導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇中國(guó)建筑文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）02-0001-04

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其儒家倫理內(nèi)涵進(jìn)行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中有其深刻涵義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵

所謂倫理，就是在人類(lèi)社會(huì)中人與人，人與自身，人與社會(huì)、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。綜合多數(shù)觀點(diǎn)，筆者從“三綱五常”“理想人格”及“社會(huì)責(zé)任”三個(gè)方面解析儒家對(duì)倫理關(guān)系、個(gè)體價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的理解。

（一）三綱五常

傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級(jí)制社會(huì)，注重等級(jí)次序，其中最重要的觀念就是“三綱五?！??！叭V”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止?！泵献友裕骸熬暢既缡肿?，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。”因此，早期儒家所講的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對(duì)的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對(duì)的關(guān)系?！叭V”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五常”。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。漢儒的“三綱”否定了人的獨(dú)立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級(jí)觀念，阻礙了歷史的進(jìn)步。五四及后來(lái)的社會(huì)主義，主要批判漢儒絕對(duì)僵化的“三綱”次序?！拔宄！奔础叭?、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則。孔子提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛(ài)人，過(guò)去儒家講愛(ài)人，包含階級(jí)區(qū)分；現(xiàn)在講愛(ài)人民，為人民服務(wù)，沒(méi)有階級(jí)區(qū)分，應(yīng)肯定下來(lái)?！傲x”就是要態(tài)度公正?！岸Y”就是要有一定禮節(jié)。“智”就是要有知識(shí)。“信”就是說(shuō)話算數(shù)，不說(shuō)假話，不互相欺騙。這些是任何社會(huì)的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家國(guó)學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對(duì)‘三綱’應(yīng)加以批判，對(duì)‘五常’應(yīng)加以分析。仁者愛(ài)人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定?！盵1]

（二）理想人格

儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識(shí)和社會(huì)責(zé)任[1]。孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴?！边@是儒家肯定了人的價(jià)值?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！边@是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個(gè)不可辱的人格。孟子說(shuō)“憂樂(lè)天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)?！抖Y記?大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥狡胀癖?，都是把建立理想人格看作根本。儒家所強(qiáng)調(diào)的理想人格，往往成為實(shí)現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲、愛(ài)國(guó)愛(ài)民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個(gè)核心內(nèi)容。

（三）社會(huì)責(zé)任

儒家的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。實(shí)現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”。《禮記?大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！比寮覐挠山斑h(yuǎn)、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會(huì)、治理天下的社會(huì)責(zé)任歸結(jié)為個(gè)人的道德完善，并看成是萬(wàn)事之本?！靶奚?、齊家”是為了“治國(guó)”，是為了“平天下”，個(gè)人家族的和諧是為了整個(gè)國(guó)家、天下的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個(gè)體與群體、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會(huì)責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。

二、中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國(guó)祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國(guó)傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動(dòng)的展開(kāi)而誕生，又隨著祭祖活動(dòng)的發(fā)展而不斷充實(shí)，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進(jìn)和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動(dòng)宗教色彩淡化，政治性、實(shí)用性增強(qiáng)的結(jié)果。

（一）祠祀建筑中的“三綱五常”

《說(shuō)文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐。”從“”字的詞源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先?！叭赵滦浅?，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財(cái)用也……”是對(duì)原始人類(lèi)產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括。“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五?！币浴岸Y”的形式表現(xiàn)出來(lái)，重點(diǎn)體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國(guó)社會(huì)。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場(chǎng)所，通過(guò)建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五?！币蟮摹白鸨坝行?、內(nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。

傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠。《禮記?曲禮》言：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后?！盵3]可見(jiàn)傳統(tǒng)中國(guó)祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專(zhuān)享特權(quán)，一般百姓則對(duì)天敬而遠(yuǎn)之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類(lèi)。儒家倫理的等級(jí)次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國(guó)祖廟分為兩類(lèi)且不可逾越，一類(lèi)是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類(lèi)祖廟被稱(chēng)為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類(lèi)是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱(chēng)為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號(hào)，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過(guò)太廟。祖廟的作用是提供一個(gè)精神聯(lián)系的紐帶，通過(guò)祠堂祭祖的儀式強(qiáng)化血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五?！敝饕w現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等?！抖Y記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這

則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說(shuō)法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國(guó)君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實(shí)這就是對(duì)實(shí)現(xiàn)了“五?！崩砟畹娜说某绨莺图o(jì)念。

（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求

孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴?！泵献诱f(shuō)：“人人有貴于己者?！比寮覐?qiáng)調(diào)人格，有人格意識(shí)。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)人的意義。儒家的理想人格以“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對(duì)象就是那些實(shí)現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對(duì)其崇拜和祭祀是人類(lèi)對(duì)自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報(bào)答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)?！靶ⅰ庇袃煞矫娴暮x：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過(guò)奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開(kāi)封包公祠；代表名士的江油太白祠等。

一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒(méi)有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個(gè)，就是生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國(guó)”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說(shuō)的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過(guò)是出乎其類(lèi)、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個(gè)民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。

（三）祠祀建筑文化中包含的社會(huì)責(zé)任

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對(duì)于血緣聚落來(lái)說(shuō)，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個(gè)體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會(huì)責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進(jìn)行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個(gè)體通過(guò)在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會(huì)規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個(gè)體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會(huì)角色，從而維護(hù)了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會(huì)責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會(huì)文化、娛樂(lè)功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請(qǐng)戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺(tái)，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺(tái)、弋陽(yáng)縣李氏祠堂戲臺(tái)、樂(lè)平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺(tái)等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚(yáng)“孝悌”思想的重要場(chǎng)所。孔子的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)。孔子說(shuō)：“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的“仁愛(ài)”精神始于父母和子女之間的真情實(shí)感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說(shuō)的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對(duì)應(yīng)的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚(yáng)。

《禮記?禮運(yùn)》言：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！盵3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)倫理主張，但也表達(dá)了當(dāng)代人們對(duì)社會(huì)道德的樸素要求。中國(guó)在1999年就已進(jìn)入了老齡社會(huì)，目前是世界上老年人口最多的國(guó)家，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會(huì)中加強(qiáng)傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚(yáng)“忠貞愛(ài)國(guó)、尊老愛(ài)幼”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為重新構(gòu)建社會(huì)主義倫理道德提供了一條新思路。

最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點(diǎn)必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化中的地位。在當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級(jí)性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機(jī)組成部分，必然有“精華”（如“五?！薄拔宓隆保┖汀霸闫伞保ㄈ缟瓏?yán)的宗法等級(jí)制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即符合當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)共同價(jià)值及道德觀的，弘揚(yáng)之；不符合，則拋棄之。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張和增.論儒家倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].無(wú)錫南洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6（1）：80-85.

Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine

CHEN Muchuan

篇2

20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義在北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。然而令人驚訝的是，它近乎清心寡欲、樸素自然的風(fēng)格，現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，不但融入了瑞典人的日常生活中，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻地影響了無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者和社會(huì)生活的方方面面。

簡(jiǎn)約主義理念，其本質(zhì)意義是一種思想方法，即尋找事物的本質(zhì)，就建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)而言則是尋找和研究對(duì)象、材料、形式及空間的真正價(jià)值和本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來(lái)表現(xiàn)出它們的本來(lái)面貌；主張“少即是多”，珍視簡(jiǎn)樸這種道德和美學(xué)的法則，從而達(dá)到精神上的平和與卓越。

然而簡(jiǎn)潔明晰、純凈精致、實(shí)用而樸素?zé)o華的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念與中國(guó)“清水出芙蓉，天然去雕飾”所提倡的反對(duì)過(guò)多的雕飾和紋飾的簡(jiǎn)潔、純樸的審美思想不謀而合。簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的看似簡(jiǎn)單隨意的形式，卻包容了飽滿而豐富的內(nèi)涵。北歐人臻于化境的沉默含蓄，與古老東方拈花不語(yǔ)的玄理禪境不謀而合，從簡(jiǎn)約主義藝術(shù)中，中國(guó)人突然發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)卻曾經(jīng)熟悉的自己，它的簡(jiǎn)約凝練，至少在今天仍然是一股清新純樸的氣息。中國(guó)人主張“天人合一”，順應(yīng)自然，崇尚淡泊寧?kù)o、閑雅恬靜的審美情趣。有著“尚清”“尚和”的審美追求，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。即所謂的“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”，這與簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格所蘊(yùn)含的沉靜、質(zhì)樸的意境不謀而合。

一、儒家“文質(zhì)彬彬”“繪事后素”的簡(jiǎn)約之美

中國(guó)的藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)以樸素為美的審美傾向，首先受儒家思想的影響。《論語(yǔ)·八佾》中記載相關(guān)的“繪事后素”，意為繪畫(huà)先以素粉地為質(zhì)，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。據(jù)《考工記》記載：“凡畫(huà)繪之事，后素功?！笨芍八亍保粗运厣糯^“素色”就是純凈單一的顏色，“白則正白，黑則正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。著素之后，全部工藝也至此完成。既然任何精美絢麗的圖案都要經(jīng)過(guò)“素”的修整才能完成，可見(jiàn)“素”的重要和關(guān)鍵。原詩(shī)中還提到“素以為絢”就是以“素”為“絢”，它包含著用“素”代替“絢”，“素”勝于“絢”的思想。即在美學(xué)層次上重樸素而不重浮艷、重本質(zhì)而不重形式、重功能而不重裝飾。對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念有著非常深遠(yuǎn)的影響。

另外，《論語(yǔ)·雍也》中還記有孔子的一段話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@也是孔子關(guān)于美學(xué)原則一個(gè)著名的論斷，他認(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，其中“文”是指紋飾、裝飾，“質(zhì)”指本質(zhì)、實(shí)用。他揚(yáng)棄了“質(zhì)勝文”和“文勝質(zhì)”兩種片面的傾向，認(rèn)為“質(zhì)勝文”會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)入“野”，粗陋丑惡，缺少文采和審美意境；而“文勝質(zhì)”則會(huì)將設(shè)計(jì)帶入“史”，華而不實(shí)、矯飾做作和繁冗奢靡。好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)不偏不倚，“文”與“質(zhì)”要和諧統(tǒng)一，相得益彰。在中國(guó)審美史上產(chǎn)生了巨大的影響。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)實(shí)用，以用為本，這是以質(zhì)樸為尊，以無(wú)裝飾為貴，以質(zhì)樸為雅，以華麗為俗的我國(guó)古代的審美思想。同時(shí)又注重本質(zhì)，注重人性，尊重情感的精髓，同簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念非常接近和相似。

二、道家“寂寞無(wú)為”“疏簡(jiǎn)素淡”的簡(jiǎn)約之美

道家哲學(xué)是中國(guó)人文藝術(shù)最重要的思想源泉之一。中國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本形態(tài)特征大致為：布局上求“疏簡(jiǎn)”、色彩上求“素淡”、技法上求“生拙”、表現(xiàn)上求“含蓄”、趣味上求“天然”等等，幾乎都能從道家哲學(xué)中找到淵源。中國(guó)藝術(shù)的幾個(gè)重要范疇：天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。

中國(guó)藝術(shù)以“天真、自然”為美，主要是受到道家“貴真”的思想的影響。老子說(shuō)：“信言不美，美言不信”，認(rèn)為未經(jīng)雕飾的樸素的語(yǔ)言才具有真美，才真實(shí)可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國(guó)藝術(shù)的最理想的目標(biāo)了。這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的追求和目標(biāo)。

同時(shí)道家學(xué)說(shuō)主張“天人合一”。“天”即是自然，自然是天地的本性，人應(yīng)順天而行，從而“清靜無(wú)為”“返璞歸真”。人和自然的關(guān)系不是對(duì)立的，而是親密無(wú)間互通互融的。在中國(guó)的設(shè)計(jì)觀中，好的設(shè)計(jì)應(yīng)像自然一樣生息自由、靈動(dòng)變化而又樸素?zé)o華。設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)實(shí)踐都應(yīng)該“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，即所謂“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”。道家認(rèn)為自然的一切是最和諧、最完善、最美的，人們只能去順應(yīng)它、“效法”它（“道法自然”）?！按笄扇糇尽本褪恰按笄梢蜃匀灰猿善?，故拙也”。

道家貴真也貴淡。莊子說(shuō)：“淡然無(wú)極而眾美從之”（《莊子·刻意》）。平淡是美中之美，是大美。以繪畫(huà)為例，水墨畫(huà)以墨為彩，是通過(guò)墨色濃、淡、深、淺、干、濕的變化來(lái)表現(xiàn)豐富的光與色的韻律和畫(huà)者的思想情感。以平淡、樸素、幽遠(yuǎn)而含蓄的方式表現(xiàn)一種高雅脫俗的情調(diào)。作畫(huà)要求筆簡(jiǎn)意賅，要以最簡(jiǎn)練的筆墨塑造生動(dòng)的形象，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。形象簡(jiǎn)括，“空白”就多。在水墨畫(huà)中，絕大部分不用色彩，只有純一的墨色，極少用到其他顏色，若用到其他顏色也僅僅是一個(gè)點(diǎn)綴。莊子說(shuō)：“能體純素，謂之真人”，就包含了這個(gè)意思。這里的“純素”決不是淡而無(wú)味，而是淡中有至味。我國(guó)古代江南民居的外觀造型和色彩也非常簡(jiǎn)潔——白墻黑瓦。黑白分明，給人以寧?kù)o淡泊的愜意。簡(jiǎn)約高大的白色外墻上面，少有裝飾，就是開(kāi)窗也很小很小，靈巧而美觀，與那些黑色屋脊門(mén)樓上方挑出的飛檐形成對(duì)比，顯得沉穩(wěn)而凝重、簡(jiǎn)潔而明朗。

“疏簡(jiǎn)”也是道家所倡導(dǎo)的一種審美意境。無(wú)論為詩(shī)、為畫(huà)、為文，尚簡(jiǎn)的風(fēng)尚我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子的“少則得，多則惑”。這與簡(jiǎn)約主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”的思想有異曲同工之妙。道家的另一個(gè)重要代表——莊子，進(jìn)一步發(fā)展了老子“自然無(wú)為的思想”，“法貴天真”“虛靜恬然，寂寞無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重、崇高和效法。力主人們?cè)谧匀?、恬淡無(wú)為之中回歸于自然的境界。道家思想跟簡(jiǎn)約主義重視環(huán)境、尊重自然，致力于可持續(xù)發(fā)展，重材質(zhì)自然之美是有許多相同之處的。

三、墨家、法家“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”的簡(jiǎn)約之美

墨子思想是站在人民大眾的立場(chǎng)，主張厲行簡(jiǎn)約、反對(duì)浪費(fèi)、堅(jiān)持“非樂(lè)”。墨家思想對(duì)美和藝術(shù)充滿了實(shí)用主義和功能主義色彩，墨家“尚質(zhì)”“尚用”，要求一切以功利、實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)。在文質(zhì)關(guān)系方面，墨家也是以質(zhì)為先，重質(zhì)輕文，反對(duì)以文害質(zhì)的。墨子站在小生產(chǎn)者的角度對(duì)當(dāng)時(shí)繁縟華貴的藝術(shù)追求極為反感；對(duì)王公貴族崇尚絢麗、崇尚華采辭章、崇尚黃鐘大呂的樂(lè)曲提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為這些音樂(lè)藝術(shù)“上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬(wàn)民之利”（《墨子·非樂(lè)下》），卻造成了社會(huì)人力、財(cái)力、物力資源的巨大浪費(fèi)，可謂百害而無(wú)一利。所以，墨子曰：“樂(lè)非也”。墨家主張一切藝術(shù)與設(shè)計(jì)要“尚質(zhì)”“尚用”，要充分體現(xiàn)事物的本質(zhì)美，要一切從實(shí)用出發(fā)，從功能出發(fā)，反對(duì)為裝飾而裝飾，對(duì)多余而無(wú)用的裝飾深?lèi)和唇^。這與阿道夫·盧斯的“裝飾就是罪惡”的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)思想如出一轍。

四、文人藝術(shù)“平淡自然”“返璞歸真”的簡(jiǎn)約之美

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，文人是從事藝術(shù)活動(dòng)的特殊主體，他們的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)涉及面很廣，幾乎包括了古代藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，特別是在書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)和文學(xué)方面取得了突出的成就。在藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)方面也產(chǎn)生了非常大的影響。歷史上許多文人都是集文學(xué)家、科學(xué)家、設(shè)計(jì)家于一身，像徐霞客、沈括、李漁等人，除在文學(xué)方面有很深造詣以外，在設(shè)計(jì)和自然科學(xué)等方面也有很大的建樹(shù)。由于文人特有的文化功能、人格特征、思想傳統(tǒng)和藝術(shù)實(shí)踐使得他們的藝術(shù)逐漸形成一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美傾向：以樸素為美，追求“平淡自然”的意境，“返璞歸真”的生活態(tài)度，以及簡(jiǎn)潔實(shí)用的設(shè)計(jì)觀念。

最高的美，真正的美應(yīng)“斂其芳姿，止其鋪麗，而葆其樸素平淡之純真”。即簡(jiǎn)潔實(shí)用是其最高境界。王弼《周易注》云：“處飾之終,飾終反素?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理：揚(yáng)棄文人藝術(shù)中雕飾浮華的一面，漸漸達(dá)到了返璞歸真，以質(zhì)為美。李白所崇尚的“清水出芙蓉，天然去雕飾”不僅是他個(gè)人對(duì)特定的詩(shī)美的追求，更是整個(gè)唐代文人所普通追求的美學(xué)境界。宋代文人對(duì)樸素美思想的深化，正是對(duì)文人藝術(shù)中“平淡自然”“返璞歸真”的特征的進(jìn)一步強(qiáng)化?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊?guó)古代文化史上一直占有主導(dǎo)地位，同時(shí)也成為傳統(tǒng)審美文化根深蒂固的思想與觀念和無(wú)形的靈魂與精神。

總而言之，簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)理念，同中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念，有許許多多相通的地方，這也是簡(jiǎn)約主義一經(jīng)傳入中國(guó)就迅速流行，并成為當(dāng)今設(shè)計(jì)界的主流思想和風(fēng)格的重要思想基礎(chǔ)。

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[2]王魯民.中國(guó)古典建筑文化探源[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1997.

篇3

傳統(tǒng)文化本身就意味著整個(gè)民族在精神、心理狀態(tài)、思維方式及價(jià)值取向這幾個(gè)方面的精華，說(shuō)它是我國(guó)文化核心也不為過(guò)。當(dāng)然，個(gè)人理解角度不同，有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，他所指的傳統(tǒng)文化概念就相對(duì)廣泛，本文所指的傳統(tǒng)文化恰恰指的是排除糟粕之后的一些基本的文化意象。當(dāng)今，我國(guó)國(guó)民受到西方文化的沖擊和影響是比較大的，他們往往偏向于以西方為美、為好，很多人恨不得說(shuō)西方的月亮都更圓、更亮，這種文化心理使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化處在了十分弱勢(shì)的地位，很多民間藝術(shù)失去了傳承不說(shuō)，一些重要的文化精神也不再為人們所重視，這是十分悲哀的。在現(xiàn)代建筑景觀中去表現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化不僅是一種民族特色的體現(xiàn)，更重要的是有利于喚起全民文化回歸的心態(tài)，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1.2體現(xiàn)自己的文化氣場(chǎng)

建筑和文化一向相輔相成，緊密聯(lián)系。建筑是文化的重要載體，它體現(xiàn)著文化，反映著時(shí)代的獨(dú)特意蘊(yùn)，表達(dá)著非常豐富的精神意義。所以失去文化內(nèi)涵，建筑也就失去了自己的靈魂。當(dāng)今，我國(guó)一直提倡提升國(guó)家文化軟實(shí)力，就是要表現(xiàn)出我們國(guó)家在文化領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，讓世界都看到我們中華文化的深厚與博大。那么如何體現(xiàn)我們的文化軟實(shí)力呢？筆者認(rèn)為，建筑風(fēng)格的改變是個(gè)非常鮮明的標(biāo)識(shí)和符號(hào)。如今很多外國(guó)人紛紛來(lái)到中國(guó)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流，如果他們踏上我們的國(guó)土卻發(fā)現(xiàn)我們的建筑風(fēng)格還在模仿他們的建筑特點(diǎn)，還在追風(fēng)他們的時(shí)代特征，又怎么會(huì)真心去認(rèn)同我們的文化？所以，我們只有從自己的內(nèi)心出發(fā)，首先承認(rèn)自己的文化優(yōu)勢(shì)，并以傳統(tǒng)文化為榮，才能真正提升我們的文化軟實(shí)力，體現(xiàn)自己的文化氣場(chǎng)。

2我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑景觀中的應(yīng)用策略

2.1以特色精華文化為重點(diǎn)

在現(xiàn)代建筑景觀中體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的前提是設(shè)計(jì)者本身應(yīng)是一個(gè)傳統(tǒng)文化的精通者，最起碼也要對(duì)一些重點(diǎn)文化元素有所了解，比如天地相融理念。我國(guó)文化在世界文化中的最大特色就是我們追求一種天人合一的自然之境，這正是我們東方人的藝術(shù)品位與人文精神的體現(xiàn)，這一古老而深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)亦是我們應(yīng)該在建筑設(shè)計(jì)中著力體會(huì)與琢磨的。再如意境，中國(guó)的古詩(shī)中最講究意境二字，古人追求的就是一種言有盡而意無(wú)窮的感覺(jué)，但凡是這樣的詩(shī)才算是真正的好詩(shī)，所以意境恰恰也是我國(guó)建筑美學(xué)中的最高水平與境界，即人們雖然只看到了眼前的建筑，但它的那份神韻卻能夠使人產(chǎn)生無(wú)限的美感與遐思，這種形神兼?zhèn)?、虛?shí)相生的辯證統(tǒng)一是中國(guó)建筑不應(yīng)拋棄的重要文化精神。

2.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

到目前為止，我國(guó)多數(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的建筑采用的基本都是表面的符號(hào)形式，比如軸對(duì)稱(chēng)、琉璃瓦、大屋頂，這些表面形態(tài)的確是我國(guó)古典建筑的主要特征，但是僅僅這樣還不夠。我們可以將建筑原型加以變化，簡(jiǎn)化、重構(gòu)、變形、錯(cuò)位、反轉(zhuǎn)等手段都可以去嘗試，相信憑借國(guó)人之才，只要用心此道，創(chuàng)造出真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之美的建筑并不在話下。例如，貝聿銘，他是我國(guó)著名建筑大師，對(duì)傳統(tǒng)文化了解極深，他將傳統(tǒng)文化的精華融合到建筑作品中，給人們帶來(lái)了很多美的享受。例如，他在1982到1990年間設(shè)計(jì)的北京中銀大廈，入口樓梯處動(dòng)感十足、富于變化、現(xiàn)代味濃重的玻璃結(jié)構(gòu)恰恰像是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的竹子形象。中國(guó)自主以竹為美，所以十分富于中國(guó)特色，另外它的中庭布局很像北京的四合院，這也是另外一種傳統(tǒng)特色，不失中國(guó)人民族性格中的內(nèi)斂和穩(wěn)重。除了貝聿銘外，一位西方建筑師阿德蘭•史密斯設(shè)計(jì)的上海金茂大廈也是一件十分出色的富于中國(guó)傳統(tǒng)文化的建筑作品，他從我國(guó)傳統(tǒng)古塔造型及原理中發(fā)現(xiàn)了可以與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)相融合的形式，并用抽象的表達(dá)手法將塔的比例節(jié)奏表現(xiàn)在了金茂大廈中，所以也非常經(jīng)典。

篇4

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-80　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1009-3060(2012)01-0027-10

建筑裝飾，一直存在于人類(lèi)的建筑藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，是人類(lèi)建筑審美語(yǔ)言最直觀的物質(zhì)化表述方式，人們通過(guò)雕刻、彩繪、鑲嵌、塑造等處理手法賦予建筑外部形貌以獨(dú)特的美感，以具體而生動(dòng)的形象題材敘述一個(gè)建筑的思想內(nèi)涵和社會(huì)精神。因此，可以說(shuō)“裝飾，不僅賦予建筑以美的外表，更賦予建筑以美的靈魂”。

在世界建筑體系中，中國(guó)古代建筑除了在空間、造型、結(jié)構(gòu)、材料等方面顯示其獨(dú)特之外，更以其豐富多樣、精巧絢麗的建筑裝飾令人驚嘆。無(wú)論是北京故宮這樣莊嚴(yán)雄偉的皇家宮殿，還是遠(yuǎn)在邊陲的云南大理白族民居；無(wú)論是繁華都市中商賈云集的會(huì)館，還是偏僻山村里家族祭祖的宗祠，其建筑中的梁、枋、檁、椽、柱、斗棋、門(mén)楣、天花、柱礎(chǔ)、山墻、屋脊等無(wú)不展現(xiàn)出形式各異、絢麗多彩、涵意深刻的裝飾。一些國(guó)內(nèi)外建筑學(xué)者干脆直言：“中國(guó)建筑是裝飾性的建筑?！?/p>

誠(chéng)然而言，中國(guó)古代建筑裝飾風(fēng)格豐富多變、題材內(nèi)容多樣、處理手法嫻熟、色彩絢麗、材料運(yùn)用廣泛以及雕刻工藝精巧等，在世界建筑體系中的確是獨(dú)樹(shù)一幟、赫然超群。它不僅有官式裝飾與民間裝飾之分別，而且地域性、民族性的個(gè)性特征也十分鮮明。與世界其它國(guó)家或地區(qū)的建筑裝飾不同，中國(guó)建筑裝飾尤其在題材方面所表述的文化意義更是極為廣泛、寓意深長(zhǎng)，它涉及社會(huì)倫理、宗教、文學(xué)、戲曲、繪畫(huà)、風(fēng)水、生活等諸多內(nèi)容，上至天文、下到地理，縱穿歷史、橫貫江河，既包含嚴(yán)肅的倫理說(shuō)教和人生哲理的題材、又充滿生活情趣、詼諧而活潑的題材，充分體現(xiàn)中國(guó)古代建筑所蘊(yùn)含的多元化文化和深厚的人文精神。

一、裝飾題材的發(fā)展與歷史演變

中國(guó)古代建筑中的裝飾，大概以距今約5000多年的遼寧省建平縣牛河梁村女神廟建筑遺址中出現(xiàn)的“彩繪”、“線腳”等為已知最早的建筑裝飾實(shí)例。比其稍晚的是陜西省臨潼縣姜寨建筑遺址中龍山文化時(shí)期的居室，地面刷飾白灰以求光潔和防潮。

夏商時(shí)，因諸事皆“懼鬼崇神”，青銅器裝飾采用繩紋、云雷紋、環(huán)帶紋、夔紋、饕餮紋、象紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蠶紋等抽象化的紋樣為題材，由此可推當(dāng)時(shí)的建筑裝飾題材亦大體相同。根據(jù)相關(guān)考古發(fā)掘資料，此時(shí)建筑裝飾的部位可能是人們認(rèn)為建筑中最為矚目或顯著的構(gòu)件，如大門(mén)的獸面鋪首、屋面瓦當(dāng)?shù)难b飾等。西周晚期，出現(xiàn)半圓形瓦當(dāng)，紋飾以素面為多，也有重環(huán)紋、紋、回紋、獸面紋和饕餮紋，如陜西寶雞市扶風(fēng)召陳村的西周晚期大型建筑基址發(fā)掘的半圓瓦當(dāng)紋飾即是重環(huán)紋(圖1)。

春秋戰(zhàn)國(guó)，建筑裝飾日益興起，不僅瓦當(dāng)有裝飾紋樣，而且瓦釘上也有，同時(shí)裝飾題材更加豐富，除云紋、山氣紋、星光紋、獸面紋和饕餮紋等紋樣外，還出現(xiàn)鳥(niǎo)、鹿、犬等動(dòng)物圖像題材以及文字裝飾題材的半瓦當(dāng)，如：河北燕下都出土的瓦當(dāng)以饕餮紋和山云紋等裝飾題材為多，尚有少量的對(duì)鳥(niǎo)紋。再如，臨淄齊故城出土的瓦當(dāng)以太極氣樹(shù)紋(圖2)及太極氣樹(shù)雙獸紋為多(圖3)。此外，建筑山面、梁架和蜀柱等部分構(gòu)件也開(kāi)始有了裝飾，其中蜀柱的裝飾采用了植物題材，如《論語(yǔ)?公治長(zhǎng)》所載：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻稅?！迸c此同時(shí)，建筑裝飾也逐步形成了比較嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，《禮記?明堂位》曰：“山節(jié)藻稅……天子之廟飾也?！笨梢?jiàn)，前述文獻(xiàn)中“臧文仲”已經(jīng)逾越制度規(guī)定了。東周末年，王朝逐漸衰落，諸侯逾制現(xiàn)象常有發(fā)生，正如漢代荀悅《漢紀(jì)?文帝紀(jì)上》所說(shuō)：“及至周室道衰，禮法隳壞，諸侯刻桷丹楹，大夫山節(jié)藻稅。”

秦代，沿襲戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)思想的影響，瓦當(dāng)裝飾題材大量運(yùn)用各種陰陽(yáng)氣旋錯(cuò)行的紋樣，如咸陽(yáng)窯店出土的秦瓦當(dāng)(圖4)，其紋飾表述“外部十氣紋為十干，左旋；內(nèi)四陰數(shù)右旋 ”。此外，還有表示“八節(jié)之氣”的瓦當(dāng)，中乳為陽(yáng)、八向左旋氣紋為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至(圖5)。此外，秦代瓦當(dāng)裝飾還有花蒂紋(如陜西淳化縣下常村出土瓦當(dāng))、動(dòng)物交頸紋(如陜西鳳翔鐵溝村出土瓦當(dāng))等。

及至漢代，建筑瓦當(dāng)?shù)难b飾題材發(fā)生很大的變化，裝飾紋樣更加豐富，除初期繼承和保留戰(zhàn)國(guó)至秦代的紋樣外出現(xiàn)了新的紋樣題材，其中有：神獸、星相、文字、動(dòng)物、幾何圖案等(圖6、圖7)。不僅如此，在宮殿、祀廟和陵寢等重要建筑的鋪地磚、空心磚、條磚上還出現(xiàn)了裝飾有幾何紋、龍紋、文字和建筑圖案等題材的模印花紋，反映了漢代建筑磚瓦構(gòu)件裝飾題材的多樣性特征(圖8、圖9)。

漢代的地面建筑雖然存留不多，僅存于世的為分布在四川地區(qū)及河南登封一帶的石闕、山東地區(qū)漢墓的享堂石祠、北京西郊的漢墓墓表以及西安附近的漢代陵墓石像生等，但是從這些遺留建筑和石像生上，依然可見(jiàn)一些地面建筑局部構(gòu)件裝飾題材的運(yùn)用情況，如四川雅安縣高頤墓闕的母闕頂部檐下可分為三個(gè)部分，上段飾有以祥瑞神獸、羽人、舞樂(lè)等為題材的浮雕石刻，中段則裝飾以三朵斗棋以及棋間雕刻舞樂(lè)人物，下段四角雕刻力士人物鼎承整個(gè)檐部，中間裝飾獸面浮雕；此外，母闕的闕身上部則雕刻車(chē)騎出行浮雕圖案，子闕檐部也飾有斗棋、神獸等(圖10)。

漢代地下墓葬建筑中大量畫(huà)像磚石上的裝飾題材更是充分地展現(xiàn)了漢代建筑裝飾的社會(huì)文化風(fēng)貌特征，其中既有描繪墓主生前奢華的生活場(chǎng)景，又有表現(xiàn)向往神仙世界的圖景，前者如江蘇睢寧雙溝發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石中雕刻墓主的出行、宴飲、舞樂(lè)生活等內(nèi)容(圖11)；后者如山東沂南漢墓中的門(mén)楣石、立柱上裝飾題材描繪了傳說(shuō)中的冥界圖案，內(nèi)部石柱、斗棋雕刻成象征羽化成仙的附翼形象(圖12)。從中可見(jiàn)，漢代社會(huì)不僅追求現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)生活，而且還在獨(dú)尊儒家文化的同時(shí)，依然崇尚先秦的神仙觀、陰陽(yáng)觀以及民間流行的五行思想。

根據(jù)目前全國(guó)發(fā)掘出土的漢墓畫(huà)像石的考古研究資料表明，不同地區(qū)漢代畫(huà)像磚石的裝飾題材內(nèi)容有所差異，河南南陽(yáng)漢畫(huà)像石早期題材為建筑、歷史故事、星宿圖像等，中期題材為宴飲生活、舞樂(lè)百戲和出行圖等，晚期題材為門(mén)吏、動(dòng)物等(圖13)。商丘一帶漢畫(huà)像石的裝飾題材主要為祥瑞、神仙、辟邪、珍禽異獸等。山東地區(qū)漢畫(huà)像石的裝飾題材比較豐富，主要為生產(chǎn)勞動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事、神話傳說(shuō)、祥瑞神獸等(圖14)。江蘇徐淮揚(yáng)地區(qū)的漢畫(huà)像石的裝飾題材主要是神話故事、祥瑞神獸、神仙人物、宴飲出行、舞樂(lè)百戲以及建筑形象等。四川地區(qū)漢畫(huà)像石的裝飾題材則是生產(chǎn)勞動(dòng)、宴飲生活、車(chē)騎出行、舞樂(lè)百戲、歷史故事、神話故事、神仙人物等(圖15)。陜北地區(qū)以綏德為代表，裝飾題材則以農(nóng)牧、畜牧、狩獵等為主，也有一些神仙人物和祥瑞神獸等內(nèi)容。

綜上所述，漢代畫(huà)像磚石裝飾題材的主要特征表現(xiàn)為以反映現(xiàn)實(shí)生活、人物活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)等生

動(dòng)場(chǎng)景為主，同時(shí)也有展現(xiàn)神話故事、神仙人物和祥瑞辟邪等寄托精神的畫(huà)面，由此折射出漢達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、深邃的文化意識(shí)、嫻熟的雕刻藝術(shù)、先進(jìn)的模具制作技術(shù)以及豐富的生活內(nèi)容等。

此外，漢代陵墓中隨葬的陶樓明器，也非常直接而具象地反映了當(dāng)時(shí)的建筑特征，其中不少實(shí)例很清晰地呈現(xiàn)了一些建筑部位的裝飾形式，不過(guò)這些裝飾并非是獨(dú)立的，大都結(jié)合建筑構(gòu)件外露部分進(jìn)行形狀美化的裝飾性處理，如屋頂正脊兩端做成飛翅狀、大門(mén)門(mén)楣上的門(mén)簪做成方形或菱形以及大門(mén)上安置鋪首的形象(圖16)等。但是，陶樓明器上的窗欞卻頗具有裝飾性，裝飾紋樣有斜紋格、鎖紋、菱花格等(圖17)。

魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)衰落、玄學(xué)興起以及佛教在民間廣泛流傳，導(dǎo)致社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，另外加上多民族文化的融合，促使建筑裝飾題材出現(xiàn)煥然一新的變化。

一方面，繼承和保留了漢代的部分建筑裝飾題材，如北齊時(shí)期鄴城宮殿遺址發(fā)掘的云紋、文字、蓮瓣、人面瓦等瓦當(dāng)裝飾題材。另一方面，產(chǎn)生了新的裝飾題材，如：銅雀臺(tái)遺址所發(fā)掘出的東魏北齊時(shí)的“石螭首”建筑裝飾構(gòu)件、獸面鋪首、石門(mén)墩以及陶制鴟尾，北魏時(shí)山西大同司馬金龍墓出土石雕柱礎(chǔ)(圖18)，北朝洛陽(yáng)宮殿脊獸方磚(圖19)以及南朝陵墓神道兩側(cè)排列著神道柱、天祿、麒麟、辟邪等裝飾物，卻是這一時(shí)期特有的題材造型。此外，還有一些石刻反映的建筑形象中屋脊兩端所采用的鴟尾、獸面等構(gòu)件裝飾(圖20)，則具有厭勝驅(qū)邪鎮(zhèn)脊的裝飾功能。

特別是，由于中原漢文化受到北方少數(shù)民族文化和從西域傳來(lái)的波斯、印度等外來(lái)文化的影響，建筑裝飾題材中又出現(xiàn)了蓮瓣、纓絡(luò)、卷草、火焰、飛天、獅子等許多新的外來(lái)裝飾元素，如河南登封嵩岳寺北魏磚塔，塔身門(mén)額做成火焰尖券形，上飾三個(gè)蓮瓣，券角飾有對(duì)稱(chēng)的外券旋紋；塔身轉(zhuǎn)角砌出倚柱，柱頭飾火焰寶珠與覆蓮，倚柱之間佛龕內(nèi)外有彩畫(huà)痕跡；龕下部基座正面兩個(gè)并列的壺門(mén)內(nèi)各雕一尊獅，立臥各異、造型雄健。

隋唐時(shí)期的佛教裝飾題材基本承襲了南北朝的內(nèi)容，但風(fēng)格更加圓潤(rùn)、飽滿和柔美。裝飾紋樣由單一紋樣轉(zhuǎn)向組合紋樣，如：卷草鳳紋、獅鹿卷草紋、佛像迦陵頻加卷草紋。除此而外，還出現(xiàn)了新的紋樣形式如：回紋、連珠紋、海石榴鳳紋、葡萄紋、團(tuán)巢紋、寶相花等。而此時(shí)的瓦當(dāng)裝飾紋樣則與以往不同，也由蓮花與連珠兩種題材組合而成。

其他建筑裝飾題材的變化，如塔門(mén)兩側(cè)出現(xiàn)持劍武士的雕像、柱礎(chǔ)刻覆盆蓮花、須彌座束腰轉(zhuǎn)角刻力士人像等，這在河北房山縣云居寺小塔、山西平順縣海會(huì)院明惠大師塔以及南京棲霞寺塔等建筑中均可見(jiàn)例。另外，在南京棲霞寺塔各層塔檐垂脊端部出現(xiàn)了螭首垂獸的做法；唐代李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》、五代衛(wèi)賢《高士圖》等一些繪畫(huà)中的建筑山面則出現(xiàn)了“懸魚(yú)”形象。在唐獻(xiàn)陵等墓前神道一側(cè)有“鴕鳥(niǎo)”石刻，這種新的動(dòng)物題材反映了唐代絲綢之路中外文化交流的影響。

北宋商業(yè)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)工具發(fā)展很快，城市變得空前的繁榮，市民生活多樣化，園林、娛樂(lè)性建筑大量興建，風(fēng)格趨向細(xì)致工整，柔美絢麗。此時(shí)的建筑裝飾，重要建筑除有正脊吻獸外，垂脊上也有垂獸、走獸，而且正脊吻獸一改隋唐“鴟尾”的形象，轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蟮摹褒埼恰被颉棒~(yú)龍獸”。其事例均可從《清明上河圖》城樓屋頂、《中興應(yīng)楨圖》的王府、《文姬歸漢圖》等大批宋畫(huà)中的住宅屋頂?shù)靡砸?jiàn)證。瓦當(dāng)裝飾紋樣題材有獸面、花卉、花紋等。此外，北宋建筑中還有以“盤(pán)龍”、武將人物等裝飾柱子的，前者如太原晉祠圣母殿前檐柱飾雕盤(pán)龍；后者如河南登封少林寺初祖庵石雕柱。另，河北省趙縣陀羅尼經(jīng)幢中出現(xiàn)仿寫(xiě)自然山水的須彌山、城閣和獅象等為題材的裝飾內(nèi)容。北宋彩畫(huà)采用卷草、寶相花等植物題材，其中梁枋端頭裝飾題材為“如意頭”、“云頭”和“劍環(huán)”等，這些題材應(yīng)用于官式建筑或其它重要建筑中，并成為《營(yíng)造法式》規(guī)定的彩繪樣式。

遼代建筑總體上繼承了唐代風(fēng)格，天花、梁檁枋等構(gòu)件以飛天、卷草、鳳凰和網(wǎng)目紋等為彩畫(huà)裝飾題材，如遼寧義縣奉國(guó)寺大殿。但建筑外檐裝飾題材卻有較大變化，如河北薊縣獨(dú)樂(lè)寺山門(mén)正脊采用“吻獸”，垂脊走獸四件、嬪伽一件；山西靈丘縣覺(jué)山寺塔須彌座的束腰部分飾有佛像、力士，平坐欄板以幾何紋、蓮花等為裝飾題材。

元代推崇喇嘛教，由地區(qū)帶來(lái)了一些新的裝飾題材，北京居庸關(guān)云臺(tái)基座上的券石和內(nèi)壁上的天神、金翅鳥(niǎo)、龍、云等裝飾紋樣，正反映了這一裝飾新特征。另外，宮殿建筑采用紅色配金龍的方式涂飾柱子，并用氈毯、毛皮和絲質(zhì)帷幕裝飾塔壁，顯示了蒙古統(tǒng)治者的生活風(fēng)習(xí)的沿襲和影響。而道教建筑大多以道教人物為題材，在道觀大殿墻壁上繪制巨幅的宣教壁畫(huà)，如山西芮城永樂(lè)宮三清殿、山西洪洞縣廣勝寺水神殿、河北曲陽(yáng)縣北岳廟德寧殿等。

明代初期經(jīng)濟(jì)尚在恢復(fù)期，主要建筑活動(dòng)為城市建設(shè)、海防城堡以及宮殿陵寢等，加上明初令律制度嚴(yán)格，所以建筑裝飾發(fā)展緩慢。明中葉以后經(jīng)濟(jì)繁榮，尤其是江南地區(qū)民間建筑活躍，出現(xiàn)了會(huì)館、戲院、旅店等新的公共建筑，建筑裝飾活動(dòng)達(dá)到了歷史的高峰。各地住宅建筑裝飾題材豐富多樣，木、磚、石三雕裝飾發(fā)展起來(lái)，同時(shí)形成了不同地域的裝飾風(fēng)格。此時(shí)，官式建筑裝飾趨向程式化，題材固定單一，手法缺少變化；而民間裝飾題材內(nèi)容卻極其豐富活潑，有：花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山水風(fēng)物、人物故事、歷史典故、戲曲藝文、吉祥文字、倫理教化、祥瑞神獸、琴棋書(shū)畫(huà)、文字四寶、生活場(chǎng)景、風(fēng)雅器物等，特別是一些建筑物件自身，隨著結(jié)構(gòu)功能的退化而逐漸演化為純裝飾性構(gòu)件，從而成為新的裝飾題材。

清代中葉以后，建筑裝飾藝術(shù)走向堆砌、繁縟、瑣碎的風(fēng)格，但地區(qū)性特征更加鮮明，并形成北京、江浙、安徽、廣東、福州、山西、云南、新疆、等地區(qū)性裝飾風(fēng)格或流派，其中以蘇派、徽派、晉派、潮派最為突出。蘇派以磚雕見(jiàn)長(zhǎng)、徽派以木雕見(jiàn)長(zhǎng)、晉派以石雕見(jiàn)長(zhǎng)，潮派以灰塑見(jiàn)長(zhǎng)；且各派題材特征明顯，蘇派文儒清雅、徽派商儒兼蓄、晉派尊古重禮、潮派崇禮隨俗。此時(shí)期建筑裝飾題材突顯建筑空間內(nèi)、外有別，相比較而言內(nèi)檐題材更多樣、繁華，外檐則簡(jiǎn)約、清朗?？梢哉f(shuō)明清時(shí)期是中國(guó)古代建筑裝飾題材的一個(gè)集大成的時(shí)期，這一時(shí)期不僅具備了各種裝飾題材類(lèi)型，而且裝飾工藝技術(shù)、雕刻繪制手法更加多元化，并且與園林、家具、陶瓷器等裝飾題材趨于同化。明清后期建筑裝飾還受到西方傳教士帶來(lái)的歐洲大陸新建筑裝飾題材、裝飾風(fēng)格和裝飾手法的影響。

二、裝飾題材的類(lèi)型構(gòu)成及其特征

中國(guó)古代建筑裝飾題材極其豐富多樣，若僅依據(jù)其紋樣、圖案、功能、內(nèi)容或裝飾部位等某一種進(jìn)行分類(lèi)難以涵蓋全部，因此，只有綜合歸納分類(lèi)，方可完整表述其類(lèi)型構(gòu)成、功能作用、部位特征、思想內(nèi)容及文化意義。為此，根據(jù)中國(guó)古代建筑裝飾歷史發(fā)展情況，對(duì)現(xiàn)有資料和研究成果進(jìn)行總結(jié)，綜合劃分為：云氣星象類(lèi)、祥瑞類(lèi)、幾何類(lèi)、文字類(lèi)、動(dòng)植物類(lèi)、神話傳說(shuō)類(lèi)、生活場(chǎng)景類(lèi)、歷史典故類(lèi)、歷史人物類(lèi)、宗教類(lèi)、戲曲類(lèi)、山水類(lèi)、器物類(lèi)、建筑構(gòu)件類(lèi)以及其它特殊類(lèi)型等。中國(guó)古代建筑裝飾題材類(lèi)型如此之多，在世界建筑體系中也是非常罕見(jiàn)的。

1　云氣星象類(lèi)：雷云紋、氣紋、日月、北斗星相等。

2　祥瑞神獸類(lèi)：龍、鳳、麒麟、四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)、白澤、辟邪、獬豸、天馬、天龍、天鹿、夔龍、饕餮、螭、虺、虬、等。

3　幾何類(lèi)：環(huán)形紋、鋸齒紋、波形紋、折線、曲線、回紋、龜背紋、菱形紋、曲尺紋、編織紋、(萬(wàn)字)紋等。

4　文字類(lèi)：瓦當(dāng)、照壁、柱枋、匾額、牌坊、牌樓等上的文字、對(duì)聯(lián)、題字以及與室內(nèi)裝飾結(jié)合的字幅。

5　動(dòng)物類(lèi)：獅、虎、象、鹿、馬、牛、羊、猴、雞、龜、兔、狗、鼠、豬、魚(yú)、喜鵲、蝙蝠、鴛鴦、錦雞、鷹、蟬等。

6　植物類(lèi)：松、竹、梅、蘭、菊、牡丹、荷、蓮、桔、柿、桃、杏、桐、柳、柏、槐、榆、梓、、茶、水仙、石榴、山茶、靈芝、琵琶、玉蘭、海棠、百合、芙蓉、桂花、葵花、臘梅、芭蕉、茉莉、梔子、紅蓼、紺蓼、月草、葡萄、芍藥、瞿麥、太平花、寶牙花、寶相花、萬(wàn)年青、金盞花、雁來(lái)紅等。

7　紋樣類(lèi)：卷草紋、流蘇紋、冰裂紋、花形紋、回紋等。

8　器物類(lèi)：琴、棋、書(shū)、畫(huà)、文房四寶、佛八寶、暗八仙、青銅器、玉器、古陶器、古漆器、象牙器、香爐等。

9　歷史故事類(lèi)：二十四孝、負(fù)荊請(qǐng)罪、郭子儀拜壽、岳母刺字、桃園三結(jié)義、梁山聚義、竹林七賢、文王訪賢、木蘭從軍、楊門(mén)女將等。

10　神話傳說(shuō)類(lèi)：東王公、西王母、蓬萊仙境等。

11　祈福吉祥類(lèi)：五福捧壽、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、三羊開(kāi)泰、鳳凰戲牡丹、掛帥封侯、馬上平安、麒麟送子、龍鳳慶壽、連年有余、喜祿封侯、雙囂臨門(mén)、喜上眉梢、平升三級(jí)、五子登科、六合同喜、連中三元、鹿靈合歡、榴開(kāi)百子、金玉滿堂、春光長(zhǎng)壽、平安如意、八仙祝壽、三星高照等。

12　歷史典故類(lèi)：漁樵耕讀、鑿壁偷光、孟母三遷、胡人馴獅、鷸蚌相爭(zhēng)等。

13　宗教類(lèi)：蓮花、飛天、角獸、力神、塔剎、相輪、水煙、日月元光、佛本生故事、八仙過(guò)海、劉海戲金蟾等。

14　戲曲類(lèi)：三國(guó)演義、封神榜、水滸傳、西廂記、紅樓夢(mèng)等古典名著戲文場(chǎng)景。

15　建筑構(gòu)件類(lèi)：雀替、隔架科、如意斗棋、天花、藻井、盤(pán)龍柱、欄桿、門(mén)窗花欞、掛落、脊獸、垂柱、懸魚(yú)、惹草、鼓墩、上馬石、拴馬樁、照壁、須彌座、鋪地、景窗等。

以上裝飾題材中，云氣星象類(lèi)當(dāng)為最早產(chǎn)生的裝飾題材紋樣之一，考古發(fā)現(xiàn)在商周建筑的瓦當(dāng)和其它器物上出現(xiàn)，后來(lái)一直延續(xù)到漢代。云氣紋作為建筑裝飾題材，反映了早期人們對(duì)宇宙天地本源的認(rèn)知，“氣分天地而后生萬(wàn)物”，以“云氣”象征天體宇宙來(lái)裝飾建筑屋宇的瓦當(dāng)，可見(jiàn)古人將屋頂比作宇宙天空，其間云氣流動(dòng)，生生不息。

文字類(lèi)裝飾題材，也是使用最早的裝飾題材之一。由于漢字具有象形、會(huì)意、諧音、轉(zhuǎn)義等特殊意義，加上中國(guó)文字自身具有獨(dú)特的形式美的藝術(shù)特征，經(jīng)后人不斷提煉成為中國(guó)特有的裝飾藝術(shù)題材。因此，在中國(guó)古代建筑中也就自然而然地成為常見(jiàn)的裝飾題材。

動(dòng)物類(lèi)的裝飾題材，也是早期比較常見(jiàn)的裝飾內(nèi)容。這恐怕與原始社會(huì)游牧狩獵生活密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)，人們以獵獲兇禽猛獸為榮耀，象征男性的勇武和力量，因此部落男子以狩獵技能高低確立社會(huì)地位。迄今為止非洲一些部落中男人能否娶妻自立門(mén)戶，取決于他們捕獲猛獸的數(shù)量。此外，兇禽猛獸的神化，也許是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為猛獸具有某種特殊的神奇力量，或是神的化身，所以許多原始部落將其作為自己部落的守護(hù)神供奉。隨后，人們又以“善惡”將“神獸”社會(huì)化，從而產(chǎn)生祥瑞的神獸與惡煞的神獸，分別賦予其“吉兇”不同的代表意義，如：龍、鳳、麒麟、鶴、鹿等為祥瑞神獸，而饕餮等為邪惡兇獸。善惡不同，裝飾功能與意義也就不一樣。后來(lái)，人們創(chuàng)造了更多的動(dòng)物裝飾題材，這些題材更多地表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求和祈望，“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”、“鶴鹿同春”等祝福美好未來(lái)的裝飾題材應(yīng)運(yùn)而生，并成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的常用裝飾內(nèi)容?！蔼{”、“象”等動(dòng)物題材是隨佛教傳人而出現(xiàn)的新題材，其最初具有宗教意義，后來(lái)逐漸融入世俗社會(huì)，成為人們?nèi)粘Ｉ钪袕V泛應(yīng)用的吉祥題材。“獅子”，最受人們喜愛(ài)的原因：一是發(fā)音與“喜”相諧，二是有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的心理?yè)嵛孔饔谩?/p>

植物類(lèi)裝飾題材，比之動(dòng)物類(lèi)題材要略晚一些。西周半瓦當(dāng)中的樹(shù)狀裝飾題材，據(jù)考古研究推測(cè)為接天地之氣的神樹(shù)。上古人認(rèn)為高大入云的樹(shù)木是登天通神的捷徑，上接天宇下通黃泉，故為“神木”。因此，西周至漢的瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件上常見(jiàn)此裝飾題材。在早期文學(xué)詩(shī)歌中常常借用花草詠物寄情，據(jù)有關(guān)研究統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》所涉及的植物大致有二百八十種之多。由此可見(jiàn)，植物題材是早期人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中借物抒情的對(duì)象，是籍以表達(dá)和比喻愛(ài)戀的人或事物的品行和姿貌等，后來(lái)被士大夫文人“格物致志”而比擬道德品行，并逐漸成為建筑裝飾的格式化題材，如《離騷》“以盈室兮”，其中“”即蒼耳，因長(zhǎng)滿刺而代喻小人；蕙、蘭等則被用來(lái)比喻君子。所以古代士大夫文人詠唱的“松、竹、梅、蘭、菊”就被以賦予美德的象征而作為建筑裝飾常用的題材。

戲曲類(lèi)裝飾題材，是在明代中葉之后才出現(xiàn)的，具有打破嚴(yán)格宗法制度下住宅序列空間的單調(diào)沉悶氣氛，創(chuàng)造娛樂(lè)生活環(huán)境的積極作用。同時(shí)，透過(guò)戲文人物，也賦予一定的倫理教化意義。歷史典故類(lèi)、歷史人物類(lèi)等題材功能，主要為教育族人和子孫如何遵守儒學(xué)的修身為人的法則，如何勤勞耕讀進(jìn)身功名、精忠報(bào)國(guó)、光耀門(mén)庭等。祈福吉祥類(lèi)題材是大眾喜見(jiàn)的題材，應(yīng)用極其廣泛，反映古代人們追求家庭和諧、健康長(zhǎng)壽的美好生活愿景。

建筑構(gòu)件類(lèi)，是中國(guó)古代建筑在發(fā)展過(guò)程中，由于建筑形式與結(jié)構(gòu)的不斷演進(jìn)與成熟，一些建筑部位在保持原有功能的同時(shí)，以自身形態(tài)為裝飾題材，并針對(duì)造型進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理，展現(xiàn)其優(yōu)美的裝飾性效果，如江南地區(qū)園亭等建筑翼角起翹，以其舒展、柔美的曲線將整個(gè)建筑屋頂塑造為“如鳥(niǎo)斯革，如葷斯飛”的形象。而另一些具有結(jié)構(gòu)功能的建筑構(gòu)件，在建筑不斷美化過(guò)程中逐漸喪失了原有的結(jié)構(gòu)功能，僅保留了構(gòu)件的基本外形并轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾难b飾性構(gòu)件，如“斗棋”構(gòu)件，就成為中國(guó)古代建筑最具代表性和象征意義的裝飾題材。

三、裝飾題材的社會(huì)功能與意義

1　社會(huì)等級(jí)制度的標(biāo)志

中國(guó)古代建筑裝飾與建筑形制等級(jí)相一致，也是社會(huì)等級(jí)制度的一種重要標(biāo)志。裝飾題材充分體現(xiàn)了封建社會(huì)宗法等級(jí)制度的影響，題材內(nèi)容反映了使用者的身份與社會(huì)地位，例如：商周時(shí)，獸面鋪首是封建社會(huì)帝王諸侯建筑正門(mén)裝飾的象征。魏晉時(shí)屋脊飾有鴟尾的門(mén)廡以及唐代的烏頭門(mén)都是當(dāng)時(shí)貴族府邸大門(mén)的地位標(biāo)志；宋金至明清門(mén)窗中的“紋隔扇”是官式建筑的裝飾形式。明清時(shí)，“龍鳳”題材是皇家建筑專(zhuān)用的裝飾題材。為此，對(duì)于建筑裝飾題材的使用，歷代封建王朝制定了嚴(yán)格的條律規(guī)定，如商周時(shí)“大夫有石材，庶人有石承”(《尚書(shū)?大傳》)，漢代則“按舊制，三公黃閣聽(tīng)事鴟尾。后主特賜摩訶開(kāi)黃閣，門(mén)施行馬，聽(tīng)事寢堂并置鴟尾。”(《陳書(shū)?肖摩訶傳》)，唐代“非常參官，不得造軸心舍及施懸魚(yú)、對(duì)鳳、瓦獸、通袱、乳梁裝飾。……庶人所造屋舍，不得過(guò)三間四架，不得輒施裝飾”(《唐會(huì)要》)，宋代“凡庶民之家不得施重棋、藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐?！?《宋史?輿服志》)，元代

“諸小民房屋，安置鵝項(xiàng)銜脊，有鱗爪瓦獸者，笞三十七，陶人二十七”(《元史?刑法志》)，明代“百官第宅，明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后、圣賢人物及日月龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形……。公侯……屋脊用花樣、瓦飾、梁棟、斗棋、檐桷、青碧繪飾，門(mén)三間三架，黑油錫環(huán)。”(《明史?輿服志》)，清代“親王府制……繪金云雕龍有禁，凡正門(mén)殿寢均覆綠琉璃脊，安吻獸門(mén)柱丹堊，飾以五彩金云龍紋，禁雕龍首……余各有禁，逾制者罪之”(《大清會(huì)典》)。

龍鳳圖案在建筑裝飾中，標(biāo)志著帝王至高無(wú)上的地位，只有與帝王建筑相關(guān)的裝飾才能使用。同樣是宮殿建筑，主次不同的功能建筑采用的裝飾題材也有等級(jí)高低之分，如皇家彩畫(huà)裝飾中依據(jù)等級(jí)分為和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩繪三種形式，其中和璽彩繪等級(jí)最高，采用的題材為龍圖案，色彩以金色為主。而蘇式彩繪等級(jí)最低，題材選擇比較自由活潑、風(fēng)格素雅，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、村舍山水、人物故事等均可。此外，建筑大門(mén)裝修中，官式建筑大門(mén)可以使用“鋪首”、“門(mén)釘”、“斗棋”等作為裝飾題材，但一般民居住宅嚴(yán)格規(guī)定不得使用。因此，民居的大門(mén)裝飾就顯得比較簡(jiǎn)樸，江南地區(qū)的民居大門(mén)采用“竹片拼花”構(gòu)成回形或其它幾何圖案進(jìn)行裝飾。門(mén)簪的雕飾題材，以荷花、葡萄、梅花、牡丹等，根據(jù)住宅主人的社會(huì)地位等級(jí)的高低，而有數(shù)量的多寡。

2　社會(huì)倫理教化

中國(guó)古代建筑裝飾題材的另一個(gè)社會(huì)功能就是“成教化、助人倫”。自漢代開(kāi)始由于董仲舒推崇儒家思想，漢代帝王獨(dú)尊儒術(shù)，致使中國(guó)幾千年來(lái)的封建社會(huì)文化充分地浸潤(rùn)了儒家的宗法人倫思想精神，整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期一直貫穿著儒家文化思想的影響，歷代統(tǒng)治者大力推崇仁義、孝悌、忠信之類(lèi)的倫理道德，即“天地之行美也”、“善無(wú)小而不舉，惡無(wú)小而不去，以純其美”。尤其是自南宋程朱理學(xué)興起以后，社會(huì)進(jìn)一步崇尚儒家嚴(yán)格宗法禮儀，以儒家的人倫思想教化民眾，因此，中國(guó)古代建筑更以嚴(yán)謹(jǐn)有序的平面空間布局形態(tài)，忠實(shí)地體現(xiàn)了這種宗法制度的社會(huì)人倫關(guān)系，而建筑裝飾題材更是充分反映出“家國(guó)同構(gòu)”宗法倫理特征，宣揚(yáng)封建宗法倫理的“忠孝義節(jié)”、反映儒家文化的“二十四孝”、以“松竹梅蘭菊”標(biāo)榜傳統(tǒng)文人節(jié)氣等的裝飾題材不斷貫穿于各類(lèi)建筑中，尤其是民居住宅建筑更是突出。山西靈石王家大院高家崖東堡院中，在兩側(cè)廂房裙墻的四個(gè)轉(zhuǎn)角立石上雕刻著“二十四孝”圖面刻畫(huà)生動(dòng)，高度位置適合兒童觀看，這是王氏宗族作為弘揚(yáng)孝悌、教育家族子孫孝敬父母長(zhǎng)輩的一幅幅生動(dòng)的教材。另外，牌坊也是古代社會(huì)作為旌表“忠孝節(jié)義”的紀(jì)念性建筑，如貞潔牌坊、孝義牌坊、功德牌坊等，其具有的社會(huì)作用就是弘揚(yáng)儒家所崇尚的社會(huì)倫理美德，頌揚(yáng)婦女、事孝父母、扶貧助弱、精忠報(bào)國(guó)等功業(yè)，教化社會(huì)民眾識(shí)仁義、知廉恥，像這一類(lèi)裝飾性建筑在中國(guó)古代城鎮(zhèn)村落成為社會(huì)最為廣泛和普遍的標(biāo)識(shí)。在中國(guó)古代建筑中涉及社會(huì)人倫教化裝飾題材的還有如“文王訪賢”、“孟母三遷”、“竹林七賢”、“三顧茅廬”、“桃園三結(jié)義”、“梁山聚義”、“岳母刺字”、“楊門(mén)女將”、“木蘭從軍”等內(nèi)容。

3　祈福辟邪與禁忌警示

中國(guó)古代建筑裝飾題材充滿了古人祈福求吉的意愿，人們通過(guò)美好的題材表達(dá)自己對(duì)幸福生活、功名前程等寄予極大的希望和追求，如山西靈石縣靜升古鎮(zhèn)文廟前的元代石雕照壁上，雕刻了“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的畫(huà)面場(chǎng)景，以此作為對(duì)前來(lái)文廟祭祀孔子、祈求功名的學(xué)子們的美好祝愿。另外，在居住建筑生活空間中還以間接的方式和形式，借助建筑裝飾，以各種題材進(jìn)行組合構(gòu)成吉祥的圖畫(huà)，如鹿與荷花、喜鵲與梅花、花瓶與大象、蝙蝠與壽字、鳳凰與牡丹等，通過(guò)語(yǔ)言諧音轉(zhuǎn)義為“六合同春”、“喜上眉梢”、“太平有象”、“五福捧壽”、“富貴高升”等吉祥成語(yǔ)，從而在心里和精神層面獲得幸福的撫慰與喜慶的滿足。與其他國(guó)家或地區(qū)的民族一樣，中國(guó)古代社會(huì)也普遍流行著各種禁忌文化，人們出于驅(qū)兇求吉、祈求平安幸福等目的，在日常活動(dòng)中對(duì)于居住、出行、生產(chǎn)、營(yíng)造、商貿(mào)、交往等行為進(jìn)行的場(chǎng)所、時(shí)間、環(huán)境、對(duì)象等，根據(jù)社會(huì)公認(rèn)的禁忌法則來(lái)判斷和確定是否對(duì)自己或家人有利和適宜，尤其是對(duì)于自己的居住空間和生活環(huán)境更是如此，如古人認(rèn)為住宅方位若有悖于風(fēng)水、或門(mén)窗朝向相對(duì)等則是不吉之征兆的禁忌。因此，在營(yíng)造住宅和裝飾建筑時(shí)，人們往往選擇那些傳說(shuō)中創(chuàng)造的具有超自然力量、并可以寄望保佑自己避受傷害的善良神獸或宗教法器(如陰陽(yáng)八卦圖、佛八寶、道八仙或道八寶)等裝飾自己居住空間的關(guān)鍵部位，以求得鎮(zhèn)守辟邪、保護(hù)宅第安寧的心靈慰藉，常見(jiàn)的事例就是當(dāng)某民居對(duì)著路口或巷道交叉處的墻角被認(rèn)為是“犯沖”時(shí)，房屋的主人就會(huì)請(qǐng)人在此樹(shù)立一塊刻有“泰山石敢當(dāng)”文字的石塊作避邪應(yīng)對(duì)處理。此外，中國(guó)古代建筑裝飾題材還具有警示、告誡和行為拒止等象征意義，如松江方塔園中明代磚雕照壁，原是松江府城隍廟山門(mén)外的影壁，其上磚雕題材取自民間傳說(shuō)，說(shuō)是世間原來(lái)有一種貪婪無(wú)比的怪物，吃遍人間金銀財(cái)寶，猶貪心不足，妄想連天上的太陽(yáng)也吞吃，結(jié)果蹈東海而亡。以此題材雕刻裝飾，其意義在于警戒世人不可貪得無(wú)厭。

四、裝飾題材的空間意義

在中國(guó)古代建筑中，裝飾題材的作用不僅僅是修飾建筑空間，有時(shí)還對(duì)空間具有強(qiáng)化、限定、警示和引導(dǎo)作用。裝飾可以通過(guò)題材內(nèi)容賦予建筑空間以某種涵義，尤其是當(dāng)某一裝飾題材已經(jīng)成為社會(huì)共同的、約定俗成的概念或被大眾賦予某種特定的文化意義時(shí)，那么這一裝飾題材在建筑中的運(yùn)用就會(huì)給予空間某種新的詮釋語(yǔ)義。比如歷代帝王陵墓前的甬道空間，由于安放了石羊、石馬、石獅、石人、石闕、石柱等具有特殊含義的裝飾物，甬道空間就具有特殊儀式的性質(zhì)，并被限定作為空間序列的輔助過(guò)渡功能，進(jìn)行儀式活動(dòng)的人一旦進(jìn)入這一空間，行為將受到儀禮制度的約束，而上述裝飾物則以某題材語(yǔ)義警示和引導(dǎo)從事儀式活動(dòng)者的行為。再如“照壁”，是中國(guó)古代建筑中最常見(jiàn)的、具有某種風(fēng)水意義的裝飾性建筑，它是構(gòu)成一定空間圍合與限定的重要元素，但若照壁中裝飾題材不同，照壁的意義就會(huì)不一樣，像民宅照壁裝飾吉祥花卉的題材，則表示居住空間和諧，給來(lái)訪者以親和的空間感。若是佛門(mén)照壁，則又裝飾“佛”或“南無(wú)阿彌陀佛”的文字題材，作為規(guī)范佛教信眾和香客行為的特殊語(yǔ)言，提醒和告誡眾生進(jìn)入佛門(mén)凈地，不可妄生雜念。

古代建筑中的牌坊或牌樓，常作為村鎮(zhèn)、街巷或建筑群入口的裝飾性標(biāo)志，具有強(qiáng)化和限定入口空間的功能，如安徽皖南棠樾等明清古村落村口的“忠、孝、義、節(jié)”牌坊群，既是整個(gè)村落人口空間的限定標(biāo)志，更是社會(huì)道德模范的精神標(biāo)桿，它是封建朝廷對(duì)整個(gè)村落宗族杰出倫理的表彰，是整個(gè)宗族的自豪與驕傲。又如，北京故宮天安門(mén)前的華表，又名“望君歸”，而門(mén)內(nèi)的華表，又名“望君出”，這內(nèi)外各一對(duì)華表寓意深長(zhǎng)，表達(dá)對(duì)身處太和殿高堂的君王以施政警示，前者寄望君王常出皇城巡訪體察天下百姓之疾苦；后者則希望君王外出巡察，不要留戀外面的山水美景，及時(shí)回歸處理國(guó)家朝政。

建筑空間的劃分，有時(shí)也可通過(guò)不同的裝飾題材加以區(qū)隔。蘇州拙政園西園部分的“鴛鴦廳”，就是對(duì)內(nèi)梁架構(gòu)件采用不同的裝飾方法、運(yùn)用不同的裝飾題材，將大廳空間分隔成北南“一陰一陽(yáng)”兩個(gè)不同的意向空間，北廳梁架以圓作，南廳梁架以扁作，所謂“一雌一雄”，形同鴛鴦；同時(shí)也以“鴛鴦”喻意大廳空間的琴瑟和諧之意。

建筑裝飾題材有時(shí)卻被用來(lái)表述非常含蓄的圖式語(yǔ)言，暗示某一空間的功能或性質(zhì)，以告知某一特定部分的社會(huì)群體(如鄉(xiāng)里、宗族等)，提供空間性質(zhì)和功能的可識(shí)別性，防止逾越禮制行為的發(fā)生，如浙江永嘉縣芙蓉古村內(nèi)部街巷交叉路口地面鋪設(shè)了不同的裝飾圖案題材，挖掘了大小不同形狀的池塘，構(gòu)成“七星八斗”的空間識(shí)別系統(tǒng)，使不懷好意的侵入者尋找不到退卻之路，從而保障村落整體的安全防御。又如江西吉安釣源古村中某宅第，其院落內(nèi)部各功能房間門(mén)窗小木裝修用不同的生肖動(dòng)物和植物作為裝飾題材，標(biāo)示各房間使用者的性質(zhì)和空間功能，從而避免非家族成員的冒失誤入。類(lèi)似這樣的以裝飾題材標(biāo)識(shí)和限定建筑空間的事例，在中國(guó)民居住宅建筑中比比皆是。

篇5

[摘 要]強(qiáng)調(diào)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。文化是民族凝聚力和

>> 試論建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力重要作用 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力 大力提高文化軟實(shí)力、不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力 論文化開(kāi)放視域中的中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè) 如何發(fā)揮鎮(zhèn)紀(jì)委在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村工作中的重要作用 對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中文化概念的解析 群眾文化建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用 社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建設(shè)中的重要作用 軟實(shí)力視域中的社會(huì)主義文化建設(shè) 文化軟實(shí)力視野下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的探析 大力發(fā)展農(nóng)業(yè)合作組織,發(fā)揮其在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中的重要作用 試論高等職業(yè)教育在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化中的地位、　作用及方向 淺析建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要環(huán)節(jié) 彰顯文化的力量 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 淺談檔案利用在社會(huì)主義建設(shè)中起到的重要作用 文化軟實(shí)力及其在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”中的意義 努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)探析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：

作者簡(jiǎn)介：鄧雪英（1975―），女，群眾文化館員。研究方向：群眾文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作的小品《租兒子過(guò)年》等獲省三等獎(jiǎng)，輔導(dǎo)的小品《老爹進(jìn)城》獲省二等獎(jiǎng)?，F(xiàn)任新興縣文化館任文藝創(chuàng)作員。

篇6

中國(guó)的第十二個(gè)“五年計(jì)劃”中明確指出要推進(jìn)利率市場(chǎng)化改革，所以人民幣利率市場(chǎng)化將成為金融改革的必然趨勢(shì)。利率市場(chǎng)化的關(guān)鍵是存款利率市場(chǎng)化，宏觀體制改革將直接決定整個(gè)利率市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用，現(xiàn)階段，中國(guó)人民銀行在利率及調(diào)整資產(chǎn)結(jié)構(gòu)等方面給予各銀行一定的的自由度空間和裁定的時(shí)間，但是很多問(wèn)題依然存在。

近年來(lái)，擴(kuò)大行業(yè)資產(chǎn)規(guī)模使得中國(guó)銀行業(yè)蓬勃發(fā)展，但是中央銀行針對(duì)存款利率上限的限制，也使得銀行業(yè)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩時(shí)增長(zhǎng)率較低，只能使用大量的小額貨幣政策工具，這樣就增加了銀行的成本，削弱了貨幣政策的有效性。而利率市場(chǎng)化改革能夠有效地解決負(fù)利率壓力、貨幣政策傳導(dǎo)機(jī)制、資源配置等問(wèn)題，這反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)的利率市場(chǎng)化改革及其健康有效發(fā)展具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、影響我國(guó)利率市場(chǎng)化改革進(jìn)程的有關(guān)問(wèn)題分析

（一）商業(yè)銀行業(yè)改革問(wèn)題

利率市場(chǎng)化過(guò)程中，一旦存貸款基準(zhǔn)利率被放開(kāi)，銀行間為了搶占市場(chǎng)占有率和客戶，伴隨的不僅是利率劇烈波動(dòng)，還有各個(gè)商業(yè)銀行間存款利率競(jìng)相上升、貸款利率競(jìng)相下降，必將導(dǎo)致商業(yè)銀行之間競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈。隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇會(huì)出現(xiàn)部分信用程度低、管理能力差的銀行在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被邊緣化等問(wèn)題。我國(guó)銀行在實(shí)際運(yùn)行中，風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)較差，對(duì)利差依賴(lài)性過(guò)高，而商業(yè)銀行的改革速度卻舉步維艱。

（二）人民幣國(guó)際化問(wèn)題

利率市場(chǎng)化、匯率自由化和資本賬戶自由化三部分是利率市場(chǎng)化的關(guān)鍵。全球金融危機(jī)的后續(xù)影響是人民幣國(guó)際化面臨的外部環(huán)境，如何推進(jìn)人民幣匯率形成機(jī)制，如何進(jìn)行利率改革，如何增加國(guó)家的持有和儲(chǔ)備是利率市場(chǎng)化過(guò)程中匯率自由化的關(guān)鍵。從宏觀環(huán)境上看，我國(guó)的貨幣國(guó)際化落后于國(guó)內(nèi)金融改革，如果存在不完全市場(chǎng)化的利率體系，會(huì)使得國(guó)內(nèi)許多金融產(chǎn)品根本無(wú)法準(zhǔn)確定價(jià)，這就會(huì)使資本項(xiàng)目等套利機(jī)會(huì)增加和資本交易的波動(dòng)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，人民幣國(guó)際化與市場(chǎng)利率的形成機(jī)制可以相互補(bǔ)充，因此處理好人民幣國(guó)際化問(wèn)題能夠有效的推進(jìn)利率市場(chǎng)化。

（三）金融服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

價(jià)格是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心，充分地反映了供求關(guān)系，能夠積極地引導(dǎo)市場(chǎng)環(huán)境及供求關(guān)系的優(yōu)化配置；同樣，利率是貨幣的使用價(jià)格，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境要充分利用利率價(jià)格機(jī)制的作用，實(shí)現(xiàn)資金優(yōu)化配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)和金融是決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本定律，而目前，銀行導(dǎo)向型的金融體系在中國(guó)仍然是一個(gè)典型。銀行業(yè)各種指標(biāo)顯示，銀行業(yè)仍處于主導(dǎo)地位，是金融服務(wù)實(shí)體的主要力量，是宏觀調(diào)控的關(guān)鍵，并且宏觀調(diào)控和金融穩(wěn)定等能夠減少負(fù)面影響，控制經(jīng)濟(jì)有效的運(yùn)行。因此，在這個(gè)階段，必須考慮到銀行業(yè)，特別是中小銀行的財(cái)政可持續(xù)性，風(fēng)險(xiǎn)管理能力和生存、發(fā)展空間。

（四）貨幣信貸調(diào)控及監(jiān)管模式調(diào)整問(wèn)題

存貸款利率管理是采用存款利率上限和貸款利率下限的方法，實(shí)行利率市場(chǎng)化會(huì)導(dǎo)致貸款利率整體水平下行，并且能夠進(jìn)一步刺激社會(huì)對(duì)銀行信貸的需求，擴(kuò)張貨幣信貸。所以，應(yīng)該進(jìn)一步實(shí)施嚴(yán)格的機(jī)制，同時(shí)金融監(jiān)管當(dāng)局，應(yīng)實(shí)現(xiàn)監(jiān)督和監(jiān)管的作用，過(guò)度要求會(huì)影響商業(yè)銀行的創(chuàng)新和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，堅(jiān)持適度平衡的原則，才能進(jìn)一步地提高我國(guó)金融市場(chǎng)的效率，實(shí)現(xiàn)金融資源的優(yōu)化配置。如果銀行不具備充分的競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)格的監(jiān)管制度將無(wú)法派上用場(chǎng)，銀行監(jiān)管將成為形象工程。

三、中國(guó)利率市場(chǎng)化改革的對(duì)策建議

（一）積極借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的利率市場(chǎng)化經(jīng)驗(yàn)

利率市場(chǎng)化基本上是貨幣市場(chǎng)利率和債券市場(chǎng)利率市場(chǎng)化在先，存貸款利率市場(chǎng)化放開(kāi)在后。目前，我國(guó)金融市場(chǎng)中，銀行機(jī)構(gòu)占主導(dǎo)地位，貨幣市場(chǎng)和債券市場(chǎng)相對(duì)薄弱。由于存貸款利率管制放開(kāi)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)，大多數(shù)國(guó)家的存款利率大幅上升，但凈利潤(rùn)率下降，許多中小金融機(jī)構(gòu)面臨破產(chǎn)或兼并的可能性。同時(shí)，出現(xiàn)貸款利率出現(xiàn)大幅的攀升，市場(chǎng)通貨膨脹、宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境趨于惡化等一系列問(wèn)題。但大多數(shù)國(guó)家已從點(diǎn)到面、分層推進(jìn)，逐步擴(kuò)大利率市場(chǎng)化的控制范圍，直至完全放開(kāi)，最終實(shí)現(xiàn)存貸款利率的直接控制，最大限度的降低了利率市場(chǎng)化所帶來(lái)的負(fù)面影響。

（二）不斷提升商業(yè)銀行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力

在宏觀層面，商業(yè)銀行應(yīng)進(jìn)一步完善公司治理結(jié)構(gòu)和機(jī)制，完善董事會(huì)制度，監(jiān)事會(huì)、高級(jí)管理系統(tǒng)。按照以人為本，綜合考慮的原則，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的原則，處理好速度、效率、風(fēng)險(xiǎn)、質(zhì)量之間的關(guān)系，更新管理理念，改進(jìn)管理方法，規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)行為，繼續(xù)加強(qiáng)自我約束。提高銀行的自我完善、自我調(diào)節(jié)和自我改造的能力，努力拓展業(yè)務(wù)種類(lèi)，提高競(jìng)爭(zhēng)力和科學(xué)發(fā)展水平。在微觀層面，要正視利率市場(chǎng)化，積極探索金融創(chuàng)新和優(yōu)化收入結(jié)構(gòu)。堅(jiān)持開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)可控、合法、合規(guī)的創(chuàng)新理財(cái)產(chǎn)品，理財(cái)產(chǎn)品要在投資范圍內(nèi)實(shí)施，在實(shí)施投資標(biāo)的等方面進(jìn)行適當(dāng)拓寬，為銀行開(kāi)展財(cái)富管理業(yè)務(wù)創(chuàng)建一個(gè)良好的外部環(huán)境。靈活創(chuàng)新銀行的傳統(tǒng)業(yè)務(wù)；創(chuàng)造新的金融工具，大力開(kāi)展債券承銷(xiāo)、財(cái)務(wù)顧問(wèn)、保險(xiǎn)服務(wù)。為客戶提供全方位的金融服務(wù)，以低廉的價(jià)格提高行業(yè)優(yōu)勢(shì)以及產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。在此要注意，創(chuàng)新需要堅(jiān)持服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的需要，過(guò)度的金融創(chuàng)新不一定是好事，美國(guó)次貸危機(jī)就是最好的證明。實(shí)體經(jīng)濟(jì)的金融創(chuàng)新才是銀行業(yè)創(chuàng)新改革的發(fā)展方向。

（三）合理優(yōu)化貨幣信貸調(diào)控和監(jiān)管模式

建立完善的金融市場(chǎng)需要積極探索金融系統(tǒng)的實(shí)際情況、外部宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行形勢(shì)，抓住機(jī)遇，創(chuàng)造有利條件，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)。實(shí)施優(yōu)化配置，如在貨幣信貸調(diào)控模式下的控制，堅(jiān)持以基準(zhǔn)利率為依據(jù)，堅(jiān)持價(jià)格型間接調(diào)控為主，并輔之以數(shù)量型工具的模式。在監(jiān)管模式方面，首先，穩(wěn)步推進(jìn)綜合管理，實(shí)踐和監(jiān)管之間的關(guān)系協(xié)調(diào)好；其次，通過(guò)“防火墻”，完善內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理的建立；第三，加強(qiáng)監(jiān)督和協(xié)調(diào)。一旦出現(xiàn)突發(fā)問(wèn)題，能夠及時(shí)有效地控制風(fēng)險(xiǎn)。

（四）進(jìn)一步促進(jìn)市場(chǎng)體系的建設(shè)，建立完善的配套金融機(jī)制

利率市場(chǎng)化改革必須是平衡的協(xié)調(diào)推進(jìn)。積極穩(wěn)妥地發(fā)展各類(lèi)金融市場(chǎng)，努力形成功能互補(bǔ)、交易品種多樣化的多層次金融市場(chǎng)體系。健全的債券市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)利率市場(chǎng)化關(guān)鍵條件。建立和完善金融安全系統(tǒng)，有效的預(yù)防金融市場(chǎng)可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題。因此，隨著銀行業(yè)的整體經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)加大，迫切需要加快建立完善的金融市場(chǎng)制度和存款保險(xiǎn)制度，提高危機(jī)預(yù)警系統(tǒng)和危機(jī)管理系統(tǒng)，切實(shí)管理好中國(guó)利率市場(chǎng)化改革系統(tǒng)，實(shí)行程序化管理預(yù)防不必要的金融風(fēng)險(xiǎn)，確保利率市場(chǎng)化關(guān)鍵階段的金融穩(wěn)定。

篇7

建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類(lèi)眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類(lèi)文明的紀(jì)念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見(jiàn)念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f(shuō)中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過(guò)程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來(lái)。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

在具體的建筑過(guò)程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)則是堪輿之術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過(guò)一些行為和建筑來(lái)實(shí)現(xiàn)天人合一。

通過(guò)這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。 在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱(chēng)的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開(kāi)，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無(wú)比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國(guó)的建筑文化無(wú)疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國(guó)的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷(xiāo)聲匿跡，面對(duì)這種情況我們應(yīng)該如何面對(duì)?

向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。

篇8

2. 各種類(lèi)型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；

3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺(tái)等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；

4. 室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風(fēng)等；

5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫(huà)、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；

6. 著名匠師和建筑文獻(xiàn)典籍；

7. 社會(huì)文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風(fēng)水思想、封建等級(jí)制度、社會(huì)習(xí)俗對(duì)建筑的影響；

8. 風(fēng)格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國(guó)和外國(guó)建筑文化的交流和相互影響。

我們說(shuō)的古代，是指1840年以前的氏族社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期和封建社會(huì)時(shí)期，而以封建社會(huì)時(shí)期的建筑作為研究的重點(diǎn),又分為：

1. 戰(zhàn)國(guó)（475B.C-221B.C)至秦漢時(shí)期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開(kāi)始（1027B.C)到三國(guó)時(shí)代（220A.D-265A.D)為止。

2. 兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期（265A.D -907A.D)0有人主張三國(guó)時(shí)期列入此期。

3. 五代、宋、遼、金、元時(shí)期（907A.D-1368A.D)

4.明清時(shí)期（1368A.D-1840A.D)

1840年以后，中國(guó)進(jìn)人近代時(shí)期，但古建筑體系的活動(dòng)仍有延續(xù)。

1949年以前，在中國(guó)從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個(gè)別的業(yè)余受好者外，唯一的專(zhuān)門(mén)組織，便是正式成立於1930年的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社。創(chuàng)辦人和社長(zhǎng)是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻(xiàn)組主任劉敦楨。學(xué)社的歷史不長(zhǎng)，前在北方諸?。ê颖?、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營(yíng)造法式〉的研究。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動(dòng)。學(xué)社取得十分重要的成績(jī)：為中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究，可以說(shuō)直接間接繼承了學(xué)社的傳統(tǒng)。

1949年以后，中國(guó)古建筑的調(diào)査和研究，無(wú)論范圍，類(lèi)型，數(shù)量和深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)營(yíng)造學(xué)社時(shí)期。不僅有專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu),也有不少業(yè)余愛(ài)好者，不僅有中國(guó)人，也有不少外國(guó)人參加了研究?？梢哉f(shuō)，已經(jīng)成為一門(mén)顯學(xué)。就研究的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍和相關(guān)學(xué)科而言，可分為四方面系統(tǒng)：

1. 文物部門(mén)：中央有國(guó)家文物局，其下設(shè)文物保護(hù)技術(shù)研究所和古建筑專(zhuān)家組，有計(jì)劃有步驟地對(duì)列人全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測(cè)繪記錄,逐年重點(diǎn)撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護(hù)本省境內(nèi)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位外，還負(fù)責(zé)調(diào)查、記錄、保護(hù)、維修省內(nèi)的省級(jí)文物保護(hù)單位。以下還有市級(jí)、縣級(jí)的文物保護(hù)單位。這些保護(hù)單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專(zhuān)門(mén)測(cè)繪、研究、保護(hù)故宮建筑群。國(guó)家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓(xùn)班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護(hù)工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識(shí)。

2. 考古部門(mén)：中央有社會(huì)科學(xué)院考古研究所，在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)地區(qū)如隋唐長(zhǎng)安城址，洛陽(yáng)漢魏故城址設(shè)考古站,專(zhuān)門(mén)從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊(duì),從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤(pán)龍城、河南西毫和陵都、漢長(zhǎng)安、漢魏洛陽(yáng)、鄴城、隋唐長(zhǎng)安等；古墓葬如安陽(yáng)商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。

3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學(xué)院(今東南大學(xué))劉敦楨教授創(chuàng)辦中國(guó)建筑研究室，主要從事民居、園林和長(zhǎng)江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國(guó)寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報(bào)告。1956年,清華大學(xué)梁思成教授則受中國(guó)科學(xué)院委托,在清華大學(xué)創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個(gè)小組專(zhuān)門(mén)從事〈宋營(yíng)造法式〉的研究詮釋和圖解。

其他一些大學(xué)的建筑系，設(shè)有中國(guó)建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點(diǎn)。如天津大學(xué)長(zhǎng)期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學(xué)長(zhǎng)期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學(xué)院長(zhǎng)期調(diào)查測(cè)繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟(jì)大學(xué)多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學(xué)院則長(zhǎng)期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學(xué)院則重點(diǎn)在嶺南地區(qū)。

4. 建設(shè)部門(mén)。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學(xué)研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來(lái)改為研究所,有人員一百余人，當(dāng)時(shí)是中國(guó)最大的古建筑研究機(jī)構(gòu)。但時(shí)間不久,至1977年重新組建為中國(guó)建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當(dāng)主力。而許多省市的建筑設(shè)計(jì)部門(mén)則積極展開(kāi)當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來(lái)愈大,成績(jī)可觀。

以上幾個(gè)方面雖然各有職責(zé)范圍因而各有重點(diǎn)和特長(zhǎng)，但也曾各盡己能、通力合作，進(jìn)行編寫(xiě)中國(guó)建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長(zhǎng)親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國(guó)建筑史編輯委員會(huì),討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫(xiě)完成〈中國(guó)古代建筑史>,1979年出版。是到當(dāng)時(shí)為止的中國(guó)建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史所主持，由幾方面人士40個(gè)單位80多人參加編寫(xiě)的《中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開(kāi)闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門(mén)合作的《中國(guó)建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進(jìn)行寫(xiě)作，尚未竣工。

近年來(lái)，各種中國(guó)古建筑領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)團(tuán)體風(fēng)起云涌，出版很多專(zhuān)門(mén)著作、圖集和學(xué)術(shù)刊物,舉辦專(zhuān)題研討會(huì),大大促進(jìn)中國(guó)古建筑的研究和交流。例如中國(guó)建筑學(xué)會(huì)所屬建筑歷史與理論學(xué)術(shù)委員會(huì)，中國(guó)文物學(xué)會(huì)所屬古建筑園林學(xué)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)民居研討會(huì)，古建筑保護(hù)技術(shù)研究會(huì)，圓明園學(xué)會(huì),長(zhǎng)城學(xué)會(huì),古都學(xué)會(huì),歷史名城研究會(huì)等,均在活躍發(fā)展。相信會(huì)有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。

此外,在外國(guó)也有一些對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)古建筑感興趣的人士，他們也進(jìn)行考察,撰寫(xiě)專(zhuān)著或論文，并進(jìn)行中外文化的比較研究,也有許多成果。對(duì)此，我們深表歡迎和感謝。

現(xiàn)在,對(duì)中國(guó)古建筑的研究成果，按幾個(gè)大項(xiàng)加以概括敘述。

1.中國(guó)古代遺址、城址及陵墓：主要由進(jìn)行發(fā)掘的考古部門(mén)整理研究，出版專(zhuān)著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學(xué)家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學(xué)會(huì)的研究。建筑學(xué)家的研究，則有同濟(jì)大學(xué)董襤泓主編的〈中國(guó)城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營(yíng)國(guó)制度研究〉。此外,還有日本學(xué)者村田治郎的〈中國(guó)四帝都〉和美國(guó)學(xué)者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國(guó)都城規(guī)劃）。清華大學(xué)吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對(duì)歷史文化名城的保護(hù)與舊城相結(jié)合改造的實(shí)踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國(guó)1993年世界人居獎(jiǎng)。

陵墓和墓葬除考古部門(mén)的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學(xué)調(diào)查測(cè)繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學(xué)調(diào)査測(cè)繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學(xué)院和瀋陽(yáng)博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達(dá)的〈四川漢闕〉則是對(duì)四川漢墓墓闕形制的研究。英國(guó)巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國(guó)陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。

2. 古建筑技術(shù)：中國(guó)古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來(lái)調(diào)查、研究、保護(hù)，多數(shù)已測(cè)繪記錄存檔。其中有不少?lài)?guó)家級(jí)文物保護(hù)單位,除了陳明達(dá)的〈應(yīng)縣木塔〉一書(shū)，其他古建筑尚少專(zhuān)著介紹，只有單體個(gè)別的分析論文，尚無(wú)全面的分析研究。

關(guān)於〈宋營(yíng)造法式〉的研究，原是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在成立時(shí)即定為重點(diǎn)研究的歷史名著，可以認(rèn)為是中國(guó)古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營(yíng)造法式注釋〉上冊(cè)，至大木制度為止。以后部分預(yù)計(jì)在下冊(cè)發(fā)表，但迄今已十余年，尚無(wú)消息。陳明達(dá)的〈營(yíng)造法式大木作研究〉，則詳細(xì)分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問(wèn)題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類(lèi)似論文。

在長(zhǎng)期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當(dāng)準(zhǔn)確。古建筑斷代是研究和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗(yàn)之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。

3. 民居，或稱(chēng)鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風(fēng)格。最早的民居研究是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫(xiě)了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長(zhǎng)期積累的資料，寫(xiě)〈中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國(guó)建筑研究室，以調(diào)查民居為重點(diǎn)，於1957年出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國(guó)建筑科學(xué)院以浙江為重點(diǎn)開(kāi)展調(diào)査研究，以后形成專(zhuān)著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國(guó)性的民居研討會(huì)，已召開(kāi)過(guò)6次年會(huì)和一次國(guó)際討論會(huì)，出版了會(huì)議論文集。

此外，還有香港大學(xué)龍炳頤（DavidLung)的（中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟(jì)大學(xué)陳從周等的〈中國(guó)民居>(1993)。中國(guó)廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫(kù)，民居研究方興未艾。

4. 園林：在中國(guó)，最早研究園林的童雋於1937年即寫(xiě)成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開(kāi)始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專(zhuān)著〈蘇州園林〉。一時(shí)園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來(lái)，形成熱點(diǎn)。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫(xiě)了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。

許多機(jī)構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學(xué)研究院的園林組，以桂林為試驗(yàn)點(diǎn)；廣州的莫伯治則運(yùn)用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林?；始以粪蟮恼{(diào)查和研究則有天津大學(xué)對(duì)承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學(xué)對(duì)北京頤和園的測(cè)繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學(xué)周維權(quán)的〈中國(guó)古典園林史〉（1990)和英國(guó)詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國(guó)園林）。

中國(guó)的林業(yè)科學(xué)界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學(xué)汪菊淵主持〈中國(guó)大百科全書(shū)〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫(xiě)，該校并承檐〈中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學(xué)陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學(xué)童離曾為外國(guó)讀者用英文寫(xiě)作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。

5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國(guó)民族有56個(gè)之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國(guó)伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學(xué)者與貴州省設(shè)計(jì)院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫(xiě)成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書(shū)，則於日本發(fā)表。同濟(jì)大學(xué)主持的〈民族建筑志〉計(jì)劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進(jìn)行中。

篇9

2.了解中國(guó)建筑的特征，熱愛(ài)傳承中國(guó)建筑文化。

3.鍛煉搜集信息、整理信息、歸納總結(jié)的能力。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

了解中國(guó)建筑的基本特征，提高篩選概括能力。

【設(shè)計(jì)說(shuō)明】

這篇自然科學(xué)小論文，其核心是介紹我國(guó)建筑的特征。然而，時(shí)下高樓林立，古跡難覓，再加上一些陌生的建筑專(zhuān)業(yè)名詞，學(xué)生閱讀理解文本有一定的難度。所以講解本文要拉近學(xué)生與古建筑的距離，盡可能直觀地展示建筑圖片或模型，激發(fā)他們了解古建筑的興趣，注重建筑與文化的融合，進(jìn)而達(dá)到對(duì)建筑科學(xué)文化的關(guān)注、熱愛(ài)和傳承的教學(xué)目標(biāo)。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入

給大家看兩張圖片，你能猜出這是哪里嗎？（幻燈片展示開(kāi)封著名古建筑圖片）開(kāi)封是個(gè)歷史悠久的城市，被稱(chēng)為“七朝古都”，建城已有2700多年的歷史。一個(gè)古老城市的一個(gè)重要的符號(hào)，就是它獨(dú)具魅力的古代建筑。這些美麗而典雅的古建筑，有什么不為我們所知的特征和文化內(nèi)涵呢？今天就讓我們跟隨建筑大師梁思成走近中國(guó)傳統(tǒng)建筑，了解中國(guó)建筑的特征。

板書(shū)：《中國(guó)建筑的特征》?搖 梁思成

二、走進(jìn)文本

（一）文章的標(biāo)題是《中國(guó)建筑的特征》，文章哪些段落介紹了中國(guó)建筑的特征呢？

明確：課文3—13自然段

（二）中國(guó)建筑具體有哪些特征？請(qǐng)用盡量簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)描述這些特征。（投影出示要求，溫馨提醒：掛住關(guān)鍵詞，關(guān)鍵句）請(qǐng)同學(xué)針對(duì)導(dǎo)學(xué)案小組交流，比一比，誰(shuí)的更簡(jiǎn)潔，誰(shuí)的更準(zhǔn)確，3分鐘以后，請(qǐng)3名同學(xué)上臺(tái)展示交流成果。

教師配以實(shí)物模型，幻燈片重點(diǎn)圖解一些特點(diǎn)（如2、3、4、5），以更利于學(xué)生理解。

1.立體構(gòu)成

單個(gè)的建筑由臺(tái)基、主體（房屋）和屋頂三部分構(gòu)成的。

2.平面布局

（請(qǐng)學(xué)生從文本中找具體特征）一所房子由一個(gè)建筑群落組成，左右對(duì)稱(chēng)；主要房屋朝南；有“戶外的空間”。

（四合院小模型展示）

最能體現(xiàn)這種特征的典型建筑就是北京四合院，坐北朝南的是正房（堂屋），正房?jī)蓚?cè)有耳房，正房前左右兩側(cè)各有東西廂房（東屋西屋），坐南朝北的叫做倒座房（南屋）。正房住長(zhǎng)輩，東西廂房住晚輩，（《西廂記》小姐鶯鶯就住在西廂房），那么倒座房誰(shuí)來(lái)住呢？有句熟語(yǔ)“熱東屋，涼堂屋，傻瓜媳婦兒住南屋”，倒座房是仆人住的。這也正體現(xiàn)了儒家文化強(qiáng)調(diào)的“貴賤有等，長(zhǎng)幼有別”的禮制。

3.木材結(jié)構(gòu)

中國(guó)民間有句俗語(yǔ)“墻倒屋不塌”，這種結(jié)構(gòu)以梁柱承重，墻壁只作間隔作用，不承重，因此墻壁位置可以按所需室內(nèi)空間的大小而安設(shè)。墻壁上的門(mén)窗也可以按需要開(kāi)設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可有可無(wú)，如四根柱子支撐的涼亭。

4.斗拱

讓學(xué)生劃出課文中解釋斗拱的句子，找一個(gè)同學(xué)讀，提醒其他同學(xué)仔細(xì)聽(tīng)的，同時(shí)根據(jù)他的表述想象一下，能不能想象出斗拱的造型。

有的同學(xué)撅著小嘴搖搖頭，真難為你們了。（出示幻燈片營(yíng)造法式圖解和3Dmks建筑設(shè)計(jì)立體效果圖）

接著讓學(xué)生從文中找到斗拱作用：不但可“用以減少立柱和橫梁交接處的剪力”，還具有裝飾作用。

（幻燈片展示“九州煙雨”）你能從這張照片上找出斗拱嗎？

我在清明上河園拍這張照片的時(shí)候，也并不懂得什么叫做斗拱，之所以拍下這張照片，也是覺(jué)得好看，學(xué)習(xí)了這篇文章后才知道，它是集實(shí)用與美觀于一體的。

關(guān)于斗拱，你還知道它的其他作用嗎？我咨詢了一位建筑師，了解到，在古代，斗拱的尺寸，斗拱的多少，直接決定了房屋的面積，小小斗拱，不可小覷。

5.舉折，舉架（教師畫(huà)圖展示）

宋代稱(chēng)舉折，清代稱(chēng)舉架，其作用是為了形成屋頂?shù)男逼禄蚯妗?/p>

6.屋頂

《詩(shī)經(jīng)》描述為“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”它是我們中華民族“最驕傲的成就”。

7.顏色

大膽使用朱紅色，并用彩繪來(lái)裝飾。（幻燈片展示）

8.部件

大到結(jié)構(gòu)部件，如梁頭、額枋、斗拱，小到脊吻、瓦當(dāng)、門(mén)環(huán)都具有很鮮明的裝飾形狀或圖案。（幻燈片展示）

9.用材

有色的琉璃磚瓦、油漆、木刻、石雕、磚雕等。

（三）根據(jù)學(xué)生板書(shū)，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)順序，

板書(shū)：總體—局部

結(jié)構(gòu)—裝飾

提醒學(xué)生寫(xiě)作時(shí)，也要學(xué)習(xí)這種手法，理清思路，不可雜亂無(wú)章，胡亂堆砌。

（四）了解了中國(guó)建筑的九大特征，我來(lái)考考大家。（出示一組圖片）請(qǐng)同學(xué)們比較分辨，哪是中國(guó)的？哪是西方的？說(shuō)一說(shuō)你的理由。

看圖片，根據(jù)你的了解，西方建筑有什么特征呢？東西方建筑有什么不同呢？

東西方建筑的異同：

材質(zhì)，外形（埃及的金字塔，羅馬的競(jìng)技場(chǎng)，凡爾賽宮的花園，大量幾何圖形的運(yùn)用，體現(xiàn)一種改造自然為我所用的一種強(qiáng)權(quán)意識(shí)。）

（五）中國(guó)建筑之所以被稱(chēng)為中國(guó)的建筑，因?yàn)樗w現(xiàn)了中國(guó)建筑的這些特征和風(fēng)格，那么作者在本文中是用哪個(gè)詞語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼這種風(fēng)格和手法的呢？

從課中畫(huà)出關(guān)鍵句，并用自己的語(yǔ)言來(lái)回答。

明確：“文法”、“詞匯”。作者用語(yǔ)言文字作比喻，借此說(shuō)明中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法，即中國(guó)建筑的法式或慣例。

（六）雖然東西方建筑風(fēng)格不同，表現(xiàn)的文化不同，但是，作者提出了一個(gè)各民族建筑之間的“可譯性”問(wèn)題，怎樣理解“可譯性”？（投影問(wèn)題）

教師提示：在語(yǔ)言文字上，就是指不同民族的語(yǔ)言，語(yǔ)言形式雖不相同，但卻表達(dá)同一個(gè)意思，可以互相翻譯。比如，漢語(yǔ)表達(dá)，你好，翻譯成英語(yǔ)：hello；日語(yǔ)：こんにちは。

那么，建筑上所謂的“可譯性”又指什么呢？（請(qǐng)同學(xué)們閱讀19段，劃出關(guān)鍵句子，并用自己的語(yǔ)言概括，其他同學(xué)補(bǔ)充）

（投影）明確：建筑上的“可譯性”，各民族建筑的風(fēng)格，手法不同，但其功用或主要性能是一致的，有相通性。

（七）作者詳盡的介紹了中國(guó)建筑的特征，并把它放在了中西方建筑文化的比較的層面為我們解讀了中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法，目的何在呢？請(qǐng)看文章最后一段，找到答案。（請(qǐng)一學(xué)生來(lái)讀）

明確：最后一段第一句。古為今用，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，建造今天的建筑。

教師小結(jié)：

正如梁思成在他的《中國(guó)建筑史》中所說(shuō)，“中國(guó)建筑的個(gè)性乃即我民族之性格”（投影），我們只有繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)，我們的建筑才有了自己的特點(diǎn)，我們的民族才有了靈魂。我們?cè)谧拿恳晃煌瑢W(xué)都應(yīng)該是這種建筑文化的繼承者和創(chuàng)新者。

三、拓展探究

創(chuàng)新是必須以繼承為前提的，我們不妨把目光聚焦于現(xiàn)在，請(qǐng)大家仔細(xì)想想，你所了解的哪些建筑繼承發(fā)揚(yáng)了哪些中國(guó)建筑元素？

（這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生發(fā)散思維，先講給同桌聽(tīng)，然后講給大家聽(tīng)，教師參與學(xué)生小組探究，了解學(xué)生探究方向。）

【課后補(bǔ)充】學(xué)生探究大致為以下三個(gè)方面：

*老家的房屋：主房坐北朝南 有獨(dú)立空間　舉折　舉架　脊吻

*所在城市主建筑或仿古建筑：濮陽(yáng)四牌樓，開(kāi)封御街、延慶觀

*中國(guó)知名古建筑：天壇　故宮　人民大會(huì)堂

（“東方之冠”模型展示）

斗拱造型和“故宮紅”色調(diào)；展館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)。

教師小結(jié)：

說(shuō)實(shí)話，暑假里，我第一次來(lái)開(kāi)封，是為了“開(kāi)封有個(gè)包青天”的故事來(lái)的；是奔著早就令我垂涎三尺的開(kāi)封小吃來(lái)的。但是，通過(guò)學(xué)習(xí)梁思成的這篇文章之后，我一直在遺憾，沒(méi)有用心品味中國(guó)古建筑的魅力。我希望同學(xué)們，在觀察你身邊的古建筑，或有機(jī)會(huì)尋訪祖國(guó)名勝的時(shí)候，要用心去感受中國(guó)建筑的藝術(shù)魅力和文化蘊(yùn)涵。

四、課外延伸

（投影展示）一位旅美作家這樣寫(xiě)道：“一樣的星巴克（全球最大的咖啡連鎖店），一樣的玻璃大樓，站在家鄉(xiāng)的路邊，我卻分不清這是北京、東京，還是紐約……”

篇10

建筑與音樂(lè)的關(guān)系不言而喻。兩者都以那種種和諧的比例關(guān)系演奏出美妙的旋律，而之于觀者抑或聽(tīng)者，藝術(shù)的情感就在理性與精確中流露著。

從禮樂(lè)春秋談起：

漢寶德曾在《中國(guó)建筑文化講座》提到：“中國(guó)是沒(méi)有宗教的國(guó)度，而填補(bǔ)宗教的是禮教”。周朝，即中國(guó)文化的幼年時(shí)期，“禮樂(lè)”居首，是上層的文化精髓。而孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要和諧穩(wěn)固，必“合乎禮、正乎樂(lè)”，又一次將“禮樂(lè)”推進(jìn)到一個(gè)高度。這樣說(shuō)來(lái)，中國(guó)最初的文化中心可以定位為音樂(lè)，而當(dāng)其發(fā)展到高峰后，逐步從一種敬畏的制度過(guò)渡為消遣娛樂(lè)之用。

1古典音樂(lè)

從《中國(guó)古典音樂(lè)年鑒》中，可以總結(jié)出中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的樂(lè)風(fēng)，每個(gè)時(shí)期和朝代所固有的特質(zhì)又讓我聯(lián)想關(guān)乎建筑的方方面面。

（1）先秦 古樂(lè)遺響

一種文化越是純粹，越是單純，或許就越能接近于人類(lèi)的本真。先秦時(shí)的音樂(lè)未被過(guò)分修飾，只是單純的骨笛、塤、抑或編鐘。但震動(dòng)讓空氣碰撞的每一個(gè)音符都在訴說(shuō)著靈性的話語(yǔ)，令人神迷。那時(shí)之聲可與非洲音樂(lè)相比擬，簡(jiǎn)單卻極具沖擊力，因?yàn)樵谒麄兊纳钪?，音?lè)不僅是娛樂(lè)，更屬于神圣。

正如大家對(duì)安騰忠雄的著迷。他用幾經(jīng)沉淀的純粹手法回應(yīng)自然、解讀自然，建筑最原始的狀態(tài)抽出，展現(xiàn)給大家處理加工的現(xiàn)代傳統(tǒng)。在中國(guó)建筑身上，那種純粹早已被深埋于各種嬌柔的模仿和國(guó)際風(fēng)格的進(jìn)軍，而喪失了對(duì)本源的持續(xù)解讀與再造。

（2）唐 霓裳羽衣

唐，可能最得到中國(guó)人的肯定。唐的文化，無(wú)不體現(xiàn)出一種大氣脫俗。而在音樂(lè)上就更給人心跳加快卻又陽(yáng)光明麗的感覺(jué)。一個(gè)國(guó)家的自信，正是體現(xiàn)于我行我素，無(wú)所畏懼。

一提唐之大氣，想必印象最深刻的不過(guò)佛光寺的飛檐，而同時(shí)出現(xiàn)的還有柯布西耶的朗鄉(xiāng)教堂。也許只有大師，只有自信的國(guó)度才能成就如此之完美。中國(guó)的建筑和營(yíng)造它的建筑師們?nèi)鄙俚暮螄L不是一種強(qiáng)烈卻不堅(jiān)定的自信呢，他們甚至失去了對(duì)自己文化傳統(tǒng)的自信。

（3）宋 杏花天影

若說(shuō)唐是中國(guó)最自信之時(shí)，那么宋朝就便屬內(nèi)斂自謙。文化的更迭是反復(fù)卻在升華的，僅憑文化，宋當(dāng)居首。宋朝的音樂(lè)彰顯著一股柔美，一股精致，恰如宣和畫(huà)院的工筆畫(huà)。

說(shuō)到精致，賴(lài)特建筑沒(méi)有柯布的張揚(yáng)，沒(méi)有密斯的簡(jiǎn)潔，但當(dāng)你觸摸它們之時(shí)，必能感受到它的細(xì)微。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。在浮躁的今日，宋的精致和柔美若能在當(dāng)代建筑身上有著一席之地，中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓便被傳承了一半。

（4）元 潼關(guān)懷古

元朝有著氣吞山河的歷史，在這短命的王朝中，蒙古人始終不肯包容中國(guó)的文化，但正是這短短的一百多年，中國(guó)的文人得以因寄所托，放浪形骸。音樂(lè)上自然呈現(xiàn)出一股新風(fēng)氣，更是推出了“元曲”的奇葩。

元朝文人的心境，讓我不由聯(lián)想到高迪。同樣不理世事，同樣專(zhuān)注于自己的作品，走自己的路，偏執(zhí)著抒寫(xiě)自己的童話。當(dāng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以像文人對(duì)待生活的社會(huì)一樣被建筑師所偏執(zhí)的堅(jiān)守著，當(dāng)沒(méi)有什么低級(jí)官方的胡亂干涉，或許中國(guó)的傳統(tǒng)文化又在創(chuàng)造著奇葩。

(5）明 洞庭秋思

看《中國(guó)人史綱》和《明朝那些事》，對(duì)比柏楊和當(dāng)年明月對(duì)明朝的態(tài)度，頗有玩味。明朝可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，愛(ài)的人捧得很高，恨的人貶得卻又很低……不過(guò)總體來(lái)說(shuō)明的文化偏于成功，而政治偏于黑暗。但不論怎樣，六百年絲毫沒(méi)洗去“昆曲”的色彩，水磨調(diào)依舊使多少人的心跡糾結(jié)著……

同樣具有兩面性的，拿密斯來(lái)說(shuō)。對(duì)于密斯的“流動(dòng)空間”“少即是多”，沒(méi)人有異議。但是他的建筑手法未免單調(diào)。相比于中國(guó)繪畫(huà)的“留白”，密斯關(guān)注更多的或許是“白”，而中國(guó)畫(huà)關(guān)注的卻是留白周?chē)娘L(fēng)景。

(6）清 平沙落雁

我們對(duì)清朝可謂愛(ài)恨交加，愛(ài)是因?yàn)椤扒宄且粋€(gè)勤奮的王朝，三分之二的皇帝很勤政，三分之一的表現(xiàn)一般，沒(méi)有昏庸的”。但因它使中國(guó)的古代文化走向末路，所以國(guó)人亦對(duì)之無(wú)甚好感。我們時(shí)常提起的是“明清文化”，因?yàn)榍宄奈幕坪蹼y以走出明朝的背影，不過(guò)我們不可否認(rèn)的是，清朝曾將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化帶入過(guò)高峰。

貝聿銘可謂流著中國(guó)文化的血，但受到的卻是純正的西方建筑教育。他的思想也基于西方現(xiàn)代主義，但為何中國(guó)本土的新建筑總覺(jué)得少了點(diǎn)韻味，而貝的香山飯店、蘇州博物館卻有著特殊的底蘊(yùn)?；蛟S只能歸結(jié)為那句老得發(fā)土的話：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”。要真正尋找中國(guó)文化的根源，又要跳出中國(guó)文化的束縛。

2現(xiàn)代音樂(lè)

而對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)，在民國(guó)初年，有一個(gè)中國(guó)本土的音樂(lè)家將音樂(lè)推向了屬于自己的高峰。一個(gè)落寞的人，孤獨(dú)的甚至卑賤的人，他從未走出過(guò)自己出生的城市，未受過(guò)西方一點(diǎn)教育。但他卻把握了中國(guó)音樂(lè)的主脈，一枝獨(dú)秀。他就是阿炳。聶耳，冼星海等雖與其處同一時(shí)代，但因接觸西方音樂(lè)，并投入革命歌曲的創(chuàng)作，藝術(shù)上受了局限。阿炳則不理世事，獨(dú)自抒寫(xiě)生活。年輕時(shí)的風(fēng)流不羈，年老時(shí)的凄涼落魄……這不正是中國(guó)當(dāng)時(shí)的最好寫(xiě)照？

曾感嘆個(gè)人在幾千年歷史中的渺小，而今越來(lái)越相信這歷史長(zhǎng)河中的個(gè)人魅力。是那幾個(gè)人吟唱著自己的絕唱：阮籍，王勃，嵇康，朱耷，齊白石，鄭板橋，納蘭性德，阿炳，柳永……他們都是浪漫之人，奇人哉……也只有這些人在推進(jìn)著歷史的進(jìn)程。

中國(guó)音樂(lè)繼續(xù)著它的道路，走過(guò)了革命歌曲，走過(guò)了民族歌曲，走過(guò)了小虎隊(duì)，走過(guò)了鄧麗君……21世紀(jì)終于迎來(lái)了百花齊放的中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)。音樂(lè)中國(guó)風(fēng)即中國(guó)樂(lè)風(fēng)，為三古三新結(jié)合的中國(guó)獨(dú)特樂(lè)種。歌詞具中國(guó)文化內(nèi)涵，歌曲以懷舊的中國(guó)背景與現(xiàn)在節(jié)奏結(jié)合，產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等風(fēng)格。中國(guó)風(fēng)讓歌曲創(chuàng)作的范圍一下子拓展開(kāi)來(lái)，音樂(lè)創(chuàng)作者，不只停留在現(xiàn)代人的情感基礎(chǔ)上，而要從歷史中學(xué)習(xí)中國(guó)文化，把國(guó)粹一一挖掘出來(lái)，可謂有意義的方向。

“建筑是凝固的音樂(lè)，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”，德國(guó)哲學(xué)家謝林在《藝術(shù)哲學(xué)》中這樣說(shuō)。中國(guó)音樂(lè)的內(nèi)容與建筑并無(wú)直接聯(lián)系，是其表現(xiàn)形式及特征與建筑藝術(shù)有著互通的相融性。更重要的是中國(guó)音樂(lè)的歷史中出現(xiàn)的頂峰和轉(zhuǎn)折點(diǎn)給了我們建筑行進(jìn)中的思考。

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