導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇法式室內(nèi)設(shè)計，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。方形居住空間近門的火炕安排有進風的淺槽，圓形居住空間入口處兩側(cè)，也設(shè)置起引導氣流作用的短墻。

早在原始氏族社會的居室里，已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。也就是說，即使在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。

商朝的宮室，從出土遺址顯示，建筑空間秩序井然，嚴謹規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。及至秦時的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻的記載，從出土的瓦當、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當精細和華麗。

春秋時期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！毙蜗笊鷦拥卣撌隽恕坝小迸c“無”、圍護與空間的辯證關(guān)系，也提示了室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計的核心問題。同時，從老子樸素的辯證法思想來看，“有”與“無”，也是相互依存，不可分割地對待的。

室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來建筑裝飾紋樣的運用，也正說明人們對生活環(huán)境、精神功能方面的需求。

在歷代的文獻《考工記》、《梓人傳》、《營造法式》以及計成的《園冶》中，均有涉及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容。

清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，有極為深刻的見解。在專著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”，對室內(nèi)設(shè)計和裝修的構(gòu)思立意有獨到和精辟的見解。

我國各類民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。

二、國外室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展

公元前古埃及貴族宅邸的遺址中，抹灰墻上繪有彩色豎直條紋，地上鋪有草編織物，配有各類家具和生活用品。古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美，神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，正是符合古埃及神宙所需的森嚴神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的。

古希臘和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過渡的作用，精心推敲的尺度、比例和石材性能的合理運用，形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個性的各類柱式。古羅馬龐貝城的遺址中，從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、燈飾等加工制作的精細程度來看，當時的室內(nèi)裝飾已相當成熟。羅馬萬神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會特征的拱形空間，是當今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最早的原型。

歐洲中世紀和文藝復興以來，哥特式、古典式、巴洛克和洛可可等風格的各類建筑及其室內(nèi)均日臻完美，藝術(shù)風格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風格和手法，至今仍是我們創(chuàng)作時可供借鑒的源泉。

1919年在德國創(chuàng)建的鮑豪斯學派，摒棄因循守舊，倡導重視功能，推進現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計方面，提出與工業(yè)社會相適應的新觀念。鮑豪斯學派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當時就曾提出：“我們正處在一個生活大變動的時期。舊社會在機器的沖擊之下破碎了，新社會正在形成之中。在我們的設(shè)計工作里，重要的是不斷地發(fā)展，隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式……。”20年代格羅皮烏斯設(shè)計的鮑豪斯校舍和密斯。凡。德。羅設(shè)計的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實例。

三、當前我國室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾應注意的問題

我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，雖然早在50年代首都北京人民大會堂等十大建筑工程建設(shè)時，已經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事。由于改革開放，從旅游建筑、商業(yè)建筑開始，及至辦公、金融和涉及千家萬戶的居住建筑，在室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展。1990年前后，相繼成立了中國建筑裝飾協(xié)會和中國室內(nèi)建筑師學會，在眾多的藝術(shù)院校和理工科院校里相繼成立了室內(nèi)設(shè)計專業(yè)；從80年代初開始發(fā)展到1995年底，全國注冊的裝飾企業(yè)已有6.5萬余家，從為職工400余萬人；1995年裝飾企業(yè)的年產(chǎn)值已超過800億元；為加強建筑裝飾行業(yè)的規(guī)范化管理，1995年8月建設(shè)部頒發(fā)了《建筑裝飾裝修管理規(guī)定》；預計“九五”期間，我國的室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾事業(yè)必將在廣度和深度兩方面取得進一步的發(fā)展。

我國當前的室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾，尚有一些值得注意的問題，需要我們認真對待。主要是：

1、環(huán)境整體和建筑功能意識薄弱

對所設(shè)計室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點，對所在建筑的使用功能、類型性格考慮不夠，容易把室內(nèi)設(shè)計孤立地、封閉地對待。

2、對大量性、生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計有所忽視

當前設(shè)計者和施工人員，對旅游賓館、大型商場、高級餐廳等的室內(nèi)設(shè)計比較重視，相對地對涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學校、幼兒園、診所、社區(qū)生活服務設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計重視研究不夠，對職工集體宿舍、大量性住宅以及各類生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計也有所忽視。

3、對技術(shù)、經(jīng)濟、管理、法規(guī)等問題注意不夠

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合非常緊密，科技的含量日益增高，設(shè)計者除了應有必要的建筑藝術(shù)修養(yǎng)外，還必須認真學習和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術(shù)與工藝等有關(guān)內(nèi)容；同時，應加強室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)的完善與執(zhí)行，如工程項目管理法、合同法、招投標法以及消防、衛(wèi)生防疫、環(huán)保、工程監(jiān)理、設(shè)計定額指標等各項有關(guān)法規(guī)和規(guī)定的實施。

篇2

翻開歷史室內(nèi)裝飾發(fā)展,在五千年悠悠歷史文明大國中國建筑裝飾中,由半坡氏族草棚抹灰到明清古宮色彩繁華而又復雜圖形繪制及雕刻裝飾。由春秋戰(zhàn)國時期單件裝飾材料產(chǎn)生,到宋朝成形大批量生產(chǎn)裝飾材料出現(xiàn),說明人類生產(chǎn)力進步以及技術(shù)提高。當時生活、生產(chǎn)需求不同,而要求人類生存空間環(huán)境變化。我們知道,元、宋四大發(fā)明從某一方面說,證明了當時生產(chǎn)力提高,商品貿(mào)易進一步繁榮,從歷史名畫《清明上河圖》描繪宋朝汴京繁華,就了解宋朝商品貿(mào)易所需求店鋪、單間無規(guī)律建筑空間建造,已不能滿足當代需求。隨著《營造法式》頒布,有規(guī)律規(guī)劃設(shè)計建筑,材料批量生產(chǎn)呼之而出,當然,這種批量生產(chǎn)也以當時生產(chǎn)力、技術(shù)提高為基礎(chǔ)。

而同時,意識文化也隨著歷史不同影響著室內(nèi)裝飾風格。魏晉南北朝到來是中國歷史上少有的分裂,紛亂與復雜變革的時代。少數(shù)民族大量涌入中原,帶來了不同、佛教興起。“海納百川,有容乃大”唐代敢于和樂于吸收外來文化,融合國內(nèi)各民族文化,并且在前人的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新,締造出中華文明史上光彩奪目的一個高峰。隋唐國內(nèi)民族大統(tǒng)一,又與西域交往頻繁,促進了多民族間文化藝術(shù)交流。秦漢以來傳統(tǒng)的理性精神中揉入了佛教的和西域的異國風味,以及南北朝以來的浪漫情調(diào),終于形成了理性與浪漫相交織的盛唐風格。

在西方國家建筑裝飾演變過程中,從古代公元前三千年左右中建立金字塔,古希臘神農(nóng)廟,古羅馬帝國建筑;到拜占庭、哥特式風格;再到深受歐洲文藝復興所影響巴洛克以及洛可可時期。古埃及人根據(jù)自然界生活總結(jié),制定出世界上最早的太陽歷,發(fā)展了幾何學、測量學。從當時人類對自然認識中,取材于山峰認為正三角形是最安全、穩(wěn)固的幾何形體,為安全而又威嚴供奉法老遺體,營造建筑裝飾史上杰作――金字塔。而三角形幾何形體在蘇格拉底提出后,影響了我們幾千年以來建筑裝飾設(shè)計。

古希臘和羅馬創(chuàng)立的建筑裝飾藝術(shù)確立了西方建筑裝飾藝術(shù)的科學規(guī)范。力學形制和藝術(shù)原則,對世界建筑裝飾藝術(shù)和室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響,時至今日仍被視為世界建筑藝術(shù)史上的經(jīng)典。根據(jù)人體男女比例以及花草,創(chuàng)造了不同柱式設(shè)計:多立克柱雄偉取材于男性形象;艾奧尼柱式柔娜代表女性,根據(jù)忍冬草形狀創(chuàng)造科林斯柱式,并提出黃金分割比例1:1.618視覺美。古羅馬人對券拱和穹頂?shù)倪\用與發(fā)展,融入希臘文化柱式,通過自然光照射,進一步營建當時以宗教思想為影響教堂神秘與崇高的氣氛。

隨著西方國家以宗教思想為統(tǒng)一,帶動教堂興起,教堂建筑裝飾進一步發(fā)展。拜占庭風格在原羅馬發(fā)明穹頂技術(shù)上,為符合教徒增多,建筑空間進一步擴大,利用小窗口光源照射點,教堂建筑中心點,弧形的屋頂,形成教主絕對中心及思想統(tǒng)一。大約12世紀,隨著社會歷史的發(fā)展與城市文化的興起,王權(quán)進一步擴大,封建領(lǐng)主勢力縮小,教會也轉(zhuǎn)向國王和市民一邊,市民文化在某種意義上來說改變了基督教,人們從信仰耶穌改為崇拜圣母。人們渴求尊嚴,向往天堂,為順應形勢變化,也為了寵絡(luò)民心,國王和教會鼓勵人們在城市大量興建能供更多人參加活動的修道院和教堂。于是,高大深遠的空間效果是人們對圣母慈祥的崇敬和對天堂歡樂的向往,輕盈細長的十字尖拱和玲瓏剔透的柱面使龐大笨重的建筑材料失去了重量,具有騰升沖天的意向,大型窗口結(jié)合彩色玻璃圖案,把教堂內(nèi)部渲染得五色繽紛,光彩奪目,給人以進入天堂般的遐想的哥特式風格。

文藝復興的興起,繪畫以及雕刻技術(shù)提高,古典文化的再生,在回復了古羅馬帝國輝煌的穹頂建筑裝飾基礎(chǔ)上,增加繁瑣雕刻、繪畫以及裝飾構(gòu)件,大量穿金帶銀,工藝精細,材料華貴,顯示王室貴族威嚴與豪華。他們提倡學習古羅馬時期藝術(shù),建筑裝飾界興起了一股崇尚古典柱式的建筑裝飾藝術(shù)文化思潮。在新的歷史條件下發(fā)展為古典主義的宮廷文化,形成歷史上的建筑裝飾的巴洛克與洛可可風格。在裝飾風格發(fā)展歷史上,我們把以上裝飾風格統(tǒng)稱為傳統(tǒng)風格。

在20世紀初期,隨著工業(yè)革命的到來,工業(yè)化及其依賴的工業(yè)技術(shù)為人們的生活帶來了巨大的變化――生活中的電話,電燈的使用,建筑中鋼和鋼筋混凝土材料的運用。所有這些都為人們的生活帶來了翻天覆地的變化,縱觀人類歷史,過去手工勞動是主要的生產(chǎn)方式,而這時已經(jīng)很少有手工產(chǎn)品了,工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品也越來越標準化。于是人們在藝術(shù)建筑裝飾的領(lǐng)域中更加感覺到:歷史上一直遵循的傳統(tǒng)與這個現(xiàn)代世界的距離越來越遠了。機械工業(yè)的發(fā)展使以手工藝為基礎(chǔ)的裝飾藝術(shù)與時代格格不入。工藝美術(shù)運動以來室內(nèi)設(shè)計的裝飾化、藝術(shù)化傾向又使之脫離了最廣泛的群眾基礎(chǔ)。另機器化大量生產(chǎn),所需求寬敞、明亮生產(chǎn)空間,傳統(tǒng)建筑裝飾風格不能滿足現(xiàn)代人生活、生產(chǎn)需要,包豪斯學派為主現(xiàn)代風格出現(xiàn)了。“少就是多”是包豪學派代表人物之一勒•柯布西耶所提出觀點,提出了全新的空間概念,把“有機空間”的設(shè)計原則和“功能原則”結(jié)合在一起,構(gòu)成了現(xiàn)代主義最基本的建筑裝飾語言,強調(diào)功能決定形式的理念。建筑的平面布局決定建筑形式,“包豪斯”學派追求空間功能會劃分,室內(nèi)非常簡潔,表現(xiàn)出對線性幾何形式的探索,并且功能與外觀有著直接的聯(lián)系。

而由于現(xiàn)代主義設(shè)計排除裝飾,大面積玻璃幕墻,室內(nèi)外部光潔的四壁。這些理性的簡潔造型使“國際式”建筑及其室內(nèi)千遍一律,久而久之人們對此感到枯燥、冷漠和厭煩。20世紀后期,世界進入了后工業(yè)社會和信息社會,工業(yè)化在造福人類的同時,也產(chǎn)生了環(huán)境污染,生態(tài)危機,人情冷漠等矛盾與沖突。后現(xiàn)代主義代表人物文丘里提出了“少讓人心煩”,強調(diào)建筑及室內(nèi)設(shè)計應具有歷史的延續(xù)性。但又不拘于傳統(tǒng)的邏輯思維方式,探索創(chuàng)新造型手法,講究人情味。因此,后現(xiàn)代主義在室內(nèi)空間設(shè)計中,常在室內(nèi)布置夸張、變形的柱式和斷裂的拱,或把古典物件的抽象形式以新的手法組合在一起。即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變等手法和象征、隱喻等手段,以期創(chuàng)造一種融感性與理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代,揉大眾與行家于一體的“亦此亦彼”的建筑形象與室內(nèi)環(huán)境。一方面他們延續(xù)了消費文化中波普藝術(shù)的傳統(tǒng),讓人一目了然;另一方面,在這些設(shè)計作品又包含著高藝術(shù)的信息,顯示了設(shè)計師深厚的歷史知識和職業(yè)修養(yǎng),因而又有脫俗。這種通俗與高雅、美與丑、傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的合并,也是信息時代的藝術(shù)特點,倡導了藝術(shù)設(shè)計的多元化發(fā)展及不斷探索。

科技發(fā)展,社會進步,人們生活水平提高,空間室內(nèi)設(shè)計在合理的滿足是人們安全、有效地生產(chǎn)、方便、舒適生活的同時,人們精神需要延續(xù)。身心需要達到有效放松,面對冰冷建筑物,機器化產(chǎn)生,渴望回歸自然,也就形成了在設(shè)計風格中倡導“回歸自然”。自然風格出現(xiàn)了,其設(shè)計美學上推崇“自然美”,認為只有崇尚自然、結(jié)合自然,才能在當今高科技、高節(jié)奏的社會生活中,使人們?nèi)〉蒙砗托睦砩系钠胶狻Ｗ匀伙L格的室內(nèi)設(shè)計多采用木料、織物、石材等天然材料,少用裝飾,盡量顯示材料的自然紋理,格調(diào)清新淡雅。此外,由于設(shè)計宗旨要“回歸自然”,往往在設(shè)計中把田園風光帶進,為求表現(xiàn)悠閑、舒暢、自然地田園生活情趣。也常運用天然的木、石、藤、竹等材質(zhì),巧妙地將室內(nèi)綠化,創(chuàng)造出自然、簡樸、高雅的氛圍。自然風格出現(xiàn),從某一方面上滿足人們除了物質(zhì)需求之外,精神上渴望,繼續(xù)推動室內(nèi)裝飾設(shè)計上向“人性化”方向發(fā)展。

當然,除了以上的一些主要傾向之外,還有大量設(shè)計師結(jié)合當代人們生活進行了各種各樣的嘗試與探索。這些思潮的變化并不局限于美學領(lǐng)域,而是與整個社會的變化相和諧,與科學技術(shù)的進步相和諧,與人類對自身認識的深化相和諧而不斷地發(fā)展、演變未來室內(nèi)設(shè)計的趨勢,更加讓空間合理地“以人為本”理念。從總體上看,我們把室內(nèi)設(shè)計未來的發(fā)展分為以下幾點:

“人性化”就是“以人為本,為人服務”。這正是室內(nèi)設(shè)計社會功能的基石,室內(nèi)設(shè)計的目的是通過創(chuàng)造室內(nèi)空間環(huán)境為人服務,設(shè)計者始終需要把人對室內(nèi)環(huán)境的需求,包括物質(zhì)和精神需求兩方面放在設(shè)計的首位。在設(shè)計中做到以人為中心和尺度,運用科技、藝術(shù)、經(jīng)濟等手段滿足人的生理和心理需要、物質(zhì)和精神需求。在進行環(huán)境與室內(nèi)設(shè)計時,首先把生活其中的人放于首位,了解人的生活習慣、文化層次、心理需求、消費方式等,營造舒適、高雅的空間環(huán)境。反過來在享受到室內(nèi)環(huán)境方便、舒適、安全和效率的同時,人性得以充分的釋放與滿足,人們的心理更加健康,情感更加豐富,人性更加完善,達到人物和諧,使人性化設(shè)計真正地體現(xiàn)出對人的尊重和關(guān)心。

篇3

一、國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。方形居住空間近門的火炕安排有進風的淺槽，圓形居住空間入口處兩側(cè)，也設(shè)置起引導氣流作用的短墻。

早在原始氏族社會的居室里，已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。也就是說，即使在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。

商朝的宮室，從出土遺址顯示，建筑空間秩序井然，嚴謹規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。及至秦時的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻的記載，從出土的瓦當、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當精細和華麗。

春秋時期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”形象生動地論述了“有”與“無”、圍護與空間的辯證關(guān)系，也提示了室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計的核心問題。同時，從老子樸素的辯證法思想來看，“有”與“無”，也是相互依存，不可分割地對待的。

室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來建筑裝飾紋樣的運用，也正說明人們對生活環(huán)境、精神功能方面的需求。

在歷代的文獻《考工記》、《梓人傳》、《營造法式》以及計成的《園冶》中，均有涉及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容。

清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，有極為深刻的見解。在專著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”，對室內(nèi)設(shè)計和裝修的構(gòu)思立意有獨到和精辟的見解。

我國各類民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。

二、國外室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展

公元前古埃及貴族宅邸的遺址中，抹灰墻上繪有彩色豎直條紋，地上鋪有草編織物，配有各類家具和生活用品。古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美，神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，正是符合古埃及神宙所需的森嚴神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的。

古希臘和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過渡的作用，精心推敲的尺度、比例和石材性能的合理運用，形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個性的各類柱式。古羅馬龐貝城的遺址中，從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、燈飾等加工制作的精細程度來看，當時的室內(nèi)裝飾已相當成熟。羅馬萬神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會特征的拱形空間，是當今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最早的原型。

歐洲中世紀和文藝復興以來，哥特式、古典式、巴洛克和洛可可等風格的各類建筑及其室內(nèi)均日臻完美，藝術(shù)風格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風格和手法，至今仍是我們創(chuàng)作時可供借鑒的源泉。

1919年在德國創(chuàng)建的鮑豪斯學派，摒棄因循守舊，倡導重視功能，推進現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計方面，提出與工業(yè)社會相適應的新觀念。鮑豪斯學派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當時就曾提出：“我們正處在一個生活大變動的時期。舊社會在機器的沖擊之下破碎了，新社會正在形成之中。在我們的設(shè)計工作里，重要的是不斷地發(fā)展，隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式……?！?0年代格羅皮烏斯設(shè)計的鮑豪斯校舍和密斯。凡。德。羅設(shè)計的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實例。

三、當前我國室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾應注意的問題

我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，雖然早在50年代首都北京人民大會堂等十大建筑工程建設(shè)時，已經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事。由于改革開放，從旅游建筑、商業(yè)建筑開始，及至辦公、金融和涉及千家萬戶的居住建筑，在室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展。1990年前后，相繼成立了中國建筑裝飾協(xié)會和中國室內(nèi)建筑師學會，在眾多的藝術(shù)院校和理工科院校里相繼成立了室內(nèi)設(shè)計專業(yè)；從80年代初開始發(fā)展到1995年底，全國注冊的裝飾企業(yè)已有6.5萬余家，從為職工400余萬人；1995年裝飾企業(yè)的年產(chǎn)值已超過800億元；為加強建筑裝飾行業(yè)的規(guī)范化管理，1995年8月建設(shè)部頒發(fā)了《建筑裝飾裝修管理規(guī)定》；預計“九五”期間，我國的室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾事業(yè)必將在廣度和深度兩方面取得進一步的發(fā)展。

我國當前的室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾，尚有一些值得注意的問題，需要我們認真對待。主要是：

1、環(huán)境整體和建筑功能意識薄弱

對所設(shè)計室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點，對所在建筑的使用功能、類型性格考慮不夠，容易把室內(nèi)設(shè)計孤立地、封閉地對待。

2、對大量性、生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計有所忽視

當前設(shè)計者和施工人員，對旅游賓館、大型商場、高級餐廳等的室內(nèi)設(shè)計比較重視，相對地對涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學校、幼兒園、診所、社區(qū)生活服務設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計重視研究不夠，對職工集體宿舍、大量性住宅以及各類生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計也有所忽視。

3、對技術(shù)、經(jīng)濟、管理、法規(guī)等問題注意不夠

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合非常緊密，科技的含量日益增高，設(shè)計者除了應有必要的建筑藝術(shù)修養(yǎng)外，還必須認真學習和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術(shù)與工藝等有關(guān)內(nèi)容；同時，應加強室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)的完善與執(zhí)行，如工程項目管理法、合同法、招投標法以及消防、衛(wèi)生防疫、環(huán)保、工程監(jiān)理、設(shè)計定額指標等各項有關(guān)法規(guī)和規(guī)定的實施。

篇4

早在原始氏族社會的居室里，已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。也就是說，即使在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。

商朝的宮室，從出土遺址顯示，建筑空間秩序井然，嚴謹規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。及至秦時的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻的記載，從出土的瓦當、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當精細和華麗。

春秋時期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！毙蜗笊鷦拥卣撌隽恕坝小迸c“無”、圍護與空間的辯證關(guān)系，也提示了室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計的核心問題。同時，從老子樸素的辯證法思想來看，“有”與“無”，也是相互依存，不可分割地對待的。

室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來建筑裝飾紋樣的運用，也正說明人們對生活環(huán)境、精神功能方面的需求。

在歷代的文獻《考工記》、《梓人傳》、《營造法式》以及計成的《園冶》中，均有涉及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容。

清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，有極為深刻的見解。在專著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”，對室內(nèi)設(shè)計和裝修的構(gòu)思立意有獨到和精辟的見解。

我國各類民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。

二、國外室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展

公元前古埃及貴族宅邸的遺址中，抹灰墻上繪有彩色豎直條紋，地上鋪有草編織物，配有各類家具和生活用品。古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美，神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，正是符合古埃及神宙所需的森嚴神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的。

古希臘和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過渡的作用，精心推敲的尺度、比例和石材性能的合理運用，形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個性的各類柱式。古羅馬龐貝城的遺址中，從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、燈飾等加工制作的精細程度來看，當時的室內(nèi)裝飾已相當成熟。羅馬萬神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會特征的拱形空間，是當今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最早的原型。

歐洲中世紀和文藝復興以來，哥特式、古典式、巴洛克和洛可可等風格的各類建筑及其室內(nèi)均日臻完美，藝術(shù)風格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風格和手法，至今仍是我們創(chuàng)作時可供借鑒的源泉。

1919年在德國創(chuàng)建的鮑豪斯學派，摒棄因循守舊，倡導重視功能，推進現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計方面，提出與工業(yè)社會相適應的新觀念。鮑豪斯學派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當時就曾提出：“我們正處在一個生活大變動的時期。舊社會在機器的沖擊之下破碎了，新社會正在形成之中。在我們的設(shè)計工作里，重要的是不斷地發(fā)展，隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式……?！?0年代格羅皮烏斯設(shè)計的鮑豪斯校舍和密斯·凡·德·羅設(shè)計的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實例。

三、當前我國室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾應注意的問題

我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，雖然早在50年代首都北京人民大會堂等十大建筑工程建設(shè)時，已經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事。由于改革開放，從旅游建筑、商業(yè)建筑開始，及至辦公、金融和涉及千家萬戶的居住建筑，在室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展。1990年前后，相繼成立了中國建筑裝飾協(xié)會和中國室內(nèi)建筑師學會，在眾多的藝術(shù)院校和理工科院校里相繼成立了室內(nèi)設(shè)計專業(yè)；從80年代初開始發(fā)展到1995年底，全國注冊的裝飾企業(yè)已有6.5萬余家，從為職工400余萬人；1995年裝飾企業(yè)的年產(chǎn)值已超過800億元；為加強建筑裝飾行業(yè)的規(guī)范化管理，1995年8月建設(shè)部頒發(fā)了《建筑裝飾裝修管理規(guī)定》；預計“九五”期間，我國的室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾事業(yè)必將在廣度和深度兩方面取得進一步的發(fā)展。

我國當前的室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾，尚有一些值得注意的問題，需要我們認真對待。主要是：

1、環(huán)境整體和建筑功能意識薄弱

對所設(shè)計室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點，對所在建筑的使用功能、類型性格考慮不夠，容易把室內(nèi)設(shè)計孤立地、封閉地對待。

2、對大量性、生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計有所忽視

當前設(shè)計者和施工人員，對旅游賓館、大型商場、高級餐廳等的室內(nèi)設(shè)計比較重視，相對地對涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學校、幼兒園、診所、社區(qū)生活服務設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計重視研究不夠，對職工集體宿舍、大量性住宅以及各類生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計也有所忽視。

3、對技術(shù)、經(jīng)濟、管理、法規(guī)等問題注意不夠

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合非常緊密，科技的含量日益增高，設(shè)計者除了應有必要的建筑藝術(shù)修養(yǎng)外，還必須認真學習和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術(shù)與工藝等有關(guān)內(nèi)容；同時，應加強室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)的完善與執(zhí)行，如工程項目管理法、合同法、招投標法以及消防、衛(wèi)生防疫、環(huán)保、工程監(jiān)理、設(shè)計定額指標等各項有關(guān)法規(guī)和規(guī)定的實施。

4、應增強室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新精神

室內(nèi)設(shè)計固然可以借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)和當今已有設(shè)計成果，但不應是簡單的“抄襲”，或不顧環(huán)境和建筑類型性格的“套用”，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理應倡導結(jié)合時代精神的創(chuàng)新。

本世紀末，是一個經(jīng)濟、信息、科技、文化等各方面都高速發(fā)展的時期，人們對社會的物質(zhì)生活和精神生活不斷提出新的要求，相應地人們對自身所處的生產(chǎn)、生活活動環(huán)境的質(zhì)量，也必須將提出更高的要求，怎樣才能創(chuàng)造出安全、健康、適用、美觀、能本論文由整理提供

滿足現(xiàn)代室內(nèi)綜合要求、具有文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，這就需要我們從實踐到理論認真學習、鉆研和探索這一新興學科中的規(guī)律性和許多問題。

摘要：現(xiàn)代的生活節(jié)奏日益加快，西式簡捷的風格在服裝、飲食等方面都有諸多的影響，在室內(nèi)設(shè)計上也已經(jīng)成為了流行趨勢，但中國元素作為我們的一種文化傳統(tǒng)是應該被繼承的。本論文由整理提供在國內(nèi)外眾多的的室內(nèi)外的公共環(huán)境，家居環(huán)境中，中式空間的設(shè)計，中國元素的運用都占有重要的一席之位。

在西方設(shè)計界流傳著一個觀點：“沒有中國元素，就沒有貴氣?！敝惺斤L格的魅力可見一斑。

篇5

摘要：室內(nèi)設(shè)計是有目的、有對象、有方法的創(chuàng)造性思維實踐活動、在過去，它從屬于建筑設(shè)計，是建筑設(shè)計內(nèi)容的進一步推進，

但隨著室內(nèi)設(shè)計從建筑設(shè)計中分離出來，室內(nèi)設(shè)計方法逐步形成了自己獨特的待征和方法。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；方法；思維

“方法”就是完成一個設(shè)計過程的措施。“室內(nèi)設(shè)計方法”

是指室內(nèi)設(shè)計過程中創(chuàng)造性的思維方式和科學理性的工作歲驟，

它是室內(nèi)設(shè)計過樣的兩個方面。

室內(nèi)設(shè)計方法的概念的另一層意見是，任何設(shè)計師在實際的

和廣泛復雜的工作領(lǐng)域中，有意無意地形成了一種創(chuàng)造性思維和

循序漸進的工作方法。就“方法”本事來說，“方法”不是“唯

一”的有限范疇，它有增長的極限，如果將各種增長的極限相互

滲透，使“增長的極限”轉(zhuǎn)化為“極限的增長”，往往能產(chǎn)生突

破常規(guī)、達到預期目的的途徑。同時，方法是可以傳授相交流的，

方法既是概念，也是內(nèi)容。

人對事物認識的思考過程包括信息的接受、貯存和處理程

序，是感受知覺、記憶、思考、學習的過程，認識即是意識和感

覺的統(tǒng)一。對室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)造性思維的認識，有必要從思維的基本

方式和創(chuàng)造性思維的特點開始。

一、思維的基本形式

人本身只有意識，具有預見件的創(chuàng)造性思維，并以此進行創(chuàng)

造性的勞動。設(shè)計的過程與結(jié)果都是通過人腦思維來實現(xiàn)的。思

維的模式與人腦的生理構(gòu)成有著直接的聯(lián)系。設(shè)計創(chuàng)造性思維是

在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，在相互作月的過程中發(fā)展起來

的。

1.抽象思維

抽象思維著重表現(xiàn)在理性的邏輯推理，因此也可稱為理性思

維。抽象思維是一種線形空間模型的思路推導過程，一個概念通

過立論可以成立，經(jīng)過收集不同信息反饋于該點，通過客觀的外

部研究過程得出階段性結(jié)論，然后進人下一點，如此循序漸進直

至最后的結(jié)果。抽象思維從點到點的空間模型，方向性明確，目

標明顯，得出的結(jié)論往往具有真理性。使用抽象思維進行的科學

研究項目最后的正確答案只能是一個。

2.形象思維

形象思維著重表現(xiàn)在對感性的形象進行推敲，因此也可稱為

感性思維。形象思維是從一點到多點的空間模型，是一種樹形空

間模型的形象類比過程，其特點是方向不明確，目標具有多樣性，

而且每一個目標都有成立的可能，其結(jié)果也比較含混。用這種感

性思維進行的藝術(shù)設(shè)計，其優(yōu)秀的標準是多元化的。

二、創(chuàng)造性思維的特點和方式

凡能反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)在、外在有機聯(lián)系，具有新穎的

廣義模式，可以物化的心理活動都可稱為創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思

維具有目的性、預見性、主動性、求異性、發(fā)散性、獨創(chuàng)性和突

變性的特征。

1.發(fā)散思維

發(fā)散思維是指不依常規(guī)，尋求變異的，由點到面的一種思維

形式。發(fā)散思維又稱為擴發(fā)思維、求異思維或橫向思維。發(fā)散思

維要求沿著各種不同的方面去思考，在重組已有的和記憶系統(tǒng)的

信息中尋求思維的多面性發(fā)展。

發(fā)散思維由流暢性、變通性和獨特性三個因素構(gòu)成，是創(chuàng)造

行為的關(guān)鍵成因。

2.收斂思維

收斂思維是與發(fā)散思維相對應的，一貫性的，尋求同質(zhì)的，

或由面到點的種思維形式。收斂思維又稱為集中思維、求同思維

或縱向思維。

收斂思維始終集于一點，思路向縱深展開；或以某一個思考

對象為中心，從不同角度將思路引向中心，從眾多的設(shè)計構(gòu)想中

尋求最優(yōu)化的方案。收斂思維的特點是具有繼承性、推理性、專

一性和向硬性發(fā)展的傾向，是易取得微觀性發(fā)現(xiàn)的思維形式。

3.分合思維

分合思維是將思考的對象在思考的過程中加以分解或合并，

從而獲得新構(gòu)想的思維形式。在構(gòu)想中，分解與合并的思路雖然

是相對的，但又是相輔相成的，創(chuàng)造過程本身也是分合過程。

4.逆向思維

逆向思維是一種逆轉(zhuǎn)思維方向的思維形式，以兩條看來對立

的思路，通過改變對事物的看法從而獲得意想不到的思維結(jié)果。

5.聯(lián)想思維

聯(lián)想思維是由概念而引起其他相關(guān)概念，從相關(guān)性中發(fā)現(xiàn)啟

發(fā)點而獲得創(chuàng)造性設(shè)想的思維形式。

一方面，想像力是智力的重要成分，想象具有“超前”和不

受時間、空間的限制的特點。另一方面，主觀想象與長期積累分

不開，但主觀想象卻是經(jīng)過綜合判斷后的理念。聯(lián)想思維有以下

幾種方式：

（1）聯(lián)想，想就是人腦中會自然地產(chǎn)生一種傾向，去想起

同這一刺激或環(huán)境相似的經(jīng)驗。

（2）對比聯(lián)想，比聯(lián)想是想起與這刺激完全相反的經(jīng)驗。

（3）接近聯(lián)想，近聯(lián)想是想起在時間上或空間上與這一刺

激有關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗。除亞里士多德的三條原則外，聯(lián)想思維的形式

還有要求聯(lián)想、因果聯(lián)想、推理聯(lián)想、否定聯(lián)想等。

6.綜合思維

綜合思維又稱為空間型思維。具有整體性、多維性、開放性、

躍變性，易取得綜合性的創(chuàng)見與科學預見。

室內(nèi)設(shè)計思維是創(chuàng)造性的設(shè)計思維，它包括了思維的各種形

式和方法，而在室內(nèi)設(shè)計過程中，視覺形象始終是室內(nèi)設(shè)計的重

要內(nèi)容，因此，室內(nèi)設(shè)計的思維實際上是一個形象思考（也稱圖

形思考或圖形思維）的創(chuàng)造性過程。圖形思維和綜合多元的思維

篇6

中圖分類號：TU238 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）09-0270-01

一、室內(nèi)裝飾設(shè)計的基本原則

1.安全性原則。室內(nèi)裝飾設(shè)計必須首先確保家庭居住環(huán)境的安全。具體裝飾設(shè)計時，要注意使用防火阻燃材料，家用電器和家具等設(shè)施附近要注意防水等。

2.實用性原則。室內(nèi)裝飾設(shè)計要能夠最大限度地滿足使用功能，滿足人們在室內(nèi)生活、工作及休息的需要。設(shè)計時必須充分考慮到室內(nèi)環(huán)境的科學、合理和舒適要求。

3.個性化原則。室內(nèi)裝飾設(shè)計要充分體現(xiàn)使用者的自，根據(jù)其個人嗜好有選擇地進行設(shè)計。

4.經(jīng)濟性原則。室內(nèi)裝飾設(shè)計要從自身實際條件出發(fā)，結(jié)合居室結(jié)構(gòu)特點精心設(shè)計，充分考慮日常生活需要，體現(xiàn)經(jīng)濟實用的美化原則，不宜鋪張浪費。

5.美觀性原則。室內(nèi)裝飾設(shè)計要具有藝術(shù)性，能夠充分體現(xiàn)個體的獨特審美情趣等。

6.技術(shù)性原則。室內(nèi)裝飾設(shè)計要充分發(fā)揮現(xiàn)代科學技術(shù)的功能和作用，最大程度地滿足人們精神功能的要求。

7.習慣性原則。室內(nèi)裝飾設(shè)計要尊重使用者的日常生活習慣，藝術(shù)取向要與生活價值取向保持一致，從而達到更加和諧的效果。

8.環(huán)保性原則。室內(nèi)裝飾設(shè)計要樹立環(huán)保意識。選擇環(huán)保材料與裝飾藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)筑美觀適用的環(huán)境和空間。

二、室內(nèi)裝飾設(shè)計標準化的內(nèi)容

1.尺寸標準化

尺寸標準化包括空間尺寸標準化和部品尺寸標準化?？臻g尺寸標準化是我們在分隔空間尺寸時，充分考慮裝飾面做法，類似的空間保持尺寸統(tǒng)一，空間尺寸的標準化為部品尺寸標準化做好了充分的準備。部品尺寸標準化是將用于各個空間的部品尺寸統(tǒng)一，如廚衛(wèi)系統(tǒng)，門窗系統(tǒng)，設(shè)備系統(tǒng)等實現(xiàn)通用互換，形成系統(tǒng)的組織和管理，實現(xiàn)其在不同空間內(nèi)的通用化。

2.施工工藝和方法通用化

在裝飾設(shè)計過程中，對于不同部品之間涉及到類似有共性的施工工藝要進行工藝方法的統(tǒng)一，整理通用節(jié)點，實現(xiàn)節(jié)點在同一項目不同空間，以及不同項目之間的通用，既能實現(xiàn)施工工藝的完善，同時也能減少設(shè)計人員的勞動量，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，為裝飾設(shè)計標準化提供有利的保障。

3.設(shè)備安裝標準化

設(shè)備安裝過程中考慮設(shè)備尺寸和裝飾面之間的關(guān)系，統(tǒng)一風口、檢修口等尺寸，滿足設(shè)備的統(tǒng)一購買和安裝。設(shè)備安裝標準化需要裝飾設(shè)計與設(shè)備設(shè)計之間的緊密配合，協(xié)調(diào)溝通，共同實現(xiàn)室內(nèi)裝飾設(shè)計標準化。

三、室內(nèi)裝飾設(shè)計標準化的優(yōu)點和難點

1.室內(nèi)裝飾設(shè)計標準化的優(yōu)點

首先，可以節(jié)約設(shè)計勞動力，提高勞動效率，讓產(chǎn)品實現(xiàn)統(tǒng)一和有規(guī)律性，減少差錯，能夠提高產(chǎn)品的精度和質(zhì)量。其次，能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)場施工的裝配化，推動室內(nèi)裝飾施工走工業(yè)化發(fā)展道路，能夠提高室內(nèi)裝飾施工的效率，讓產(chǎn)品實現(xiàn)工廠定制，現(xiàn)場安裝，減少施工現(xiàn)場操作和方便施工現(xiàn)場管理，在減少現(xiàn)場施工作業(yè)的同時能夠大幅度減少建筑裝飾施工的環(huán)境污染，提高材料的利用率。再次，能夠減少設(shè)計成本以及施工成本，對整個工程的造價能夠很好的控制，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保設(shè)計。

2.室內(nèi)裝飾設(shè)計標準化的難點 室內(nèi)裝飾設(shè)計針對的是不同的客戶群體，不同的客戶需求不一，必然對室內(nèi)設(shè)計的標準化提出了挑戰(zhàn)。目前標準化設(shè)計主要在精裝修房和公租房設(shè)計等范圍內(nèi)實施，現(xiàn)在慢慢地擴大到辦公樓室內(nèi)裝飾設(shè)計。在進行室內(nèi)標準化設(shè)計時立面標準化設(shè)計是一個難點，不同的立面造型實現(xiàn)標準化設(shè)計需要我們對其進行模數(shù)化設(shè)計，以多種模數(shù)進行組合，從中分離出共同的尺寸部件，通用的構(gòu)配件，盡可能的實現(xiàn)部品及其零部件的通用化。最大限度地擴大同一產(chǎn)品在不同范圍內(nèi)的使用，從而減少對零部件的設(shè)計和制造過程中的重復勞動。

四、住宅室內(nèi)裝飾設(shè)計需注意的問題

1.注意設(shè)計的實用性

我們強調(diào)住宅室內(nèi)裝飾設(shè)計的個，是為了運用現(xiàn)代化的設(shè)計手段，在合理搭配住宅室內(nèi)設(shè)計的前提下，努力地彰顯居住者的個人藝術(shù)審美，并為居住者營造一個舒服、安靜、環(huán)保的室內(nèi)空間。因此，很多住宅設(shè)計師從個性化的角度出發(fā)，努力改造自身的藝術(shù)設(shè)計風格，本著求新、求變的原則去進行住宅室內(nèi)裝飾設(shè)計。但是，如果只是片面的去追求表面形象的設(shè)計，而不去從室內(nèi)設(shè)計的實際性原則出發(fā)，則只會空想良好的造型及材料等，浪費更高的設(shè)計材料。因此，我們可以看到很多設(shè)計師每天只專心于造型、線條、色彩等的藝術(shù)設(shè)計，在進行住宅室內(nèi)裝飾設(shè)計的時候不從實際出發(fā)，把照明燈具造成了各種風格的藝術(shù)品。

2.忌過量修飾，要體現(xiàn)人性化特征

有些人在進行住宅室內(nèi)裝飾設(shè)計的時候為了彰顯自己的富有等，過度的裝修，片面的去追求豪華。需注意，住宅室內(nèi)裝飾設(shè)計是為了體現(xiàn)居住者的生活情趣，打造良好的生活氛圍，完整齊備的居家設(shè)施是必要的，但是過于高檔或過多的設(shè)計是沒有必要的。但是，有些設(shè)計師在進行住宅室內(nèi)裝飾設(shè)計的時候卻偏偏反其道而行，過度鋪張浪費，在設(shè)計中大肆宣傳金錢理論，甚至有些設(shè)計師明目張膽地喊出住宅室內(nèi)裝飾設(shè)計的“賓館化”的理論，他們試圖把豪華賓館的設(shè)計手法和材質(zhì)搬到住宅室內(nèi)裝飾設(shè)計中來，這些都是錯誤的想法。很多居住者在這樣類似賓館的家里居住，本身便沒有了居家的感覺，會感到陌生或者冷冰冰。而家庭的溫馨和睦才是設(shè)計者及居住者最應該首先考慮的問題。

3.要使用環(huán)保材料，防止環(huán)境污染

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶動了住宅室內(nèi)設(shè)計材料的進步，很多高科技的材料都被廣泛的應用于住宅室內(nèi)設(shè)計上。比如，現(xiàn)代很多家庭都裝飾有塑料的地板和發(fā)泡墻紙，化纖的地壇，高科技材質(zhì)組成的吊燈，家具等。但是這些高科技材質(zhì)組成的設(shè)計元素等都具有一定的化學物質(zhì)，很多化學物質(zhì)及其產(chǎn)生出來的污染物等對人體都有害。而這些污染物長期作用于人體，會嚴重危害人類的身體健康。

參考文獻

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一、中國傳統(tǒng)建筑彩繪的基本概念

建筑彩繪的起源，可以追溯到石器時代的巖畫，早期人類的藝術(shù)創(chuàng)作是來自于巖壁、洞窟上。中國傳統(tǒng)建筑彩繪代表著中國建筑上一種獨特的裝飾藝術(shù)，它飽含年代感，給人類藝術(shù)史上帶來了無法超越的貢獻。它兼具實用性與美觀性，以及內(nèi)在的形式感染力。建筑彩繪通過油漆與彩畫工藝保護了木建筑，延長了其壽命，避免了風吹、雨淋、日曬造成的損害，而豐富多彩、形象生動的具象彩繪，充分體現(xiàn)了不同時期、不同地域，人們的審美取向和意識傾向。

二、傳統(tǒng)建筑彩繪的分類

中國傳統(tǒng)建筑彩繪的色彩十分鮮艷，圖案也是豐富多彩的，在不同部位有不同的圖案。畫題內(nèi)容也極為豐富，建筑彩繪是有規(guī)制的，從唐時期的敦煌遺跡和宋代的“營造法式”，我們可以了解到宋明清時期彩畫的不同發(fā)展、不同規(guī)制。宋代彩畫花紋較精致，熱烈繁密；明代彩畫以青綠色為主，花紋比較大方規(guī)整，顯得寧靜素雅；清代彩畫是我國建筑彩畫的鼎盛時期，現(xiàn)存的實物遺留建筑彩畫基本上都是清式風格，理論比較系統(tǒng)全面。

清代官式建筑彩畫從圖案題材和紋飾的主體框架構(gòu)圖歸納為三大類：和璽、旋子、蘇式類。

（一）和璽彩畫

清代最為高級的彩畫，最金碧輝煌、莊重大方。僅裝飾級別較高的建筑，如紫禁城中的宮殿，京城皇家廟，壇廟的主殿、堂等。主要裝飾龍鳳、祥云瑞草等圖案，均采用瀝粉貼金的方法制作，彩畫效果莊重大方，金碧輝煌。它包括了金龍和璽、龍鳳和璽、金鳳和璽、龍草和璽、草鳳和璽等多種，均是根據(jù)所繪制的彩畫內(nèi)容而定。其特點表現(xiàn)在構(gòu)圖格式和金碧輝煌的程度和圖案的內(nèi)容上。其中，金龍和璽彩畫是各種和璽彩畫之中等級最高的一種，因為在枋心等主要部位填充了各種姿態(tài)的龍的圖案，一般只能在皇宮這樣級別的地方才能看到，普通的住宅建筑是看不到如此高級的彩畫裝飾的。

（二）旋子彩畫

為傳統(tǒng)花紋圖案，規(guī)則性較強，多用旋花而名之。是常用的另一種殿式彩繪，但圖案特點與和璽彩繪有很大差別，一般用于官衙、城樓、廟宇和主殿堂門的附屬建筑和配殿上。可以分為很多等級，由非常華麗復雜的效果到非常簡單素雅的都有。在明代的官式彩畫中比較常見，圖案日趨完美，既素雅又華麗。其特點主要體現(xiàn)在找頭上，花紋樣式為帶旋渦狀的層層圓圈組成的幾何圖案，各層之間又有很多花瓣，稱之為旋子、旋花。根據(jù)每層花瓣的大小不同，被分為“一路瓣”、“二路瓣”、“三路瓣”。每個旋子花的中間有花心，叫做旋眼。

它是用飽滿圓潤、流暢柔韌的各色線條纏繞而成，給我們一種瑰麗奇巧、眩目迷幻的感覺。相比和璽、蘇式彩繪的形成時間，旋子彩繪是最早出現(xiàn)的，它是中國漢代建筑裝飾史上歷時最長，使用范圍最廣的彩繪種類，一般用于官衙、城樓、廟宇等建筑。

（三）蘇式彩畫

源于清乾隆時期，從江南一帶的私家住宅與園林傳至京城皇家園林的一種繪畫形式，因蘇式彩畫小巧別致，清秀淡雅，北京園林造景常以此借鑒。蘇式彩畫用途廣泛，常用于園林景觀中的小型建筑，如亭、廊、軒、榭以及四合院住宅、垂花門的額枋上等建筑。因為蘇式彩繪具有風趣性，因此，雄偉莊嚴的宮殿建筑很少使用。蘇式彩繪的畫題多寓意性，不論是繪畫還是圖案，都非常吉祥、喜慶，目前大部分彩繪仍保留這種特色。

三、彩繪在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應用

隨著人們精神文化內(nèi)涵的提高，審美需求的擴大，對中國傳統(tǒng)建筑裝飾文化越來越重視和關(guān)注。如今，彩繪這項古老的裝飾藝術(shù)不再局限于對古建筑的維修、復原，仿古再建上，而是應用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，發(fā)揮其迷人光彩。將帶有傳奇色彩的抽象圖案彩繪與現(xiàn)代建筑裝飾重組在一起，延續(xù)了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的永恒之美。

在北京的很多大型建筑場所也不乏彩畫的影子，如人民大會堂、北京火車站、首都機場、北京飯店、北京展覽館等，把彩畫運用到天花和藻井上，運用源遠流長的彩繪瀝粉貼金工藝，營造了一個全新的視覺感受。以首都機場專機樓為例，將彩繪貼金、漢龍雕刻、景泰藍琺瑯這些具有中國美學底蘊的傳統(tǒng)空間營造元素運用到專機樓內(nèi)，使空氣中洋溢著一股濃郁的中國文化氣息。在中國傳統(tǒng)建筑中，天花是用來掩蓋屋頂?shù)牧杭芏O(shè)置的吊頂。專機樓內(nèi)的吸睛之處便是大廳的屋頂彩繪，主燈旁邊有四幅對稱呼應的彩繪貼金圖案，散發(fā)出閃耀的金黃色燈光。它除了采用了彩繪貼金工藝，還運用了瀝粉貼金、平貼金等工藝。然而，最復雜的工藝當屬瀝粉貼金，它是漢族建筑彩畫工藝之一，瀝粉是漢族傳統(tǒng)工藝制作的一個花色樣式。首先，要安裝完成天花板，再噴繪造型，豐富室內(nèi)頂部的空間，最后創(chuàng)造出華麗而富有立體感的圖案。

四、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)建筑彩繪

中國傳統(tǒng)建筑彩繪是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它作為一種形象的裝飾藝術(shù)，與油漆色彩的完美結(jié)合，對中國木構(gòu)架建筑起到了很好的保護作用，具有非常寶貴的歷史價值。古建上裝飾的色彩斑斕的彩繪藝術(shù)，激發(fā)了人們更高的審美需求，應將古老的彩畫藝術(shù)結(jié)合新型材質(zhì)運用到更多的現(xiàn)代室內(nèi)空間中去。事物的發(fā)展必然要依靠創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上應結(jié)合現(xiàn)代社會審美需求，開發(fā)利用它的市場價值，使其具備社會競爭力，將傳統(tǒng)彩繪工藝繼承下去。

古代的木構(gòu)結(jié)構(gòu)建筑約束了彩繪圖案的擴展性，古代的封建等級制度制止了色彩的豐富性，古代的封閉思想扼殺了圖案的創(chuàng)新性。因此，我們應該讓傳統(tǒng)建筑彩繪賦予到現(xiàn)代有生命力的物體上，比如墻繪，兩者都是相輔相成的，都是由一些具備一定繪畫功底的藝匠們來完成，只是兩者題材不同，表現(xiàn)方式、色彩等不同。也可以把彩繪形式延伸到工業(yè)設(shè)計上，如產(chǎn)品包裝，家具設(shè)計等。要取其精華，去其糟粕，繼承一些優(yōu)秀的古建筑彩繪紋樣，認真研究這些紋樣的來源，重視其文化內(nèi)涵的研究，這樣我們才能從本質(zhì)上掌握住它，才能更好地繼承與發(fā)展。

【參考文獻】

[1]邊精一.中國古建筑油漆彩畫[M].北京：中國建材工業(yè)出版社，2013.

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一、室內(nèi)設(shè)計的方法

室內(nèi)設(shè)計的方法，這里著重從設(shè)計者的思考方法來分析，主要有以下幾點：

1、大處著眼、細處著手，總體與細部深入推敲

大處著眼，即是如第一章中所敘述的，室內(nèi)設(shè)計應考慮的幾個基本觀點。這樣，在設(shè)計時思考問題和著手設(shè)計的起點就高，有一個設(shè)計的全局觀念。細處著手是指具體進行設(shè)計時，必須根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)，深入調(diào)查、收集信息，掌握必要的資料和數(shù)據(jù)，從最基本的人體尺度、人流動線、活動范圍和特點、家具與設(shè)備等的尺寸和使用它們必須的空間等著手。

2、從里到外、從外到里，局部與整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一

建筑師A.依可尼可夫曾說：“任何建筑創(chuàng)作，應是內(nèi)部構(gòu)成因素和外部聯(lián)系之間相互作用的結(jié)果，也就是‘從里到外’、‘從外到里’?！?/p>

室內(nèi)環(huán)境的“里”，以及和這一室內(nèi)環(huán)境連接的其他室內(nèi)環(huán)境，以至建筑室外環(huán)境的“外”，它們之間有著相互依存的密切關(guān)系，設(shè)計時需要從里到外，從外到里多次反復協(xié)調(diào)，務使更趨完善合理。室內(nèi)環(huán)境需要與建筑整體的性質(zhì)、標準、風格，與室外環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3、意在筆先或筆意同步，立意與表達并重

意在筆先原指創(chuàng)作繪畫時必須先有立意，即深思熟慮，有了“想法”后再動筆，也就是說設(shè)計的構(gòu)思、立意至關(guān)重要。可以說，一項設(shè)計，沒有立意就等于沒有“靈魂”，設(shè)計的難度也往往在于要有一個好的構(gòu)思。具體設(shè)計時意在筆先固然好，但是一個較為成熟的構(gòu)思，往往需要足夠的信息量，有商討和思考的時間，因此也可以邊動筆邊構(gòu)思，即所謂筆意同步，在設(shè)計前期和出方案過程中使立意、構(gòu)思逐步明確，但關(guān)鍵仍然是要有一個好的構(gòu)思。

對于室內(nèi)設(shè)計來說，正確、完整，又有表現(xiàn)力地表達出室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的構(gòu)思和意圖，使建設(shè)者和評審人員能夠通過圖紙、模型、說明等，全面地了解設(shè)計意圖，也是非常重要的。在設(shè)計投標競爭中，圖紙質(zhì)量的完整、精確、優(yōu)美是第一關(guān)，因為在設(shè)計中，形象畢竟是很重要的一個方面，而圖紙表達則是設(shè)計者的語言，一個優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵和表達也應該是統(tǒng)一的。

二、室內(nèi)設(shè)計的程序步驟

室內(nèi)設(shè)計根據(jù)設(shè)計的進程，通常可以分為四個階段，即設(shè)計準備階段、方案設(shè)計階段、施工圖設(shè)計階段和設(shè)計實施階段。

1、設(shè)計準備階段

設(shè)計準備階段主要是接受委托任務書，簽訂合同，或者根據(jù)標書要求參加投標；明確設(shè)計期限并制定設(shè)計計劃進度安排，考慮各有關(guān)工種的配合與協(xié)調(diào)；

明確設(shè)計任務和要求，如室內(nèi)設(shè)計任務的使用性質(zhì)、功能特點、設(shè)計規(guī)模、等級標準、總造價，根據(jù)任務的使用性質(zhì)所需創(chuàng)造的室內(nèi)環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵或藝術(shù)風格等

熟悉設(shè)計有關(guān)的規(guī)范和定額標準，收集分析必要的資料和信息，包括對現(xiàn)場的調(diào)查踏勘以及對同類型實例的參觀等。

在簽訂合同或制定投標文件時，還包括設(shè)計進度安排，設(shè)計費率標準，即室內(nèi)設(shè)計收取業(yè)主設(shè)計費占室內(nèi)裝飾總投入資金的百分比。

2、方案設(shè)計階段

方案設(shè)計階段是在設(shè)計準備階段的基礎(chǔ)上，進一步收集、分析、運用與設(shè)計任務有關(guān)的資料與信息，構(gòu)思立意，進行初步方案設(shè)計，深入設(shè)計，進行方案的分析與比較。

確定初步設(shè)計方案，提供設(shè)計文件。室內(nèi)初步方案的文件通常包括：

1、平面圖，常用比例1：50，1：100；

2、室內(nèi)立面展開圖，常用比例1：20，1：50；

3、平頂圖或仰視圖，常用比例1：50，1：100；

4、室內(nèi)透視圖；

5、室內(nèi)裝飾材料實樣版面；

6、設(shè)計意圖說明和造價概算；

初步設(shè)計方案需經(jīng)審定后，方可進行施工圖設(shè)計。

3、施工圖設(shè)計階段

施工圖設(shè)計階段需要補充施工所必要的有關(guān)平面布置、室內(nèi)立面和平頂?shù)葓D紙，還需包括構(gòu)造節(jié)點詳細、細部大樣圖以及設(shè)備管線圖，編制施工說明和造價預算。

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一、環(huán)境的感知效應對室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的影響

作為室內(nèi)空間主要在于為人們創(chuàng)造一個良好的合理的生活和工作環(huán)境。其本質(zhì)是人們?yōu)檫M行各種生存活動而對環(huán)境進行改造，創(chuàng)造出物質(zhì)、精神特性上與人相通的環(huán)境，以支持人類生存的各種意義。室內(nèi)環(huán)境應當滿足人們在生理上、心理上的各方面要求，應有舒適的功能設(shè)施、良好的空間視覺形象、合理的溫度與濕度，必要的風速，新鮮的空氣，充足的光線和不受周圍環(huán)境的熱、光輻射與噪聲干擾的不利影響。要想室內(nèi)達到好環(huán)境，就必須使人的感覺效應達到最佳的狀態(tài)。

室內(nèi)環(huán)境具有以人為主體的空間的基本屬性和特性，它是由特定的環(huán)境空間同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的。空間環(huán)境的主體是活動著的人，而環(huán)境的感知效應是人與空間環(huán)境的媒介。它所產(chǎn)生的形式特性與其主題的象征性、文化內(nèi)涵有著必然地聯(lián)系。我們所進行的室內(nèi)設(shè)計只是將生活世界的各種因素反映在室內(nèi)的空間形態(tài)、界面、結(jié)構(gòu)、陳設(shè)等感覺體上，使得這種空間具有很強的感知效應，成為了一種載有人的情感意識的感覺空間。當人們處于這樣的空間中，由于形式與內(nèi)容的統(tǒng)一而使人不自覺地將該空間與歷史進程、社會環(huán)境、文化心態(tài)等模式聯(lián)系在一起，當形式和內(nèi)容與人們活動的心理狀態(tài)相吻合時，該室內(nèi)空間便能支持人們活動時的情感，使心理的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。此時的室內(nèi)空間環(huán)境與人的關(guān)系是和諧的，人們會產(chǎn)生歸宿感、安全感、舒適感。

要處理好室內(nèi)環(huán)境與人的關(guān)系，使人的感知效應達到最佳狀態(tài)則需要室內(nèi)設(shè)計師的精神創(chuàng)造，室內(nèi)設(shè)計師在進行室內(nèi)設(shè)計中要研究人們的環(huán)境心態(tài)、這樣對空間的形式進行創(chuàng)造時，就會使空間的形式具有精神的成分，具有情感的意識。它可以在人們的心理上產(chǎn)生作用。如果設(shè)計師沒有這樣的精神創(chuàng)造，室內(nèi)的環(huán)境空間也不會引起人們內(nèi)心活動的形式特征。人們也無法區(qū)別這類空間的特質(zhì)；無法在情感上與空間進行交流。因而使得空間形式與意義的感覺效應模式無法建立起來。所以，一個良好的室內(nèi)空間環(huán)境的建立取決于環(huán)境的形式是否實現(xiàn)了人們生活世界的種種精神要求，取決于人們的生存狀態(tài)反映在室內(nèi)環(huán)境上的理想程度。取決于室內(nèi)設(shè)計師在社會結(jié)構(gòu)、生活方式、文化體系中對室內(nèi)環(huán)境進行人性化的處理與創(chuàng)造。

室內(nèi)環(huán)境是為人們室內(nèi)活動提供的場所，它隨著人們的生活而拓展擴大，并逐漸發(fā)展成為互相滲透不可分割的環(huán)境整體，人們通過自身的感覺效應，在生存活動中不斷調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系。人們對室內(nèi)空間環(huán)境的感覺效應實際上是對空間的一種體驗，在不同的體驗、不同的人群對空間的理解、對空間的感受也是不一樣的。這其中主要包括了人們自身行為以及心理與環(huán)境空間相聚合的秩序。這些實例不勝枚舉，如萊特的考夫曼別墅、米斯一凡德羅的范斯澳斯住宅、勒?？虏嘉靼Ｋ鶑娬{(diào)“陽光、空氣和綠地”、格羅皮斯對住宅的日照、層高、間距等關(guān)系的研究等等，把人與環(huán)境的關(guān)系處理的非常和諧，使人、環(huán)境、風格、形式融為一體，充分表現(xiàn)了一種對人的關(guān)懷；一種環(huán)境的氣氛；一種完整的、自由的個人空間。

21世紀即將到來，人們環(huán)境心理的變化將會越來越豐富?，F(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計更需要對環(huán)境進行人性化的處理和意義的賦予，把人們的主觀感受滲透到環(huán)境中去，使其成為個性和時代性的環(huán)境模式。成為能反映新時代精神和物質(zhì)技術(shù)發(fā)展的新的歷史。

二、環(huán)境創(chuàng)造的要求對室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的影響

首先，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，人們對室內(nèi)環(huán)境的要求，不僅要創(chuàng)造一個對身體健康有益的和工作、生活合適的環(huán)境；而且還要求創(chuàng)造性一個文雅、舒適、美觀的環(huán)境，以美化生活。因此，現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的必須要考慮人們的社會風俗、文化氛圍、生活習慣和個性特點等因素，并在室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。在這世紀之交的年代，人們盼望著環(huán)境與人關(guān)系和諧，并與之相適應的現(xiàn)代環(huán)境模式，人們基于對生存質(zhì)量的深刻認識與反省以及在科學技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的“異化”現(xiàn)象中，努力尋求情感上的平衡。而室內(nèi)設(shè)計也正向著更豐富的環(huán)境設(shè)計理念發(fā)展，其環(huán)境理念包含了室內(nèi)環(huán)境與文化；室內(nèi)環(huán)境的表現(xiàn)層次與表現(xiàn)系統(tǒng)；室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)與審美信息傳播；室內(nèi)環(huán)境與人的心理作為；室內(nèi)環(huán)境與形態(tài)構(gòu)成學；室內(nèi)環(huán)境與社會學；室內(nèi)環(huán)境與民俗學等等。這些理念發(fā)展與研究必將開闊室內(nèi)設(shè)計師的眼界，使我國的室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作進入一個嶄新的高度。

第二，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，室內(nèi)設(shè)計成為了一個綜合性的設(shè)計學科。在創(chuàng)作中體現(xiàn)了在自然科學、人文科學、社會科學等多學科交*滲透。它可以更廣泛、更直接、更生動地傳遞各種信息。即將到來的21世紀正是處在新的邊緣學科與綜合性學科不斷出現(xiàn)的時代，許多新的學科既是分化的產(chǎn)物又是綜合的產(chǎn)物。作為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展也正是處于分化與綜合的辯證過程。它借助多學科的理論、方法和研究手段去探討室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的發(fā)展規(guī)律，從“室內(nèi)環(huán)境學”的角度來研究和預測其發(fā)展前景，從而調(diào)節(jié)、控制以達到利用、改造室內(nèi)環(huán)境的目的。

第三，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，室內(nèi)設(shè)計的研究方法更加深入。它已不再僅僅是對環(huán)境空間的美學要素或是主觀情感的某一方面分析，而是在識別室內(nèi)環(huán)境的各種構(gòu)成要素時，不只是去分析情感的本身，而是在分析產(chǎn)生情感的復雜的刺激物，這樣，人們就可以研究環(huán)境空間的目的是為了解釋環(huán)境對人產(chǎn)生的影響及環(huán)境與人的關(guān)系，是把人的情感和環(huán)境實體空間放在一起研究。室內(nèi)設(shè)計師在進行環(huán)境空間的創(chuàng)造時，把客觀對象的性質(zhì)與人的心理因素結(jié)合在一起描述，并加以綜合分析，形成主客觀相結(jié)合及交*的研究方法。新晨

第四，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，對現(xiàn)在以及未來的室內(nèi)設(shè)計師提出了更高的要求。其一，從室內(nèi)設(shè)計在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中所占的比重和重要位置來看，室內(nèi)設(shè)計師應具有更高的素質(zhì)、修養(yǎng)、知識、技能和文化心理結(jié)構(gòu)。應具有豐富的室內(nèi)環(huán)境的工程設(shè)計的經(jīng)驗。

其二，從室內(nèi)設(shè)計師的審美心理結(jié)構(gòu)來看，室內(nèi)設(shè)計師應對環(huán)境空間有著敏銳的感知能力；它是豐富人們內(nèi)在情感的重要手段，也是室內(nèi)設(shè)計師捕捉創(chuàng)作靈感的重要手段。室內(nèi)設(shè)計師應對環(huán)境空間有著直覺的理解能力；其作用是在整體把握感受的基礎(chǔ)上，抓住審美信息所傳遞的特有意味，進行多層次、多方面的思維。

篇10

一、環(huán)境的感知效應對室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的影響作為室內(nèi)空間主要在于為人們創(chuàng)造一個良好的合理的生活和工作環(huán)境。其本質(zhì)是人們?yōu)檫M行各種生存活動而對環(huán)境進行改造，創(chuàng)造出物質(zhì)、精神特性上與人相通的環(huán)境，以支持人類生存的各種意義。室內(nèi)環(huán)境應當滿足人們在生理上、心理上的各方面要求，應有舒適的功能設(shè)施、良好的空間視覺形象、合理的溫度與濕度，必要的風速，新鮮的空氣，充足的光線和不受周圍環(huán)境的熱、光輻射與噪聲干擾的不利影響。要想室內(nèi)達到好環(huán)境，就必須使人的感覺效應達到最佳的狀態(tài)。

室內(nèi)環(huán)境具有以人為主體的空間的基本屬性和特性，它是由特定的環(huán)境空間同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的?？臻g環(huán)境的主體是活動著的人，而環(huán)境的感知效應是人與空間環(huán)境的媒介。它所產(chǎn)生的形式特性與其主題的象征性、文化內(nèi)涵有著必然地聯(lián)系。我們所進行的室內(nèi)設(shè)計只是將生活世界的各種因素反映在室內(nèi)的空間形態(tài)、界面、結(jié)構(gòu)、陳設(shè)等感覺體上，使得這種空間具有很強的感知效應，成為了一種載有人的情感意識的感覺空間。當人們處于這樣的空間中，由于形式與內(nèi)容的統(tǒng)一而使人不自覺地將該空間與歷史進程、社會環(huán)境、文化心態(tài)等模式聯(lián)系在一起，當形式和內(nèi)容與人們活動的心理狀態(tài)相吻合時，該室內(nèi)空間便能支持人們活動時的情感，使心理的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。此時的室內(nèi)空間環(huán)境與人的關(guān)系是和諧的，人們會產(chǎn)生歸宿感、安全感、舒適感。

要處理好室內(nèi)環(huán)境與人的關(guān)系，使人的感知效應達到最佳狀態(tài)則需要室內(nèi)設(shè)計師的精神創(chuàng)造，室內(nèi)設(shè)計師在進行室內(nèi)設(shè)計中要研究人們的環(huán)境心態(tài)、這樣對空間的形式進行創(chuàng)造時，就會使空間的形式具有精神的成分，具有情感的意識。它可以在人們的心理上產(chǎn)生作用。如果設(shè)計師沒有這樣的精神創(chuàng)造，室內(nèi)的環(huán)境空間也不會引起人們內(nèi)心活動的形式特征。人們也無法區(qū)別這類空間的特質(zhì)；無法在情感上與空間進行交流。因而使得空間形式與意義的感覺效應模式無法建立起來。所以，一個良好的室內(nèi)空間環(huán)境的建立取決于環(huán)境的形式是否實現(xiàn)了人們生活世界的種種精神要求，取決于人們的生存狀態(tài)反映在室內(nèi)環(huán)境上的理想程度。取決于室內(nèi)設(shè)計師在社會結(jié)構(gòu)、生活方式、文化體系中對室內(nèi)環(huán)境進行人性化的處理與創(chuàng)造。

室內(nèi)環(huán)境是為人們室內(nèi)活動提供的場所，它隨著人們的生活而拓展擴大，并逐漸發(fā)展成為互相滲透不可分割的環(huán)境整體，人們通過自身的感覺效應，在生存活動中不斷調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系。人們對室內(nèi)空間環(huán)境的感覺效應實際上是對空間的一種體驗，在不同的體驗、不同的人群對空間的理解、對空間的感受也是不一樣的。這其中主要包括了人們自身行為以及心理與環(huán)境空間相聚合的秩序。這些實例不勝枚舉，如萊特的考夫曼別墅、米斯一凡德羅的范斯澳斯住宅、勒。柯布西埃所強調(diào)“陽光、空氣和綠地”、格羅皮斯對住宅的日照、層高、間距等關(guān)系的研究等等，把人與環(huán)境的關(guān)系處理的非常和諧，使人、環(huán)境、風格、形式融為一體，充分表現(xiàn)了一種對人的關(guān)懷；一種環(huán)境的氣氛；一種完整的、自由的個人空間。

21世紀即將到來，人們環(huán)境心理的變化將會越來越豐富。現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計更需要對環(huán)境進行人性化的處理和意義的賦予，把人們的主觀感受滲透到環(huán)境中去，使其成為個性和時代性的環(huán)境模式。成為能反映新時代精神和物質(zhì)技術(shù)發(fā)展的新的歷史。

二、環(huán)境創(chuàng)造的要求對室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的影響首先，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，人們對室內(nèi)環(huán)境的要求，不僅要創(chuàng)造一個對身體健康有益的和工作、生活合適的環(huán)境；而且還要求創(chuàng)造性一個文雅、舒適、美觀的環(huán)境，以美化生活。因此，現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的必須要考慮人們的社會風俗、文化氛圍、生活習慣和個性特點等因素，并在室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。在這世紀之交的年代，人們盼望著環(huán)境與人關(guān)系和諧，并與之相適應的現(xiàn)代環(huán)境模式，人們基于對生存質(zhì)量的深刻認識與反省以及在科學技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的“異化”現(xiàn)象中，努力尋求情感上的平衡。而室內(nèi)設(shè)計也正向著更豐富的環(huán)境設(shè)計理念發(fā)展，其環(huán)境理念包含了室內(nèi)環(huán)境與文化；室內(nèi)環(huán)境的表現(xiàn)層次與表現(xiàn)系統(tǒng)；室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)與審美信息傳播；室內(nèi)環(huán)境與人的心理作為；室內(nèi)環(huán)境與形態(tài)構(gòu)成學；室內(nèi)環(huán)境與社會學；室內(nèi)環(huán)境與民俗學等等。這些理念發(fā)展與研究必將開闊室內(nèi)設(shè)計師的眼界，使我國的室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作進入一個嶄新的高度。

第二，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，室內(nèi)設(shè)計成為了一個綜合性的設(shè)計學科。在創(chuàng)作中體現(xiàn)了在自然科學、人文科學、社會科學等多學科交*滲透。它可以更廣泛、更直接、更生動地傳遞各種信息。即將到來的21世紀正是處在新的邊緣學科與綜合性學科不斷出現(xiàn)的時代，許多新的學科既是分化的產(chǎn)物又是綜合的產(chǎn)物。作為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展也正是處于分化與綜合的辯證過程。它借助多學科的理論、方法和研究手段去探討室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的發(fā)展規(guī)律，從“室內(nèi)環(huán)境學”的角度來研究和預測其發(fā)展前景，從而調(diào)節(jié)、控制以達到利用、改造室內(nèi)環(huán)境的目的。

第三，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，室內(nèi)設(shè)計的研究方法更加深入。它已不再僅僅是對環(huán)境空間的美學要素或是主觀情感的某一方面分析，而是在識別室內(nèi)環(huán)境的各種構(gòu)成要素時，不只是去分析情感的本身，而是在分析產(chǎn)生情感的復雜的刺激物，這樣，人們就可以研究環(huán)境空間的目的是為了解釋環(huán)境對人產(chǎn)生的影響及環(huán)境與人的關(guān)系，是把人的情感和環(huán)境實體空間放在一起研究。室內(nèi)設(shè)計師在進行環(huán)境空間的創(chuàng)造時，把客觀對象的性質(zhì)與人的心理因素結(jié)合在一起描述，并加以綜合分析，形成主客觀相結(jié)合及交*的研究方法。

第四，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，對現(xiàn)在以及未來的室內(nèi)設(shè)計師提出了更高的要求。其一，從室內(nèi)設(shè)計在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中所占的比重和重要位置來看，室內(nèi)設(shè)計師應具有更高的素質(zhì)、修養(yǎng)、知識、技能和文化心理結(jié)構(gòu)。應具有豐富的室內(nèi)環(huán)境的工程設(shè)計的經(jīng)驗。