導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

事例：他用高超的體育技能，在一個(gè)強(qiáng)手如林的國(guó)家運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中占有了一席之地，成就了很多人的夢(mèng)想，更成為中國(guó)人的驕傲。他出色的表現(xiàn)和隨時(shí)聽(tīng)從祖國(guó)召喚的愛(ài)國(guó)精神，使他帶給人們的思考已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了體育本身。對(duì)祖國(guó)的情感，對(duì)現(xiàn)在的把握和對(duì)未來(lái)的期待，都將使他成為中國(guó)體育和NBA的歷史人物。

篇2

1.相關(guān)概念概述

要討論“為什么”的問(wèn)題，首先必須搞清 “是什么”，回歸概念，從源頭找線索。

1.1 勞動(dòng)及勞動(dòng)的特征

廣義的勞動(dòng)指從生物學(xué)的角度對(duì)勞動(dòng)所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中勞動(dòng)力的使用或消耗。

狹義的勞動(dòng)是指人類在自身智能分配下，通過(guò)各種手段和方式創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富以滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動(dòng)。

由以上概念，可以得出勞動(dòng)即特定“人”的活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說(shuō)“勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇”，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，并且勞動(dòng)在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。

勞動(dòng)的特征：第一，勞動(dòng)的本質(zhì)：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于滿足價(jià)值主體“獲取并消耗價(jià)值客體”的需要。（換個(gè)角度，也可以這樣表述：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值）勞動(dòng)的價(jià)值，也只在于獲取和消耗。這是勞動(dòng)存在的根本價(jià)值。除此以外，勞動(dòng)不存在另外的價(jià)值；第二，勞動(dòng)不創(chuàng)造任何價(jià)值。它只能在幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；第三，在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)只對(duì)價(jià)值主體有價(jià)值，而對(duì)價(jià)值客體沒(méi)有價(jià)值。這種情況的勞動(dòng)價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的單向價(jià)值”；第四，在一個(gè)價(jià)值周期中，同一個(gè)勞動(dòng)所涉及到的兩端的事物，互為價(jià)值的主體和客體。這樣的價(jià)值周期，我們稱之為“雙向的價(jià)值周期”。而這種價(jià)值周期中的勞動(dòng)，它同時(shí)充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實(shí)現(xiàn)對(duì)方價(jià)值的角色，它所具有的價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的雙向價(jià)值”。雙向的價(jià)值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點(diǎn)：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價(jià)值周期中的價(jià)值主體向價(jià)值客體施加的勞動(dòng)即為剝削。

1.2 貢獻(xiàn)的含義

根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈(zèng)予他人，一般指下級(jí)向上級(jí)的貢獻(xiàn)，多為無(wú)償?shù)模坏诙?，進(jìn)奉或贈(zèng)與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)和國(guó)家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人民……必然能對(duì)人類當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。

1.3 人生價(jià)值

人生價(jià)值即人生活動(dòng)所具有的價(jià)值屬性。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人生價(jià)值所持有的根本觀點(diǎn)和看法即人生價(jià)值觀。人生價(jià)值是人生價(jià)值觀的內(nèi)核，人生價(jià)值觀是人生價(jià)值的準(zhǔn)繩。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于人生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。人生價(jià)值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對(duì)人生的方法論，具體可分為人生觀和價(jià)值觀。

人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。主要內(nèi)容包括對(duì)人生目的及意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀和科學(xué)合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

由此筆者認(rèn)為：價(jià)值觀是由人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價(jià)值觀，價(jià)值觀影響并貫穿人生觀實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程。人生價(jià)值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。所謂人生價(jià)值，是指在人生過(guò)程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說(shuō)，主要體現(xiàn)客體（人、物）對(duì)于滿足主體（人自身、組織、社會(huì)、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的統(tǒng)一。

2.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式主要包括兩個(gè)方面：人的絕對(duì)價(jià)值和人的相對(duì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的橋梁。

2.1 勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生絕對(duì)價(jià)值的途徑

勞動(dòng)的過(guò)程同時(shí)也是人絕對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個(gè)世界的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有主觀能動(dòng)性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值和生成意義。那么我們出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。人不會(huì)自動(dòng)成長(zhǎng)，尤其是精神成長(zhǎng)更不要提自我實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中使人產(chǎn)生快樂(lè)感和滿足感，動(dòng)過(guò)程就是人個(gè)體、人類整體精神不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，人的絕對(duì)價(jià)值在此過(guò)程實(shí)現(xiàn)升華。

2.2 貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生相對(duì)價(jià)值的手段

人生相對(duì)價(jià)值主要表現(xiàn)為本位人對(duì)他人的需求的滿足。人是社會(huì)的主體人，須臾離不開(kāi)社會(huì)，人一旦離開(kāi)社會(huì)將一事無(wú)成。馬克思曾說(shuō)過(guò)，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無(wú)誤地告訴我們，人的一切活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會(huì)關(guān)系中必然會(huì)與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)國(guó)家的事正是相對(duì)價(jià)值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會(huì)、國(guó)家的需求更是較高層次的人相對(duì)價(jià)值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。

3.勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有定式。將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性三方面具體體現(xiàn)的。

3.1 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性

人生價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。不過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。

單個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來(lái)滿足自身的需要，這就是我們通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，這就是他的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，這就是人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說(shuō)的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值的有效手段，人的絕對(duì)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值得到滿足，社會(huì)價(jià)值也得到補(bǔ)給。

3.2 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可能性

人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計(jì)量的，它能夠量度出人們不同的人生價(jià)值。通過(guò)勞動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來(lái)做一個(gè)具體分析：人一生下來(lái)并不立即具有勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費(fèi)，同時(shí)通過(guò)社會(huì)的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會(huì)和勞動(dòng)創(chuàng)造的能力，也就是說(shuō)，在人生的初期有一個(gè)逐步社會(huì)化和逐步具備社會(huì)預(yù)應(yīng)力的過(guò)程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會(huì)積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時(shí)期，但同時(shí)也必然伴隨著一定的索取和消費(fèi)，這是很明顯的道理；在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，他仍然需要索取和消費(fèi)以安度晚年，這也是社會(huì)應(yīng)予以保證的。這就是說(shuō)，不索取和不消費(fèi)的人是不存在的。此時(shí)勞動(dòng)和貢獻(xiàn)就自覺(jué)的充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)予以實(shí)現(xiàn)不斷積累，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。

3.3 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性

既然勞動(dòng)價(jià)值分單向勞動(dòng)價(jià)值和雙向勞動(dòng)價(jià)值，在特定社會(huì)制度下勞動(dòng)也被賦予特殊意義?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家都是在的理論基礎(chǔ)上建立的。第一次賦予勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的崇高地位，勞動(dòng)光榮的人生價(jià)值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個(gè)人與國(guó)家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動(dòng)價(jià)值在社會(huì)中占主導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級(jí)社會(huì)不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價(jià)值評(píng)價(jià)即勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)把對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)擺在第一位同時(shí)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位來(lái)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。

參考文獻(xiàn)：

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[2]石峰.價(jià)值實(shí)現(xiàn)規(guī)律是人生的核心規(guī)律[J].湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2006，6（4）：67-71.

篇3

(2)能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力和理解能力，以及辨別是非的能力

(3)情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：一方面讓學(xué)生能正確對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面，要珍惜生命，創(chuàng)造條件努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

教學(xué)重點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件

教學(xué)難點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件

教學(xué)方法：講授法。討論法，情景導(dǎo)入法

教學(xué)手段：多媒體

課時(shí)安排：一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

[導(dǎo)入新課]播放感動(dòng)中國(guó)的主題曲《感動(dòng)》，讓學(xué)生描述歌詞的大意：“感動(dòng)你我，感動(dòng)中國(guó)，這世界有愛(ài)才轉(zhuǎn)動(dòng)；感動(dòng)你我，感動(dòng)中國(guó)。這世界有愛(ài)才永恒”。

(教師)相信每一個(gè)有志的青年都希望自己的人生過(guò)得有價(jià)值，那么怎樣的人生才是有價(jià)值的人生呢?

(學(xué)生答)略

[講授新課]

(教師)要想為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。需要具備哪些條件呢?這就是我們這節(jié)課要共同討論的問(wèn)題，首先請(qǐng)大家和老師一起看一段視頻資料，走進(jìn)一位醫(yī)生的世界。

(播放視頻資料：感動(dòng)中國(guó)人物之一華益慰的事跡)

(教師)華益慰的名字與歷史上的名醫(yī)華佗同姓，同樣是醫(yī)生，我們能記住名字的不多，為什么這兩位姓華的醫(yī)生，讓人們一直能記在心里呢?

(學(xué)生答)略

(教師)正象《感動(dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)詞中說(shuō)的那樣，他實(shí)現(xiàn)了醫(yī)術(shù)高超與人格高尚的完美結(jié)合，那么請(qǐng)同學(xué)們思考：運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)說(shuō)明在華益慰的事跡中，他的人生價(jià)值是怎樣實(shí)現(xiàn)的?(問(wèn)題用多媒體顯示)

(學(xué)生答)略

(教師)同學(xué)們說(shuō)得很好，那么是不是所有醫(yī)生都能夠做到“視患者為親人”呢?下面我們看一幅漫畫《問(wèn)診》(多媒體顯示)。請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)漫畫的寓意。

(學(xué)生答)說(shuō)明個(gè)別醫(yī)生不講職業(yè)道德。一切向錢看。

(教師)醫(yī)生的職業(yè)道德第一條就是：作為醫(yī)生，應(yīng)該時(shí)刻為病人著想，千方百計(jì)為病人解除病痛，救死扶傷。然而一些醫(yī)院在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下。一切向錢看，在哈爾濱醫(yī)大二院就曾出現(xiàn)了“天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)”事件，一位叫翁文輝的病人住院67天，共花費(fèi)139萬(wàn)元，結(jié)果還是沒(méi)有挽回老人的生命。后來(lái)家人一查帳單發(fā)現(xiàn)，老人8月6號(hào)去逝，8月8號(hào)還有化驗(yàn)胸腹水的化驗(yàn)單，輸血一天達(dá)到83袋，再加上106瓶鹽水，葡萄糖20瓶。很顯然這里存在亂收費(fèi)。(學(xué)生頓時(shí)引起強(qiáng)烈反響)

(教師)看了短片和漫畫，請(qǐng)你結(jié)合教材想一想它們之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么?(學(xué)生進(jìn)行討論，教師總結(jié))

客觀條件(外因)：相同；主觀條件(內(nèi)因)：不同

(多媒體展示)如何看待我國(guó)現(xiàn)階段的客觀條件?請(qǐng)結(jié)合自身的實(shí)際進(jìn)行討論。

教師進(jìn)行歸納：社會(huì)為我們成長(zhǎng)提供的有利條件和不利條件，以及學(xué)校為我們提供的條件。我們要全面地。辯證地肴問(wèn)題，分清主流和支流，并用發(fā)展的眼光看問(wèn)題?？吹胶芏嗖焕蛩卣谙蛴欣矫孓D(zhuǎn)化。了解全社會(huì)都在關(guān)注我們孤兒孩子的成長(zhǎng)，(注重結(jié)合學(xué)生自身是孤兒的實(shí)際)

過(guò)渡：客觀條件的有利與不利，不是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定因素，比如我們剛才看到的同樣是醫(yī)生，在同樣的客觀條件下，卻產(chǎn)生了兩種截然相反的結(jié)果，那么決定人生價(jià)值的關(guān)鍵應(yīng)該是什么呢?

(學(xué)生)主觀條件

(多媒體顯示)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件(內(nèi)因)

(1)全面提高個(gè)人素質(zhì)。

(2)要在平凡的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智

(3)要有百折不撓。不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神

(教師)同學(xué)們我們要全面提高個(gè)人的素質(zhì)，那么你們知道個(gè)人素質(zhì)都包括哪些內(nèi)容嗎?

(學(xué)生回答)略

(教師)現(xiàn)代意義的人才標(biāo)準(zhǔn)，不僅要德才兼?zhèn)?，還要具備良好的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。

(各抒己見(jiàn))在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的各種素質(zhì)中，你認(rèn)為最重要的是什么素質(zhì)?為什么?結(jié)合自己的實(shí)際，談?wù)勀壳澳阕钚枰岣叩氖鞘裁此刭|(zhì)?

(學(xué)生發(fā)言)略

(教師)具備了以上索質(zhì)，你的人生價(jià)值就一定能夠?qū)崿F(xiàn)了嗎?當(dāng)然不是，一個(gè)人的人生價(jià)值最終要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來(lái)。這就要求我們能夠在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智，每個(gè)人的能力是不同的，當(dāng)然不能要求我們每一個(gè)人都成為英雄人物。只要能在平凡的崗位上腳踏實(shí)地的工作，你同樣可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

(多媒體顯示)劉翔的人生格言：

你不能決定生命的長(zhǎng)度，但你可以控制它的寬度；

你不能控制他人，但你可以掌握自己；

你不能預(yù)知明天，但你可以利用今天：

你不能樣樣勝利，但你可以事事盡力。

(教師)事物的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的。同樣，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中也會(huì)遇到各種各樣的困難，那么你們是怎樣解決的呢?我們班的xx同學(xué)一直是我校鉛球比賽的記錄保持者，他在練習(xí)的過(guò)程中一定會(huì)遇到很多困難，我們聽(tīng)聽(tīng)他是怎樣戰(zhàn)勝的呢?(通過(guò)身邊同學(xué)的講述，讓大家明確任何成績(jī)的取得都要付出艱苦的努力)

(多媒體顯示)如何面對(duì)困難，擺脫困境的建議。

教師結(jié)合孤兒學(xué)生實(shí)際總結(jié)：同學(xué)們，要想使你的生命更有價(jià)值，關(guān)鍵在于你自身，雖然你們年輕的心靈都曾經(jīng)歷過(guò)很大的挫折，但是無(wú)論什么時(shí)候，你一定不要失去拼搏的勇氣，在我們孤兒學(xué)校這片天空下，同樣能夠培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，他們工作在不同的崗位上，為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。

(多媒體展示我校優(yōu)秀畢業(yè)生的照片，教師進(jìn)行旁白介紹，使同學(xué)們處于興奮狀態(tài))

教師：還有一年你們就要參加高考了，現(xiàn)在高三的哥哥姐姐們也想對(duì)你們說(shuō)說(shuō)心里話。(課前事先利用DV拍攝高三學(xué)生集體對(duì)高二同學(xué)說(shuō)的鼓勵(lì)的話，利用多媒體播放)

篇4

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀教育是高校思想政治教育的重要職責(zé)，樹(shù)立科學(xué)的人生價(jià)值觀是大學(xué)生健康成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的基本保證。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于西方各種腐朽價(jià)值觀的侵蝕，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的趨利性，獨(dú)生子女教育中存在的自私性等綜合因素的影響，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生在價(jià)值取向上存在著一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。主要表現(xiàn)為自我中心主義，追求自我價(jià)值而忽視了社會(huì)價(jià)值；關(guān)注眼前的利益而忽視了人生發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃等急功近利思想。這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重地制約著他們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為此，高校思想政治教育必須創(chuàng)新思想政治教育方法，遵循大學(xué)生思想政治教育規(guī)律，以孝道教育為切入點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，使大學(xué)生在踐行孝道的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

1 人生價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵

價(jià)值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說(shuō)是屬性對(duì)作為主體的人的需要的滿足。而所謂的人生價(jià)值，是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，當(dāng)二者統(tǒng)一時(shí)，就有利于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)、群體或他人來(lái)說(shuō)所具有的價(jià)值。自我價(jià)值指的就是個(gè)人自身的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。重要的是，衡量人生價(jià)值的尺度是個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)，即衡量一個(gè)人的價(jià)值大小主要看他的社會(huì)價(jià)值。

評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值大小時(shí)，還要掌握科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，要堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，要堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，要堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。國(guó)家“文明辦”評(píng)選的“全國(guó)孝老愛(ài)親模范”，中央電視臺(tái)評(píng)選的“感動(dòng)中國(guó)人物”，他們都是在各自平凡的崗位，盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績(jī)。既有物質(zhì)貢獻(xiàn)，又有精神貢獻(xiàn)；既奉獻(xiàn)了社會(huì)，個(gè)人的能力和素質(zhì)在服務(wù)人民的實(shí)踐中又得到了提升，不斷完善了自我。

5·12汶川大地震捐款的“義丐” 徐超；堅(jiān)守藏區(qū)12年支教的胡忠謝曉君夫婦；設(shè)身處地為病人著想的吳孟超；無(wú)臂鋼琴師劉偉；托舉生命的最美媽媽吳菊萍；烈火鍛造的鐵血將帥劉金國(guó)；“孝更絕倫足可矜”的陳斌強(qiáng)等等。他們奉獻(xiàn)了一筆筆寶貴的精神財(cái)富，譜寫了一曲曲服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、為國(guó)盡忠的精神贊歌。這種精神的力量將激勵(lì)著我們勇往直前，它是無(wú)價(jià)的。

2 孝道的現(xiàn)代詮釋

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從盡孝入手，孝道教育是人生觀教育和價(jià)值觀教育的起點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。

人人都是父母所生，父母對(duì)兒女的慈愛(ài)，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對(duì)于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報(bào)，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說(shuō)，用真摯的愛(ài)，用自己的實(shí)際行動(dòng)，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒(méi)有精神負(fù)擔(dān)，才能稱為真正的“孝”。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

（1）敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于對(duì)父母的“敬”和“愛(ài)”上，沒(méi)有敬和愛(ài)，就淡不上孝?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛(ài)，是親情的自然流露。沒(méi)有這種真摯的愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最核心的就是時(shí)刻保持這種“愛(ài)”，即心情愉悅地對(duì)待父母。

（2）奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說(shuō)，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

（3）侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛(ài)。

（4）立身。《孝經(jīng)》上說(shuō)：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說(shuō)，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學(xué)無(wú)術(shù)、無(wú)所事事，這都是對(duì)父母的不孝。

（5）諫諍（音“正”，直言勸誡的意思）?！缎⒔?jīng)·諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。也就是說(shuō)，在父母有不義言行的時(shí)候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當(dāng)面反駁和指責(zé)。

（6）善終。《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。就是說(shuō)對(duì)待父母要始終如一，給父母送葬時(shí)更要莊重、虔敬，嚴(yán)格遵守各種禮儀。

我們當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想的同時(shí)，更要把傳統(tǒng)孝道賦予新的時(shí)代內(nèi)涵：一是要保全身體，珍愛(ài)生命。身體受命于父母，是父母所賜，保全身體，珍愛(ài)生命，是報(bào)效父母報(bào)效國(guó)家的前提和基礎(chǔ)。二是要贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求，“以己之所有，盡事其親”。三是要尊敬父母，滿足父母的精神需求。四是要關(guān)心父母的身體健康，有病及時(shí)治療。五是要承志立身，成家立業(yè)；六是諍諫勸止，從義不從父。即對(duì)父母的不義或不法行為要進(jìn)行諍諫勸止，不盲從。七是要文明安葬，不忘父母，追思祖德，要盡量采用現(xiàn)代文明方式安葬過(guò)世的親人。八是要盡職盡忠，清正廉潔，刻苦學(xué)習(xí)，練就過(guò)硬本領(lǐng)為國(guó)立功。學(xué)好過(guò)硬本領(lǐng)，到祖國(guó)最需要的地方去建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家，這才是真正的孝，是孝道的升華，是大孝。孝是一切德行的根本，也是愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)的基礎(chǔ)。對(duì)傳統(tǒng)孝文化中的 “愚忠”和“愚孝”，以及“不孝有三，無(wú)后為大”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等傳統(tǒng)錯(cuò)誤的觀念，我們今天必須予以摒棄。

3 在踐行孝道中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

踐行孝道是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本道德保障。首先，明孝、行孝、盡孝可以培養(yǎng)自己的德行，提高道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！耙⒌?，就要知道什么是孝、怎樣行孝，因?yàn)樾⑹且磺械滦械母?。”孝的?shí)質(zhì)是“仁愛(ài)”，仁愛(ài)是人的內(nèi)在本質(zhì)，是孝的人性基礎(chǔ)，而孝是仁愛(ài)的外在表現(xiàn)。同時(shí)，有仁愛(ài)之心的人獲得成功的原因在于其有自信、自立、自強(qiáng)的精神，能自愛(ài)，且有智慧、有勇氣，這為走向成功、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值提供了良好的精神品質(zhì)。

其次，孝是事業(yè)獲得成功的價(jià)值導(dǎo)向。以孝勵(lì)志，精忠報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，是深入人心的基本價(jià)值取向。要講孝就一定要為國(guó)家服務(wù)，要把國(guó)家和人民的利益放在第一位，這是事業(yè)獲得成功的不竭動(dòng)力，也是人生價(jià)值追求的正確方向。我們的大學(xué)生是祖國(guó)的希望和未來(lái)，作為未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須樹(shù)立為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀，這是我們的事業(yè)走向成功的價(jià)值導(dǎo)向。

再次，奉行孝道是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值終極目標(biāo)的最好方法。我們知道“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”。孝道，一開(kāi)始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小孝治家”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第一個(gè)層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚(yáng)愛(ài)的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領(lǐng)導(dǎo)著想，心里有個(gè)大局觀念，想問(wèn)題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第二個(gè)層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開(kāi)闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說(shuō)，當(dāng)“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”時(shí)候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他會(huì)不斷地反省和檢點(diǎn)自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國(guó)家盡忠的心理渴望，我們稱之為“大孝治國(guó)”，也是孔子說(shuō)的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。

最后，希望我們的大學(xué)生愛(ài)護(hù)身體，好好學(xué)習(xí)，樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)，確定生活方向，從行動(dòng)上踐行孝道。我們知道了要在行孝、盡孝中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，只有這樣一個(gè)良好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵要有行孝、盡孝的實(shí)際行動(dòng)。我們高職院校的學(xué)生要行孝、盡孝，首先必須要愛(ài)護(hù)身體，珍愛(ài)生命，保持身心健康，不能沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，更不能動(dòng)輒離家出走或自毀生命，要不斷提高自身修養(yǎng)。其次，要好好學(xué)習(xí)，發(fā)憤圖強(qiáng)，奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家，不斷提高報(bào)效祖國(guó)和人民的本領(lǐng)。要為自己的未來(lái)進(jìn)行科學(xué)的人生規(guī)劃，確定一個(gè)可行的目標(biāo)方案，制定相應(yīng)的措施，并付之于行動(dòng)。不好好學(xué)習(xí)，混日子，動(dòng)輒逃課，辜負(fù)親人和社會(huì)的期望是大大的不孝。再次，要堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。在奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家的過(guò)程中，既要講物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要講精神貢獻(xiàn)；既要不斷完善自我，又要奉獻(xiàn)社會(huì)，同時(shí)要盡力而為。最后，要以感恩的心態(tài)對(duì)待一切事物。以感恩之心對(duì)待父母前輩的養(yǎng)育之恩，老師先賢的教導(dǎo)之恩，大自然的哺育之恩，革命先烈的奉獻(xiàn)之恩，黨和國(guó)家的培養(yǎng)之恩；感恩父母，感恩大自然，感恩生活，感恩成功，感恩挫折，感恩對(duì)手。凡事感激，學(xué)會(huì)感激，常懷感恩之心，常思感恩之人，常想感恩之事，常報(bào)感恩之情。以感恩的實(shí)際行動(dòng)服務(wù)人民，回報(bào)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中，我們的大學(xué)生要在對(duì)長(zhǎng)輩盡孝，對(duì)工作單位盡責(zé)，對(duì)國(guó)家對(duì)民族盡忠的行動(dòng)中，提高報(bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)，發(fā)揮自己的聰明才智，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，共圓“國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸?！钡摹爸袊?guó)夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn)

篇5

（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件

1．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。

2．人生價(jià)值目標(biāo)要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，正確辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。

（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件

（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。

（2）不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。

（3）立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。

（4）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。

參考答案二：

人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）

，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自我的滿足（自我價(jià)值）。

要求我們要把實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值放在首位，在為社會(huì)、他人創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自身的自我價(jià)值。

價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。

自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。

附2020年成人學(xué)歷教育變化主要有：

1.部分重點(diǎn)大學(xué)取消的成人學(xué)歷繼續(xù)教育(網(wǎng)絡(luò)教育、成人高考以及自學(xué)考試)的招生工作

2.部分重點(diǎn)大學(xué)取消了網(wǎng)絡(luò)教育的招生工作

3.未取消成人學(xué)歷繼續(xù)教育的高校(包括網(wǎng)絡(luò)教育的高校)，全日制未開(kāi)設(shè)的專業(yè)不允許成人教育招生

4.原則上本科院校只能接受本科報(bào)考，全日制未開(kāi)設(shè)?？茖哟蔚母咝２粶?zhǔn)許專科招生，?？葡路诺綄？圃盒?。(就是說(shuō)很多本科高校的網(wǎng)絡(luò)教育取消?？普猩⒉皇蔷W(wǎng)絡(luò)教育不能報(bào)?？疲匀挥袆e的學(xué)?？蓤?bào)考)

所以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)教育仍然有了改革與變化：有大部分的重點(diǎn)大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)教育停止招收高起專的考生。甚至還有很多高校停止了網(wǎng)絡(luò)教育的招生(網(wǎng)教本科也停止招生了)。

總結(jié)起來(lái)成教改革對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育專科影響甚大，主要表現(xiàn)如下：

1.專科專業(yè)少

?？茖I(yè)一個(gè)學(xué)校頂多5個(gè)左右，大多都是些冷門專業(yè);所以不能隨心選擇自己喜歡的專業(yè)，只能看有啥學(xué)啥了。

2.專科名額少

?？撇粌H專業(yè)少，招生名額也有限，所以稍微猶豫可能就錯(cuò)過(guò)了報(bào)考，在這里要提醒大家盡快做決定，切記猶豫。

3.?？瓶蓤?bào)院校少

之前專科招生的有68所高校，現(xiàn)在68所中全日制未開(kāi)設(shè)?？茖哟蔚母咝㈥懤m(xù)不再招收大專層次學(xué)生。大概看了下，明年網(wǎng)絡(luò)教育大專招生院校數(shù)將下降至18所。

4.報(bào)名條件嚴(yán)格

已經(jīng)有部分院校，明確規(guī)定報(bào)考專科必須有高中或中專畢業(yè)證!(目前以同等學(xué)力的方式可以報(bào)考?？?，不用高中畢業(yè)證書)

2020年網(wǎng)絡(luò)教育報(bào)考技巧

1、提前準(zhǔn)備好身份證，注意有效日期

考生在高考報(bào)名時(shí)都必須提供本人二代居民身份證，用于采集個(gè)人的基本信息(包括姓名、民族、出生日期、身份證號(hào)碼、戶籍地址等)。

如果身份證遺失或者將于2020年6月9日前過(guò)期的，考生必須盡快到戶籍所在地公安部門辦理。

2、及時(shí)更新個(gè)人身份信息，尤其家庭住址

高考報(bào)名時(shí)，通過(guò)二代居民身份證采集的考生個(gè)人信息應(yīng)該與戶口簿一致。

考生如果因?yàn)榧彝プ》堪徇w、行政區(qū)規(guī)劃調(diào)整等導(dǎo)致戶籍發(fā)生變更的必須到當(dāng)?shù)毓膊块T辦理新戶口簿和二代居民身份證，確保信息一致。

3、隨遷子女和家長(zhǎng)要關(guān)注報(bào)考資訊

外省戶籍學(xué)生如果不符合流入地高考報(bào)名條件，須及時(shí)關(guān)注戶籍所在省級(jí)教育考試機(jī)構(gòu)有關(guān)高考報(bào)名信息，并在規(guī)定時(shí)間返回戶籍所在省(市、區(qū))參加高考報(bào)名。

4、已被高校錄取的考生不能有高校學(xué)籍

根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，具有高等學(xué)歷教育資格的高校在校生(包括成人教育、網(wǎng)絡(luò)教育、開(kāi)放教育在籍生)或已經(jīng)被高校錄取并保留入學(xué)資格的學(xué)生不得參加高考報(bào)名。

凡涉及上述情況的學(xué)生必須盡快聯(lián)系招生學(xué)校辦理學(xué)籍注銷手續(xù)，否則即使2019年高考錄取了也不能注冊(cè)新的學(xué)籍。

5、考生必須對(duì)填報(bào)信息負(fù)責(zé)

篇6

請(qǐng)回答：

一、結(jié)合材料，論述人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件是什么？

答：

論述：每個(gè)有青年都想用自己的奮斗書寫自己美好的人生，個(gè)人價(jià)值要用個(gè)人的創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從如下幾方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：

1.通過(guò)自己的技能和勞動(dòng)力，努力的工作，腳踏實(shí)地，立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守好自己的崗位，為自己賺到一定的金錢讓自己生活得更好，同時(shí)也為單位創(chuàng)造更多的效益，更是為國(guó)家作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；

2.堅(jiān)持不懈的鍛煉身體，保持良好的身體狀態(tài)，武裝自己的體能保護(hù)自己，可以更好的工作；通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)掌握工作的技能，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)武裝自己頭腦；

3.保持良好的人際關(guān)系維護(hù)好自己的同學(xué)、好友圈子，在家里對(duì)老人要孝順，對(duì)小孩要照顧，對(duì)愛(ài)人要尊重和呵護(hù),努力讓夫妻恩愛(ài)，家庭和諧美滿。

4.不斷的在困難和挫折中鍛煉自己，提高自身的技能和精神修養(yǎng)；從而提高自己的生活和社會(huì)地位，做一個(gè)尊重別人，也讓別人尊重的人。

5.努力發(fā)揮自己的潛力，使自己越來(lái)越成為自己所期望的人物。做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，努力為人民為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)。

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)簡(jiǎn)介

網(wǎng)絡(luò)核心課程:海量資源　多種終端

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)充分利用高校、社會(huì)的優(yōu)質(zhì)教育資源,重點(diǎn)建設(shè)一批基于網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的核心課程。課程集學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)活動(dòng)、相關(guān)知識(shí)點(diǎn)鏈接、形成性考試和學(xué)習(xí)支持服務(wù)于一體,方便學(xué)習(xí)者基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。同時(shí),以知識(shí)點(diǎn)為單位,積極推進(jìn)課程資源庫(kù)建設(shè),增強(qiáng)其實(shí)時(shí)性和實(shí)用性。圍繞不同專業(yè)教育領(lǐng)域開(kāi)發(fā)各類非學(xué)歷教育課程,通過(guò)直接引入、再加工、購(gòu)買、合作等方式整合社會(huì)優(yōu)質(zhì)數(shù)字化學(xué)習(xí)資源,實(shí)現(xiàn)量的快速擴(kuò)張、質(zhì)的不斷提高。同時(shí)為滿足學(xué)習(xí)者隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)需求,目前學(xué)校還將開(kāi)發(fā)3000門以上的微課程,每門課只有5分鐘,而多個(gè)微課聚合在一起可以成為某一領(lǐng)域的一門大專業(yè)課。比如講茶文化,可以開(kāi)發(fā)出50門微課程,分別介紹紅茶、綠茶、巖茶等不同種類茶的知識(shí)。

當(dāng)下,國(guó)內(nèi)外高校陸續(xù)推出網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課,國(guó)家開(kāi)放大學(xué)也推出了“iTunes

U”網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課,成為內(nèi)地少數(shù)開(kāi)通iTunes

U的高校之一。首批推出30余門免費(fèi)課程,內(nèi)容主要為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)文化教學(xué)資源,可以為國(guó)內(nèi)外漢語(yǔ)和中國(guó)文化教學(xué)者提供語(yǔ)音學(xué)習(xí)、漢字學(xué)習(xí)、從零起點(diǎn)到中級(jí)的語(yǔ)言課程和中國(guó)文化欣賞課程。課程日下載量近千個(gè),下載量最多的是中級(jí)漢語(yǔ)、幸福的能力、易捷漢語(yǔ)和聲樂(lè)學(xué)習(xí)發(fā)聲三要素。國(guó)外訪問(wèn)量近三成。在蘋果iTunes

U收藏排名中,幸福的能力和發(fā)聲三要素上線第一天就已經(jīng)排在第12位和第23位。公眾可通過(guò)蘋果iTunes

U

App自由下載或訂閱這些教學(xué)資源。

網(wǎng)絡(luò)教師團(tuán)隊(duì):名師薈萃　線上互動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)教師團(tuán)隊(duì)是建設(shè)網(wǎng)上核心課程、實(shí)施網(wǎng)上教學(xué)、開(kāi)展網(wǎng)上教研的團(tuán)隊(duì)。以專業(yè)為基礎(chǔ),以課程為單位,組建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)團(tuán)隊(duì),開(kāi)展網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)、助學(xué)和促學(xué)活動(dòng)。聘請(qǐng)著名專家教授、行家里手、一線技術(shù)專家,遴選開(kāi)放大學(xué)系統(tǒng)的優(yōu)秀教師和專職教師分別擔(dān)任主講教師、骨干教師和輔導(dǎo)教師,建立三級(jí)梯隊(duì)協(xié)同工作機(jī)制。同時(shí),開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)教師空間,方便教師在線開(kāi)展教學(xué)事務(wù)管理、團(tuán)隊(duì)交流協(xié)作和課程教學(xué)。

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)文法學(xué)院中文系副教授胡吉成就是使用新技術(shù)的達(dá)人,他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)會(huì)讓人有疏離感,隔膜感,需要老師盡可能還原現(xiàn)實(shí)教學(xué)的感受。他的方法是利用各種新技術(shù)豐富與學(xué)生的線上互動(dòng)交流,同時(shí)也讓網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)變得更有趣。

該唱歌就唱歌、想寫詩(shī)就寫詩(shī),在胡吉成的課程論壇里,態(tài)度最熱情的首先要數(shù)老師自己,他千方百計(jì)營(yíng)造課堂氣氛,即使學(xué)生問(wèn)的是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題,也不會(huì)冷嘲熱諷,而是耐心說(shuō)明,“你得讓學(xué)生感到老師在注視著他、關(guān)心著他、等候著他,自己面對(duì)的不是冷冷冰冰的機(jī)器,而是一個(gè)充滿熱情的、認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師?！痹诤煽磥?lái),遠(yuǎn)程教育中,老師提供的支持服務(wù)不僅僅只是學(xué)習(xí)支持,也應(yīng)該包括情感支持。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間:以人為本　樂(lè)學(xué)致用

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間以學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)為主線,適應(yīng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)需要,內(nèi)容涵蓋學(xué)習(xí)全部過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間為學(xué)生提供課程超市、公告、作業(yè)、測(cè)試練習(xí)、虛擬實(shí)驗(yàn)、輔導(dǎo)答疑、學(xué)習(xí)進(jìn)度、畢業(yè)論文、查詢成績(jī)、繳費(fèi)、預(yù)約考試等功能,同時(shí),提供網(wǎng)上校園新聞信息、好友交流、社區(qū)交流、公共資源和咨詢幫助等個(gè)性化服務(wù)。

篇7

一、養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣，夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)

特級(jí)教師竇桂梅老師也嘆言：“讓讀書成為我的一雙慧眼，真正地讀書，內(nèi)化成為我們內(nèi)在的東西?！笨梢?jiàn)，讀書是每位語(yǔ)文教師生活和工作的必不可少的一部分。自覺(jué)是讀書的基本前提，是內(nèi)在的潛動(dòng)力，讀書才會(huì)常讀常新，常讀常活，猶如一股源頭活水，不斷冒出鮮活的泉水。語(yǔ)文教師通過(guò)自覺(jué)讀書，不僅獲取信息、增長(zhǎng)知識(shí)，還提升了個(gè)人的人文底蘊(yùn)。知識(shí)面廣了，底蘊(yùn)深了，教學(xué)起來(lái)駕輕就熟，事半功倍。

二、在反思中成長(zhǎng) 豐富專業(yè)內(nèi)涵

篇8

    以往的歷史教學(xué)我們畢竟重視的大都是歷史知識(shí)等方面的問(wèn)題,應(yīng)當(dāng)說(shuō)也不為過(guò)。時(shí)至今日我們應(yīng)當(dāng)覺(jué)醒再這樣則不夠符合人才培養(yǎng)之需求了。所以,必須努力思考高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史價(jià)值觀念實(shí)現(xiàn)問(wèn)題,如何在具體課堂教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立理想的個(gè)人價(jià)值,首先必須促使學(xué)生形成對(duì)歷史的認(rèn)同感,應(yīng)當(dāng)說(shuō)歷史教材的內(nèi)容都是值得我們當(dāng)今學(xué)生認(rèn)同的,但作為高中學(xué)生,他們的腦袋里也有著而且可以說(shuō)是不少的我們所不能理解的深刻思想。學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)同則毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)存在一定的差異,如果我們不予以正確的引領(lǐng),學(xué)生將會(huì)因不去理想地認(rèn)同歷史而產(chǎn)生一些心靈扭曲的現(xiàn)象。所以,我們不能對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的個(gè)人價(jià)值視而不見(jiàn),我們也不能對(duì)學(xué)生個(gè)人價(jià)值的引領(lǐng)抱持不聞不問(wèn)的態(tài)度。針對(duì)歷史學(xué)科的特點(diǎn)和當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí),應(yīng)當(dāng)說(shuō)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)同還是一個(gè)比較復(fù)雜的命題,但再?gòu)?fù)雜,解決的辦法總會(huì)是有的。譬如教材中的許多歷史事件,尤其是一些悲壯的歷史事件,不少學(xué)生不會(huì)對(duì)此持有正確的認(rèn)同感,有些學(xué)生甚至?xí)J(rèn)為那些人是傻子。究其原因是我們的學(xué)生生活在充滿柔情美的環(huán)境中,根本就沒(méi)有領(lǐng)略到悲壯現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的原因,根本也不會(huì)去得以充分領(lǐng)悟充滿柔情的美麗也不是與生俱來(lái)的,也完全可以朝生夕滅的,而柔情的美麗有時(shí)也完全必須賴于悲壯的行為予以支撐。因此,平時(shí)的歷史教學(xué)作為高中學(xué)生引領(lǐng)是關(guān)鍵,結(jié)合課程內(nèi)容以及當(dāng)今相關(guān)事實(shí)逐步建立學(xué)生對(duì)一系列歷史事件的認(rèn)同感,真正意義上使得我們的學(xué)生能夠在當(dāng)代一些人物欲錢欲觀念極強(qiáng),功利主義盛行的前提下去認(rèn)同歷史,在認(rèn)同歷史的前提下建立自己的個(gè)人價(jià)值,樹(shù)立理想的人生坐標(biāo)。

    二、引領(lǐng)學(xué)生借鑒歷史是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的升華

    歷史上的人物,應(yīng)當(dāng)說(shuō)都是以往,他們的思想和行為都不可能是我們理想主義的。一些人對(duì)推動(dòng)歷史文化的進(jìn)程可以說(shuō)是建立了光彩照人的豐功偉績(jī),但由于歷史的局限性,他們也不可能就是完人。正如一代偉人在《沁園春·雪》中所描述的那樣“惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜。一代天驕,成吉思汗,只識(shí)彎弓射大雕?！睔v史上的事件也是這樣,應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是以往,它們對(duì)人類的貢獻(xiàn)也不可能是我們理想主義的。就是我們現(xiàn)在所進(jìn)行的各項(xiàng)改革一樣,也完全不可能是臻善臻美的。作為我們高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史,以歷史形成自身的個(gè)人價(jià)值,既不能去全盤否定歷史,也不能完全接受或者照搬歷史。理想的做法是借鑒歷史實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的升華。我們平時(shí)所教學(xué)的課文一般來(lái)講大都從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度去實(shí)施教學(xué)的流程,應(yīng)當(dāng)說(shuō)教學(xué)中的文本資源以及我們所能挖掘的資源也是比較廣泛的。作為高中學(xué)生進(jìn)入高一級(jí)學(xué)府深造后將走向社會(huì),借鑒歷史去實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的升華應(yīng)當(dāng)是十分必要的。

    三、引領(lǐng)學(xué)生超越自我是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的創(chuàng)造

    陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“發(fā)明千千萬(wàn),起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人,過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧,愚者問(wèn)得笨。”要想使得我們高中學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的創(chuàng)造,學(xué)生必須努力超越自己,學(xué)生能夠超越自己的先決條件應(yīng)當(dāng)是課程學(xué)習(xí)中的善于思考和探問(wèn)、探求。以往的歷史教學(xué)由于時(shí)間等多方面原因的限制,學(xué)生們是沒(méi)有探究可能的。從一定意義上講對(duì)學(xué)生高考質(zhì)量未曾產(chǎn)生過(guò)大的影響,但對(duì)學(xué)生創(chuàng)造潛能的挖掘和發(fā)展其損失是不可估量的。尤其是極大影響了學(xué)生創(chuàng)造性地形成自身的個(gè)人價(jià)值。所以,歷史教學(xué)中必須還教學(xué)的本來(lái)面目,把發(fā)現(xiàn)權(quán)、探究權(quán)、結(jié)論權(quán)去嚴(yán)格意義上地交給學(xué)生,甚至是交給每一個(gè)學(xué)生。這里需要解決的第一個(gè)問(wèn)題是讓學(xué)生做好前置性學(xué)習(xí)的一些事,譬如學(xué)生在進(jìn)行前置性學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)了哪些不能解決的問(wèn)題,然后便于教師進(jìn)行梳理。應(yīng)當(dāng)說(shuō)學(xué)生所提的問(wèn)題有的是不足以具有探究的價(jià)值,或是比較淺易無(wú)需探究,或是十分深?yuàn)W根本就探求不出。教師梳理的過(guò)程從一定意義上講是實(shí)現(xiàn)探究問(wèn)題優(yōu)化的過(guò)程。如教學(xué)《》時(shí),學(xué)生對(duì)的成果提出一定異議,并不是對(duì)其成果的否定,而是感到還不具有十分充足的理由。學(xué)生經(jīng)過(guò)一定意義上的資料搜索便明顯地發(fā)現(xiàn):二戰(zhàn)以后,中國(guó)在世界上的地位明顯提升,我們的國(guó)家成為聯(lián)合國(guó)的創(chuàng)始國(guó)之一;出席了世界性的會(huì)議——布類頓森林會(huì)議;還成為世界銀行和國(guó)際貨幣基金的成員等。這里使我們學(xué)生形成的人生價(jià)值是在正義面前是不能懦弱的,要敢于同邪惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng),是血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng),但打出我們民族的雄風(fēng),應(yīng)當(dāng)引起我們民族的自豪。我們也必須為真理而斗爭(zhēng),為和平和更為美好的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。

篇9

認(rèn)為：社會(huì)的發(fā)展從根本上說(shuō)就是人的發(fā)展，把握人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，是追求人的自由和全面發(fā)展的主體性前提。因此，我們?cè)谟懻摎埣踩说膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題之前要先弄清楚人的價(jià)值的問(wèn)題。

人的價(jià)值可概括為兩個(gè)方面的內(nèi)容，即人的社會(huì)價(jià)值和人的個(gè)體價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人或自身需要的滿足和肯定，包括人對(duì)社會(huì)的有用性以及人對(duì)自身的有用性；而人的個(gè)體價(jià)值是指人的生命存在、人格尊嚴(yán)以及人的自由、自主、平均、權(quán)力等方面的價(jià)值。

人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。因此，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過(guò)程，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。

認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。然而對(duì)于殘疾人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在生理、心理還是社會(huì)交往方面，他們相對(duì)于正常人在實(shí)踐活動(dòng)中必然存在一定的限制，這對(duì)殘疾人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響。但是，古今中外無(wú)數(shù)傷殘人士的事跡告訴我們，殘疾人完全可以根據(jù)自己和社會(huì)的需要，經(jīng)過(guò)自己的選擇和實(shí)踐，創(chuàng)造他們自己的人生價(jià)值。不僅如此，他們?cè)诟裢馄D辛的條件下戰(zhàn)勝厄運(yùn)創(chuàng)造奇跡的過(guò)程中，展示了人類文明的力量和人性的光輝，為人類作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，身體有特殊困難只是意味著有了特殊的需要或者需要進(jìn)行特殊的選擇，并不等于人的價(jià)值本身。事實(shí)證明，特殊的需要經(jīng)過(guò)特殊的選擇和實(shí)踐可以形成特殊的價(jià)值。

二、殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要性

(一)殘疾人全面發(fā)展的內(nèi)在訴求

人的價(jià)值“取決于人在自己的具體關(guān)系中的選擇和創(chuàng)造”，這意味著殘疾人與其他社會(huì)群體在價(jià)值關(guān)系中是一律平等的。因此，無(wú)論是誰(shuí)，他的個(gè)體價(jià)值如何，都取決于他自己解決生存和發(fā)展的問(wèn)題及自我實(shí)現(xiàn)的程度。

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人的價(jià)值都有其得失長(zhǎng)短，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于“人有什么價(jià)值和怎樣有價(jià)值”。對(duì)殘疾人另眼相看，認(rèn)為他們的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題是個(gè)難點(diǎn)，其實(shí)是對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題思考不充分所致。事實(shí)上，殘疾人由于特殊的境遇和心態(tài)，往往會(huì)非常注重自身的價(jià)值和生活的意義。正如美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛提到的那樣，殘疾人在滿足基本的生理需要的前提下，開(kāi)始了對(duì)身心健康、社會(huì)交往等方面的追求。為了達(dá)到這樣的目的，殘疾人也強(qiáng)烈地要求與健全人一樣在社會(huì)上發(fā)揮作用，履行義務(wù)，享受權(quán)利，貢獻(xiàn)力量。另外，心理學(xué)家阿德勒也曾提出：“由于身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個(gè)人，使其自甘墮落或發(fā)生精神疾病，在另一個(gè)方面，它還能使人奮發(fā)圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)。”正是由于一方面的缺陷使人在另一方面求取補(bǔ)償，所以一部分殘疾人開(kāi)始了他們的“超越行為”，表現(xiàn)為對(duì)自我身體缺陷的“反抗”。同時(shí)，殘疾人也有著參與社會(huì)、體現(xiàn)人生自我價(jià)值的主觀愿望。相對(duì)于健全人來(lái)說(shuō)，殘疾人的這些愿望表現(xiàn)得更加迫切。所以，他們會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中不懈努力，超越自我，從而獲得周圍人的認(rèn)可和尊重，這為殘疾人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

(二)殘疾人社會(huì)效用的外在凸顯

殘疾人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于他自己解決自身的生存和發(fā)展的問(wèn)題；而其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，則取決于他對(duì)他人和社會(huì)的意義如何，也包括他的貢獻(xiàn)。

以來(lái)，我國(guó)的殘疾人救助政策開(kāi)始由收養(yǎng)救濟(jì)型走向勞動(dòng)福利型。其顯著特征是殘疾人開(kāi)始作為真正意義上獨(dú)立的公民生活在社會(huì)上了。至此，他們的需求層次實(shí)現(xiàn)了由追求福利到追求事業(yè)的轉(zhuǎn)變，他們也要求像健全人一樣，在社會(huì)發(fā)展的總目標(biāo)中去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，要求在事實(shí)上享有憲法賦予他們的公民權(quán)利。

“殘疾人，有人的尊嚴(yán)和權(quán)利，有參與社會(huì)生活的愿望和能力。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，他們同樣是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者?！笨梢?jiàn)，從這一角度來(lái)講，殘疾人作為特殊的社會(huì)群體有著豐富的人力資源并蘊(yùn)涵著巨大的潛能。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，殘疾人具有功能補(bǔ)償?shù)臋C(jī)制。正所謂失聰者目明，失明者心靈。殘疾人可以通過(guò)進(jìn)行康復(fù)、教育、勞動(dòng)就業(yè)等方面的培訓(xùn)，提升自身的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)其社會(huì)參與的能力，揚(yáng)長(zhǎng)弊短，充分發(fā)揮他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的作用，在自己所在的崗位上作出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其二，我們可能會(huì)從一些殘疾人身上看到某些生命負(fù)重現(xiàn)象，這使得他們不能很好地參與各種社會(huì)活動(dòng)。但另一方面我們又要看到，他們的生命負(fù)重現(xiàn)象只是生理上的殘缺，而不是精神上的。正因如此，我們才從司馬遷、貝多芬、奧斯特洛夫斯基，甚至到現(xiàn)代表演千手觀音的眾多殘疾人身上，看出他們由精神生命的完滿而激揚(yáng)的生命之力，煥發(fā)的生命之美，并體現(xiàn)出光華璀璨的生命價(jià)值。而這些對(duì)于社會(huì)而言，是一筆巨大的精神財(cái)富，必將對(duì)人們起積極的激勵(lì)和鼓舞作用。其三，對(duì)那些已經(jīng)完全喪失了或從來(lái)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)能力的人來(lái)說(shuō)，只要他還活著，就不能說(shuō)完全沒(méi)有任何能力，最起碼他的生命存在的能力還在。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑就是有生命的個(gè)人的存在，沒(méi)有人的生命的存在，人對(duì)社會(huì)或他人需要的滿足和肯定即人的社會(huì)效用價(jià)值就無(wú)從談起。”僅此一點(diǎn)，即使他自己不做任何事，他人和社會(huì)也可以賦予他各種意義，使他仍可以作為一個(gè)“人”而有“貢獻(xiàn)”。如人僅存的生命可以為人類提供一個(gè)嘗試挽救和延續(xù)人的生命、創(chuàng)造醫(yī)學(xué)奇跡的機(jī)會(huì)，或用以檢驗(yàn)和發(fā)展人類戰(zhàn)勝病魔的能力等等。因此，我們說(shuō)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，如何充分調(diào)動(dòng)廣大殘疾人的積極性、創(chuàng)造性，發(fā)揮他們的聰明才智為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，這不僅體現(xiàn)著殘疾人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且更有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和進(jìn)步。 轉(zhuǎn)貼于 　(三)構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切需要

在看到一些殘疾人的某種輝煌價(jià)值的同時(shí)，我們也應(yīng)注意到在現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)殘疾者的人生價(jià)值其實(shí)是和所有人一樣的，大家都面臨著如何面對(duì)自己、如何面對(duì)他人、如何面對(duì)社會(huì)的選擇問(wèn)題，每個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值都在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。所以我們應(yīng)該如實(shí)地區(qū)分殘疾人自己的權(quán)力與責(zé)任、社會(huì)的權(quán)力與責(zé)任，通過(guò)具體的分析作出具體回答。在實(shí)踐中屬于個(gè)人權(quán)力和責(zé)任的，應(yīng)該尊重個(gè)人的選擇；屬于他人和社會(huì)的權(quán)力和責(zé)任的，應(yīng)該由大家和社會(huì)承擔(dān)起來(lái)。在這方面，曾經(jīng)有學(xué)者提出：“殘疾，是人類文明和社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中所付出的一種社會(huì)代價(jià)，沒(méi)有各類事故，如工傷事故、交通事故所造成的傷殘，就不會(huì)制定科學(xué)的安全作業(yè)規(guī)程；沒(méi)有先天愚型即失明、失聰就不會(huì)懂得優(yōu)生優(yōu)育即近親何以不能配婚；沒(méi)有藥物致盲、致聾以及其它中毒疾病，就不會(huì)有預(yù)防這種疾病的‘糖丸’問(wèn)世，正是一部分人的殘疾，換來(lái)了更多人的軀體和心智的健全、健康、秩序、科學(xué)，換來(lái)了人類文明和社會(huì)進(jìn)步?！薄∫虼?，在以人的能力、作用、貢獻(xiàn)作為主要價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)里，把殘疾人看作是整個(gè)人類進(jìn)步過(guò)程中支付的代價(jià)，他們正是為健全生存下來(lái)的人們支付了他們的犧牲。從這個(gè)角度來(lái)講，社會(huì)應(yīng)當(dāng)為殘疾人參與社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造條件并負(fù)起一定的社會(huì)責(zé)任。談到這里，我們不由得聯(lián)想到管理學(xué)中常用的“木桶理論”。殘疾人事業(yè)就好比木桶中最短的那塊板，它決定了我們社會(huì)的“文明程度”。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，我國(guó)政府提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史使命，這要求我們應(yīng)把和諧社會(huì)的建構(gòu)著眼于實(shí)現(xiàn)人與人、群體與群體、文化與文化之間的和諧相處。因此，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，給殘疾人的生存與發(fā)展以足夠的重視，并予以更多的人文關(guān)懷是社會(huì)應(yīng)負(fù)起的義不容辭的責(zé)任。

三、殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑探析

(一)促進(jìn)殘疾人內(nèi)心觀念的轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來(lái)，由于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平和文化發(fā)展?fàn)顩r比較落后，逐步在社會(huì)中形成了一些消極的殘疾人觀念。比如認(rèn)為殘疾即殘廢，或認(rèn)為殘疾是某些個(gè)人命運(yùn)中注定的悲劇和災(zāi)難，不可違抗，或因殘疾人某些能力上的缺陷而往往不把殘疾人看作是事實(shí)上的公民，而剝奪或忽略了他們平等參與社會(huì)生活的權(quán)利。

隨著殘疾人生活的外部環(huán)境逐步改善，殘疾人在參與社會(huì)生活的深度和廣度上越來(lái)越取決于他們自身的素質(zhì)和奮斗。因而，殘疾人的教育問(wèn)題成為擴(kuò)展他們價(jià)值實(shí)現(xiàn)的直接手段，成為殘疾人自由而全面發(fā)展的重要途徑。在教育過(guò)程中，通過(guò)德育可以培養(yǎng)殘疾人高尚的道德情操，形成健全的人格；通過(guò)智育可以提高殘疾人的多種智能，進(jìn)行各種創(chuàng)造性的活動(dòng)，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；通過(guò)體育可以激發(fā)殘疾人的競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)取精神；通過(guò)美育可以發(fā)展殘疾人的形象思維能力，豐富他們的想象力，喚起殘疾人的創(chuàng)造天賦，最終實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)力的選擇越來(lái)越嚴(yán)格，殘疾人的教育問(wèn)題就顯得更為重要。事實(shí)上，由殘疾造成的功能障礙，是可以通過(guò)殘疾人與殘俱來(lái)的代償和社會(huì)的補(bǔ)償而得到緩解的。所以殘疾人完全可以同健全人一樣參與社會(huì)生活，發(fā)揮其積極的作用。無(wú)數(shù)的事實(shí)證明在他們中間也曾涌現(xiàn)出許多著名的科學(xué)家、政治家、作家、畫家、音樂(lè)家、詩(shī)人、歌手以及眾多的自強(qiáng)模范、先進(jìn)生產(chǎn)者、先進(jìn)工作者、民營(yíng)企業(yè)家。這些例證都說(shuō)明了殘疾人也是可以通過(guò)自身的不斷努力，在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的。因此，殘疾人要勇于轉(zhuǎn)變觀念，改變舊的觀念，要有求生存、圖發(fā)展的志氣；要熱愛(ài)生活，樂(lè)觀進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，自尊，自信，自強(qiáng)，自立，履行應(yīng)盡的義務(wù)，積極投身于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮中，為祖國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

(二)培育有利于殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的外部環(huán)境

1．政府和公眾的服務(wù)和支持

從構(gòu)建“和諧社會(huì)”以及社會(huì)文明的不斷發(fā)展來(lái)說(shuō)，關(guān)注殘疾人的生存狀況，并給予他們關(guān)心和支持是十分必要的。政府在貫徹好各種規(guī)章制度的同時(shí)，要在社會(huì)公共設(shè)施建設(shè)、文化教育出版等領(lǐng)域，增加更多的有關(guān)殘疾人的人文關(guān)懷因素。例如，提供基本的教育、衛(wèi)生條件，從而確保殘疾人機(jī)會(huì)均等，在殘疾人康復(fù)、教育培訓(xùn)、勞動(dòng)就業(yè)等方面拓展，有力地提升殘疾人的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)他們的社會(huì)參與能力，從而使他們的自我價(jià)值得到更好的實(shí)現(xiàn)。我們普通公民還要大力提倡和推動(dòng)助殘活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)助人為樂(lè)的傳統(tǒng)美德，給予殘疾人更多的理解、尊重和關(guān)心。

2．不斷完善殘疾人法規(guī)建設(shè)

聯(lián)合國(guó)1969年頒布《禁止一切無(wú)視殘疾人的社會(huì)條件的決議》，1975年頒布《殘疾人權(quán)利法案》，1982年頒布《殘疾人的世界行動(dòng)綱領(lǐng)》，1993年頒布《殘疾人機(jī)會(huì)均等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》。我國(guó)也相繼頒布了《殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》等法規(guī)。這些條例的頒布在一定程度上保障了殘疾人的各種權(quán)益，促進(jìn)了殘疾人生存環(huán)境的改善和提高。但不可否認(rèn)的是，有關(guān)殘疾人的有法不依、社會(huì)歧視等方面的事情還時(shí)有發(fā)生。為了防止這類事件的再次出現(xiàn)，首先要健全相關(guān)立法，并保證立法的有效執(zhí)行。其次，要有針對(duì)性地對(duì)弱勢(shì)群體開(kāi)展法制宣傳，使其有維護(hù)自己勞動(dòng)權(quán)利的意識(shí)。最后，要呼吁社會(huì)上更多的人關(guān)心殘疾人，為他們創(chuàng)建良好的生存環(huán)境。

3．營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境

篇10

我叫***，來(lái)自**小學(xué)。非常榮幸參加今天的競(jìng)聘演講，并期望能在教改的大潮中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

我生在教育之家我出生在東江邊上的一個(gè)小鎮(zhèn)，父親是一位深受學(xué)生愛(ài)戴、教齡長(zhǎng)達(dá)35年的中學(xué)教師；母親是一位受人尊敬、能干的婦女干部，后來(lái)也在學(xué)校工作。我的一位姐姐是教師，我的嫂子是教師，我的弟媳是教師，我的愛(ài)人和我都是教師，一句話：我的家是教師之家，我以教師之家為榮！

我在教育中長(zhǎng)大我能當(dāng)教師，除了家庭的影響外，我的啟蒙老師對(duì)我的影響特別深刻。由于當(dāng)時(shí)小鎮(zhèn)上沒(méi)有學(xué)前教育，我在寫小寫“3”的時(shí)候?qū)懗闪讼裨陲w的小鳥(niǎo)。是老師手把手地教我學(xué)會(huì)的，就像我媽媽那樣，我不由自主地叫了一聲：媽媽。從此，在我心中播下了當(dāng)教師的種子。

我要在羅湖教育中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。有以上的人生經(jīng)歷，為我今后的教育教學(xué)管理工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我有百倍的信心當(dāng)好校長(zhǎng)的助手，協(xié)助他辦好學(xué)校，讓學(xué)校上檔次，上水平，為羅湖教育強(qiáng)區(qū)增光添彩。

當(dāng)前，教育戰(zhàn)線正迎來(lái)了改革的春天，各項(xiàng)改革措施逐步推出，素質(zhì)教育實(shí)施正方興未艾。面向全體，全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。“面向全體”就是堅(jiān)持促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，教師幫助每一個(gè)學(xué)生得到發(fā)展，因材施教，注意培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)?！叭姘l(fā)展”就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展，提高他們的綜合素質(zhì)。

如果有幸當(dāng)上副校長(zhǎng)，我將協(xié)助校長(zhǎng)做好分管的工作，并實(shí)行“一個(gè)轉(zhuǎn)變，三個(gè)改革”。一個(gè)轉(zhuǎn)變就是轉(zhuǎn)變我們的人才觀：我們小學(xué)的任務(wù)是把兒童培養(yǎng)成具備初級(jí)生存能力的少年，為初中輸送德、智、體、美、勞綜合素質(zhì)合格并有特長(zhǎng)的生源。

一改教學(xué)法。我崇拜的教育家有很多：卡耐基、杜威、孔子、陶行知、支玉恒等，然而我最崇拜的是現(xiàn)代教育家魏書生。他成了我學(xué)習(xí)的偶像，從他那里我學(xué)到了不少為人處世的道理，學(xué)到了不少教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。我特別佩服他的教法，他身為中學(xué)校長(zhǎng)，不但當(dāng)班主任，還擔(dān)任語(yǔ)文課，還要經(jīng)常在外作報(bào)告。按道理，他所任教的班級(jí)一定是差班，不說(shuō)差班也一定是后進(jìn)班。但事實(shí)勝于雄辯，他所帶的班級(jí)不但不是后進(jìn)班，而是先進(jìn)班，學(xué)生語(yǔ)文科成績(jī)名列前茅。我左思右想，他與我們傳統(tǒng)的教育方法不同，他充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，大大地挖掘了學(xué)生的潛在能力，使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)習(xí)，在創(chuàng)造中進(jìn)步。他把學(xué)生分成語(yǔ)音組、詞語(yǔ)組、語(yǔ)句組、段落組、寫作組等。學(xué)生在自學(xué)過(guò)程中，有哪一方面的問(wèn)題，就去找那個(gè)小組的成員解決。學(xué)生如此學(xué)習(xí)，他當(dāng)然可以自由了。我也在小學(xué)生中發(fā)揮他們的主動(dòng)性，取得了很好的教學(xué)效果。我針對(duì)小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生怕寫作文、日記的問(wèn)題，要求學(xué)生親自種豆子，把勞動(dòng)的經(jīng)過(guò)和豆子發(fā)芽的情況如實(shí)地記錄下來(lái)。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，學(xué)生不但喜歡寫作，還寫得好。到了六年級(jí)，不少學(xué)生在報(bào)刊上發(fā)表文章。我以此為素材寫的論文獲得了中央教科所學(xué)法指導(dǎo)論文二等獎(jiǎng)。

二改教材。新一輪的課程教改革早就定好了調(diào)子：國(guó)家實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校課程體系；實(shí)行一綱多本；打破出版、發(fā)行的大一統(tǒng)局面。這是我國(guó)教育改革的深入。我們作為基層的教育工作者，對(duì)這一改革從內(nèi)心感到高興。一是我們有選用教材的權(quán)利；二是我們可以編寫校本教材；三是實(shí)行綜合課程后，我們的課本種類可以大大地減少，學(xué)生的書包將會(huì)真正地減輕，才能把素質(zhì)教育深入地開(kāi)展下去，教師才能抽出一點(diǎn)時(shí)間去進(jìn)修，以適應(yīng)時(shí)代的要求。目前，蓮南小學(xué)圍繞科普興校這一特色，正在進(jìn)行“三?！笨破栈顒?dòng)課程的研究和開(kāi)發(fā)。我們有信心、有決心、有能力把教材開(kāi)發(fā)出來(lái)。屆時(shí)，我們還要申請(qǐng)鑒定和專利。

三改評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是方向標(biāo)，具有強(qiáng)大的導(dǎo)向作用。一是上級(jí)政府部門對(duì)一所學(xué)校的評(píng)價(jià)；二是學(xué)校本身對(duì)教師工作的評(píng)價(jià)；三是對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為，要評(píng)價(jià)一所小學(xué)辦得怎么樣，廣東省督導(dǎo)評(píng)價(jià)體系是比較科學(xué)的、系統(tǒng)的。在評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)里面，包括了學(xué)校辦學(xué)條件和管理兩大類別，一燦?9條指標(biāo)，每一指標(biāo)有相應(yīng)的分值，總分值500分。對(duì)學(xué)校的每一環(huán)節(jié)，每一個(gè)角落都納入評(píng)估體系。我將協(xié)助校長(zhǎng)按督導(dǎo)評(píng)估的的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)和管理好蓮南小學(xué)，力爭(zhēng)早日實(shí)現(xiàn)五年規(guī)劃的目標(biāo)——把蓮南辦成省一級(jí)學(xué)校。學(xué)校對(duì)教師工作的評(píng)價(jià)，一直是校長(zhǎng)們頭痛的問(wèn)題，因?yàn)榻處煹墓ぷ魇橇夹墓ぷ?，難以衡量。我認(rèn)為可以制定相應(yīng)的量化評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行量化考核，過(guò)程和結(jié)果相結(jié)合，定性和定量相結(jié)合。以“三個(gè)有利于”和“三公”為原則：有利于學(xué)校整體工作；有利于教師積極性的調(diào)動(dòng)；有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。做到公平、公正、公開(kāi)。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)絕對(duì)不能以班級(jí)平均分或合格率作為教師工作評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要是這樣，接到后進(jìn)班的教師再認(rèn)真、再負(fù)責(zé)，第一學(xué)年可能什么也評(píng)不上。教師工作的評(píng)價(jià)考核，在蓮南小學(xué)做得很好，從來(lái)沒(méi)有教師因年度考核、評(píng)先、評(píng)優(yōu)鬧意見(jiàn)，真正考出業(yè)績(jī)、評(píng)出先進(jìn)、鼓足了干勁。學(xué)生綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)相當(dāng)重要。評(píng)價(jià)學(xué)綜合生素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)就是你認(rèn)為需要培養(yǎng)的目的。我們小學(xué)的培養(yǎng)目的是要把我們的學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞全面發(fā)展，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，有個(gè)性有特長(zhǎng)的初級(jí)人才。考核學(xué)生要以綜合考核為主，兼顧特殊，要不然就會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)造能力，特長(zhǎng)生受打擊。當(dāng)今世界級(jí)的鋼琴王子——李運(yùn)迪，他要是在普通的小學(xué)、中學(xué)學(xué)習(xí)，就可能沒(méi)有今天。像韓寒這樣的特長(zhǎng)生，一定要他在數(shù)理化方面齊頭并進(jìn)，他可能就是一個(gè)很普通的學(xué)生。我舉的兩個(gè)例子，不是說(shuō)明我們培養(yǎng)的學(xué)生不要全面發(fā)展，而是想說(shuō)明我們要讓某一部分學(xué)生的某一方面優(yōu)先發(fā)展，使我們的小學(xué)教育在普及的基礎(chǔ)上實(shí)行優(yōu)者更優(yōu)，充分挖掘?qū)W生的潛在能力，真正培養(yǎng)他們的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。其次，樹(shù)立終生教育的觀念，活到老學(xué)到老，更新知識(shí)，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，特別是我們中青年一代，處在改革的潮頭，國(guó)家已加入WTO，祖國(guó)申奧的成功，都向教育提出了更高的要求。我們應(yīng)該勇敢地迎上去，使自己與時(shí)俱進(jìn)，不斷努力進(jìn)取，將來(lái)成為深圳、全國(guó)的名師，同時(shí)愿自己的桃李芬芳。我能在教育改革的大潮中奉獻(xiàn)青春熱血，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值，是我最大的幸福！

最后，我想說(shuō)，不管能否當(dāng)上副校長(zhǎng)，但就我的人生旅程來(lái)說(shuō)：我的過(guò)去屬于羅湖教育，現(xiàn)在屬于羅湖教育，將來(lái)仍然屬于羅湖教育。