導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中小學國學教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、中小學素質(zhì)教育的內(nèi)涵和主要內(nèi)容

1.中小學素質(zhì)教育的內(nèi)涵和實質(zhì)

1999年6月，第三次全國教育工作會議召開并頒布《關于深化教育改革進而推進素質(zhì)教育的決定》?！稕Q定》指出，素質(zhì)教育就是“通過人的左右腦的開發(fā)和塑造，在社會實踐的基礎上，培養(yǎng)科學精神品質(zhì)和人文精神品質(zhì)相統(tǒng)一的人，以實現(xiàn)個體的發(fā)展與社會的和諧一致的人的素質(zhì)”。

當前，我國中小學教育改革的主要方向就是要由應試教育轉(zhuǎn)到全面提高素質(zhì)教育的軌道上來，其實質(zhì)就是加強對學生的人文素養(yǎng)教育，即《中國教育改革和發(fā)展綱要》所提出的“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教學質(zhì)量”要求，從培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的公民出發(fā)，以全面培養(yǎng)高尚的文化情操、豐富科學的文化知識、較強的實踐和動手能力以及健康的個性為宗旨，面向全體學生，為學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會生活打下堅實的基礎，使學生全面增長能力，成長成才成人。

2.中小學素質(zhì)教育的主要內(nèi)容

中小學素質(zhì)教育是一種廣泛而全面的促進中小學生全面成長的博雅教育即通識教育。通過開展素質(zhì)教育，應當讓中小學生在道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)、學習能力與實踐能力、交流與合作、運動與健康、審美與表現(xiàn)等五個方面都有顯著提高。其具體目標要求為：思想道德素質(zhì)，如熱愛祖國、孝敬父母、保護環(huán)境、勤儉節(jié)約、關心和尊重他人等；科學文化素質(zhì)，如有一定的語言表達能力，說普通話，寫規(guī)范字，掌握各學科基礎知識和基本技能，有一定的獨立思考、分析、解決問題的能力和收集、處理信息的能力，具有初步的探究能力和創(chuàng)新精神；身體心理素質(zhì)，要掌握兩項基本體育鍛煉技能，養(yǎng)成良好的體育鍛煉和衛(wèi)生習慣，具有自尊、自信、合作和承受挫折等品質(zhì)，不斷正確認識自我，有一定的自我教育、適應環(huán)境和社會生活的能力；藝術(shù)審美素質(zhì)，學生藝術(shù)興趣愛好廣泛，有健康的審美情趣，掌握一項藝術(shù)特長等。

二、制約當前中小學素質(zhì)教育實施的瓶頸分析

1.智力教育的擠壓

當前，很多家長都將孩子的智力發(fā)展放在首位，為了將來在激烈競爭中脫穎而出，成為社會的佼佼者，一味地在繁重的學業(yè)中不斷加壓。于是，中國人幾千年的國學經(jīng)典被丟棄了，人和人之間的“情”淡薄了。家長以及學生都過度重視“分數(shù)”的高低，很多“奧數(shù)班”、“英語班”、“作文班”應運而生且長盛不衰，多數(shù)的同學都主動參加或被動參加過各種各樣的培訓班，這不僅加重了中小學生的學習負擔，扭曲了中小學生的心靈，而且異化了教育的本質(zhì)。

從中小學校角度看，國家教育主管部門雖然一再強調(diào)減輕中小學生的學業(yè)負擔，但由于學校間、班級間還存在著成績的攀比以及升學的壓力，應試教育即智力教育一直被許多中小學校當作教育的重點甚至全部。不可否認，智力教育是人類最重要的教育之一，也是中小學校素質(zhì)教育的應有之義。但是，當前很多中小學校的教育存在著“重智育，輕德育，輕體育”的傾向，很多中小學校對“三好學生”的評定簡單地以成績的高低來衡量，甚至成績好的就被稱為“好學生”，成績差的就被稱為“壞學生”。

誠然，科學、理性等智力活動極大地推動了人類社會的發(fā)展，也極大地提高了人類生命的質(zhì)量，人類應該積極推行智力教育以發(fā)達人的理性思維、完善人的科學知識結(jié)構(gòu)。但是，近代以來的科學、理性主義教育顯出了過度擴張之勢。純粹的智力知識教育是談不上“素質(zhì)”的提升的，不能造就“完全之人物”。它“由于忽視、舍棄甚至排斥犧牲個體的獨特性、偶然性、豐富性，而使‘人為物役’，成了各種機器的奴隸?！?/p>

2.家庭教育的缺位

當我們感嘆優(yōu)生優(yōu)育給祖國未來創(chuàng)造了無限希望時，也不得不直面青少年國學經(jīng)典教育內(nèi)容貧瘠、手段單一、方式簡單甚至缺失等諸多問題。特別是當前大多數(shù)家庭都是一個孩子，“小皇帝”“小公主”成為家庭、社會的核心，青少年一代多被溺愛。他們往往以自我為中心，不去也不會感受、珍視他人的感情。傳統(tǒng)的國學經(jīng)典就在這種溺愛中被有意無意地忽視了。而對于農(nóng)村里的中小學生來說，家庭教育的缺位現(xiàn)象更加嚴重。很多家長常年在外地打工，很少或不能與自己的孩子進行有效的交流，起不到應有的家庭教育的作用，造成學生不知道學什么、怎么學，內(nèi)心空虛，成績下降，素質(zhì)教育無法推進到家庭中去。

3.社會教育的異化

隨著社會經(jīng)濟和互聯(lián)網(wǎng)絡的發(fā)展，越來越多的中小學生有了自己的手機、QQ、網(wǎng)絡互動平臺，越來越多的中小學生將課余時間放在了手機游戲、網(wǎng)絡聊天、網(wǎng)絡虛擬游戲等上面，變成了“宅男”“宅女”一族。中小學生過早地接觸了社會上（主要是網(wǎng)絡上）的負面內(nèi)容，加上學校、家長對中小學生的關心、監(jiān)管不夠，很多中小學生了解“艷照門”“獸獸門”等網(wǎng)絡不良信息，對歌星、影星等耳熟能詳。但是，他們卻對那些對社會作出巨大貢獻的科學家、作家、思想家等所知甚少，對中國的傳統(tǒng)國學經(jīng)典認知、了解不夠。

三、國學經(jīng)典教育與中小學素質(zhì)教育的內(nèi)在聯(lián)系

1.國學經(jīng)典教育是中小學素質(zhì)教育的必然要求

中小學素質(zhì)教育離不開國學經(jīng)典教育。因為國學經(jīng)典教育能夠“把人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)”。其要旨在于培養(yǎng)人文精神，引導中小學生從小就能夠求真、從善、愛美，洞察人生的目的與意義，找到正確的生活方式。

“經(jīng)典”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它傳承中華民族的文化血脈和道德理念，是歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。傳承經(jīng)典，不僅關系到中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大、關系到全民族素質(zhì)的提高，也關系到當代青少年學生的健康成長與成才。一個文明必須借助于它的“經(jīng)典”來承載其核心價值。著名學者楊叔子說：“民族的概念主要是人文文化概念而非遺傳基因的概念。基因只能決定是什么種族，不能決定是什么民族；沒有自己的人文文化，就沒有這個民族?！睆闹行W階段開始推行國學經(jīng)典教育，有助于青少年學生傳承文化命脈，增強民族自信心；有助于他們感受古人情懷，培植愛國情操；有助于他們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，加強思想道德建設；有助于他們完善知識結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)。尤其是國學經(jīng)典中的人格風范能夠提升中小學生的人格品位，提高審美情趣；國學經(jīng)典中的“和合”思想有利于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；國學經(jīng)典中的榮辱觀具有立人導行的功能。

2.中小學素質(zhì)教育是國學經(jīng)典教育的必然歸宿

中國國學經(jīng)典是我們的祖先在漫長的歷史進程中流傳下來的，代表某一時期精髓的思想、理念以及相關的作品，是我們祖先在發(fā)展過程中所積累的精神財富，是歷史的活化石。世界上無論哪個國家、哪個民族都有自己的國學經(jīng)典。無論通過口耳傳誦抑或是其他方式，國學經(jīng)典都是需要代代相傳的。而中小學階段是接觸國學經(jīng)典的初始階段，是引導中小學生向真、向善、向美、向上的最重要時期。當前如火如荼開展的中小學素質(zhì)教育，摒棄了應試教育的填鴨式教學和逼迫式學習，為國學經(jīng)典教育創(chuàng)設了平臺，提供了載體。從當前各地各中小學校轟轟烈烈開展的國學經(jīng)典誦讀中我們可以看出，中小學素質(zhì)教育成了國學經(jīng)典教育的必然歸宿。

3.在中小學開展國學經(jīng)典教育的理論依據(jù)與現(xiàn)實意義

我國雖有著五千年的文明史，但在當今社會上確實存在著不容忽視的文化信仰失落與危機問題。由此導致的是社會和國家凝聚的危機。魯迅先生說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步?！倍鴤鞒形幕}，對于增強民族自信心，促進全民族的進步，應該說是起著關鍵的作用的。

對于個人來說，從中小學義務教育階段學習了解學國學經(jīng)典，可以幫助學生了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于全面提高文化素養(yǎng)，增強民族責任感；可以促進學生對古代哲學、歷史及其他文化知識的了解，啟迪思維，增長智慧；可以繼承和發(fā)揚古代先賢那種嚴謹踏實和勤奮不已的治學精神，提高人文學術(shù)創(chuàng)造力；可以從中學會做人處事的道理，懂得社會倫理道德，學會尊重他人、理解他人，培養(yǎng)謙虛謹慎、不驕不躁、嚴于律己、寬以待人、先人后己的處世態(tài)度。對個人成長和事業(yè)成功都是至關重要的，所以在中小學開展國學經(jīng)典教育是人生修養(yǎng)應當追求的一種境界。

四、以國學經(jīng)典教育促進中小學生素質(zhì)教育

中小學校開展國學經(jīng)典教育是推行素質(zhì)教育的一個很好的切入點和突破口，為中小學素質(zhì)教育提供了一個平臺。在這方面，漯河市得風氣之先。

早在2003年，漯河市商業(yè)幼兒園率先開展了中華文化經(jīng)典誦讀活動，對孩子們開展基礎的倫理道德教育，讓孩子們誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》等經(jīng)典；2004年，漯河市委宣傳部、市文明辦等部門聯(lián)合下發(fā)了《關于在全市少年兒童中開展“誦讀中華文化經(jīng)典”活動的通知》，在全市中小學、幼兒園掀起了誦讀中華文化經(jīng)典的熱潮；2006年，漯河市進一步深化經(jīng)典誦讀活動，把經(jīng)典誦讀從校園推向了社會；2010年，漯河市委宣傳部、文明辦等六部門又聯(lián)合下發(fā)了《關于在全市深入開展“讀、識繁體、解漢字”活動的通知》。這一通知盡管不是專門針對中小學生的，但是，讓國學經(jīng)典進校園、進課堂、進學生頭腦，從中小學生抓起，用祖國優(yōu)秀的國學經(jīng)典吸引學生、引導學生、熏陶學生、教育學生、塑造學生，不啻為中小學素質(zhì)教育的一項嘗試。對于漯河市的這一舉措，《光明日報》給予了高度的肯定。漯河市這一遠見卓識的做法，將國學經(jīng)典教育與中小學素質(zhì)教育結(jié)合起來，相輔相成，并行不悖，收效顯著。

1.用優(yōu)秀的國學經(jīng)典增強學生的愛國情懷和公民意識

漯河市委常委、宣傳部長謝安順同志指出：“經(jīng)典是最有價值、最有意義的著作，國學經(jīng)典是中華文化的載體，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊涵著無窮的力量?！谖闯赡耆酥虚_展國學經(jīng)典教育，能夠開發(fā)他們的智力潛能，培養(yǎng)記憶能力，提高文化素質(zhì)，增強人文修養(yǎng)，陶冶道德情操，從而達到‘以文載道’、‘文德并重’的效果。”可見，用優(yōu)秀的國學經(jīng)典對中小學生進行素質(zhì)教育，進而增強中小學生的愛國情懷和公民意識，是素質(zhì)教育的應有之義。

2.通過國學經(jīng)典誦讀加強中小學生的道德素養(yǎng)教育

提高人的素質(zhì)，離不開本國傳統(tǒng)的國學經(jīng)典的教育、滋養(yǎng)、啟迪與熏陶。通過國學經(jīng)典誦讀，讓中小學生認識到自身的使命“任重而道遠”，培養(yǎng)高度的責任感；讓中小學生學會“自強不息”，磨礪堅強的個人品格；讓中小學生懂得“厚德載物”，建立和諧的社會關系的重要性。國學經(jīng)典的誦讀與傳播、接受，有利于中小學生道德完善、人格的健康發(fā)展；有利于中小學生養(yǎng)成尊重他人、講求合作的良好品格；有利于中小學生講信義、重信譽、言行一致的品行的養(yǎng)成，在工作和生活中做到取信于人。國學經(jīng)典中的“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業(yè)精神，有利于中小學生養(yǎng)成執(zhí)著追求真理、獻身事業(yè)的高尚品德。而“天生我材必有用”的渴望建功立業(yè)的人生價值觀念，有利于中小學生的創(chuàng)造意識、自信心的樹立，有利于中小學生積極向上的健康心態(tài)的形成。其他諸如“寧為玉碎、不為瓦全”的剛直不阿的正直人格，寬容大度、團結(jié)協(xié)作、顧全大局“和為貴”的處事理念，“將相和”的君子風范，忍辱負重、逆境成才的良好心理素質(zhì)等等，都是中小學生思想道德和品格形成的精神養(yǎng)料，它可以激勵中小學生積極追求真善美，鞭撻假丑惡，自覺地樹立高遠的志向，培養(yǎng)高尚的情操，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，學好專業(yè)知識和技能，以適應21世紀的競爭需要。

參考文獻

[1] 李澤厚.世紀新夢.合肥：安徽文藝出版社，1998.

[2] 楊叔子.是“育人”非“制器”――再談人文教育的基礎地位.高等教育研究，2001，4（2）.

篇2

引言

我國的國學是中華民族幾千年華夏文明優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，學習并發(fā)揚國學是我們責無旁貸的必然使命。當前，隨著我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，國門的不斷開放，民眾的傳統(tǒng)價值觀正遭受沖擊，拜金思想、未富先奢、人情冷漠等一系列的社會現(xiàn)象強烈沖擊著人們的道德底線。在這種文化變遷的背景下，國學的教化意義被人們重新認知，在目前的教育體系中加強傳統(tǒng)文化的教育顯得尤為必要，新課改以來，國學教育也越來越受到重視。但中小學國學教育中，卻存在一些不可忽視的問題，因此針對目前中小學國學教育之現(xiàn)狀，對中小學國學教育采取行之有效之舉措顯得尤為必要。

一、什么是國學

隨著當前 “國學熱” 的日漸興起，冷靜、客觀認識自己的傳統(tǒng)，準確定位國學概念尤為重要。章太炎于上世紀初給“國學”下的定義是“國學即國故，就是本國固有學術(shù)的意思”[1]。張岱年也提出了類似的“國學”定義。“國學是中國學術(shù)的總稱。總起來說，中國傳統(tǒng)學術(shù)包括哲學、經(jīng)學、文學、史學、政治學、軍事學、自然科學以及宗教、藝術(shù)等等”[2]。當前納入我國基礎教育體系的國學教育，就是指與上述闡釋之國學相關的一切教育活動，包括民族精神的發(fā)揚光大、傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚和民族技藝的傳承發(fā)展。

二、我國中小學國學教育存在問題分析

近年來，國學教育日益受到重視，力圖用國學經(jīng)典來重塑中小學學生的人格，繼承和發(fā)揚中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是一種正確的抉擇，但當下中小學的國學教育之亂象，暴露出許多亟待解決的問題值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

1.課程選材不盡合理，課程內(nèi)容安排隨意性強目前的教育體系尚未正式納入國學教育，課程選材帶有很大的隨意性。比如有的學校直接把《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語》等經(jīng)典原文直接拿來作為教材使用，這種零散化、隨意性地實施國學教育的方式很難使學生形成穩(wěn)定的傳統(tǒng)價值觀。此外，從學理的角度出發(fā)，國學教育不僅應包括傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，還應該包括更為豐富的中華民族的民粹類內(nèi)容。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少學校在課程安排和內(nèi)容的選擇上比較隨機、隨意，由語文教師在教學進度允許的條件下對學生進行一些簡單的介紹，國學課程資源就是“儒家經(jīng)典”，于丹講述《論語》，學生就跟風賞《論語》，易中天《品三國》，學生就被安排讀三國，這些存在的現(xiàn)實問題映射出了中小學國學教育的弊端，指出了其癥結(jié)所在。2.對國學教育的當代價值認識不足，沒有將文句誦讀與精神移植結(jié)合起來國學到底該教什么，該如何教，這不僅僅是教學層面的問題，還關乎人們對國學所代表的傳統(tǒng)文化的根本看法，也就是傳統(tǒng)之于當下和未來意義何在[3]。對于這些問題學生及其家長，老師和校長們并不能給出一個明確的回答。因此，制約我國中小學國學教育發(fā)展的首要問題是社會各界尤其是教育界對國學教育的價值與作用認識不足。將傳統(tǒng)的文化和精神盡可能烙印在學生心靈深處，熔鑄于日常行為之中，這是國學教育的目的之所在。但部分學校僅僅讓學生咿咿呀呀誦讀文句，忽視對文句的精神實質(zhì)進行適當點撥和教化，忽視將國學的內(nèi)蘊要求與學生的日常行為規(guī)范相融合，最終沒能將文句誦讀與精神移植結(jié)合起來。

3.師資水平限制發(fā)展，沒有細分國學中的精華與糟粕就當前中小學國學教育實際情況而言，有相當一部分教師自身對于國學經(jīng)典內(nèi)容沒有一個深入精辟的理解，有的教師甚至將國學中的精華和糟粕混為一體，比如有的學校把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等的大段文字，不加分析和篩選就讓學生去誦讀，結(jié)果里面的一些宣揚君君臣臣、因果報應、命運天定的東西也成天讓學生掛在嘴邊；也有一些教師自己對國學經(jīng)典內(nèi)容相當熟悉，卻不知該如何向?qū)W生傳授，這 樣的師資力量一定意義上就限制了國學教育的發(fā)展，而師資是小學國學教育的主導因素，直接關系到教育的質(zhì)量和成敗。

4.對國學經(jīng)典的曲解或附會解釋導致失去本真國學教育能否很好的施行，國學的注解是否合理顯得尤為重要。由于部分國學經(jīng)典因缺乏相關資料，教育者對一些似是而非的內(nèi)容往往缺乏必要的深入考究，經(jīng)常從自身的經(jīng)驗出發(fā)對材料做出解釋，而這樣往往導致文章被曲解或附會。如《論語?里仁》有，子曰：“父母在，不遠游，有必有方”。有很多人僅按前半句理解為“父母健在，不出遠門”。正確完整的意思是“父母在世，不出遠門，如果要出遠門，必須告知去處和理由”[4]。這里表明孔子既強調(diào)子女應奉養(yǎng)并孝順父母（遠游就做不到了），但又不反對一個人在有了正當明確的目標時外出奮斗。還有“床前明月光”里的“床”，并非指睡覺的床，而是井欄；“天子呼來不上船”，船指“衣襟”，上船就是見駕前系好衣襟。

5.對國學教育缺乏深入研究及政策支持，教育主體之間未形成教育合力

國學教育要收到良好成效，有賴于良好的學校教育，但也與家庭教育和社會環(huán)境分不開。目前的國學教育有關部門在原則上是提倡支持的，但卻無相應的制度措施，各部門或?qū)W習各自為戰(zhàn)，由此造成中小學國學教育在人力、財力的重復和浪費。家庭對國學教育是持贊成態(tài)度的，但是家長們鮮有對國學經(jīng)典內(nèi)容進行深入精辟理解的，更不用談如何能向孩子們講述清楚、塑造孩子們的人格，從而是成中小學國學教育主體之間不能形成教育合力，造成國學教育的單向化傾向。

篇3

1988年，世界各國的諾貝爾獎得主在巴黎集會，會后發(fā)表的共同宣言中提出：“人類要在21世紀生存下去，必須回到2530年前，到中國的‘孔子’那里去尋找智慧?！?/p>

這正說明，有智慧的人無不是在承接傳統(tǒng)中走向未來的。也如羅曼?羅蘭所言：“一個民族的政治生活只是它生命的浮面，為了探索它內(nèi)在的生命――它的各種行動的源泉――我們必須通過它的歷史、文學、哲學和藝術(shù)而深入它的靈魂，因為這里反映了它的人民的種種思想、熱情和理想?！币踩缈倳浽邳h的十七大報告中所言：“加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，建設中華民族共有的精神家園?！碑斀竦那嗌倌陮W生，缺少的不是知識，而是文化；不是智商，而是智慧；不是技能，而是精神。文化的奠基、智慧的成熟、精神的培養(yǎng)，最好的方法就是學習國學典籍。從國學典籍吸收國學精髓在為人與為學上來完善自我，成就自我。

一.國學精髓適應性教育的理論

那什么是國學精髓呢？著名國學大師南懷瑾先生認為：“它是濃縮了人文科學和自然科學等多方面知識的結(jié)晶”；北京大學教授王炳照認為“是人類文明的精華，是全人類的財富”，“是經(jīng)過時間淘漉和歷史沉淀的文化精品?！蓖ㄟ^上述名家的界定和啟迪，我們可以這樣理解，國學精髓是古人在長期的人生實踐中形成并發(fā)展起來的，是先哲和先賢的智慧，是中國文化和中華民族精神形成的基本根源，也是我們應該生生不息傳播的瑰寶。當下教育所主張的“人化”、“以人為本”教育理念在傳統(tǒng)教育思想中或隱或顯地貫穿始終。而以儒釋道為中心的中國文化的核心也突出了人，尤其是個體的人從外在的規(guī)范向內(nèi)在心靈深處的探尋意義，更重視其存在價值和生命價值。

國學之底蘊、人格之養(yǎng)成則奠基于童年、少年時期。如《易經(jīng)》所謂：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”有鑒于此，故需積極弘揚傳統(tǒng)文化，面向中小學生推動國學（啟蒙）教育，開啟悟性，成就完美人性。我們加強優(yōu)秀國學熏陶，整合國學經(jīng)典，吸收國學精髓以適合學生成長的需要，滿足孩子的成長需求，并逐漸完善其人格，從而提高學生的文化和道德素質(zhì)。而適合性教育是指國學精髓要和當代中學學生的身心發(fā)展規(guī)律、需要有效地融合在一起。國學精髓選擇首先要適應孩子身心發(fā)展的；其次，要在選擇的基礎上有效地整合其內(nèi)容，在為人與為學上對孩子有所促進；最后，在整合的基礎上融合現(xiàn)代教育理念與孩子的心理、身體結(jié)構(gòu)特點以適合不同學生成長需要的教育教學。正如《國家中長期教育發(fā)展規(guī)劃》所言：為每一個學生提供適合發(fā)展的教育。我們把國學的精華部分融合各科的教學目標，將國學思想滲透在各學科中，以適合學生成長之需，讓學生在各科的學習過程中無形地接受到思想的熏陶，進而在不增加任何負擔的前提下，活躍學生的思想，培養(yǎng)其成人成才。

二.國學精髓適應性教育的實踐

適合性教育需要強調(diào)說明的是，它不是一味地迎合，配合，而是在把握孩子心理成長規(guī)律及需要的基礎上來把握教學的內(nèi)容與方法，不僅對內(nèi)容的選擇，還是在教育的方法；不僅是在孩子的德育建構(gòu)，還是在智育的啟發(fā)上都要有積極的適合。學校不能一刀切，而應從校情與學情出發(fā)，堅持“差異性原則、自主性原則、鼓勵性原則、全體性原則”。它以適合學生發(fā)展為目的，圍繞學生主體在德育與教學，修身與踐行、人文與科學、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神上，建構(gòu)讓師生“雙適應雙發(fā)展”的和諧統(tǒng)一的教育教學模式，以達成師生主體身心結(jié)構(gòu)完善，于快樂中自我實現(xiàn)，收獲成功體驗的教育教學。正如陶行知說：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處?！币磺袕摹靶摹遍_始，這也是國學所包含的育人之道。因為它尊重教育規(guī)律、以人為本，尊重生命，促進公平、真正，促進教育和諧。

1、主題為先行 整合國學經(jīng)典

根據(jù)孩子的接受能力、發(fā)展需要及智力水平，我們按照主題進行編排教學內(nèi)容，從國學經(jīng)典中吸收有關主題的國學精髓進行適合的教學，以完成對適合性的教育教學內(nèi)容的整合。根據(jù)各年段的教學內(nèi)容及年齡特點、明確教育目標：低年級旨在引發(fā)學生的閱讀興趣，中年級旨在開發(fā)學生的閱讀能力，高年級旨在擴展學習者的閱讀理解與寫作表達能力。

2、課程為依托 融合國學精髓

在課程的設置上，小學開設《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》等淺顯的啟蒙、教學課程。其中主要《弟子規(guī)》為中心，根據(jù)當下生活與社會內(nèi)容，對原版弟子規(guī)進行修改、整合、融合，以適應當代孩子的發(fā)展需要和社會發(fā)展的步伐來教育孩子。將道德培養(yǎng)放在比學業(yè)知識更重要的地位。關心孩子身心健康，注重孩子的品德塑造，培養(yǎng)孩子的責任意識。初中開設《論語》《大學》《孟子》等富有特色的國學課程。尤其開展以《論語》為核心的國學經(jīng)典教育，注重吸收其中“仁者，愛人”，以仁為本；“己所不欲，勿施于人”，推己及人，寬容他人。闡釋“和”的價值內(nèi)涵。不僅要求個體身心、個體之間、家庭間和諧，還要國家、社會等社會群體之間要和諧，這與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，與世界發(fā)展同步。

3、國學精髓熏陶 育人先育德

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在我國，學生的學習是被動的，因為他們從上學時起就圍繞著教師、教材和考試轉(zhuǎn)。聽課、做筆記、背誦、做練習是大多數(shù)學生的主要學習策略。他們都是按教師設計好的內(nèi)容和方式去學習，自己沒有選擇的余地。他們學習的基本科學知識通過螺旋式的課程從低年級到高年級反反復復。因此，一般而言，我國學生在基本科學知識的掌握上比較扎實。這樣一來，我國的傳統(tǒng)教學造就了一大批高分低能的學生。目前，我國的中小學生乃至大學生思想活躍，敢想敢干，但想象力和創(chuàng)造力差，多數(shù)學生很少有問題意識。盡管教師越來越注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性及問題意識，但大多仍局限在“教師提問，學生回答”這種語言交流活動中，教師沒有著意培養(yǎng)學生主動的問題意識。當學生要提問時，得先舉手，然后站起來問老師，這就制約了許多學生提問。一位學者這樣評論我國的科學教學：“在教學中，教師要為學生‘咀嚼’知識，像喂他們吃飯一樣地灌輸給他們，學生惟一要做的就是吞下知識。即使在做實驗時，教師和實驗室助手常常為學生準備好一切，而學生所要做的只是打開或關閉開關!結(jié)果，大多數(shù)學生都非常依賴老師?！倍绹鴮W生是主動學習的，老師在課堂上給予學生更多的自由，學生提問不需要得到教師的允許，也不需要站起來，他們往往問得很多。在實驗教學時，學生通常有機會自己準備設備和材料，并獨立進行實驗。教師還要求他們撰寫實驗報告并向全班同學匯報。顯然，美國的學生在學習上比我國的學生更加主動，更為獨立，更具有創(chuàng)造性。

5．理論與實踐孰輕孰重

我國曾有訪美學者說：“理論與實踐相結(jié)合是中美兩國學校里的重要問題?！比欢?，焦點是不同的。在我國的科學課堂上，過分強調(diào)理論的學習，演示與實驗活動卻常常被忽視。正如我國一位學者所說：“中國科學教師只要能夠用語言把問題解釋清楚，他們就不會去動手，而美國學校則更加強調(diào)實踐?！本蛯Υ龑嶒灪蛣邮植僮鞯哪康亩?，中美兩國中小學的差異也是十分明顯的。一位訪美學者作了如下的比較：“在中國，動手操作實踐是為了證明課本上的理論和結(jié)果。學生只需用相同的方法和儀器，做相同的實驗，并期望得出相同的結(jié)果。然而，在美國，動手操作活動的目的是發(fā)現(xiàn)課本上以及課本外的理論和結(jié)果。因此，學生受到鼓勵進行不同的實驗，用不同的方法和材料，并得出不同的解決問題的方案和結(jié)論?！泵绹目茖W教師注重動手操作，只要能夠通過動手操作闡明的理論，教師就不會用語言去解說。美國中小學科學教學的演示和實驗活動有3個特點：①所用的設備和材料并不奢侈、昂貴，大多是一些簡單而又便宜的；許多儀器是教師自己利用日常家庭用品制作的。②由于動手操作與日常生活情境相聯(lián)系，既生動活潑又切合實際。③大量使用計算機。

一位訪美學者這樣描述了他所觀摩的一堂高中化學課：“在學習新課時，教師并不像中國教師那樣先講授，而是把學生分成小組，帶領他們進行實驗活動。學生自己把觀察到的現(xiàn)象記錄下來，并作出分析。做完實驗后，學生再閱讀教科書，查閱有關的參考資料。他們各自得出自己的初步結(jié)論，然后與小組的其他同學分享彼此的實驗結(jié)果。最后，教師花一點時間總結(jié)實驗并提出理論。這樣，學生的獨立思考和解決問題的能力就得到了培養(yǎng)。”另一位訪美學者對生物實驗課作了如下的比較：“中國的生物實驗課總是在教師講課之后進行。首先，教師詳細地向?qū)W生解釋實驗的目的、要求、方法和設備。然后，學生像照著烹飪書做菜一樣做實驗。他們不知道實驗的所以然。而在美國的生物教學中，實驗經(jīng)常是在教師講課之前進行的。在實驗手冊上，投有關于實驗的詳細解釋，而是一系列問題。教師促使學生理解這些問題，然后，學生自己獨立地做實驗。他們必須積極地思考、閱讀、設計、觀察、記錄，并得出結(jié)論。顯然，這種方法能夠有效地培養(yǎng)學生的實際能力?！北容^中美兩國中小學的科學實驗課，訪美學者發(fā)現(xiàn)，“中國學生的動手操作活動是試驗性的，而美國學生的動手操作活動是探索性的?！边@值得我們深思。

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“健康教育”這一稱謂在我國屬舶來品，其對應的英語表達為“Health Education”。由于“health”這個單詞既可譯為“健康”，也可譯成“衛(wèi)生”，基于認識的不同，翻譯時常將“衛(wèi)生教育”與“健康教育”混同使用。學校健康教育最初的稱謂也是“學校衛(wèi)生”或“衛(wèi)生教育”，有汪有齡1901年譯介日本三島通良著《學校衛(wèi)生學》為據(jù)。這種狀況一直持續(xù)，如20世紀30、40年代各省市成立的專業(yè)機構(gòu)中，有13個省市稱“健康教育委員會”，10個省市稱“衛(wèi)生教育委員會”。全國性學術(shù)團體的名稱亦是如此，1935年成立了“中國衛(wèi)生教育社”，1936年成立了“中華健康教育學會”。又如高梅芳先生在《推進中國衛(wèi)生教育之曙光》一文中提到：“世界衛(wèi)生教育權(quán)威者瑞納教授之來華，給予我國衛(wèi)生教育上的若干影響。教授為有名的健康教育建設者，首創(chuàng)美國之健康教育運動，在近代學校衛(wèi)生之發(fā)展史上有著極大的功績?！痹谶@段話中，作者稱瑞納教授為“世界衛(wèi)生教育權(quán)威者”及“有名的健康教育建設者”，可見當時衛(wèi)生教育與健康教育是常用的同義詞。也偶有“健康促進”“衛(wèi)生健康教育”之稱，如“南京市嬰兒健康促進會”“《我們怎樣進行低年極的衛(wèi)生健康教育》”。稱謂上的“雙軌制”延續(xù)至今，只是“健康教育”的提法日益為大家接受和使用并逐漸占據(jù)上風，中國知網(wǎng)顯示：2013年以“健康教育”“衛(wèi)生教育”命名的文章分別為3433篇、22篇。

二、我國學校健康教育的歷史脈絡

我國學校健康教育的發(fā)展經(jīng)歷了新舊中國兩個歷史階段，大致可以分為以下幾個時期：

⒈我國學校健康教育的萌芽

我國學校健康教育萌芽于19世紀中后期近代新式學校的興辦，如1881在天津水師學堂的章程中已規(guī)定“遴派官醫(yī)一名住局”，“如學生偶有患病，在堂醫(yī)治，準父兄前來看視，醫(yī)藥由局預備”?！肮籴t(yī)”即我國早期設置的校醫(yī)。江南水師學堂則規(guī)定：“學生遇有疾病，由學堂官醫(yī)診治發(fā)給藥費，疾重驗準給假回家，痊日來堂，不給藥費”。學堂供給學生三餐，“夏月澡水亦由學堂備辦”“學生房內(nèi)灑掃添燈等事，均由聽差伺應”，反映學校已有這些衛(wèi)生工作的安排及要求。1898年我國嶺南學堂正式將學校內(nèi)醫(yī)務人員稱為校醫(yī)，學校編制中設校醫(yī)職位。1902年，清政府頒布的《欽定中學堂章程》規(guī)定：“中學堂每百人應有食堂、浴所、養(yǎng)病所”“學生所用幾案椅凳，務與學生之身體相配”“學生因困于疾病應于剔退出學”等。

這一階段我國的健康教育基本上以學校為陣地，以學生為目標，以校醫(yī)為主力，如1915年顏福慶會長在“中華醫(yī)學會”成立大會上就有“中國醫(yī)生從此登上了中國衛(wèi)生教育的舞臺”之語。次年中華醫(yī)學會衛(wèi)生部、中國博醫(yī)會衛(wèi)生部、中國青年會衛(wèi)生科，聯(lián)合成立“衛(wèi)生教育聯(lián)合會”，組織衛(wèi)生教育工作，也以學校為主要目標。

⒉學校健康教育的形成與興起

學校健康教育成型于20世紀20年代，具體表現(xiàn)在健康教育的意義漸漸被教育界和衛(wèi)生界所公認，圍繞此問題進行的工作和研究也日益增加。如1922年葛資博士主持在廬山舉辦學校衛(wèi)生夏令營；許多學者致力于撰著、編譯學校衛(wèi)生及健康教育書刊。步入20年代中后期，學校健康教育發(fā)展加快，重要標志是：

⑴各地學校健康教育機構(gòu)的成立。1928年春，中華醫(yī)學會內(nèi)成立衛(wèi)生組，其章程要求“為促進各學校教員之衛(wèi)生知識，開展教育工作，實施有系統(tǒng)之學校衛(wèi)生”。1929年冬，北平市成立了學校衛(wèi)生委員會。1931年南京市成立了健康教育委員會。1933年北平市成立了中小學健康教育委員會，建立健康教育研究會。1934年9月教育部組織中小學衛(wèi)生教育委員會，制定中小學衛(wèi)生教育實施方案。1935年中華衛(wèi)生教育社在鎮(zhèn)江成立，倡導衛(wèi)生教育工作。1936年衛(wèi)生署召開學校衛(wèi)生技術(shù)會議，并成立“中華健康教育研究會”等。

⑵學校健康教育列入教育部門頒布的法規(guī)。官方以法規(guī)的形式將健康教育納入學校正式課程，標志著學校健康教育進入了一個新的階段。這一方面以1934年教育部頒布的《師范學校課程標準》最為典型。該課程標準中有：健康促進、疾病認識及預防、學校環(huán)境衛(wèi)生、鄉(xiāng)村環(huán)境衛(wèi)生、健康教育等5個部分，共49個子項。

⑶高等健康教育專業(yè)的設立。早在1931年中央大學就設立衛(wèi)生教育科，學制四年，其教育目標明確規(guī)定為“培養(yǎng)學校健康教育師資”。

此外，這一時期有關學校健康教育的論文日益增加，一些刊物還發(fā)行了健康教育?？纭督逃s志》1926年發(fā)行了“性教育專號”，《教育叢刊》1934年第1期為“心理衛(wèi)生與健康教育專號”；《公共衛(wèi)生》1935年第2期為“健康教育專號”等。在這些專號中，約90%的篇幅均論及學校衛(wèi)生教育，可見當時國內(nèi)的學校健康教育仍然是健康教育的基礎。

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“重視教育”“每一個孩子都重要”一直是英國各屆政府的競選綱領和教育主張，英國政府更提出2020教育實現(xiàn)“個性化”。在這樣的背景下，在如今英國的中小學學校課堂上到底是如何組織教學的？這些先進的理念是怎樣落實在日常的教學中的？筆者有幸入選British Council于2013至2014年的漢語助教項目，在英國學校從事了一年的漢語語言教學工作，并多次聽取其他語言的課堂教學，通過所聞所感，與中國的語言教學進行比較，從而思考中國的教學改革之路。

一、英國中小學教育的特征與中國的區(qū)別

1.學制區(qū)別。英國包括了英格蘭、蘇格蘭、威爾士及北愛爾蘭四個部分，在學制上，比如入學年齡等是有所區(qū)別的，筆者工作的學校Westholme school 位于英格蘭，所以僅以英格蘭的學制來進行說明。同時，據(jù)了解，英格蘭的教育情況應該是足以代表英國總的教育情況的，所以，接下來僅以英國來統(tǒng)稱。英國的中小學教育系統(tǒng)主要可以分為以下幾個階段：

（1）Nursery，（2-3歲） 類似于中國的托班。

（2）Infant school （4-5歲），這一階段和中國的幼兒園是一樣的，但只到5歲，而中國幼兒園是到6歲的。在英國有些學校的Nursery和Infant school是合在一個學校校區(qū)內(nèi)。

（3）Junior school（6-11歲），小學階段，年級分為從Year 1 到Y(jié)ear 6。

（4）Senior school （12-16），中學階段，年級分為從Year 7-Year 11。

（5）Six form（17-18），年級分為從Year12到Y(jié)ear13，該階段主要是為參加大學入學考試而準備的。如果你不準備報考大學，就可以讀到y(tǒng)ear11即可。

2.語言教學的多選擇性及選修必修制度。英國的學生從小學階段就開始接觸外國語言，小學階段主要是學習法語。中國城市的學生如今大多數(shù)也開始在小學階段接觸外國語言，學習的唯一外語是英語，一直到高中階段都是只學英語。英國的學生從中學階段開始，就可以接觸到多種外國語言，比如西班牙語、拉丁語、德語、法語、意大利語等等，根據(jù)每所學校的選擇而不同；如果該所中學是以語言教學為重點的，那么在這所學校內(nèi)學生就能接觸到更多的語言種類。在最初接觸一門語言時，學?？赡懿扇〉氖桥d趣班的形式（希望學生能通過增加對某種語言的興趣而選擇攻讀它），也可能采取的是必修課的形式（希望學生能以深入了解的形式來決定選擇哪門語言）。而不論是興趣班還是必修課、選修課，在正式開班前的一個學期，學校都可能要求教師先上10分鐘左右的tester課，即嘗試課，以讓學生對該門語言有個了解。以筆者工作的學校為例，westholme school 是Independent day school for pupils aged2-18，意為招收2到18歲的私立非寄宿制學校。學校分為三個校區(qū)，分別為 Nursery & Infant School（幼兒園）、Junior School（小學） 和Senior School+ Six form（中學），是完備的中小學，非常有利于筆者對英國中小學的研究。這所學校在小學二年級開始就要求必修法語，課量是一周一節(jié)。從七年級，即中學開始，有西班牙語、法語、漢語、德語、拉丁語五種語言供學生選擇。七年級必修漢語，每周一節(jié)；必修西班牙語，每周兩節(jié)。八年級在七年級的基礎上，增加拉丁文必修課，每周一節(jié)。九年級必修西班牙語，每周兩節(jié)；必修拉丁語，每周兩節(jié)；漢語、法語、德語為選修。十年級和十一年級除西班牙語必修外，其他皆為選修?？梢钥闯鲈跍蕚銰CSE考試前，學生都有充分接觸多種語言，并且自由選擇語言是否做為GCSE的考試科目。

3.教學內(nèi)容的選擇性和創(chuàng)造性。在英國的語言課堂里，很直觀的一個感受就是學生沒有教科書，老師也沒有教科書，那教科書都在哪呢？其實教科書是有的，在學期開始老師就把書都發(fā)給了學生，學生不用把書帶到學校來，教師上課早就依據(jù)教學大綱要求把教學內(nèi)容融入了自己制作的PPT，上課時在電子白板上展示。如果學生在語言閱讀中遇到困難（尤其以高年級語言學習為主）要查字典怎么辦？沒關系，語言教室里都備好了字典給你，學校也不鼓勵學生自己買字典在家，拼命擴充詞匯量。在英國數(shù)學課堂上教材的地位也沒有那么“權(quán)威”，教師很少拿著教科書帶領學生“照本宣科”，學習的內(nèi)容大都已經(jīng)教師加工，以活頁講義的形式發(fā)給大家，有時在做練習時會用到教材，教室里都備有循環(huán)使用的教材，隨時可以發(fā)給學生使用的。教學的順序也不是按照教材的編寫順序，而是教師根據(jù)自己的教學經(jīng)驗和學生的程度進行調(diào)整。所以教師的教案PPT也經(jīng)常進行調(diào)整和修改。有時候，教學內(nèi)容可能是一張外語寫成的菜單，有時是衣服店的宣傳廣告。教學的手段多樣，也很有創(chuàng)意，有時候去餐廳吃飯，（基本外語教師都會組織去該國的特色餐廳，比如，中文課就組織過課后去中餐館吃中餐），有時候去參觀博物館，參觀歷史遺跡。反觀中國的語言課堂只能呆在教室里學習，課外也較少組織活動，相對來講，缺乏了活潑的特點。

4.教學技術(shù)的現(xiàn)代化和實用性。英國學校的校舍盡管都是幾十年甚至是上百年的建筑，但是學校的教學設備設施的現(xiàn)代化程度非常高。校園里：有條件的學校有自己的禮堂，多媒體和現(xiàn)代化的設備一應俱全，相當于現(xiàn)代化的劇院。筆者所在學校的禮堂，平時供學生排演舞臺劇、開晨會，到了晚上或周末，甚至可以承接專業(yè)化的商業(yè)演出，可見其設備的專業(yè)程度。教室里：

（1）白板被普遍使用，現(xiàn)在無論是年輕的老師還是年長的老師，都已經(jīng)能夠自然地應用白板進行教學，盡管不同的老師使用白板的功能不盡相同，有的用得多，有的用得少，但是白板已如同“黑板”一樣成為教師教學的一個有機部分。直觀展示、過程回放、把手寫體變成標準字體，插播課件，畫一個格子圖，開展一個游戲，教學非常方便，白板已自然融入教學之中。白板能夠發(fā)揮“黑板”原有作用，還能發(fā)揮原有媒體不能發(fā)揮的作用。英國學校，只要經(jīng)濟條件允許，白板的廣泛應用是一種必然趨勢。而在中國電子白板才剛剛進入校園，經(jīng)濟條件的制約，很難做到所有的教學都使用到電子白板。

（2）有的學校為了推行無紙化，給所有的學生配備ipad，充分利用新的科學技術(shù)；而在教師中配備ipad，也已經(jīng)開始流行。英國的校園越來越重視新的科技，反觀國內(nèi)有些學校，在能使用電腦和PPT的情況下還固守黑板，還引以為傲，在科技方面的意識較落后；而很多非大城市的學校則是沒有如此的經(jīng)濟條件。

5.師資配比及師資水平。以筆者所在學校為例，7年級、8年級中文為必修課，平均每個年級四個班，每班20人左右，從9年級開始，中文成為了選修課，一個年級才一個班，25人左右，10年級一個班15人左右，11年級一個班6個人，12年級就只有兩個人選修中文作為自己的高考項目了。

體現(xiàn)在其他語言科目上也是一樣，約到高年級師生比例越高，甚至還有一對一的比例，這在國內(nèi)是不可想象的，即使高三班也是一個語言老師對幾十個學生。由于選修課必修課的語言種類多，上課節(jié)數(shù)多，語言教師基本上（其他老師類似）一周要上到20幾節(jié)課（每節(jié)課一般1個小時時長），而且從7年級到13年級的課都有。英國的語言教師一般都教兩種語言，甚至三門語言，主修的語言可以讓你教高年級學生，輔修的語言可以讓你教低年級的學生。這對教師提出了很高的體力和腦力的要求。

國內(nèi)中小學教師因為沒有其他語言需要教，只需教授英語即可。英國一年分三個學期，每個學期起碼有兩次考試，每次考試前還有摸底考試。國內(nèi)考試就是統(tǒng)計分數(shù)，而英國的語言考試結(jié)束后，除了統(tǒng)計分數(shù)，還要給每個學生聽、說、讀、寫四個方面撰寫評語。對學生的評估更加全面化以外，對老師也增加了不少負擔。

二、國內(nèi)語言教育的思考

1.促進教材多樣化，增強學校自。在英國，語言組的老師自行商議，決定用哪一種教材，學校就用哪一套教材。在每個學年結(jié)束時，就由學校發(fā)郵件給教師，讓教師上報下一年所需的教材或是教學資料；和我們國家選用教材相比，英國學校的教師的權(quán)利相對大很多。我國對于教材的限制顯得過多。

另外，英國教師對教材處理的自由度非常大，但是也帶來了一系列的問題。如果教師專業(yè)水平有限，或者對某些國家?guī)в衅姟Ｔ诮滩牡倪x擇上，就可能帶來很嚴重的后果。而這一切，在英國這樣高度給予學校教師自由的國家，由國家層面進行干預，又是不可行的。

針對自己所面對的學生，對現(xiàn)成的教科書進行加工修改，積極開發(fā)其它課程資源，在一定程度上“重組”教科書，從而更加符合學生要求和課程目標。

綜上所述，在教材編寫方面建議放寬立項門檻，讓更多人的參與到課程資源建設的隊伍中來，只要繼續(xù)執(zhí)行教材審查制度，就能把好教材質(zhì)量關。

2.現(xiàn)代信息技術(shù)的重視和落實。積極準備引進電子白板進入課堂，做好硬件建設與教師培訓的同步發(fā)展。以省或地市為單位，統(tǒng)籌基于信息技術(shù)的語言教學資源，集合軟件資源，不受教材版本限制，不受地區(qū)限制，以學科教學知識點為綱目，共建語言學科資源平臺，方便教師選擇使用。

3.多語言模式的選用，給學生更多的選擇。根據(jù)各地情況，適當?shù)脑谟⒄Z之外，開展其他語言作為選修課，比如目前在中國社會上非常受歡迎的語言：日語、韓語等。既能激發(fā)學生的興趣，又能充實課堂。同時，加強對教師的語言培訓，方式可以多種多樣，條件允許的情況下可以把教師送出去培訓，也可以引進其他語言的教師，充實教師隊伍。

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1.氛圍濃厚的校園文化

參觀了孟菲斯的幾所學校，我們發(fā)現(xiàn)，美國的教室像我們學校的餐廳，學生發(fā)言討論非常主動，而他們的餐廳又像我們的教室，非常的安靜。美國學校一物一景，極具人性化，處處感化人。他們的校園文化、走廊文化、教室文化非常豐富，特別漂亮，而且極具個性特色，貼滿了各種資料，諸如課表、教學用的貼圖、圖畫、操作規(guī)則、重要知識提示、學習方法、充滿哲理的標語、名人名言、公式、概念等。教室里還放著學生小組活動的手工制品等。教室是全方位、立體的裝飾布置，就連教室門內(nèi)外及黑板都不放過。每個學生的單人照片、名字、集體照以及教師和其家人的照片都貼在了墻或門的某些位置上，打扮得似家一樣溫馨。教室座位擺放不拘一格，教師講課不受任何約束，學生也不受任何紀律約束，課堂松散自由開放，高年級課堂秩序井然，中低年級課堂上充滿了歡聲笑語。

2.豐富多彩的課程設置

美國中小學一般早上7：30開始上課，每節(jié)課40~55分鐘不等，課間休息5分鐘左右，中午吃飯時間只有30分鐘左右，沒有午休時間，下午15：00前學生放學離開校園。學生沒有大量課外文化課程類的作業(yè)，布置的課外作業(yè)多是小組活動或社會實踐。學生日常學習很少在晚上加班加點，星期六、星期日以及節(jié)假日學生從不補課，因而，學生很少戴眼鏡，從他們臉上看到的始終是快樂、自信和陽光。學生在學校里學習的內(nèi)容豐富多彩，課程分a、b類，五花八門，如，運動、打球、藝術(shù)、建筑設計、雕刻、繪畫、管樂、動畫設計、攝影、書本等，每天每周都在變化。三種課程表，各種類型的每節(jié)課時間也不一樣。這些課程的開設對學生身心健康發(fā)育、生活技能和審美情趣的培養(yǎng)等都非常重要。學校特別重視多樣化的學生運動需求，每個學校都成立了籃球、足球、棒球、橄欖球等各類運動隊。另外，很多學校在高中四年級都有預備役學生，學生在校穿軍隊服裝，訓練各種軍事素養(yǎng)?？堤鼓岣咧行ｉL介紹說，他們學校每年的畢業(yè)生中，至少半數(shù)以上學生參加了預備役，他們的身體素質(zhì)和軍事素質(zhì)都非常棒。

在美國的小學、初中和高中學校里，許多教師在一學期內(nèi)可同時講授幾門不同學科的課程，學生從上小學開始直到大學二年級結(jié)束才分專業(yè)。小學到高中的物理、化學、地質(zhì)、生物等統(tǒng)稱為科學課，基礎教育階段淡化學科界限。在美國的大學里，有專門的課程講述各學科之中的科學，這有利于學生對自然科學的全面了解與掌握。

3.自主、合作、探究的學習方式

從二三十年代起，美國就大力進行課堂教學改革，倡導自主、合作、探究的學習方式。在美國中小學課堂中，合作學習的方式非常普遍。它是一種在團隊意識引導下的集體學習方式，個體中既有相互依存性又有個體責任感。教師通過分工讓每個學生分別擔任不同的角色，并把榮譽與同組所有成員聯(lián)系在一起，以培養(yǎng)學生積極的相互依存感。同時，教師也要關注個體的業(yè)績，對小組中每個學生的活動過程給予反饋，讓學生先獨立進行，然后通過小組合作方式活動，這樣有效地促使學生個體責任感的形成。他們在注重學生課內(nèi)合作學習的同時，也強調(diào)學生課外合作學習。在讓學生獨立思考的同時，也提倡學生在課堂內(nèi)外進行團隊協(xié)作，共同完成某項任務的合作學習方式。他們特別強調(diào)小組和團隊集體的力量，發(fā)揮團隊的作用。注意培養(yǎng)與他人的合作能力，提倡在合作中提高自己。如，說話課、閱讀課、寫作課和交流課，課堂上經(jīng)常可見學生小組討論和發(fā)言。為便于學生討論交流，課堂采用以小組為單位，類似開圓桌會議的形式，教師在各小組間巡視，隨時回答問題和指導學生學習。學生的實驗結(jié)果或手工作品一般都需要通過口頭表達展示給大家。他們語言表達流暢、滔滔不絕、動作自然大方。在學習中，學生動腦、動口與動手緊密結(jié)合，積極參與，主動探究，而不是被動地接受。學生在自主合作探究中積累知識提高能力。

4.有針對性的培優(yōu)輔差

同我們一樣，美國人對優(yōu)質(zhì)教育的需求也不容置疑。美國中小學實行的是學區(qū)就近入學制，學區(qū)所在的社區(qū)居民素質(zhì)在很大層面上決定了學校的生源和質(zhì)量。他們的培優(yōu)輔差很有針對性，特別是精英教育，他們在孩子讀小學時經(jīng)常搞類似智力測驗的測試，發(fā)現(xiàn)這個孩子智商很高，州政府首先和家長簽署一個非常細致的協(xié)議，然后每周定時到一個地方接受專項培訓，諸如貓科類知識的培訓和實踐等活動，著重于特長和創(chuàng)造力的培養(yǎng)、與學科相關聯(lián)的實踐知識，這些有別于國內(nèi)的文化課知識提高培訓。輔差則由學校專門的隊伍負責。不論是培優(yōu)還是輔差都是不收費的。學校一般都有心理工作者和心理咨詢師(要求是碩士或博士學位)，心理學工作者主要是定期對“問題學生”進行測試和評估，心理咨詢師主要是聯(lián)合教師家長來怎樣利用測試結(jié)果幫助孩子，即測試價值的應用，心理咨詢者在學校的角色有很多，如，參與學校方案、學生學習計劃等，最重要的是幫助孩子建立個人學習計劃，詳細列出學生需要哪些幫助，這是最具美國特色的教育。

5.細致全面的學生管理

學校對學生的養(yǎng)成教育細致全面。如，對高中生的著裝要求是：不能穿運動褲睡褲，建議系腰帶，衣服不能有洞，不能太短等，對學生穿著衣帽鞋要求是很嚴格的。屋內(nèi)不能戴帽子，襯衣要有里子，不能是透明的。學校的各種安全教育和演習是常態(tài)化的。學校的考勤制度非常嚴格，上課10分鐘內(nèi)考勤完畢，由學生把考勤送到學校去，遲到會被警告、罰站、聊天、送交單交校長(校內(nèi)禁閉和校外禁閉)。

在美國教小學生的陳乃琳老師（之前在國內(nèi)教大學）告訴我們，他們學校學生行為習慣非常好，學生早晨進校向老師問好，下午離校和老師禮貌道別。每天早晨老師把所有要求寫在白板上，早讀是語言練習，有時間可以在教室讀書角學習。角落里安排了每個學生的工作，分工負責，各司其職。經(jīng)常在上課時，會突然有消防演習或地震演習，每個班都有疏散圖。角落里每一天都有安排，先是教師的詳細計劃，接著是閱讀課、整體課、分組課、獨立看小說，再接著是寫作、練習，再是閱讀，再是課外玩。對于行為表現(xiàn)好的有不同的獎勵，如，和老師一起吃飯、照相等；學生如果違紀，會有不同的懲罰，最厲害的是請家長，表現(xiàn)差的中午休息就會少幾分鐘。美國有20多個州準許體罰學生，他們認為懲罰也是必要的教育手段。

二、做中國教育加減法

篇8

國學原指國家學府，如太學、國子監(jiān)。國學指學問一說，產(chǎn)生于清末西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，原稱“中學”，后改稱“國學”。它興起于19世紀末、20世紀初，1920年代始盛；在中國大陸，結(jié)束后思想學術(shù)自由逐步有所恢復，中華傳統(tǒng)文化學術(shù)的空間逐步擴大，1980年代后“國學”復起至今。

國學的發(fā)展在二十世紀，西學的影響下，明顯受到了巨大沖擊。明清近代，“中學為體，西學為用”、“經(jīng)世致用”思想興起，國學一詞才因西學而被提出，“國學”被中國傳統(tǒng)學者視為“國魂”。清王朝被成立民國以后，各種西洋新思潮傳入中國，在和的影響下，全盤西化派鄙視其為“國渣”，許多中間派因此稱其為“國故學”，維護傳統(tǒng)文化派稱其為“國粹學”；學衡派昌明國粹，發(fā)揚中國文化，卻往往不以國學自居。近年來，隨著中國政治、經(jīng)濟、文化、思想的變化，中華傳統(tǒng)文化、思想的價值越來越為更多的人認識、認同，國學發(fā)展開始復興。社會和諧需要校園和諧，建設和諧校園，必須加強國學教育。中小學加強國學教育不僅是推進素質(zhì)教育的題中之義，也是加強未成年人思想道德建設的重要途徑和形式。

一、國學教育能增強學生的道德禮儀修養(yǎng)

中國的傳統(tǒng)文化其實有很多非常優(yōu)秀的東西，對于做人，對于成才，都非常有益。中華民族“文明之邦”“禮儀之邦”的稱號，不是現(xiàn)代人爭來的，而是中國古人用自身的高素質(zhì)高文明換來的，這一點，獲得了全世界人民的交口稱贊，也是世界對我們這個民族的第一印象。但可悲的是，有些中國人正在敗壞這一稱號，許多西方國家對中國人的印象是低素質(zhì)，沒教養(yǎng)！這是何其可悲的事。伴隨著經(jīng)濟水平的提升，我們的道德水平卻在下降——見義勇為少了，看熱鬧的多了。失信現(xiàn)象比比皆是，人與人之間人為地罩起了一道心靈阻隔的“安全屏障”。

現(xiàn)在的學生，百分之九十以上都是獨生子女，即使父母不慣著，也往往自己慣自己，再加上不良的社會環(huán)境影響，幾乎個個都以自我為中心，希望別人都圍著自己轉(zhuǎn)；要求于人甚多，要求于己甚少；無寬容心，不饒恕人；精神空虛，沒有支柱；行為隨意，任意妄為；不講公德，滿身痞子氣等等。這些方面，幾乎每位老師都有感觸，常常搖頭嘆息，牢騷滿腹。這樣的學生，無疑給我們的教學工作增添了很大的難處。把學生培養(yǎng)成為社會主義有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人，加強國學教育應是學校德育教育的歷史使命和重要形式。

在德育方面，我校引入了傳統(tǒng)國學教育，以期盡最大可能幫學生樹立正確的人生觀，促成健全的人格品質(zhì)。我校前階段組織學生學習了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》中的內(nèi)容，如：“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽……”都是講述做人子女，在日常生活中要做到孝敬父母、尊敬兄長、言行要得體、要講信用等方面的內(nèi)容。平時我們在教育學生時光講尊重父母、熱愛人民，他（她）不會有明確的概念。但你告訴他（她），父母叫你時要趕快回應，出門時要給家人打招呼，孩子很快就能掌握。等到有一定理解力了，他（她）會知道，這就是尊重父母。學習了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》之后，家長們普遍反映，孩子在家里的行為與入學前有了很大區(qū)別，比以前更懂事。以前，在做了錯事，受到父母批評時，很多孩子總有打斷父母說話，大聲為自己辯解的習慣，而現(xiàn)在他們學會了先聽父母說完，再發(fā)表不同的看法。

所以，國學傳統(tǒng)教育可以熏陶學生的心靈，讓學生體會到做一個“孝父母、尊師長、愛朋友、知禮儀、懂孝道、有愛心”的人是一件快樂的事，提升學生的基本道德禮儀修養(yǎng)。

二、國學教育能讓學生了解國情國史，增強愛國情感，催其奮發(fā)

國學內(nèi)容中不乏出現(xiàn)敘述中華民族發(fā)展歷程及描述重要歷史人物的事跡，這對學生了解國情國史，增強愛國情感有很大幫助。如《新三字經(jīng)》中關于國情國史及歷史重要人物的句子有：

“我中華禮儀邦講文明國運昌華夏史似長河五千年豪杰多三字一句，句句押韻有力，朗朗上口，仿佛在唱著一首歷史長河的歌，歷史英雄人物的感人事跡，學生讀了怎不感動？怎不催人奮發(fā)？

三、國學教育能讓校園文化更加豐富

經(jīng)過觀察和了解，從二十世紀九十年代開始到現(xiàn)在，我國一些地方在一些小學、初中陸陸續(xù)續(xù)地已經(jīng)開展了好幾年的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動，直接參加文化經(jīng)典誦讀的少年兒童已達200多萬人，受影響的成年人超過700萬人。而且也召開了三次全球性的中華文化經(jīng)典誦讀大會。據(jù)報道，在開展國學教育的地方，有的重新開起了體現(xiàn)古典精髓的《弟子規(guī)》、《新三字經(jīng)》、《千字文》、《論語》等經(jīng)典的啟蒙教育；我們要通過對古典文化的結(jié)晶——經(jīng)典書籍的研習，開展中華文化經(jīng)典的傳承，中華民族精神的弘揚，中華民族精神支柱的構(gòu)建。近年來，我校都在大力開展國學教育，利用班會、級會、講座、印發(fā)書面內(nèi)容等形式進行，一些班級在每天的早讀都安排十分鐘讀國學內(nèi)容。這既能活躍校園氣氛，又能促進國學教育活動的開展，大大豐富了校園文化。

四、國學教育是學校德育工作的輔助手段，起著潛移默化的作用

學校德育工作千頭萬緒，形式多樣，但國學教育是重要的輔助手段，它能起到潛移默化的作用，現(xiàn)代教育很多都是重才輕德，一些學習成績優(yōu)秀的學生，做人的思想言行卻得不到認同，為什么呢？在當前應試教育的大環(huán)境下，如何加強與改進未成年人的思想道德建設，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W生，成為了每所學校不可回避的課題。我們發(fā)現(xiàn)《弟子規(guī)》當中的道德規(guī)范與學?！爸袑W生日常行為規(guī)范”的要求有很多方面都不謀而合，而且三字一句，易于記憶，貼近生活，對德育工作很多枯燥的說教起到了指導作用。

物理學泰斗楊振寧先生，曾在初中時抽出兩個暑假，背誦了5萬余字的《孟子》。但當時楊振寧并不能完全理解。數(shù)年后，楊振寧很為自己當時的行為感慨：“每過十年，我對《孟子》都會有新的理解。”

總之，國學教育在學校德育中的作用是非常重要的，并且要通過具體的活動形式來進行，而是要滲透到學校教育的方方面面。只有這樣，才能深入人心，學生良好的道德品格才能逐漸養(yǎng)成；才能讓學生在深刻地體會中國傳統(tǒng)文化的魅力中扎下中華傳統(tǒng)文化之根，進而引導學生自覺地、終身地學習，實現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展。

篇9

［3］張信勇，卞小華.關于我國防災教育的思考［J］.華北水利水電學院學報（社科版），2008，（3）.

［4］秦啟文.秦啟文突發(fā)事件的預防與應對［M］.新華出版社，2008.

［5］姚國章.日本災害管理體系：研究與借鑒［M］.北京大學出版社，2009.

［6］黃宮亮.日本學校的防災教育［J］.中國民族教育，2008，（9）.

篇10

德國學校體育的教學目標以培養(yǎng)學生身體素質(zhì)能力為核心，涵蓋學生的興趣、情感、意志、態(tài)度等方面，可以概括為培養(yǎng)運動行為能力、掌握技術(shù)技能、維持健康、提高安全感、重視團隊合作等。其中培養(yǎng)學生身體素質(zhì)能力主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，培養(yǎng)學生的空間定位能力，設置一些有意識的運動和無意識運動，讓學生在運動期間保持空間定位，以此提高其定位能力；第二，培養(yǎng)學生的應急反應能力，設置一些情境以達到刺激學生的目的，觀察學生在此情境下的反應是否快速、及時；第三，培養(yǎng)學生的平衡能力，讓學生在平衡中保持身體姿勢不變，或在變換的環(huán)境中鍛煉學生恢復平衡的能力；第四，培養(yǎng)學生的韻律辨別能力，借助音樂或樂器，要求學生在指定的節(jié)奏中完整地完成一個活動過程；第五，培養(yǎng)學生的分辨能力，考察學生是否能保險地、經(jīng)濟地、清楚地完成一個動作，在此過程中重點關注學生如何合理地使用和分配力量。德國學校體育教學中，體育教師很少就單個能力訓練學生，往往是通過一個體育游戲達到多重能力的培養(yǎng)。

同時，教師不能單純追求單個能力的孤立訓練，而且多數(shù)情況下這也是不可能成功的。在一個體育游戲中也可能培養(yǎng)學生的多個能力，例如在科賽爾編著的《玩的藝術(shù)――德國中小學體育課練習及游戲》一書中，關于“窄小游戲場地上運球”的介紹，首先要求學生聽命令運球，這是在培養(yǎng)學生的反應能力；其次通過練習運球的技能改善學生的分辨能力；再次通過在節(jié)奏中運球培養(yǎng)學生的韻律能力；最后讓學生在一條線上運動，以此培養(yǎng)其平衡能力。[1[此外最關鍵的是讓學生在越來越小的空間運球，藉此鍛煉學生的定向能力。

德國的中小學體育教學目標注重多維化發(fā)展，不僅僅培養(yǎng)學生的運動知識與運動技能，更加關注學生的心理健康，注視學生情感、態(tài)度和價值觀的形成。這對我國學校體育教育教學具有積極的借鑒意義。[2]根據(jù)我國《義務教育體育與健康課程標準（2011年版）》關于體育教學目標的規(guī)定，學習目標分為五個方面：參與目標、運動技能目標、身體健康目標、心理健康目標、社會適應目標。可見，我國學校體育教育目標也在朝著多維化發(fā)展，更加關注學生樂觀開朗的生活態(tài)度的形成，教導學生通過體育活動學會與別人合作、交流和分享，更加注重通過體育活動培養(yǎng)學生的責任感和自信心，只有這樣才能凸顯體育教學在教育中的重要地位和價值。

二、 觀照生活：德國學校體育的價值觀

德國學校體育價值觀的形成和發(fā)展深受人們所處的社會環(huán)境、思維方式、價值傾向、個體需要、個體愿望等的影響。德國的體育教師認為取得最佳成績不能成為進行體育活動的終極追求，應傾向于滿足個人的愿望和社會化、生活化要求。[3]德國社會處處離不開體育，娛樂需要體育， 健身也離不開體育， 甚至居民消費也少不了體育， 體育成為了人們生活的重要組成部分。體育文化被納入人們?nèi)粘Ｉ睿?使得其逐漸脫離了單一的肢體運動，成為人們塑造和完善個性、彰顯人的生命價值的重要方式。[4]學校體育也受此影響，其價值觀中出現(xiàn)了“觀照生活”的傾向。

德國學校體育為何要“觀照生活”？其一是因為體育源于生活。關于體育的起源有“勞動說”、“戰(zhàn)爭說”、“祭祀說”及“多元論”等等。無論何種起源都折射出人們的生活在體育產(chǎn)生中起到了關鍵的作用，也反映出體育是從生活世界中脫離出來的。因此，觀照生活世界也是向人們原來的家園“尋根”的過程。其二是因為體育本身就是學生感知經(jīng)驗的過程。體育活動只有學生親身去體驗和感受，才能體味其中的快樂。德國學校在體育教學中常常讓學生自己嘗試著做某個動作或突破，使學生能在成功與失敗、競爭與合作中體驗體育運動內(nèi)在的樂趣，體驗體育活動的參與感和自我滿足感，從而實現(xiàn)自我價值。德國的體育教師普遍認為只有讓學生在體育運動中體會到快樂、激情、歡愉、興奮等情緒，才能真正領悟體育“觀照生活”的真諦。

德國學校體育對生活的觀照使得學校體育為實現(xiàn)體育社會化和體育生活化奠定了堅實的基礎， 也使得學校體育成為實現(xiàn)社會和諧發(fā)展和人們身心健康的一種教育手段。

德國學校體育對生活的觀照給我國學校體育發(fā)展注入了新的思想。《義務教育體育與健康課程標準（2011年版）》中規(guī)定，通過體育與健康課程的學習，學生將具有良好的心理品質(zhì)，表現(xiàn)出人際交往的能力與合作精神；提高對個人健康和群體健康的責任感，形成健康的生活方式；發(fā)揚體育精神，形成積極進取、樂觀開朗的生活態(tài)度。隨著我國學校體育課程研究不斷深入，體育課程的內(nèi)涵建設發(fā)生了重大變化，我國的學校體育也更加關注學生的學習經(jīng)驗和實踐體驗，更加注重體育教育教學過程本身的價值，更加關注學生的發(fā)展。

三、 玩的藝術(shù)：德國學校體育中的游戲理念

作為一種歷史悠久的娛樂活動，游戲產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平低下的時代，人們創(chuàng)作出游戲這項活動的初衷并不是為了娛樂， 而是為了教育未成年子女。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，游戲才逐漸具有了娛樂的功能。當然，游戲也是體育活動的一種重要表現(xiàn)方式。

體育教學中運用游戲教學可以使自身變得生動、活潑，在完成教學目標的同時提高學生參與教學的積極性。因為游戲所具有的娛樂功能可以放松學生的心情，使其體味體育的快樂。此外游戲還可以鍛煉學生的觀察能力、判斷能力、反應能力、協(xié)作能力，培養(yǎng)團隊意識。大多數(shù)游戲都不是一個人可以完成的，需要成員的通力合作。

德國的游戲?qū)⒁陨夏芰\用得淋漓盡致而又能實現(xiàn)觀照生活的體育價值觀。德國的學校體育課沒有固定的模式，游戲在其中占到較大的比重，一般的體育教學都以強度較小而活躍的游戲開始，以強度較大、輕松愉快的游戲結(jié)束。從組織教學的角度看，看似松散的游戲教學實際包含著較為具體的目標，其實效性很強。德國學校體育教學中的游戲教學目標都比較具體，往往是由小到大、由實用功能最終達到理想價值。

德國學校體育中往往針對不同的具體目標設置豐富多彩的游戲。為了達到培養(yǎng)學生分辨能力的目標，則設置帶球技巧游戲、投擲游戲、跳躍物體游戲。他們的游戲設置很注重實用價值，而且依據(jù)學生不同年齡段的身心特點逐步增加游戲的難度。在具體的游戲操作中，不僅游戲內(nèi)容形式多樣，而且游戲器材也各式各樣。在“不同形式的翻滾”游戲中需要用到各種游戲器材：跳箱、跳板、凳子、墊子、實心球、雙杠等器材。體育教師會根據(jù)游戲內(nèi)容的難易程度對不同的游戲器材進行合理搭配以達到完成教學目標的目的。例如在“帶有絆腳物的翻滾”游戲中，要求學生做短助跑之后，在被實心球絆住的同時， 在墊子上做前滾翻。這個游戲的操作非常簡單， 有一個實心球和一塊墊子（或一塊軟地面）就足夠了。這個游戲體現(xiàn)了德國體育觀照生活的價值，因為日常生活中每個人都可能被絆倒，而被絆倒后如何保護自己是我們應該思考的。

《義務教育體育與健康課程標準（2011年版）》關于體育教學方法改革的內(nèi)容中指出，1～6年級的教學可根據(jù)學生自制力和理解力相對較差、情緒變化較大而身心發(fā)育快的特點，采用主題教學、情境教學、復式教學等方法，充分發(fā)揮游戲活動的作用，激發(fā)學生的運動興趣。目前體育游戲在我國中小學體育教學中已被普遍運用，然而我國的體育游戲目標都很抽象，譬如有的游戲設置的目標是培養(yǎng)學生的集體主隊精神，往往是先抽象后具體，這點和德國學校的體育游戲有所區(qū)別。

參考文獻

[1] [德]安德利亞斯?科賽爾等.玩的藝術(shù)――德國中小學體育課練習及游戲[M].丁鵬，譯.北京：北京體育大學出版社，2001.

[2] 姚大義.現(xiàn)代德國體育課程教學模式對我國學校體育的啟示[J].南京體育學院學報?社會科學版， 2002（6）.