導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教育實踐與研究，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

初中英語學習主體的興趣培養(yǎng)

淺談體育教學如何調(diào)動學生主動性學習

淺淡英語課堂教學中語言情境的創(chuàng)設(shè)

淺談初中英語教學中的興趣教學

關(guān)于初中數(shù)學教學中學習習慣的培養(yǎng)

讓土家文化走進語文學習

淺談思想品德課滲透研究性學習探索

淺談小學思想品德課課堂教學藝術(shù)

語文課堂要有趣

高中物理探究式教學

如何引導(dǎo)小學生正確上網(wǎng)

高校青年教師的角色困境及成因、對策探討

有效提高學生英語成績的教學策略探究

『正常?『早戀?——讀懂高中男女生的交往

用"心"教好初中語文

走進"生活",實現(xiàn)德育目標

試論高中語文情境教學及其基本途徑

興趣是樂學英語的關(guān)鍵

初中地理教學中如何實施創(chuàng)新教育

淺談合唱的教育功能

一樣的活動,不一樣的精彩——小學英語口語訓練活動方式探索

在閱讀教學中弘揚傳統(tǒng)文化

淺談如何在小學音樂教學中傳承本土音樂文化

怎樣教小學生學古詩

小學數(shù)學教學中的問題生活化和生活數(shù)學化

思說同步現(xiàn)真意話圖會意速解題——淺談小學低年級學生數(shù)學說圖能力的培養(yǎng)

淺談注重低年級學生傾聽能力的培養(yǎng)

淺談初中物理教學的趣味性

走進后進生的心理

淺議數(shù)學生活化教學

談合作學習

小學語文課堂教學提問的原則和方法

低年級語文教學中的積累

多媒體在地理教學中的作用

論如何正確對待和解決社會分配中的公平問題

找尋快樂因子收獲靈性文字——小學生快樂習作之我見

小學數(shù)學課堂教學創(chuàng)新初探

幼兒習慣養(yǎng)成的實踐研究

恰當把握小學數(shù)學合作學習的契機

淺談如何上好小學美術(shù)欣賞課

淺談如何提高小學生閱讀能力

走進維吾爾族音樂

歷史教學中如何培養(yǎng)學生的實踐能力

注重語文情境教學努力提高教學效果

領(lǐng)會新課程標準激活美術(shù)課堂

讓拼音教學"活動"起來

學生閱讀一幅"活動"地圖時的疑惑

語文課結(jié)尾藝術(shù)形式的探索

初探數(shù)學教學過程中的德育滲透

淺談多媒體在科學教學中的實踐與思考

讓寫字課插上現(xiàn)代教育技術(shù)的翅膀

信息動態(tài)

困境即是賜予

淺談英語的教與學

初中英語寫作能力的培養(yǎng)探討

篇2

1、編印《生存教育三字經(jīng)》

為了加強安全教育，提高安全教育的實效性，我校針對安全教育的方方面面，編印了《生存教育三字經(jīng)》，學生人手一冊。

《生存教育三字經(jīng)》包含：防溺水與自救、飲用水安全、用電安全、防火與逃生、防煤氣中毒、預(yù)防傳染病、騎單車安全、行走及乘車安全、食品安全、飲食衛(wèi)生安全、集體活動安全、課間活動安全、參加集會安全、體育活動安全、游戲安全、受傷自救、實驗安全、社交安全、網(wǎng)絡(luò)安全、防黃賭毒、地震逃生、防臺風、防房屋倒塌、防泥石流、防雷電、防冰雹、防洪水、使用滅火器等總共30則，基本包含了涉及學校安全的各個方面。生存教育三字經(jīng)瑯瑯上口，通俗押韻，簡短易記。

2、每天安全教育“5+1”

（1）、“5”即 每天課前5分鐘誦讀、誦唱《生存教育三字經(jīng)》。

在每天第一節(jié)課前5分鐘進行誦讀、誦唱《生存教育三字經(jīng)》。舉行《生存教育三字經(jīng)》手抄報比賽，舉行《生存教育三字經(jīng)》全校誦讀、誦唱比賽。通過學校校訓通平臺，把《生存教育三字經(jīng)》每周一則發(fā)送給家長，并在家長會上開展生存教育三字經(jīng)知識競賽，提高家長的生存意識。

（2）、“1”即 每天放學前最后1分鐘安全教育。

“安全教育很枯燥，變變形式很重要”，我校長期堅持每天放學前最后1分鐘安全教育，并對最后一分鐘安全教育的形式進行了創(chuàng)新，把每天放學前最后1分鐘安全教育與放學鈴聲結(jié)合起來進行，把單一的放學鈴聲改成了《生存教育三字經(jīng)》安全教育鈴聲，且結(jié)合各時期安全教育的重點，變換鈴聲內(nèi)容，學校易于教育，學生易于接受。

3、開設(shè)生存教育課。

每班每周固定開設(shè)了一節(jié)生存教育課，分生命意識教育、自我保護教育、心理健康教育、體育生存教育四個方面，每1-2節(jié)課上一個專題，分6個學期學完。從防火與逃生、防溺水與自救、防觸電與自救、防煤氣中毒與自救、預(yù)防食物中毒、預(yù)防傳染病、預(yù)防體育運動傷害、防蛇咬與自救、化解同學間矛盾、健康交往、挫折耐受力、家鄉(xiāng)文化與本地文化的沖突與融合、自卑心理的克服等等方面，對民工子弟進行生存意識和自救技能教育，生存教育課注重實踐性和普及性，要求每位學生都能掌握，“一個都不能少”，提高學生的自我保護意識和自救能力。生存教育課成了我校最受學生歡迎的課之一。

4、開展豐富多彩的生存教育活動。

開展豐富多彩的生存教育活動，先后開展了“學會生存、珍愛生命”演講比賽、手抄報比賽、黑板報和征文比賽。舉行法制講座、交通安全講座、傳染病預(yù)防講座、食品衛(wèi)生講座。開展“學會生存、珍愛生命”主題班會公開課。組織學生觀看安全教育電影、錄像等，學習生存知識，增強學生安全意識，提高自我保護能力。

5、開展逃生演練。

每年開展兩次固定逃生演練，分別是“5.12”防震逃生演練；“11.9”火災(zāi)逃生演練。平時，通過生存教育課，教學生掌握逃生的最佳時機和方法，提高學生逃生的意識和能力，做到迅速、冷靜、有序、安全地逃生?，F(xiàn)在，只要49秒，我校全校學生就可安全有序疏散到操場。

6、開展生存教育進家庭活動

針對民工家長生存意識淡薄的情況,我校積極開展生存教育進家庭活動，通過家長會、家長學校對家長進行生存教育，通過校訓通平臺，每周一則《生存教育三字經(jīng)》短信告家長。開展“小手拉大手”活動，通過學生帶動家長。舉行家長生存教育知識競賽，提高民工家長的生存意識。

篇3

職業(yè)教育和技工教育在我國的發(fā)展過程中有較長一段時間是被分為了不同的教育類型。以往我國人民將職業(yè)教育的概念認定為由教育行政部門主管的職業(yè)學校，職業(yè)教育的畢業(yè)生是可以得到國家頒發(fā)的教育學歷。而對技工教育而言，是指勞動行政部門主管的學校，同時技工教育的畢業(yè)生也無法得到國家頒發(fā)的教育學歷。但是由于我國的經(jīng)濟建設(shè)不斷發(fā)展，目前對于職業(yè)人才的需求十分巨大，因此，人事管理制度也需要進行改革，將職業(yè)教育和技工教育之間的接線進行模糊，從而實現(xiàn)職業(yè)教育和技工教育的融合。文章從職業(yè)教育和技工教育的特點進行了研究，并且結(jié)合目前我國的職業(yè)教育和技工教育的現(xiàn)狀，討論了如何將職業(yè)教育和技工教育進行融合。

一、目前我國職業(yè)教育的現(xiàn)狀

目前，我國職業(yè)教育所使用的教學方法注重于理論的系統(tǒng)性以及完整性，因此經(jīng)過職業(yè)教育學習的學生在理論學習上十分過硬。但是在實踐方面，與理論有著嚴重的脫節(jié)現(xiàn)象。而正是由于這樣的現(xiàn)象，導(dǎo)致了目前我國職業(yè)教育畢業(yè)生雖然在理論上能夠達到要求，但是在具體的實踐過程中，是無法很好地進行的。因此為了讓我國職業(yè)教育更好地進行，就必須結(jié)合職業(yè)教育的特點，不僅不能完全和普通高等教育相同，同時也需要加強職業(yè)教育過程中的實踐教學，以保證職業(yè)教育學生可以更好地進行學習。同時對于職業(yè)教育的考試制度也需要進行改進。目前我國職業(yè)教育的考試過程中，主要是采用課堂上教授的知識在考試過程中進行體現(xiàn)的方法。而這種方法雖然能夠很好的檢測學生對課堂教授知識的掌握情況，但是目前職業(yè)教育考試讓學生以及教師深陷于應(yīng)試教育的泥潭無法自拔，在畢業(yè)后的知識掌握也無法達到要求。在職業(yè)教育的教師方面，教師的素質(zhì)普遍較低，因此目前在我國的職業(yè)教育過程中，對職業(yè)教育的教學水平造成了極大的困難。因此，目前我國的職業(yè)教育為了較好的進行，就必須與技工教育進行融合，吸收技工教育的特點，提高我國的職業(yè)教育水平。

二、我國技工教育對職業(yè)教育的啟示

目前我國的技工教育顯然要比職業(yè)教育更受企業(yè)歡迎，這主要是因為技工教育進行的過程中，主要是對學生的動手實踐能力進行培養(yǎng)，技工教育培訓的學生在動手能力上遠遠高于職業(yè)教育的學生，能夠在剛進入到企業(yè)后就可以為企業(yè)做出貢獻，十分適合社會的需要，對學生的學專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)十分關(guān)注。而正是由于這一點，技工教育可以為我國的職業(yè)教育提供許多有益的啟示。在通常的情況下，職業(yè)教育是介于技工教育和普通本科教育之間的一種教育方式，經(jīng)過職業(yè)教育的學生在理論研究的能力上是無法與本科畢業(yè)生相比的，在動手能力上是無法與技工教育的畢業(yè)生相比的，因此在兩方面都無法達到社會的要求，因此職業(yè)教育的畢業(yè)生也就無法得到我國企業(yè)的青睞。由此可見，為了讓我國的職業(yè)教育較好的進行，就必須在我國的職業(yè)教育進行的過程中提升學生的學習方面的內(nèi)容，讓學生的學習內(nèi)容進行精進。而如果我國職業(yè)教育在進行過程中按照社會的需求來對學生進行培養(yǎng)，就能夠極大地提升職業(yè)教育學生的就業(yè)水平以及就業(yè)率。

三、我國的職業(yè)教育和技工教育進行融合的實踐

如果讓我國的職業(yè)教育和技工教育進行融合，那么就能夠讓我國的職業(yè)教育更好地進行。而在我國某地的職業(yè)教育學院也與技工教育進行了結(jié)合，并且取得了十分明顯的效果。例如我國某地的一所職業(yè)技術(shù)學院。經(jīng)過當?shù)厝嗣裾鷾?，與當?shù)氐募夹g(shù)學院等技工教育學院進行了融合，并且組建成為了專門意義上的職業(yè)技術(shù)學院。通過這樣的方法，就能夠?qū)崿F(xiàn)職業(yè)教育與技工教育進行較好的融合。在融合之前，可以采用許多有效的手段以及措施進行融合。在融合的方法上，主要總結(jié)起來有3種方法。

（一）將辦學方法進行創(chuàng)新

在辦學方法上，可以進行創(chuàng)新，以保證學院較好較快的發(fā)展。在這一方面，可以使用一些新興的教學模式。在教學模式的創(chuàng)立方法上，可以將教育的中心確立為“能力”，在實際的教育過程中，關(guān)注學生的動手能力，同時也需要主題提高學生的基礎(chǔ)能力以及創(chuàng)新能力，并且需要建立起教學質(zhì)量的監(jiān)督體系，以保證職業(yè)教育和技工教育在融合后能夠逐漸提升教學質(zhì)量。

（二）需要讓職業(yè)教育和技工教育全面融合

在這一方面，為了明確職業(yè)教育和技工教育在融合后的教學方向以及教學目標，可以制定出專門的發(fā)展綱要，并且可以使用一些競爭招聘的手段，在源頭上讓學員的管理水平以及師資水平進行提升。

（三）通過迎評創(chuàng)優(yōu)的方式來推動學院的發(fā)展

通過迎評創(chuàng)優(yōu)的方式，則可以更好的幫助學員的發(fā)展。而為了實現(xiàn)這一目標，就需要學院多參加省內(nèi)外的各項評定，并且需要盡力的取得較好的成績，從而提升學院的影響力以及知名度。由于學院的知名度提高了，也就能夠吸引更好的師資力量以及生源，幫助學院更好的得到發(fā)展。

四、結(jié)語

目前我國的職業(yè)教育發(fā)展往往無法達到要求，因此在這樣的情況下，就必須找到一種方法來提升我國職業(yè)教育的水平。而讓我國的職業(yè)教育與技工教育進行融合，就能夠幫助我國的職業(yè)教育水平得到提升，也能夠更好的提高我國職業(yè)教育畢業(yè)生的就業(yè)率。

參考文獻：

[1]于曉東.解析職業(yè)教育與技工教育融合的成功實踐[J].課程教育研究，2013，（19）：2-2.

[2]李強.職業(yè)教育與技工教育融合的成功實踐[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009，（11）：173.

篇4

產(chǎn)學合作教育來源于外來名詞“合作教育”，即Cooperative Education的中文譯名。1946年美國職業(yè)協(xié)會發(fā)表的《合作教育宣言》中將合作教育的概念定義為：“合作教育是一種將理論學習與真實的工作經(jīng)歷結(jié)合起來，從而使課堂教學更加有效的教育模式?！?001年世界合作教育協(xié)會（World Association for Cooperative Education）將合作教育解釋為：“合作教育將課堂上的學習與工作中的學習結(jié)合起來，學生將理論知識應(yīng)用于與之相關(guān)的、為真實的雇主效力且通常能獲取報酬的工作實際中，然后將工作中遇到的挑戰(zhàn)和增長的見識帶回課堂，幫助他們在學習中進一步分析與思考?！焙献鹘逃鳛橐环N將學習和工作相結(jié)合的教育模式引入我國的時間大致在20世紀80年代初期或更早，結(jié)合我國的具體國情，將它稱為“產(chǎn)學合作教育”，可以解釋為學校和用人單位合作培養(yǎng)學生。產(chǎn)學合作教育是我國高等教育特別是高等職業(yè)教育發(fā)展的必由之路，其原因是：產(chǎn)學合作教育模式集中體現(xiàn)了職業(yè)教育的性質(zhì)，即職業(yè)教育具有的鮮明的職業(yè)性、社會性、人民性。同時，也符合我國職業(yè)教育先驅(qū)黃炎培提出的“手腦并用”的職業(yè)教育思想，“手腦并用”的涵義是服務(wù)社會、服務(wù)平民，做人第一、敬業(yè)樂群，注重實用、注重技能，手腦聯(lián)動、做學合一。

走一條符合中國國情的充滿生機和活力的高等職業(yè)教育的發(fā)展之路。在人才培養(yǎng)過程中做到生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合。實踐教學應(yīng)該在培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能人才的過程中發(fā)揮重要作用，把實踐性教學貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。

我國產(chǎn)學合作教育的發(fā)展狀況

高等學校要擔負起全面推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的歷史使命，必須更新教育觀念，深化教育改革，構(gòu)建高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式。所謂人才培養(yǎng)模式是指高等學校根據(jù)人才培養(yǎng)目標和質(zhì)量標準，為大學生設(shè)計的知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及怎樣實現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的方式。

20世紀90年代以來，我國高校在產(chǎn)學合作教育、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式等方面做了大量探索和實踐，總結(jié)出了具有指導(dǎo)意義的產(chǎn)學合作教育模式。比較有代表性的是：第一，上?？茖W技術(shù)大學的“一年三學期、工學交替”的合作教育模式。該模式將一學年分為三個學期，即兩個在校學習的理論學期與一個學生以“職業(yè)人”身份在校外參加工作的工作學期，理論學期與工作學期按照“理論學習—理論學習—工作”的規(guī)律交替進行。第二，復(fù)旦大學堅持“互利互助”的原則，通過三種形式對文科學生進行產(chǎn)學合作教育。即產(chǎn)學雙方共建教學實習基地，增加學生頂崗鍛煉的機會；組織學生投身于經(jīng)濟建設(shè)主戰(zhàn)場，承接政府部門、企事業(yè)單位的課題；發(fā)揮學生的主觀能動性，尋求多領(lǐng)域、多形式的社會實踐機會等。第三，北京工業(yè)大學選擇了實踐教學體系化的產(chǎn)學研合作教育模式?；咎攸c是：改變了實踐教學從屬于理論教學、實踐教學地位不高的狀況；形成了實踐能力整體培養(yǎng)的一體化實踐教學計劃；構(gòu)建了以知識、技能和能力為核心內(nèi)容的實踐能力培養(yǎng)目標體系；成立了“實踐教學管理辦公室”，加強各實踐教學環(huán)節(jié)的管理，注重在實踐教學五一節(jié)中提高學生的非智力因素。第四，武漢理工大學的“工讀交替，預(yù)就業(yè)”合作教育模式。主要有“7+1”和“611”兩種運作方式。“7+1”模式中，前面七個學期以理論教學為主，通過教師指導(dǎo)各類實習、社會調(diào)研、實驗、大型作業(yè)、課程設(shè)計等進行教學實踐及一定的讀、工結(jié)合，第八學期，以綜合工作實踐為主，在企業(yè)頂崗實踐。“611”模式中，前面六個學期以在校理論教學為主，第七學期為工作實踐期進崗實踐，在企業(yè)、科研單位以生產(chǎn)、科技工作實踐為主，第八學期回校進行一定的理論學習、畢業(yè)設(shè)計及畢業(yè)答辯與考核等。

近幾年來，我國高職院校也在產(chǎn)學合作教育模式上進行了積極探索，形成了幾種模式，歸納起來主要有：第一，“一年三學期，工學交替”的合作教育模式。第二，“厚三明治”式的產(chǎn)學研合作教育形式。學生在校學習期間為其安排一次較長時間的實踐活動，一般為一學期至一年不等，如有些學校進行的“2+1”形式。第三，結(jié)合實際任務(wù)的形式。學生在教師指導(dǎo)下，完成用人單位提交的實際項目，從而培養(yǎng)學生的實踐能力、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)精神，提高學生的綜合素質(zhì)。這種形式由于任務(wù)量和時間長短不固定，需要一個比較靈活的教學計劃和教學管理體制。

產(chǎn)學合作教育的探索與實踐

作為以服務(wù)于沈陽裝備制造業(yè)為主的高等職業(yè)技術(shù)院校，沈陽職業(yè)技術(shù)學院在產(chǎn)學合作上從合作模式、基地建設(shè)、教學計劃等方面做出了積極探索，積累了一些經(jīng)驗：

第一，產(chǎn)學合作教育模式要適應(yīng)不同專業(yè)的特點。

各專業(yè)培養(yǎng)目標對應(yīng)不同的社會崗位群，即對應(yīng)社會上不同的行業(yè)。由于各行業(yè)有著不同的工作特點，因此，在實行產(chǎn)學合作教育時，也應(yīng)該根據(jù)各專業(yè)的特點采用不同的模式，以達到產(chǎn)學結(jié)合的教育目的。沈陽職業(yè)技術(shù)學院現(xiàn)有47個專業(yè)，25個專業(yè)方向，涵蓋了沈陽地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展需要的裝備制造、電子信息、現(xiàn)代服務(wù)等三大行業(yè)專業(yè)類群。我院的辦學特色之一就是根據(jù)現(xiàn)有校內(nèi)外實訓基地的狀況，不同的專業(yè)采用不同的產(chǎn)學合作教育模式。比如機械裝備系的數(shù)控設(shè)備應(yīng)用與維護、機械設(shè)計與制造等專業(yè)，采取“訂單式”培養(yǎng)、工學交替的產(chǎn)學合作教育模式，憑借與沈陽重型集團等企業(yè)多年的緊密合作關(guān)系，2006年爭取到了為沈陽重型集團培養(yǎng)160名學生的訂單，沈陽重型集團向?qū)W院支付80萬元培養(yǎng)費。電氣工程系的電氣自動化專業(yè)、供用電專業(yè)也與特變電工沈變集團等企業(yè)合作，實行工學交替的產(chǎn)學結(jié)合教育模式?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)類專業(yè)則采用并行式的產(chǎn)學合作培養(yǎng)模式，如人物形象設(shè)計專業(yè)，通過與標榜等著名企業(yè)合作，共建校內(nèi)實訓基地（店），學生可以每天定時、或每周定時到實訓基地完成工作，既保證了理論教學內(nèi)容的連續(xù)性和完整性，又保證了實習教學的實用性。

第二，產(chǎn)學合作教育要形成牢固的校企合作關(guān)系。

職業(yè)教育產(chǎn)學合作的社會性、職業(yè)性和人民性的本質(zhì)屬性，決定了不論采用哪種產(chǎn)學合作教育模式，都必須有牢固的合作伙伴，也就是要與雇主或企業(yè)建立比較穩(wěn)定的、相互信任的、互惠互利的合作關(guān)系。因此，學院應(yīng)利用一切積極因素，千方百計與企業(yè)建立合作伙伴關(guān)系。

學院位于東北三省的中心城市——沈陽，隨著國家振興東北老工業(yè)基地的進程不斷加快，新技術(shù)、新工藝的不斷應(yīng)用，越來越多的企業(yè)用工取向開始轉(zhuǎn)向高職院校畢業(yè)生。為了使畢業(yè)生縮短勝任崗位的時間，企業(yè)逐漸開始重視在校高職學生的培養(yǎng)過程，這就為學院和企業(yè)建立互惠互利的合作教育模式提供了契機。學院應(yīng)下大力氣利用好這個難得的契機，與更多的企業(yè)建設(shè)牢固的合作伙伴關(guān)系，為產(chǎn)學合作教育鋪平道路。比如我院與沈陽東基集團公司、機床集團公司、沈陽商業(yè)城集團、沈陽重型集團等95個企業(yè)建設(shè)了校企合作關(guān)系。

學生在入學時雖然選擇了專業(yè)，但畢業(yè)后的工作不可能完全做到專業(yè)對口。鑒于此，在校外實訓基地的建設(shè)工作中，應(yīng)注重對學生的教育和引導(dǎo)，避免工作務(wù)必專業(yè)對口的思維，強調(diào)只要符合一定的專業(yè)背景，就可以作為學生實踐工作的崗位，通過實習實訓，為學生就業(yè)拓展空間。

第三，產(chǎn)學合作教育要保證實訓基地的多樣化。

學生個體就業(yè)取向千差萬別，因此，在參加產(chǎn)學合作教育時，往往都要實行“自主申請、雙向選擇”的過程。校內(nèi)實訓基地建設(shè)的形式應(yīng)該多樣化，可以采取學校自己投入的方式建設(shè)，也可以采取與企業(yè)合作建設(shè)的方式。由于我國市場經(jīng)濟體制尚不完善，社會誠信體制尚不成熟，與企業(yè)合作建設(shè)實訓基地可能會給學校帶來經(jīng)濟糾紛，這也是校企合作的一個障礙，但只要有專人負責，管理到位，責任到位，這一問題便可以得到有效解決。

學院一方面加大了對校內(nèi)實訓基地建設(shè)的投入，新建了一批與社會企業(yè)工作環(huán)境和流程相同的實訓基地。2006年學院投資1000多萬元建設(shè)了現(xiàn)代制造業(yè)實訓中心，投入2000余萬元購入全真工業(yè)生產(chǎn)設(shè)備，實訓中心的運營也采用了現(xiàn)代企業(yè)的管理方法；另一方面改造了原有的供學生生產(chǎn)實習的實訓基地，引入現(xiàn)代企業(yè)或現(xiàn)代企業(yè)管理模式，使校內(nèi)實訓基地具備培養(yǎng)社會“職業(yè)人”的功能。

教育源于文化。不同的文化背景會形成不同的教育模式。職業(yè)教育雖然具有同樣的內(nèi)涵和性質(zhì)，都要走產(chǎn)學合作教育的道路，但不同文化背景的國家會采用不同的產(chǎn)學合作教育模式。中國的職業(yè)教育正處在發(fā)展時期，學習借鑒世界各國的產(chǎn)學合作教育模式固然重要，但不能盲目生搬硬套，任何一種成功的教育模式脫離了自身的文化背景，都不會結(jié)出豐碩果實。相信在職業(yè)教育人的共同研究和努力下，一定能夠找到適合我國國情的具有中國特色的職業(yè)教育新模式。

參考文獻：

[1]李全生.產(chǎn)學研合作教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才的實踐[C].世行貸款合作教育項目總結(jié)報告，2005（7）：19，21.

[2]方曉東.與時俱進 勇于探索——中國近代職業(yè)教育先驅(qū)黃炎培[J].大教育時代，2000，（8）.

篇5

（武漢科技大學中南分校 《中南論壇》編輯部，湖北 武漢 430223）

摘要：在當今教育界，教育行動研究已成為一種日益受到關(guān)注的研究方法。本文就教育行動研究對于溝通教育理論與教育實踐的作用以及如何加強教育行動研究這個問題試作一些探討。教育行動研究可為實踐主體與研究主體創(chuàng)設(shè)交流與溝通的平臺，使教育行動過程與研究過程形成一種不可分離的狀態(tài)；在教育行動研究中，應(yīng)該把重心集中到更為根本的教育主體身上，從教育主體的角度來探討教育理論與教育實踐的關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：教育行動研究；教育理論主體；教育決策主體；教育實施主體

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A

教育行動研究指針對教育情境中的日常工作，教師在研究人員的指導(dǎo)下去研究本校、本班的實際情況，解決日常教育教學中的問題，改進教育教學工作的一種研究方式。在當今教育界，教育行動研究已成為一種日益受到關(guān)注的研究方法，人們在其作用上已達成基本共識:第一,教育行動研究可以提高教育教學質(zhì)量和效益，改進教育教學工作。教育行動研究以實際問題為研究對象,力求使教師在計劃――行動――觀察――反思的過程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，進而有意識地改善自己的教育行為；第二,教育行動研究是“教師即研究者”的活動，有利于教師的專業(yè)化成長。教育行動研究要求教師積極地參與研究，使之在研究中成長，在研究中提高教學水平和自身的專業(yè)素質(zhì)；第三，教育行動研究有利于溝通教育理論與教育實踐。教育行動研究在推動教師進行教育科研和促進教育理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化上起到中介作用。學界關(guān)于教育行動研究的論述極多，本文就教育行動研究對于溝通教育理論與教育實踐的作用以及如何加強教育行動研究這個問題試作一些探討。

一

長期以來，人們習慣稱實踐者從事的實踐活動和實際工作為“行動”，稱專業(yè)研究者、專家學者對事物規(guī)律的科學探索為“研究”，認為二者之間并無有機聯(lián)系。行動與研究的分離，容易造成理論與實踐的脫離。在教育研究領(lǐng)域，有許多研究者埋頭于書齋閉門造車，缺乏對現(xiàn)實應(yīng)有的關(guān)注。而實際工作者面對高深莫測的理論研究成果，又常感遠水不解近渴，對自己工作中存在的現(xiàn)實問題卻又不知路在何方。針對此，教育行動研究遂應(yīng)用而生。實踐證明，教育行動研究通過促進理論和實踐的雙向努力，使教育理論主動尋找實踐作為基礎(chǔ)；實踐也主動尋找理論作為指導(dǎo)，進而反思和批判理論，把教育理論與實踐有機地結(jié)合起來。

（一）教育行動研究的實質(zhì)是教師成為研究者

教育行動研究的實質(zhì)就是廣大教師在實踐中通過行動與研究的結(jié)合，創(chuàng)造性地運用教育理論研究和解決不斷變化的教育實踐情境中的具體問題，從而不斷提高專業(yè)實踐水平的一種研究類型和活動。在教育行動研究中，教師成為自己實踐情境的研究者，既開放性地不斷改進教學，又通過批判和修正不斷提高自身的理論水平，從而使自身的教育實踐具有較強的理論吸納能力?？梢姡逃袆友芯空墙鉀Q教育理論與教育實踐脫離頑癥行之有效的方法。

（二）教育行動研究為實踐主體與研究主體創(chuàng)設(shè)了交流與溝通的平臺

實踐主體帶著教學中的問題，以研究的態(tài)度和方式走入教育行動研究，同時研究主體也要深入研究現(xiàn)場，以合作的態(tài)度和方式與實踐主體一起共同探討面臨的問題。在這個互動的過程中，教育行動研究一方面特別強調(diào)研究主體與實踐主體的合作。這種合作互補了二者研究的不足，既克服了研究主體的研究成果難以向?qū)嶋H轉(zhuǎn)化的不足，又克服了實踐主體開展研究缺乏理論指導(dǎo)的不足。教育行動研究另一方面著重強調(diào)問題的解決。亟待解決的現(xiàn)實問題理所當然就成為了聯(lián)結(jié)研究主體與實踐主體的橋梁，這樣教育行動研究就為研究主體與實踐主體創(chuàng)設(shè)了一個交流與溝通的平臺。

（三）教育行動研究使行動過程與研究過程形成一種不可分離的狀態(tài)

從研究的角度說,教育行動研究是“在行動中研究”，是研究者在教育實踐中發(fā)現(xiàn)、研究并共同探討面臨的問題。從行動的角度看,教育行動研究又是“在研究中行動”，研究過程以行動開始,在行動中進行,并以行動質(zhì)量的提高與否作為檢驗研究效果的標準。這樣教育行動研究就把實際的行動過程變成一個研究過程，使研究過程又變成一個理智的行動過程，使行動過程與研究過程形成一種不可分離的狀態(tài)。

（四）教育行動研究在“反思”中促使教育理論與實踐交互生成

反思是教育行動研究中的重要一環(huán)，它“促使實踐主體通過研究活動改變原先的教育理論,提高認識和完善教育活動的能力。這時,研究具有把作為研究者的實踐者從原先的認識框架、思維和行為方式的框架中‘解放’出來的功能?！@種‘解放’功能對教育實踐的意義就是推進改革和促進完善。”\[1\]在教育行動研究中，實踐主體要合理地反思自己的行為，并根據(jù)反思過程所形成的判斷，修正研究過程中的行動。同時由于研究主體自我意識較強，理論品質(zhì)傾向于批判性反思，因此他們理應(yīng)幫助實踐主體使之成為反思型的主體，讓教育實踐不斷走向合理性。這種開放性、生成性的雙向反思過程，為行動達到最佳效果提供了保證，促使教育理論與實踐不斷地交互生成。

二

教育理論與教育實踐的關(guān)系問題，是一個老生常談的話題，也是一種久治不愈的頑癥。教育中理論與實踐關(guān)系的性質(zhì)，從本質(zhì)上看是人的認識與實踐的關(guān)系問題，都與作為認識主體和實踐主體的人相關(guān)。而以往的研究單純地囿于教育理論與教育實踐的膠合之中，沒有跳出思維的框架，忽視的恰恰是對作為認識與實踐主體的人的研究。其實正是教育主體從事著教育理論研究與實踐活動，是他們的活動方式和關(guān)系狀態(tài)，決定著教育理論與實踐的發(fā)展水平與關(guān)系狀態(tài)。所以，在教育行動研究中，我們應(yīng)該把研究的重心集中到更為根本的教育主體身上，從教育主體的角度來探討教育理論與教育實踐的關(guān)系問題。

教育主體包括教育理論主體、教育決策主體、教育實施主體。理論主體重在從理論上對教育問題進行探討，并以形成具有一定解釋力和指導(dǎo)性的陳述為其階段性成果；實施主體關(guān)注的是，如何組織開展教育活動才能使教育目標得以順利地實現(xiàn)；而決策主體則更多的是關(guān)注如何統(tǒng)一和整合社會價值和個人價值、社會需要與個體需要，如何使教育系統(tǒng)與其他的組織系統(tǒng)協(xié)調(diào)起來，如何實現(xiàn)有限的教育資源的效益最大化。在教育行動研究中，通過反思不難發(fā)現(xiàn)，各教育主體在溝通教育理論與教育實踐方面還存在許多問題。

（一）主體的思維定勢為教育理論與教育實踐設(shè)置了屏障

在教育行動研究中，教育理論主體大多都認定自己的社會責任是研究和總結(jié)教育理論，通過研究推進教育理論的發(fā)展是共同的理想追求。他們大多把自己的研究對象指向現(xiàn)有理論，通過分析、比較、批判、重建等一系列思維加工來實現(xiàn)理論的推進，僅此而已。而教育實踐主體最突出的思維缺陷是對個體實踐中內(nèi)在理論的忽視。教好書，培養(yǎng)出優(yōu)秀的學生，覺得這才是自己份內(nèi)之事，一旦談到要參加教育研究時，往往又認為不是自己的本職工作。這種定位的劃分，雖明確了不同崗位人員的不同工作職責，使各自的專業(yè)化程度有可能實現(xiàn)，但也設(shè)置了無形的屏障，隔離了教育理論與教育實踐。

（二）教育實施主體作為行動研究者的尷尬

其表現(xiàn)為：1.自身素質(zhì)的不足。教育行動研究對教育實施主體的素質(zhì)提出了較高的要求，它要求其具有較高的理論專業(yè)化水平，深厚的寫作功底，較強的問題意識和自主發(fā)展的能力等等。但是不少教育實施主體在從事教育行動研究的時間和能力上存在不足、觀念上自設(shè)屏障，從而導(dǎo)致在教育行動研究中出現(xiàn)了許多沒有“問題”的研究，沒有“行動”的研究和沒有成果的研究。這樣教育行動研究呼吁教育實施主體的參與與其自身素質(zhì)不足之間的矛盾已日益凸顯。2.外部條件的不成熟。第一，評價機制問題。由于教育行動研究的研究范圍較小，而且是對特定對象的研究，研究的情境也無法作較精密的操作，再加上研究的目的只是對某一特定問題的解決。在這種情況下，如何運用“信度”、“效度”來評價教育行動研究成果的問題亟待解決。第二，研究的體制問題。一些教育決策主體并不重視或不支持教育行動研究，使之缺少必要的體制保障，如研究的機構(gòu)、人員、物質(zhì)、制度等保障機制并未落實。

（三）各教育主體之間難以展開交流對話

三大教育主體形成各自的理論共同體，參與到行動研究中去，但由于三大共同體在性質(zhì)、特點、研究的成果等方面存在極大的差異，有時會為了各自的利益，出現(xiàn)意見不一致的情況，這使得各教育主體之間易出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，對話交流產(chǎn)生一定困難。教育實施主體常把個人實踐的改變寄托在他人提供的具體的、操作性理論指導(dǎo)上，而當教育理論主體的研究成果達不到直接應(yīng)用的水平時，就會被指責為脫離實際，而教育理論主體又反過來指責教育實施主體未將其理論進行適當?shù)倪\用。同時教育理論主體與教育實施主體也會將批判的矛頭共同指向教育決策主體，指責其未制定出恰當?shù)臎Q策來促進主體之間的交流。因此，在教育行動研究中，如何實現(xiàn)各教育主體的溝通交流，這確實是一個值得關(guān)注的問題。

三

既然本文將研究的視角集焦于教育主體，因此要使教育行動研究真正成為溝通教育理論與實踐的橋梁，也要訴諸于教育主體行為的改變之上。

（一）溝通的前提：三大教育主體要認清并理解教育行動研究的特點

教育行動研究的主要特點為：第一，主體性。在教育行動研究中，教師不再是單純的知識傳授者和被研究對象，不再是別人研究成果的消費者，而是研究成果的探討者、開發(fā)者和實踐者。再者，教育行動研究面臨的重要任務(wù)就是要把“自我反思”的權(quán)力還給教師以及其他所有的實踐者，使他們能不斷地對自身的教育實踐進行批判性反思，始終以一個“反思實踐者”的形象出現(xiàn)?？梢?，教育實施主體在研究活動中的角色轉(zhuǎn)換，是其主體地位凸顯的突出表現(xiàn)，是教育行動研究之魂。第二，實踐性。行動研究是以提高行動質(zhì)量，改進實際工作為首要目的。它關(guān)注的不是各學科分支中的純理論研究者認定的“理論問題”，而是為了實踐而進行的研究，是從實踐中來并回到實踐中去的研究。第三，協(xié)同性。Somekh強調(diào)在行動研究情境中，所有參與者之間和諧互動所形成的組織文化與氣氛的價值。\[2\]協(xié)同性就包括三大教育主體在各自形成的共同體之內(nèi)以及各共同體之間的合作。這種合作一方面使知識或理論的建構(gòu)更具有可信任性，并且更符合科學探究精神，另一方面可以改善并優(yōu)化教育行為。總之，三大教育主體只有正確認識了教育行動研究的特點，才會更好地理解并更加重視教育行動研究，增強參與的自覺性。

（二）溝通的內(nèi)在條件：三大教育主體要增強自我意識

教育理論主體中的一部分要繼續(xù)專心從事教育行動研究的理論研究工作，使教育理論的發(fā)展走向深化、系統(tǒng)化、科學化。這類研究人員自身也要加強個人學習性實踐的拓展和新能力的發(fā)展，需要形成一種透視生動實踐、形成理論結(jié)構(gòu)框架的能力，學會用一種生成性的思維方式來看問題。同時，教育理論主體中的另一部分要走向?qū)嵺`，從實踐中去尋求真知，獲得靈感。只有當教育理論主體在拋棄了他自我強加的鼓勵，自我陶醉的無視實際以及自我放縱地尋求學術(shù)地位時，他才有可能實現(xiàn)最初的承諾：克服教育理論與教育實踐的差距。\[3\]

教育實施主體一方面要加強理論修養(yǎng)，明確個人實踐的改變是要通過個人認識，包括個人內(nèi)在理論的改造來實現(xiàn)的，要用理論來武裝自身的頭腦，把理論轉(zhuǎn)化成思想、智慧、精神。因此，教育實施主體要增強學習理論的自覺意識，參加理論培訓，樹立終生學習的觀念，提升其理論品質(zhì)。另一方面要對自身的教育實踐進行批判性反思。教育實施主體所有成員都應(yīng)以持續(xù)的、無休止的“自我反思”與“自我批判”作為基本的生存方式，來形成自己的個性化理論。這樣，教育行動研究就成為了教育實施主體通過不斷的反思性批判顯現(xiàn)、改造和優(yōu)化實踐理論的過程。

教育決策主體要協(xié)調(diào)好教育理論主體與教育實施主體的關(guān)系，營造有利于兩者交流的氛圍，促進兩者的互動，并建立新的制度來促使教育理論與教育實踐緊密地結(jié)合。體制的建立可以從以下幾個方面著手：第一，讓教師樹立教育科研觀念，使教育行動研究成為每一位教師教育教學中自覺的意識和行動，形成開展教育行動研究的良好氛圍。第二，要求學校成立教育行動研究中心，由教育教學經(jīng)驗豐富、責任心強并具有一定教育教學研究能力的骨干教師擔任領(lǐng)導(dǎo)工作，構(gòu)建教師開展教育行動研究的運作機制。第三，構(gòu)建教育行動研究的保障體系，使其具有持久的生命力。

（三）溝通的外在條件：三大教育主體之間加強交流與合作

由于各教育主體的角色定位不同，理解的方式和意義各異，因此迫切呼喚各教育主體間的交往。教育實施主體迫切需要教育理論主體的幫助，共同解決自己在教育情境中遇到的一系列問題，改進自己的教育行為，使自身的教育實踐走向科學化、合理化。教育決策主體也需要教育理論主體與教育實施主體的共同參與，為決策的制定出謀劃策，提出批評和建議，使決策更具合理性、正確性，更能深入人心。在教育行動研究中，教育理論主體總結(jié)出的理論成果，教育決策主體制定的決策，都需要被教育實施主體認同并接受，運用到實踐中去，發(fā)揮實在的效力，實現(xiàn)教育的價值。在這個互動的過程中，各教育主體彼此要在理解的基礎(chǔ)上，用理性、公正、全面、客觀的態(tài)度來看待其他教育主體的行為。各教育主體要努力維持開放、平等、自由的溝通情境，同時形成支持性、非評價性的氛圍。這樣各教育主體不再是置身事外的“旁觀者”，而成為負責的“當事者”。

教育行動研究確實是溝通教育理論與教育實踐的一種有效的方法，但溝通的實現(xiàn)也要依賴于各教育主體主體性的發(fā)揮。如果三大教育主體囿于“前見”而無所作為，那就不可能溝通。當然，教育行動研究也并非能保持絕對意義上的“填補教育理論與實踐的鴻溝”，它只是為溝通教育理論與教育實踐提供了契機。要達到教育理論與教育實踐緊密結(jié)合的目的，仍需要三大教育主體在實踐中不倦求索。

參考文獻

篇6

關(guān)鍵詞 ：創(chuàng)業(yè)教育 專業(yè)教育 實踐體系 社會教育

隨著現(xiàn)代就業(yè)前景日趨緊張，高校在幫助學生就業(yè)的同時，更多的應(yīng)該著眼于學生的創(chuàng)業(yè)教育。但是如何才能將創(chuàng)業(yè)教育同高校的專業(yè)教育有機結(jié)合，這就成了每個高校師生需要面對的課題。下面，本文將對創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育實踐體系進行探討。

一、在專業(yè)課的教學內(nèi)容中融入創(chuàng)業(yè)思想

創(chuàng)業(yè)精神并不是空口說白話即可做到的，高校對此更不能只是一貫的動員，這無異于慫恿，對畢業(yè)學生日后的工作生活是一種不負責任的做法。教師必須正確地引導(dǎo)，讓學生可以在自己合適的專業(yè)方向進行創(chuàng)業(yè)。

1．在專業(yè)課內(nèi)容中引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)。所謂創(chuàng)業(yè)并不是單純地開一個小公司或飲食店，我們所期待的創(chuàng)業(yè)是學生在自己的專業(yè)領(lǐng)域開拓新的事業(yè)。這就需要教師在日常教學中對學生進行合理的引導(dǎo)，讓學生發(fā)現(xiàn)自己所學專業(yè)中的新形勢新發(fā)展，并且利用這些“新”為自己的將來打開一片天地。為此，在我們?nèi)粘５膶I(yè)教學中，除了要教導(dǎo)學生已有的知識外，更多的需要教導(dǎo)學生專業(yè)應(yīng)用。例如現(xiàn)在被廣泛應(yīng)用于婚慶展會的沙畫，在幾年前仍然只作為一個美術(shù)技巧，在眾多美術(shù)課程中被學生忽視。但是經(jīng)過學生的對專業(yè)前景的觀察，已經(jīng)能夠很好地運用到工作事業(yè)中去。這樣的事例還有很多，在我們要求學生能夠發(fā)現(xiàn)商機創(chuàng)業(yè)的同時，首先應(yīng)當改變我們的教學方式。

2．在專業(yè)課形式中引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)。學生的創(chuàng)業(yè)是帶有風險的，而作為教師最重要的是幫助學生規(guī)避風險，讓學生有更充足的準備應(yīng)對創(chuàng)業(yè)時所帶來的困難。因此，我們需要的不僅僅是讓學生有扎實的專業(yè)儲備，更需要是讓學生學以致用。在運用的過程中了解所學專業(yè)在將來有什么運用之處。例如在課程進行過程中，我們可以更多地運用多媒體，將國外的一些先進方法帶入課堂，讓學生了解國際形勢，并且根據(jù)我們現(xiàn)在的國情以及社會需要進行改變。在這樣的引導(dǎo)過程中，讓學生自己思考，并且找到答案，這才是真正的培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)精神。

二、在教學實踐中融入創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)業(yè)并不是紙上談兵，學生在有了創(chuàng)業(yè)的需求與欲望的同時，也需要了解創(chuàng)業(yè)的經(jīng)過，以及創(chuàng)業(yè)過程中所帶來的麻煩以及遇到的問題。而這些我們可以利用實踐來引導(dǎo)學生。

1．利用實踐激發(fā)學生的創(chuàng)業(yè)情緒。創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育聯(lián)系的根本，在于學生是否能有創(chuàng)業(yè)的主觀意愿，如果無法激起學生的主觀意愿，教師無論如何教導(dǎo)學生創(chuàng)業(yè)都無濟于事。因此，我們可以引入成熟的創(chuàng)業(yè)案例，激發(fā)學生的創(chuàng)業(yè)精神。并且可以聯(lián)系一些成熟的創(chuàng)業(yè)企業(yè)，讓學生進行實習，在實習的過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)精神。

2．利用實踐培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)能力。在學生有了創(chuàng)業(yè)的渴望之后，最重要的就是讓學生擁有創(chuàng)業(yè)的能力。在實踐的過程中，不僅能讓學生產(chǎn)生創(chuàng)業(yè)情緒，更關(guān)鍵的是，學生可以由此找到創(chuàng)業(yè)的切人點。只有在實踐中才能知道所學的專業(yè)如何致用，只有在實踐的過程中才能將書面的知識變?yōu)楣ぷ鞯哪芰?，只有在實踐的過程中尋找創(chuàng)業(yè)的契機。在這一過程中，教師應(yīng)當起到引導(dǎo)作用，不要刻意限制學生的思維，并在學生遇到問題時給予幫助。

篇7

在民族舞蹈教學中，必須運用現(xiàn)代化的教育理念和科學合理的教學方法，才能使學生不斷豐富民族舞蹈知識，積累舞蹈素材，提高對民族舞蹈的審美能力和鑒賞能力，從而提升民族舞蹈課程的教學質(zhì)量。筆者結(jié)合教學實踐，對如何提高傣族舞蹈教育的質(zhì)量進行了一些探討，提出了四點具體的教學建議。

一、高度重視風格和韻律在傣族舞蹈教學中的地位

風格和韻律是傣族舞蹈中最難掌握的兩個基本要素。風格是神，韻律是形。神貫于形，形現(xiàn)于神，兩者相輔相成，融會貫通。只有神形兼?zhèn)?，傣族舞蹈的表現(xiàn)才會有血有肉。

掌握了傣族舞蹈的風格和韻律，才不會偏離原汁原味的舞蹈本質(zhì)。

傣族主要聚居于熱帶和亞熱帶雨林區(qū)，那里氣候炎熱多雨，河流縱橫，傣族人民多依山逐水而居，種植水稻，傣族深受東南亞和南亞文化的影響，是一個全民信仰小乘佛教的民族。安靜、祥和的田園生活，柔和的，使傣族人民形成了平和而安詳、崇尚自然的品格，舞蹈總是含蓄而內(nèi)秀，動作平穩(wěn)，儀態(tài)安詳，舞步多規(guī)律性的重復(fù)，舞蹈節(jié)奏多是2／4拍的連綿不斷的節(jié)奏型，動作很少有逐獵狂奔的激烈的活動，舞蹈中跳躍性動作很少見。他們的形體動態(tài)多模仿其喜愛和崇尚的動物形象，如孔雀、魚、鹿等，并以此表達他們，對生活的理解和情感。

在傳統(tǒng)的傣族民間舞蹈中，藝人都是男性，而且舞蹈種類以表現(xiàn)男性的舞蹈居多。例如，孔雀舞、嘎巴魚舞、馬鹿舞、大鵬鳥舞、象腳鼓舞、刀舞、拳舞和文身舞、棍舞、斗雞舞等。在這個男性舞蹈的力的世界中，舞蹈動態(tài)始終貫穿著動作彎曲而內(nèi)聚，身體和手臂構(gòu)成豐富多彩的三道彎軀體造型，膝部起伏柔美，小腿敏捷彈性，柔中帶剛的動作韌性韻律，以及頭、眼與身形的巧妙配合等的特質(zhì)動態(tài)意象。

此外，傣族舞蹈重描摹，以摹仿得相似為美，《孔雀舞》模仿孔雀展翅、抖翅、洗浴、喝水、登枝、開屏等動作，《象腳鼓舞》中“鷺鴛攢腳”、“孔雀扒灰”、“猴子倒退”等舞姿，都代表著傣民族舞蹈的審美取向。

在傣族舞蹈的教學中，首先必須把風格和韻律這兩個要點放在最重要的位置上。對學生灌輸風格和韻律在學習傣族舞蹈中的重要性，然后逐步地進行動作的講解和示范，這樣就可以避免學生在學習時走彎路，熟練掌握三道彎和勾踢步的技巧。只要理解和掌握了傣族舞蹈的風格和韻律，最終所呈現(xiàn)出來的舞蹈就一定是有血有肉、神形兼?zhèn)涞摹?/p>

二、靈活運用編舞技法。合理編排舞蹈組合

舞蹈組合，是民族舞蹈課堂教學最主要的部分，是由兩個以上的舞蹈動作元素相連接組合在一起的稱謂。民族舞蹈組合不同于民族舞蹈劇目，一個成熟的劇目從選材、構(gòu)思到編舞都需要賦予其相對完整的主題、結(jié)構(gòu)及情感。舞蹈組合作為民族舞蹈課堂教學的主要內(nèi)容，主要作用在于通過對學生肢體的訓練，使學生能夠很好地把握住各民族舞蹈的基本風格，為學生以后在舞臺上的表演作好鋪墊。

在進行傣族舞蹈教學時，舞蹈組合的編排側(cè)重相對單一的動作元素對學生肢體某一部位的著重訓練，或者主要讓學生對傣族舞蹈的風格和韻律進行深刻的認識和把握。在結(jié)構(gòu)上，基本不需要情感線索，也無需“承上啟下”。在動作編排上，不能過多地強調(diào)編導(dǎo)的個性，應(yīng)在堅持訓練性、科學性、系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，力求使動作銜接流暢，風格統(tǒng)一。

傣族舞蹈的基本舞姿非常豐富，手上的舞姿有展翅舞姿、抖翅舞姿、收翅舞姿、望月舞姿、“艾奔”(害羞)舞姿、嘎巴舞姿、供佛行禮舞姿等，腳上的舞姿有跨腿舞姿、掖腿舞姿、側(cè)腿舞姿等。每一種舞姿中又有不同的造型，例如，展翅舞姿中又分斜展翅、順展翅、平展翅、合抱翅、蹬枝展翅、展翅點水、迎風朝陽等，掖腿舞姿中又分掖腿舞姿和掖腿蹲舞姿等。因此，在進行組合編排時，可以運用編舞技法中的重復(fù)、對比、變換、延伸、復(fù)合、連接等手法。使組合形成后，不但具有高度的訓練價值，而且不至于太枯燥。讓學生在身心愉悅地接受訓練的同時，各方面的素質(zhì)都得到明顯的提升。

三、突出重點和難點。循循善誘

舞蹈是一門特殊的藝術(shù)，它需要有特殊的教學方法和手段。在當代和未來的舞蹈教學中，在出現(xiàn)其它科學方法(如電化教學、電腦教學，甚至是網(wǎng)絡(luò)教育)的時候，“口傳身授舞蹈教學法”仍然是一種主要的或重要的教學方法，并將在相當長的一段時間里成為主要的舞蹈教學方法。同時，傣族舞蹈課堂教學結(jié)構(gòu)具有層次性強的特征。在教學過程中，前一環(huán)節(jié)的教學都將是下一環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)。因此，在設(shè)計具體教學結(jié)構(gòu)時，必須根據(jù)教學內(nèi)容制定出相應(yīng)的教學目標，結(jié)合各個環(huán)節(jié)的特點，突出教學重點，突破難點，并在課堂教學實踐中合理運用。教師將教學內(nèi)容，以及教學內(nèi)容涉及的舞蹈風格、動作配合過程、情景再現(xiàn)于課堂，把抽象變得具體，復(fù)雜變?yōu)楹唵?，擴大學生的觀察范圍，使學生對學習內(nèi)容充分感知，并加深理解和記憶，有利于學生各種能力的培養(yǎng)和發(fā)展。

學習傣族舞蹈，手位教學是一個重點，也是一個難點。傣族舞蹈由手掌、小臂、大臂組合成不同的手的位置，手位的教學技巧是“由大到小”。大是指的是手的位置的方向，小是指的是具體在每一個位置時手掌的形狀。位置分為一位、二位、三位、四位，而在一位中又分為前、旁、后三種位置，在每一個位置中，手掌又可做出不同的形狀，如前一位按掌、曲掌，旁一位提腕掌、靠掌。后一位提腕掌等。手上的動作也很多，分別是翻腕、內(nèi)曲、外掏、推拉手、云手、幌手、平擺、后掄等。這些動作的教學技巧是，以手腕關(guān)節(jié)為軸，手掌上下翻轉(zhuǎn)、運動、伸展，有停頓，有連動。做動作時，手上要帶有一定的韌勁，不能太松弛。比如做推拉手，推出時就像在推車，拉回時就像拉橡皮筋。手臂與肩的動作有擰臂、壓肩、甩肩、抖肩等。動作要領(lǐng)是：女性要做得小巧、溫柔，男性要做得強勁、大方。

此外，在課堂教學中。筆者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些學生對自己沒信心，或者把握不好三道彎的姿態(tài)、身體的顫動等。這時候，教師應(yīng)該多鼓勵他們，多給他們一些信心，循循善誘，幫助學生認真揣摸并掌握動作。教師要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘、發(fā)揮每個學生的優(yōu)勢和特長，對他們在自身基礎(chǔ)上所取得的每個微小進步都要給予肯定、鼓勵，讓他們直接領(lǐng)略到成功的喜悅，不斷強化學習動力，增強學習興趣，促使他們在學習傣族舞蹈時由被動學習向主動學習轉(zhuǎn)變，學習興趣由間接興趣向直接興趣轉(zhuǎn)變，鼓勵他們向新的成功邁進。

教師要善于把命令式的、居高臨下式的教學語言轉(zhuǎn)化成商量式的、平等交流式的語言，把生硬冰冷的語言變成富有感彩的語言，把富有激勵、鼓舞和關(guān)注性的語言當作傳遞情感的靈丹妙藥。例如，筆者經(jīng)常對學生說“加把勁”“努力”等，效果就比較理想。

篇8

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2014）02-0005-03

一、概念界定

三生教育是指生命教育、生存教育和生活教育。生命教育就是讓每一位教師和學生認識生命、尊重生命、珍愛生命、關(guān)心自己和家人；生活教育就是倡導(dǎo)珍視生活、了解生活常識、掌握生活技能、養(yǎng)成良好生活習慣、關(guān)心他人和集體、樹立正確的生活目標；生存教育就是強調(diào)學習生存知識、保護珍惜生態(tài)環(huán)境、關(guān)心社會和自然、強化生存意志、提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)生能力。

（一）研究現(xiàn)狀

內(nèi)地的生命教育從20世紀90年代后逐步推行，21世紀初進入快速發(fā)展，如2005年上海市實施了《中小學生命教育指導(dǎo)綱要》，2006年湖南省頒布了《湖南省中小學生命與健康教育指導(dǎo)綱要（試行）》，隨后，黑龍江、長春等省市區(qū)各自下發(fā)了開展生命教育的指導(dǎo)性文件，2008年5月云南省頒布了《關(guān)于實施生命教育生存教育生活教育的決定》和《關(guān)于生命教育生存教育生活教育的實施意見》，由此開端，出現(xiàn)了三生教育一體式的教育教學模式。教育部部長袁貴仁說：“云南開展的生命、生存、生活教育，為素質(zhì)教育的推進創(chuàng)新了內(nèi)容和方法，已經(jīng)吸收到國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要之中。我大力支持三生教育。”在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020）中明確提出了“學會生存生活”、“重視安全教育、生命教育、國防教育、可持續(xù)發(fā)展教育”。可見，三生教育已上升為國家教育發(fā)展戰(zhàn)略的高度，必有重大的發(fā)展。

（二）研究價值

三生教育是促進學生成長、成人、成才的必要條件，是當下教育發(fā)展的必然要求?，F(xiàn)代教育推重內(nèi)涵發(fā)展，鼓勵特色發(fā)展，提倡多樣化和個性化發(fā)展，而三生教育是符合教育發(fā)展的內(nèi)在要求，是發(fā)展學校德育的需要。

三生教育是實施全面發(fā)展教育的重要途徑，學生要想德、智、體、美全面發(fā)展，要以三生教育為基礎(chǔ)，整合各方的力量，共同推進。三生教育和學校、社會、家庭教育是緊密相連的。因為讓學生珍愛生命，學會生存、學會生活是三生教育的目標，所以三生教育是推進素質(zhì)教育、實現(xiàn)德育目標的有力保證。

黨的十提出：公民個人層面上的價值準則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善，讓學生心中樹立遠大的理想信念、高尚的道德準則、宏偉的精神風尚是三生教育的核心價值觀，三生教育是培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，和國家意識相一致的。

二、研究目標、研究內(nèi)容

（一）研究目標

1. 通過研究，可促使我們開發(fā)學科教學本身的德育功能，寓德育于教學，建設(shè)充滿生命氣息的人文學堂，構(gòu)建學校人性學堂的優(yōu)秀資源。

2. 通過研究，可促進我校文化的提煉與整體德育的轉(zhuǎn)軌，切實轉(zhuǎn)變學校德育的組織形式和方法，大力提升學校德育的實效性和創(chuàng)生性。

3. 通過研究，可形成學校德育的本土化的實踐模式，為學校德育提供新的借鑒和幫助，為豐實學校德育建設(shè)理論做出積極努力。

（二）研究內(nèi)容

1. 研究以人為本，探索在三生教育下的各學科教學中德育滲透的可行模式。

2. 開設(shè)以德育為本的選修課程，研究校本課程中德育滲透的有效模式。

3. 選擇形式多樣的主題活動來凸顯學校的本土特色，研究三生教育的校本資源。

4. 尋求充滿對人的尊重和彰顯人文品性的三生教育感動課的實踐模式。

三、研究過程

開展“三個主題、三大專題、三種途徑、三條策略、專題教育”的三生教育，成為我校德育實施的生命基點。三個主題是指在高一到高三年級段中分別實施以傾聽生命的訴求、讀懂生存的價值、踐行生活的幸福為主題的三生教育，這三個主題由淺到深，符合學生的身心發(fā)展特點；三大專題是指在每個年級段中都以“人為什么活著”、“人怎樣才能活著”、“人怎樣活出生命的意義”三條主脈貫穿整個三生教育過程，體現(xiàn)了三生教育的內(nèi)涵；三種途徑是指通過學科教學滲透、校本課程開發(fā)、隱性課程深挖三種渠道來實施三生教育。每學期臨近期末一個月為三生教育月，每周選修課中抽出一節(jié)課上三生教育感動課，課后感想作業(yè)評比，以多種渠道拓寬三生教育道路；開設(shè)常態(tài)的三生課，提升至最重要的必修課，制定有教學目標、內(nèi)容、教法、教材的課程，有專任教師，讓我校畢業(yè)的高中學生都成為有信仰和理想的四有社會公民，最大限度地實現(xiàn)每個學生的個性和成才發(fā)展，讓我們的教師成為有自我發(fā)展和自我提升的學習型教師，讓我們的領(lǐng)導(dǎo)具有理論水平、創(chuàng)新意識、變革能力、人文品性的學校領(lǐng)導(dǎo)，讓我們學校有辦學理念、文化價值的學校，從而成為我校德育實施的生存發(fā)展點。三生教育感動課抽出一節(jié)課任命為“人藝”課，課程內(nèi)容設(shè)置為音樂鑒賞與創(chuàng)作、美術(shù)鑒賞與創(chuàng)作、美學藝術(shù)、當代藝術(shù)、學科文化史、文化藝術(shù)與批判、語言與生活藝術(shù)、生活實踐、研究活動，教師包含音樂、美術(shù)、政治、語文、信息技術(shù)等專任老師和專家教授，貫穿三個年級，我們老師自己編教材，構(gòu)建一套有特色的校本教材，形成幾門精品校本課，拓寬藝術(shù)的人文性內(nèi)涵，促進學生全面發(fā)展，成為我校德育實施的一大生活創(chuàng)新點。

（一）三個主題

（二）三種途徑

1. 立足學科教學，滲透“三生教育”。在日常教學中，結(jié)合學科的特點，寓德育于智育之中，做到三生教育“隨風潛入夜，潤物細無聲”。如：

2. 開發(fā)校本課程，融入“三生教育”。每周3課時的三生教育課，開展內(nèi)容豐富的專題教育。通過設(shè)置知識拓展、職業(yè)技能、興趣特長、社會實踐四類選修課程，開展第二課堂，開設(shè)心理輔導(dǎo)課、生命教育課、儀禮教育課、人生價值課、《音樂鑒賞與寫作》等第二課堂；成立各科學習興趣組的知識拓展課，成立書法興趣組、書畫興趣組、藝術(shù)品收藏興趣組，學校小型交響樂團等興趣特長課。建設(shè)充盈生命氣息的人文學堂，充分挖掘校本課程資源本身的德育因素，形成學校人性課堂的優(yōu)勢資源，建立三生教育為核心的選修課體系。

3. 深挖隱性課程，推進“三生教育”。隱性德育課程是教育者為了實現(xiàn)德育目標，有計劃地通過某種的環(huán)境氛圍和教育活動，通過受教育者無意識、非特定的心理反應(yīng)使其獲得良好品德的教育元素。在本課題的研究中，課題組深刻認識到隱性課程資源在實施“三生教育”的過程中具有不可替代的作用。

每兩個月一次大型主題活動，如科技嘉年華月，已在區(qū)內(nèi)、市外有一定的影響；每周一次小型主題活動，如紙飛機比賽周、心理健康周；成立《春草》文學社團、《四寸草》心理社團、《天文漫步》地理社團、《J青年》創(chuàng)業(yè)社團等等；通過看電影，聽音樂，讀書，寫讀書感想，講故事、演講比賽，唱青春之歌，畫風景，表演話劇等等活動，形成有本土特色的學校文化。開設(shè)形式多樣的德育滲透活動，拓寬我校德育工作的方式，提升學校德育的實效，深化學校文化精神的提煉。

（三）三條策略

1. 學科研究策略。

①建立學科研究團，②創(chuàng)立生態(tài)科研團，③學科前沿講座團。

2. 文化熏陶策略。

①建設(shè)班級文化，②打造校園文化，③凸顯教師文化。

3. 生活引領(lǐng)策略。

①體驗生命活動，②救災(zāi)捐款活動，③手拉手感恩活動。

（四）專題教育

三生教育中的養(yǎng)成教育：在學校做一個有個性、會學習、知榮恥的好學生；在家庭做一個有孝行、會自理、擔責任的好學生；在社會做一個有教養(yǎng)、會共處、守公德的好學生。三生教育中的人和教育：和而不同，即共性與個性相容，鼓勵張揚個性，開拓創(chuàng)新，突出特色，孕育創(chuàng)新人才；和衷共濟，即團結(jié)互助，同甘共苦，齊心合力，和諧發(fā)展，培養(yǎng)社會新人；海納百川，努力汲取古今中外教育精華，擁抱先進教育理念，能順應(yīng)時展，培育現(xiàn)代人。建設(shè)“同事和敬、上下和暢、心境和悅、內(nèi)外和順”的和諧校園。

（五）三級培養(yǎng)目標

2009年，學校提出了營造“和而不同，剛?cè)岵钡膶W校精神，打造“理念先進、師德高尚、業(yè)務(wù)精湛”的教師隊伍，培養(yǎng)“有教養(yǎng)、肯吃苦、會合作”的新時代高中學生的發(fā)展新要求。學校始終站在“以學生發(fā)展為本”的高度，對每一位學生負責，為學生的成長、成才奠基。我們以道德教育和人文素養(yǎng)教育為核心，以社團活動為載體，以制度建設(shè)和德育建設(shè)為保障，開展以生命教育、生活教育、生存教育為主要內(nèi)容的“三生教育”主題活動。2011年，學校確立了“崇尚科學，弘揚人文，發(fā)展個性”的辦學理念，提出了“文化立校、科研興校、名師強?！钡陌l(fā)展戰(zhàn)略。2012年，學校明確了學校五大特色建設(shè)目標：①構(gòu)建適合學生成長的課程體系；②創(chuàng)建“傾聽-對話”式課堂教學模式，促進師生和諧同步成長；③踐行以“三生教育”為主要內(nèi)容的德育管理模式；④營造“和而不同、剛?cè)岵钡膶W校精神；⑤建立以天文、科普為主要內(nèi)容的課程特色。2013年，學校確定“做誠實人，行陽光道，求真善美，立天地間”的“行于天地，止于至善”的教育理念，辦一所“家長放心，社會滿意，同行認可，學生向往”的學校，確認①三生教育（生命、生活、生存）、②科技教育（天文社、科普協(xié)會等）、③體藝特色（籃球、美術(shù)等）、④課堂教學改革（傾聽――對話式課堂）為學校課程特色。

參考文獻：

[1]參見三生教育網(wǎng)：《情滿香江――“云南教育香港行”掠影》http：///content.asp.

篇9

【分類號】G623.5

在小學數(shù)學教育中，是師生交互的過程，有智慧火花的碰撞，亦有道德光芒的閃爍，在師生交互中促使學生德育養(yǎng)成。數(shù)學教師掌握小學數(shù)學教育與德育教育的關(guān)系，滲透德育教育，增強小學數(shù)學學科德育教育藝術(shù)性，增強小學數(shù)學教育實效性。筆者結(jié)合自己的教學實踐，談幾點自己的教學做法。

1.激發(fā)數(shù)學學習動機，明確德育目標

小學數(shù)學新課標中明確指出德育教育地位，指出在小學數(shù)學教學中對學生實施德育教育，數(shù)學教學中幫助學生樹立科學人生觀、世界觀是重要教學任務(wù)。因此，在小學數(shù)學教學中，結(jié)合小學生身心特點，考慮小學生學習能力，闡明數(shù)學知識用途，激發(fā)學生數(shù)學學習興趣，刺激學習動機，調(diào)動學習積極性，內(nèi)在驅(qū)動學生學習，讓數(shù)學成為學生的內(nèi)在需要，讓學生能夠應(yīng)用數(shù)學知識思考生活，發(fā)展德育智慧，實現(xiàn)數(shù)學教育目標。

如，在小學五年級上冊數(shù)學教學中，筆者制定德育教育計劃，在小學數(shù)學新課標指導(dǎo)下，結(jié)合數(shù)學學科特點實施德育教育，開展有目的性的德育教育，在數(shù)學教學中貫徹辯證啟蒙教育，通過德育教育培養(yǎng)學生思想素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展。在德育教育計劃中，筆者的具體做法包括結(jié)合數(shù)學教材，開展愛國教育；結(jié)合數(shù)學實際應(yīng)用，開展學習目的教育。小學數(shù)學教育，幫助學生獲得知識與能力，有效提高學生思維能力，奠定高素質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)，在小學數(shù)學教育中實施德育教育，將知識學習和問題解決有機融合，理解數(shù)學知識的同時，刺激學生數(shù)學學習動機，明確德育教育目標。

2.挖掘德育教育內(nèi)容，強化德育意識

小學數(shù)學教育內(nèi)容具有統(tǒng)一性、辯證性與客觀性，數(shù)學知識中蘊含著大量德育教育內(nèi)容，實施德育教育首先要鉆研教材，挖掘德育教育內(nèi)容，把握德育教育因素，掌握數(shù)學科學體系，梳理數(shù)學知識內(nèi)在聯(lián)系，整體把握數(shù)學中德育教育脈絡(luò)。總之，挖掘數(shù)學知識中德育內(nèi)容，發(fā)掘數(shù)學德育教育思想，有針對性的開展德育教育，收獲潛移默化的德育教育效果。

如，推導(dǎo)“平行四邊形面積公式”教學中，筆者先讓學生在方格紙上畫平行四邊形和長方形，通過切割、拼接對比分析平行四邊形和長方形面積，將平行四邊形轉(zhuǎn)化為長方形，觀察比較后，得出平行四邊形底、高、面積之間的關(guān)系，歸納出平行四邊形面積公式。在小學數(shù)學學習中，學生經(jīng)過轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、比較等推導(dǎo)，獲得辯證唯物主義觀的數(shù)學教育，在數(shù)學教學中強化德育意識。

3.指導(dǎo)數(shù)學學習活動，培養(yǎng)德育品德

小學數(shù)學教育中，教師指導(dǎo)學生學習活動，以學生學習態(tài)度、目的、方法等衡量德育教育，在數(shù)學學習活動中，培養(yǎng)學生德育，是小學數(shù)學進行德育教育主途徑。在學生學習活動中，教師有效指導(dǎo)，幫助學生實事求是的學習，培養(yǎng)學生獨立思考科學精神，培養(yǎng)學生勇于創(chuàng)新的學習精神，提倡學生謙虛好學，有機結(jié)合數(shù)學知識和德育教育，有機結(jié)合學習活動和德育教育，取得良好教學效果。

如，《解簡易方程》教學中，要求學生初步掌握簡易方程ax±bx=c的解法，明白簡易方程計算道理，能夠正確解析方程，提高學生簡易方程的計算能力，滲透方程中蘊含的不同要素之間相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化觀點。教學中，筆者書寫板書：4x+3x=（4+3）x，從式子中可以看出包括兩個未知數(shù)，讓學生以小組合作形式，思考簡易方程的計算過程。學生經(jīng)過合作學習，得出以下情況：（1）4x表示4個x，3x表示3個x，4x+3x一共是（4+3）個x，也就是7x；（2）先求一共有多少部車：4+3，再求一共多少元，就是（4+3）x=7x。W生的思考既有聯(lián)系，也有區(qū)別，計算結(jié)果均正確。然后，筆者讓學生進行小結(jié)，簡易方程中包含兩個未知數(shù)的加減，可以結(jié)合乘法分配律，根據(jù)方程式意義，相加或相減未知數(shù)前的因數(shù)，再乘以未知數(shù)，計算結(jié)果。從學生的合作學習活動中，可以看到學生具有合作意識，培養(yǎng)學生聯(lián)系與區(qū)別意識，是德育品德養(yǎng)成的過程。

4.注重數(shù)學社會應(yīng)用，增強德育能力

數(shù)學學科在生活中有極強的應(yīng)用性，和社會、生活息息相關(guān)，如資源問題、人口問題、管理問題、生態(tài)環(huán)境保護問題等，均有很大的實際應(yīng)用。在小學數(shù)學教學中，注重數(shù)學知識在社會領(lǐng)域的應(yīng)用，利用數(shù)學知識解決社會問題，無形中培養(yǎng)學生社會道德意識，增強德育教育，充分利用數(shù)學教育培養(yǎng)學生公民意識和社會責任感，讓學生思考生活，關(guān)心社會，用數(shù)學服務(wù)社會，增強德育能力。

如，《數(shù)學廣角――植樹問題》教學中，讓學生應(yīng)用已學數(shù)學知識，剖析數(shù)學在生活中的實際應(yīng)用問題――植樹問題。案例：在全長為100米的小路上，讓學生植樹，每隔5米植樹一棵，兩端均栽樹，一共需要栽樹多少棵？學生思考，因為兩端都要栽樹，因此栽樹棵數(shù)與間隔數(shù)相差為1，那么得出：100/5=20棵。經(jīng)過計算得出最后的結(jié)果，解決生活中的“數(shù)學問題”，增強德育能力。

在小學數(shù)學教育中，實施德育教育，需要立足小學生身心特點和認知水平，結(jié)合小學數(shù)學學科特點，挖掘數(shù)學教材中的德育素材，制定德育教育計劃，激發(fā)小學生數(shù)學學習動機，明確德育目標；挖掘德育教育內(nèi)容，強化德育意識；指導(dǎo)數(shù)學學習活動，培養(yǎng)德育品德；注重數(shù)學社會應(yīng)用，增強德育能力，在小學數(shù)學教育中，耳濡目染，點點滴滴，順其自然，潛移默化，有機滲透，實施德育教育。讓德育教育走進小學數(shù)學課堂，帶領(lǐng)小學生走出課堂，走向生活，邁入社會，塑造心靈，播種明天，托起希望，為成為全面發(fā)展的人奠基。

篇10

以此為基點，筆者認為，既然問題在不同的時期有不同的表現(xiàn)形式，自然，在不同的時期也有不同的解決方法。新問題要用新的思維方式來解決，才能實現(xiàn)研究的超越與發(fā)展。在當前，既然對知識的理解已發(fā)生了時代性的變化，并且這一理解成為很多學科進行時展的破解元素，因此，從知識的現(xiàn)時性角度對于教育理論與實踐這一教育學的基本問題進行探討就是自然的、合理的。

一、破解教育理論與實踐關(guān)系的知識理路

從教育理論與實踐關(guān)系發(fā)生的學術(shù)語境與教育場域來看，對于這一問題的破解理路可以從以下兩個方面的知識向度進行。

(一)知識分享

知識分享是科學哲學的一個重要概念。“知識的分享是知識管理中的核心內(nèi)容，它是指知識的雙向傳遞，有別于知識的轉(zhuǎn)移和知識的擴散。知識的轉(zhuǎn)移和知識的擴散是指知識從一個地方運動到另一個地方或從一個使用者運動到另一個使用者，兩者側(cè)重的都是知識的單向流動。而知識分享強調(diào)的是知識在合作者中的雙向流動。知識韻分享包括知識的傳遞、吸收和應(yīng)用，如果知識未被吸收和應(yīng)用，就沒有實現(xiàn)真正的共享。僅僅是獲得知識，不能成為分享。成功的知識分享應(yīng)該是通過改變知識獲得者的行為方式和心智模式。”也有學者在同一意義上更為清晰地指出，知識分享指知識由知識擁有者到知識接受者的跨時空擴散的過程。在這里，知識是指經(jīng)過人的思維整理過的信息、數(shù)據(jù)、形象、意象、價值標準以及社會的其他符號化產(chǎn)物，分享的知識不僅包括可編碼的、容易和正式地通過單個個體傳輸?shù)拿魑R，也包括與個人的經(jīng)歷和背景密不可分的、不便交流和傳播的隱性知識。

可見，知識分享是知識發(fā)展的基礎(chǔ)。當我們將知識分享看做一個過程時，就意味著知識會持續(xù)不斷地從一個人傳播到另一個人。在知識的傳播和使用過程中，知識的巨大力量才得以體現(xiàn)。知識交流是整個社會進行知識分享的必然結(jié)果，同時也是新知識得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正是在知識的分享和交流過程中，知識得以傳遞并在傳遞中不斷得到創(chuàng)新。組織中的知識創(chuàng)新有四種基本模式：從隱性知識到隱性知識、從隱性知識到顯性知識、從顯性知識到顯性知識和從顯性知識到隱性知識。這四種模式也分別與知識的群化(socialization)、外化(externalization)、融合(combination)和內(nèi)化(internalization)相對應(yīng)。群化是一個經(jīng)驗分享的過程，從而創(chuàng)造出隱性知識，如共有的思維模式和技術(shù)能力。外化是一個把隱性知識有機地結(jié)合到明晰知識的概念的過程，是典型的知識創(chuàng)造過程。融合是將概念系統(tǒng)化到一個知識體系的過程。內(nèi)化是一個將明晰知識納入隱含知識的過程。在一個組織中，知識轉(zhuǎn)化的順序是群化----融合----外化一一內(nèi)化。在知識創(chuàng)新中，重要的是實現(xiàn)從隱性知識到明晰知識的轉(zhuǎn)換，這其實也是隱性知識分享的結(jié)果，其實質(zhì)是傳播者的隱性知識與接受者的知識結(jié)構(gòu)相互作用的結(jié)果。不過，當知識的外化發(fā)生時，分享的范圍就擴大了?？汕宄丶右员磉_的知識可以被更多人分享，與分享者的明晰知識融合而成新的知識，并重構(gòu)其隱性知識系統(tǒng)。

如果知識是靜態(tài)的、無法傳達的，自然就談不上分享，知識主體間的對話也就無以發(fā)生?；趯逃芯康姆此迹P者認為，要使教育理論知識活性化，在教育理論研究者與實際工作者之間確立知識分享的理念是必需的，這也是破解教育理論與實踐關(guān)系的一條重要的知識理路。

(二)普遍主義與地方性知識

一種知識陳述，如果它是客觀的，那么它同時就是超越各種社會和個體條件限制的，是可以得到普遍證實和接納的。簡而言之，普遍性是指“普遍的可證實性”(universal verifiability)以及建立于其上的“普遍的可接納性”(universal acceptability)。我國的教育理論研究仍然停留在這種“現(xiàn)代知識”的境況之中。受其影響，教育理論作為一種知識形態(tài)，以對以下問題的“求解”為旨向：對任何一個教育現(xiàn)象(事實)試圖作出一種因果解釋；在基本理念上認定教育理論研究對象是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；認定教育現(xiàn)象與事實不是雜亂無章的，而是有序可循的，即存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的教育規(guī)律；教育現(xiàn)象存在一個“先天”的本質(zhì)；客觀的教育規(guī)律可以通過實證的方法尋求。在這種設(shè)定下，教育理論研究者把追求規(guī)律、建構(gòu)法則作為自己學術(shù)研究的核心問題和目標，可稱其為教育理論研究的“普遍主義”。

毋庸諱言，普遍主義的知識觀必將導(dǎo)致一種決定論意義上的理論范式及知識形態(tài)的出現(xiàn)?，F(xiàn)代知識普遍性的提出有利于形成一個巨大的知識共同體，其成員之問分享著同樣的知識標準和信念，采用著同樣的認識方法和必然形式，并根據(jù)同樣的證據(jù)對知識進行著同樣的合理化辯護。

在教育學探究中，持普遍主義思維方式與方法的研究者常常迫不急待地、挖空心思地尋找普適性的教育規(guī)律。然而，它“不僅不能賦予教育學真正的科學化內(nèi)涵與意義，而且也難以揭示出教育活動內(nèi)在的目的、價值及依據(jù)所在。”

對于教育理論研究中“普遍主義”的消解是被一種叫做“地方性知識”的知識觀來完成的?！暗胤叫灾R”是20世紀60年代以來知識觀念變革的產(chǎn)物?！暗胤叫灾R”，不是指任何特定的、具有地方特征的知識，而是一種新型的知識觀念?！暗胤叫灾R”的意思是，正是由于知識總是在特定的情境中生成并得到辯護的，因此對知識的考察與其關(guān)注普遍的準則，不如著眼于如何形成知識的具體的情境條件。在此，“知識”是隨著我們的創(chuàng)造性參與而正在形成中的東西，而不再是什么既成的，在任何時間、任何場合都能擁有并有效的東西。知識在本質(zhì)上不是一系列既成的、被證明為真的命題的集合，而是活動或?qū)嵺`過程的集合。活動不只是在思維中進行，更主要的是在語言交往、實驗，乃至日常生活中進行著的。知識是一項公共的事業(yè)，而不只是存在于少數(shù)知識精英和技術(shù)專家頭腦中的東西。由此可見，“參與”是表達“地方性知識”的一個關(guān)鍵詞，知識的主體必定是共同主體(共同體)。

轉(zhuǎn)貼于 對知識的辯護只能伴隨著知識的生成過程來進行，任何獨立于生成過程的辯護都是無效的。如果說知識必須根植于科學的研究實踐中，而不是被完全抽象化于表象理論中，并且理論只能在其使用中得以理解，而不是在它們與世界的靜態(tài)相符(或不相符)中得以理解，那么，對這樣一種知識的辯護就既不可能用形式的論辯來證明，也不可能用先驗的方式來一勞永逸地建立起合法性的基礎(chǔ)?！暗胤叫灾R”并未給知識的構(gòu)造與辯護框定界限；相反，它為知識的流通、運用和交叉開啟了廣闊的空間。在地方性意義上，知識的構(gòu)造與辯護有一個重要的特征，即它始終是未完成的、有待于完成的或者正在完成中的工作。

既然“知識”具有“地方性”的基質(zhì)，既然教育理論研究的“普遍主義”受到消解，那么，就有理由追問，教育理論知識于此的“合法性”路向在哪里?在當前的情形下，對教育理論“普遍主義”的“合法化”消解就是教育理論流派的創(chuàng)生。這也正是教育理論通向?qū)嵺`、獲得“解放”之路。

二、教育理論與實踐主體知識身份的確立及意義

多年來，教育研究者對于教育理論與實踐這一關(guān)系體進行了大量的研究，其中較有影響的是“兩張皮”與“斷裂”的指稱。而不管是“兩張皮”也好，“斷裂”也好，都表明了我國教育理論研究“獨白”狀況的存在。這種“獨白”，構(gòu)成了教育理論知識狀況的“平面景觀”。究其根源，“獨白”的教育理論是傳統(tǒng)認識論的產(chǎn)物，傳統(tǒng)認識論遵循主客體二分法，把被研究者對象化、物化。在“獨白”的教育理論研究中，把“我一你”關(guān)系凸現(xiàn)為“人一物”的關(guān)系。在這種研究中，人被物化。而如果把人對象(物)化，勢必人為地造成教育領(lǐng)域的兩個世界----教育理論者的“世界”與教育生活世界。在此，“獨白”的教育理論研究用對理性思想的研究代替了對現(xiàn)實教育生活世界的研究，注重理論的結(jié)構(gòu)與形式，忽略了現(xiàn)實教育生活世界的實際生活內(nèi)容。在“獨白”的教育理論研究中，生活世界變成了一種符號和一種普遍規(guī)律的個別表征。教育理論研究者進行的研究沒有考慮到教育實踐者的感受、知識背景、需要與動機，沒有考慮到教育生活世界的“人性化”特征，一切都服從于研究者的意志。在“獨白”的教育研究中，教育理論研究者是“我思故我在”，自以為是，這在很大程度上導(dǎo)致了教育理論知識的僵化、凝固，而同時出現(xiàn)的景況是教育實踐工作者“我行故我在”。而知識的意義是通過人的對象化活動來確證和實現(xiàn)的，知識作為所知事物在人的意識中的觀念存在方式，只有通過人的對象化活動才能體現(xiàn)出來。人的對象化活動對知識意義的確證和實現(xiàn)，關(guān)鍵在于如何在實踐中證明自己思維的真理性，把觀念形態(tài)的知識轉(zhuǎn)化為物化的知識力量，這是實現(xiàn)和確證知識意義的一個必要環(huán)節(jié)。知識具有一種基本的在體性，它是人的一種生存方式，是作為“在者”的人與另一更為整全的“在者”建立起一種生存關(guān)系。因此，知識的本質(zhì)是個體或群體參與或分有(Teihaben)整體，無論分有的方式是沉冥式的還是理析式的。對于這一問題的機理，還可以從知識的生產(chǎn)觀中找到理據(jù)，如有學者認為“知識生產(chǎn)過程的本質(zhì)，取決于知識生產(chǎn)主體對客體作用的特性，體現(xiàn)了知識生產(chǎn)中主客體關(guān)系的性質(zhì)?！苯逃碚撆c實踐關(guān)系發(fā)生的機理在于合理地認定雙方主體的知識身份，換句話說，在教育世界中至少存在著兩大知識群體----教育理論研究者與教育實踐工作者，知識身份是二者發(fā)生關(guān)系的紐帶。而也正是在這一理念的支持下，教育知識才能不斷地產(chǎn)生并流動著。

三、當前教育研究的知識圖景

幾個世紀以來，哲學家與教育家提出并使用過各種各樣知識和認識的概念，這些概念導(dǎo)致了多種多樣的教育重點和教育實踐----顯然，我們?nèi)绾嗡伎贾R，確實在相當程度上影響著我們?nèi)绾嗡伎冀逃?。知識的概念將在很大程度上決定教育者如何思維和行動。事實的確如此。如何確定知識的性質(zhì)，如何對知識做出分類，這些知識論的基本命題及其探索在相當程度上影響了教育學家、心理學家對教育理論基本命題的思考，教育理論也正是遵循知識本質(zhì)觀的演變軌跡而不斷發(fā)展，而由此也帶動了不同的教育實踐與教育變革。

教育理論、教育實踐與知識論的這一關(guān)系歷史地、邏輯地發(fā)生在我們今天的教育研究中。自2004年以來，在我國教育理論界圍繞《認真對待輕視知識的教育思潮》一文發(fā)生了一場比較大的教育論爭。論爭的核心在于對教育理論與實踐中“知識”問題的理解上。在筆者看來，無論論爭的雙方如何持之有據(jù)，有兩點是必須要清楚或有清醒的認識的。一是認識論(知識論)的適用度問題。從知識分類來看，的知識分類是在科學地解決了知識的起源與本性等重大問題的基礎(chǔ)上提出的，它把知識分為感性知識與理性知識兩大類，這種分類比較準確地提出了知識的類型和特點，而問題在于，主體認識活動過程中的物理、生理、心理活動的具體表現(xiàn)如何，認識論缺乏深入的研究，建立在這一認識論基礎(chǔ)之上的教育理論自然存在闕如之處。二是教育學者從認知主義心理學的知識觀與知識社會學方面的深思。近年來，以認知主義心理學的知識觀融合教育理論的研究論著比較多見。在認知心理學知識觀的觀照下，教育理論研究者形成了以下認識：教育理論應(yīng)嘗試建立以知識分類為基礎(chǔ)的新體系；教育理論應(yīng)研究不同知識的教育設(shè)計與教育策略；應(yīng)以信息加工理論關(guān)于知識的分類為基石，探討不同類型知識掌握的心理機制與教育模式；教育方式應(yīng)該基于知識類型的不同進行轉(zhuǎn)向。以此構(gòu)建的教育理論無疑可使教育理論脫離教育實踐的“懸置”狀況得到有效的緩解。而對知識社會學的省察表明，知識社會學必須以大量的精力處理由對知識性質(zhì)的看法所引起的認識論問題。