導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古代詩歌的特點(diǎn)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

詩歌是“文學(xué)中的文學(xué)”，自然辯證法理論知識對于詩歌研究、詩歌研究者是十分重要的，也是詩歌研究者應(yīng)該掌握的一門學(xué)科。

辯證法即對立統(tǒng)一法則，在自然、社會和人們的思維中普遍存在。文學(xué)是對生活進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學(xué)藝術(shù)的辯證法。社會生活的辯證法反映于作家筆端，就形成了文學(xué)藝術(shù)的辯證法。批評方法則是文學(xué)藝術(shù)辯證法的一個分支，更是批評理論的一個重要方面。［1］古代詩論家根據(jù)中國古代詩歌的審美特點(diǎn)和規(guī)律，提出了“知人論世”、“以詩解詩”、“識鑒諸家”等重要批評方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對古代詩歌的創(chuàng)作、批評及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實(shí)用意義。

（一）客觀分析批評法在詩歌中的運(yùn)用

“以詩解詩”是王夫之提出的詩歌批評方法，它要求評詩者按照詩歌本身的特點(diǎn)、規(guī)律去客觀地評論詩歌。王夫之《姜齋詩話》云：“以帖墊師之識說詩，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩解詩，而以學(xué)究之陋解詩，今古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩，其弊必至于此?！边@樣解詩評詩，忽視了詩歌本身的審美特點(diǎn)，違背了詩歌的基本規(guī)律，勢必曲解詩意。中國古代詩歌具有言在此而意在彼的特點(diǎn)，若忽視這一特點(diǎn)，而拘泥于詩之字句形跡，則無法理解詩的真正意蘊(yùn)。謝榛《四溟詩話》說：“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！比簟澳嗥溘E”，只能割裂詩之本義精神。古代“不以詩解詩”者常有之，這種錯誤的評詩方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺《漢詩總說》云：“世之說漢詩者，好取其詩，牽合本傳，曲勘隱微，……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩面目?！痹斐蛇@種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩歌具有言簡意豐、言外有意等審美特點(diǎn)。［2］古代詩歌貴在含蓄，“寓意”曲折委婉、幽深微妙，若局限于字面而“強(qiáng)解”，甚至考據(jù)式地解詩，不但無法把握這些詩的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解”。

“以詩解詩”，一是要求解詩者不能局限于詩歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”；二是要以意為主，以韻為次，對于詩中“韻變而意不變者”，不能以韻害意；三是要避免以“擬度”、“強(qiáng)解”、“穿鑿附會”等方式解詩。而應(yīng)入乎詩內(nèi)，把握詩歌之本義、詩人之本義。這樣才能對詩歌作出正確評價。王夫之的“以詩解詩”說是一種十分科學(xué)的評詩方法，它體現(xiàn)了評詩應(yīng)從詩歌本身特征出發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩歌自身審美特征及古代詩歌批評的常見錯誤而提出來的。這種批評方法不但對于批評古代詩歌具有重要意義，對于其它文學(xué)樣式的批評，甚至對于今天的文學(xué)批評，也都具有重要的意義。

（二）社會歷史批評法在詩歌中的運(yùn)用

“知人論世”是我國最早的詩歌批評方法，由孟子提出。《孟子?萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！薄爸恕?，就是要了解詩人的生平、身世、思想狀況等；“論世”就是要了解詩人所處的時代社會背景?！爸苏撌馈币笈u家必須對詩人及所處時代有比較全面地了解把握。這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識到了詩歌創(chuàng)作受時代社會因素的影響，時代社會影響著詩人的思想感情，詩人的思想感情影響著詩歌作品，即時代詩人詩歌。詩歌受時代社會背景和詩人思想感情的制約，因而，只有把詩歌與詩人的身世及所處時代緊密聯(lián)系起來，才能對作品作出正確的評價。這種批評方法將詩歌批評與社會歷史聯(lián)系起來，不但具有較高的理論價值，而且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。古今學(xué)者在研究、評論具體作品時，都離不開對作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩歌只有“知人論世”，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇《江雪》，寫寒江獨(dú)釣的漁翁，若不了解柳宗元當(dāng)時的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩的真義。不知其人、論其事，對詩歌就無法“得其義、知其味、會其精神之妙”。［3］“知人論世”不但是詩歌批評方法，也是其它文學(xué)樣式的批評方法，不但對古代文學(xué)作品的批評有重要意義，對于現(xiàn)在的文學(xué)批評也有重要的意義。

（三）橫向比較批評法在詩歌中的運(yùn)用

選詩是古人表述自己詩歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵選《玉臺新詠》、殷選《河岳英靈集》、方回選《瀛奎律髓》等，選詩也是一種詩歌批評，體現(xiàn)著一定的批評標(biāo)準(zhǔn)。選家選詩須“識足以兼諸家”，這樣才能進(jìn)行比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進(jìn)行橫向比較，以顯示出優(yōu)劣高下，也是古人進(jìn)行詩歌批評的常用方法。如鐘嶸的《詩品》將122位詩人的詩歌分為三品，主要就是用橫向比較法。《文心雕龍》中多處運(yùn)用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴(yán)羽、張戒等也多用此法評前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩人的成就、風(fēng)格之比較，不同時代的詩歌之比較等。

詩歌作品之比較。將不同詩人的作品進(jìn)行比較，從而在對比中見出作品的不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等，是最常見的比較法。較早運(yùn)用此種方法進(jìn)行詩歌批評的是著名史學(xué)家司馬遷，《史記?屈原賈生列傳》云：“《國風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不子厚發(fā)纖禾農(nóng)于簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！保?］這也是將不同詩人進(jìn)行廣泛比較。此外，嚴(yán)羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。

不同時代詩歌之比較。不同時代的詩歌有不同的特色，通過比較，而能見出不同時代詩歌的特色。如劉勰《文心雕龍?明詩》篇，曾將西晉詩歌與建安、正始詩歌進(jìn)行對比，云：“晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安?！眲③耐ㄟ^對這三個時代詩歌的對比，指出了西晉詩歌有“輕靡”、“采縟”、“力柔”等毛病，無法與建安、正始詩歌相比。嚴(yán)羽將詩歌分為詞理意興等要素，通過對比，而指出了南朝詩“尚詞而病于理”，宋詩“尚理而病于意興”，各有毛病，而漢魏盛唐詩才詞理意興俱佳。［5］不同時代詩歌的比較，更具有宏觀比較批評的特點(diǎn)，其概括性也更強(qiáng)。

這三種批評方法內(nèi)涵不同，各有特點(diǎn)。這是中國古代最重要的三種詩歌批評方法，它們涵蓋了從詩歌生成的社會背景到詩歌文本及橫向比較的多維度批評的宏觀視野，構(gòu)成了中國古代詩歌批評方法論的基本理論框架。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊玉輝.現(xiàn)代自然辯證法原理［M］.北京：人民出版社，2003，P212.

［2］張豐.中國歷代詩學(xué)論著選集［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1995，P78.

篇2

一、小學(xué)語文古代詩歌閱讀應(yīng)以感悟和品位為主

現(xiàn)代閱讀觀認(rèn)為，以現(xiàn)代對話理論為基礎(chǔ)重視學(xué)生閱讀過程中的主體地位，是古代詩歌啟蒙教育注重“過程和方法”，重視學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，體現(xiàn)了課程改革中注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)性和情趣性。在義務(wù)教育階段，學(xué)生的年齡較小，認(rèn)知水平和接受能力以及邏輯判斷水平都較低，有一個漸進(jìn)的成長過程，因此古代詩歌的啟蒙也應(yīng)貼近學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，才能引起學(xué)生的興趣。古代詩歌離現(xiàn)實(shí)有一定的時代距離，古代社會的時代背景消失了，詩人的寫作線索模糊了，古人的生活狀態(tài)及其生活情趣、價值取向與審美趣味與現(xiàn)代人有許多差別，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)，“感悟”繼而“品味”、并逐步實(shí)現(xiàn)“有個性和情感的解讀”，使學(xué)生縮短欣賞古詩時的心理距離。感悟是第一、二學(xué)段的基本要求。其特點(diǎn)是感性、直接、初步。從現(xiàn)代閱讀理論觀點(diǎn)看，由于學(xué)生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展局限，感悟是實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)中的理解這一環(huán)節(jié)的初級階段，是讀者與文本相互對話、構(gòu)建意義的動態(tài)過程中的第一步，其特點(diǎn)是整體感知?！伴喿x首先是整體感知，由整體到局部；然后，按照語言單位的擴(kuò)展，從局部到整體；再從整體到局部，循環(huán)往復(fù)，達(dá)到全部掌握全文?！惫糯姼枋钦Z言的藝術(shù)，又是形象的藝術(shù)。詩歌主要是抒情的，但情感的抒發(fā)往往不是直抒胸臆的，而是采用融情于境、借景抒情的方式，直接撲入讀者眼簾的是“景”，讀者通過對景的感受和體味才會進(jìn)一步感受和體味詩歌的情；詩歌也是說理的，但純概念的說理是枯燥乏味的，“理”是被包容在形象之中，通過形象來表現(xiàn)。這個形象在詩歌理論上被稱為意象?！耙庀筚囈源嬖诘囊厥窍?，是物象?！锵笫强陀^的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀色彩。”古代詩歌的閱讀教學(xué)在一、二學(xué)段特別強(qiáng)調(diào)整體感知，從學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際及興趣，才便于學(xué)生運(yùn)用生活的經(jīng)驗(yàn)幫助讀懂，能讀懂就有收獲，就有成功的快樂，表現(xiàn)出感性的特點(diǎn)。以講授孟浩然《春曉》一課為例，在進(jìn)入課文學(xué)習(xí)時，老師引導(dǎo)學(xué)生“你在早上是怎樣醒來的？是媽媽叫醒的還是別的？”轉(zhuǎn)入對詞語“不覺”、“曉”、“處處”等的理解以及對詩意的理解；引導(dǎo)學(xué)生在理解詩意的基礎(chǔ)上體會情感并通過朗讀來表達(dá)。后兩句類似，特別注意引導(dǎo)學(xué)生去思考：“你看到過春天花落的情景嗎？你有什么感受？與你的父母或其他人的感受是否一樣？詩人的感受是什么？”把握語調(diào)的升降所表達(dá)的惋惜無奈之情。教學(xué)中，老師沒有把自己對詩歌的理解灌輸給學(xué)生而是引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)，從感受形象出發(fā)，去體會去感悟詩歌形象中所蘊(yùn)涵的隱微情感，激發(fā)起珍惜時光的感情，達(dá)成工具性和人文性完美統(tǒng)一。課標(biāo)要求第三學(xué)段“通過詩（文）的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”。其特點(diǎn)是：理性色彩更濃，結(jié)合詩歌選篇對聲調(diào)節(jié)奏有所了解，對作品的內(nèi)容和情感的理解應(yīng)該深入，并初步形成自己的理解。隨著學(xué)生認(rèn)知水平和心理水平的發(fā)展提高，第三學(xué)段的古代詩歌啟蒙教育應(yīng)從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)逐步引導(dǎo)學(xué)生自己深入到詩歌的字詞句的理解并獲得整體的情感態(tài)度的較理性的認(rèn)識，有時還鼓勵學(xué)生有自己獨(dú)到的見解。例如，袁雪菲老師在教學(xué)《望廬山瀑布》時，就注意引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟詩人描寫的美景，并適時地引導(dǎo)學(xué)生用自己的理解融入朗讀，進(jìn)行朗讀的理論指導(dǎo)。最后老師說：“下邊我們比一比，看誰能更快地轉(zhuǎn)變?yōu)樾±畎住０涯阈蕾p到的廬山瀑布的美景用你喜歡的方式，比如唱歌、跳舞、吟詩、畫畫、講故事等多種方式告訴你的小伙伴?！薄白尯⒆又鲃尤ニ伎?、探究，發(fā)現(xiàn)古詩不僅誦讀起來瑯瑯上口，韻味十足，而且讀詩猶如賞畫，往往幾行詩幾十個字，就包含了極為豐富的內(nèi)容和極為優(yōu)美的意境。心靈的東西，聯(lián)想的東西很多，讓人情不自禁陶醉其中。孩子們自然對文字運(yùn)用的精巧之處、對煉字遣詞的技巧有所領(lǐng)悟，進(jìn)而體會中國古代詩歌的文字美、意境美、音韻美和節(jié)奏美。”

二、初高中古代詩歌閱讀應(yīng)以有個性和獨(dú)特情感的解讀為主

有個性和獨(dú)特情感的解讀符合初、高中階段青少年認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)。初高中學(xué)生社會閱歷逐漸增加，知識的積累逐漸增加，情感世界不斷豐富，思辨能力不斷提高，對古代詩歌的理解已經(jīng)有自己的獨(dú)特見解。語文課程標(biāo)準(zhǔn)在第四學(xué)段要求學(xué)生“能有自己的情感體驗(yàn)”、“能聯(lián)系文化背景作出自己的評價”、“對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)”、“提高自己的欣賞品位和審美情趣”；第五學(xué)段還要求養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。因此，初、高中學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩歌的特點(diǎn)是：富有個性和獨(dú)特情感。這體現(xiàn)了創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生的主動發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的個性。美國密蘇里州的《語文教育課程草案》的九項原則中，首先強(qiáng)調(diào)的就是“語言學(xué)習(xí)是個人化的”，“語言學(xué)習(xí)是一個主動的過程”，提出“激發(fā)學(xué)生自身的興趣和天賦，他們的語言技巧就能得到更好的拓展和開發(fā)”；在“聽說讀寫”的具體要求中“鼓勵學(xué)生作出富有想象力的機(jī)智的反映”，“對文學(xué)作品作出個人的反映”，“理解文章含義，表達(dá)自己獨(dú)到的見解”，“能選擇有特色的表達(dá)方式”，“充滿自信地聽和說”?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中指出：“義務(wù)教育課程應(yīng)適應(yīng)普及義務(wù)教育的要求，讓絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力都能夠達(dá)到，體現(xiàn)國家對公民素質(zhì)的基本要求，著眼于培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。”這些論述都表達(dá)了同樣的道理。有個性和獨(dú)特情感的解讀符合古代詩歌自身的特點(diǎn)。從文學(xué)的共同本質(zhì)是用語言塑造形象反映生活的角度看，古代詩歌的主要特點(diǎn)是表情達(dá)義的豐富性、含蓄性，古詩的解讀給學(xué)生提供了充分展示個性和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。實(shí)際上，詩人在用詞語表達(dá)情感時，不僅要用詞語本身的意義（即語義學(xué)上的詞的概念意義，為社會所公認(rèn)的）來寫景狀物，而且要用語言構(gòu)成意象和意境，在讀者頭腦中喚起種種聯(lián)想和想象，激起種種感情的波瀾，帶上復(fù)雜的意味和詩人主觀的感彩。因而當(dāng)讀者在讀詩的時候，他們的聯(lián)想、想象和情感，以及呈現(xiàn)在頭腦中的形象，雖然離不開詞義所規(guī)定的范圍，卻又因人不同，于是就有著名的論斷“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。就是同一個讀者在不同的時候讀同一首詩也會有不同的體會和感受?？梢?，詩歌的欣賞帶有強(qiáng)烈的主觀性和不確定性?！霸姛o達(dá)詁”就是這個道理。比興手法在詩歌中的廣泛運(yùn)用形成了古代詩歌含蓄雋永的特點(diǎn)，它的形成有一個較為漫長的過程?！对娊?jīng)》開始到屈原建立香草美人的比興傳統(tǒng)，反映了古代人民的豐富想象力和創(chuàng)造性，成為后世詩人用自然意象和男女愛情關(guān)系的描寫曲折寄托隱微情感，或在政治上全身遠(yuǎn)禍的工具和手段，也形成了人們在欣賞評論古代詩歌時總要探究詩人在自然意象和男女關(guān)系的描寫中的微妙情感或政治關(guān)系的審美心理。古典詩歌特別是近體詩和詞里，有些起連接作用的虛詞，如連詞、介詞可以省略，因而兩個意象之間的邏輯關(guān)系不很確定，也造成了詩歌含蓄雋永的特點(diǎn)。由于初、高中學(xué)生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)及古代詩歌的特點(diǎn)，古代詩歌的閱讀教學(xué)在第四、五學(xué)段尤其應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生在欣賞時體現(xiàn)主體性，讓學(xué)生有充分的創(chuàng)新思維的空間，保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性，充分尊重學(xué)生的個體差異，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的欣賞品位和情感，并學(xué)會理智地用一定的文學(xué)理論指導(dǎo)思考、比較鑒別、評價古代詩歌。陳鳳娟老師高中語文第一冊（人教版試用教材）的教學(xué)中，有個學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩歌單元中至少有一半是送別詩，于是圍繞送別詩開展了“詩路花雨——古代送別詩品讀”主題教學(xué)活動。第一階段的任務(wù)是收集、匯總并分類送別詩；第二階段分閱讀層面、情感層面和藝術(shù)鑒賞層面來展開。閱讀層面的教學(xué)由每位同學(xué)精選自己喜愛的送別詩10首左右，查閱資料、結(jié)合自己的體會在理解的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀，讀出詩歌的節(jié)奏韻味，讀出送別詩的內(nèi)在感情。情感層面的教學(xué)要求對送別詩“傳于樂”、“顯于畫”、“表于行”、“訴于文”，學(xué)生可以根據(jù)自己的特長和愛好自由選擇?？傊?，對送別詩的情感體驗(yàn)可以訴諸不同的形式。老師在同學(xué)們對同一首詩的感悟出現(xiàn)不同時，如《別董大》有的學(xué)生讀得昂揚(yáng)，也有學(xué)生讀得憂傷，都認(rèn)為這是文學(xué)的豐富性和多樣性，只要言之成理，言之有據(jù)，都給予肯定。最后是上升到藝術(shù)鑒賞的層面。老師導(dǎo)入意象、意境、空白藝術(shù)等術(shù)語，讓學(xué)生從藝術(shù)層面上領(lǐng)會詩歌遣詞的千錘百煉，表現(xiàn)手法的千變?nèi)f化，意境的優(yōu)美深遠(yuǎn)。還可向?qū)W有余力“吃不飽”的學(xué)生推薦有關(guān)的閱讀書目，如嚴(yán)羽的《滄浪詩話》、王國維的《人間詞話》、宗白華的《美學(xué)漫步》等，甚至還可建議學(xué)生去瀏覽中國詩詞網(wǎng)。在此基礎(chǔ)上鼓勵學(xué)生試著寫詩歌鑒賞的小論文。經(jīng)過長時間的對送別詩的浸染下，在對一個詩群的整體把握和比較鑒賞中，學(xué)生滿載豐收的喜悅，學(xué)習(xí)時間的長度，學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣度和深度使他們對送別詩的情感體驗(yàn)變得“刻骨銘心”。這些課例都深刻貫徹了新課標(biāo)的先進(jìn)理念，在欣賞的過程中注重培養(yǎng)學(xué)生主體性，讓學(xué)生有充分的創(chuàng)新思維的空間，充分尊重學(xué)生的個體差異，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的欣賞品位和情感，并學(xué)會理智地用一定的文學(xué)理論指導(dǎo)思考、比較鑒別、評價古代詩歌。語文學(xué)科古代詩歌啟蒙教育的工具性和人文性的統(tǒng)一的最終目標(biāo)是為新的時代培養(yǎng)繼承傳統(tǒng)文化精華又富有開拓創(chuàng)新精神，面向現(xiàn)代化、面向未來的一代新人，使我們的民族在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，保持民族精神和民族風(fēng)格。

作者：謝峰 單位：重慶第二師范學(xué)院

篇3

詩歌，是文學(xué)藝術(shù)的巔峰。中國古代詩歌，更是中國傳統(tǒng)文學(xué)長廊里面的一株光彩奪目的奇葩。中國古代詩歌，無論就其篇章結(jié)構(gòu)來說，還是究其語言藝術(shù)而言，都形成了自己鮮明的特色，有著無可替代的藝術(shù)價值，雖然中國古代詩歌風(fēng)格不一而足，但是從其構(gòu)思與語言角度考量，含蓄美都是中國古代詩歌所共同追求的藝術(shù)境界。

“含蓄”是詩歌語言的一個基本要求，沒有了結(jié)構(gòu)和語言上的含蓄性，詩歌便失去了其特有的韻味，明白如話不是詩，盡收眼底的也肯定不是佳作。真正好的詩歌，應(yīng)如霧靄籠罩的美景，美就美再若隱若現(xiàn)，欲語還休之間。清人劉熙載在《藝概》中說：“詞之妙莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也。”這正講出了詩歌含蓄的妙處。

中國古代詩歌的含蓄特點(diǎn)的形成，有著深刻的藝術(shù)和社會原因。中國古代詩歌流派眾多，風(fēng)格也不一而足,或沉郁頓挫，或一瀉千里；或纖濃細(xì)膩，或沖淡典雅；或樸實(shí)自然，或妍麗華美。然而，無論是何種詩歌，都格外注重“含蓄”二字。因?yàn)橹挥泻?，才不至于使詩歌味同嚼蠟，中國古代詩歌格外講究詩歌的“味道”，自然對詩歌的含蓄性要求極嚴(yán)。事實(shí)上，中國古代詩詞中的佳作，大抵都是含蓄之作。中國古代詩歌的含蓄除了藝術(shù)上的考慮與追求外，也在一定程度上反映了中國的傳統(tǒng)社會文化。中國傳統(tǒng)的儒家文化決定了中國文人的含蓄氣質(zhì)，此外，中國古代封建社會的文化專制政策也在一定程度上迫使文人采用一種間接的方式表達(dá)自己的思想。因此，詩歌的含蓄性特點(diǎn)在中國的古代詩歌中表現(xiàn)得尤為突出。

有意境的詩，都是有“韻味”的詩。一首詩要有雋永的詩味，就不能只有表象的簡單含意，而是要有“韻外之致”，這就是說詩歌一定要含蓄，要給讀者留下想象的空間。例如陳子昂的“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下”。并沒有很具體的形象，但因在其中表現(xiàn)了“心事浩茫連廣宇”的無窮時空感，透露出“壯志難酬”和“生年不滿百，常懷千歲憂”的深沉復(fù)雜心情，它的韻外之致就非常豐富，令人味之無窮。至于李商隱以《錦瑟》為代表的“無題詩”，如他的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（《無題》），“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”（《無題》），更是通過既鮮明又朦朧的意象，曲折地表現(xiàn)了一種深層錯綜的情思，可算是韻外之致的典型之作了。唐代詩人中另一位詩風(fēng)以含蓄見長的詩人是杜甫。杜甫詩歌極講究用字謹(jǐn)嚴(yán)，惜墨如金，含蓄深沉，意在紙外。然而，雖然同為含蓄詩作的代表，杜甫的詩卻與李商隱的詩有很大的區(qū)別。李詩重在“朦朧”，而杜詩重在“沉郁”。杜甫是一位民族責(zé)任感極重的文人，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的點(diǎn)點(diǎn)歷史變革，無一不成為他深沉而悲痛的吟詠的對象。他的“三吏”、“三別”、《兵車行》、《北征》、《羌村三首》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩，無不激蕩著憂民憂國的深情?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述?！保ǘ鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》）這千古傳誦的名句是壯甫對野有餓殍的不合理的社會現(xiàn)實(shí)的抗議?？梢姸旁姷某劣纛D挫，是深深地植根于人民的生活之中的。而對人民苦難的無限同情，對統(tǒng)治階級的憤懣，對國家前途的憂慮，就成為杜詩沉郁風(fēng)格的主要內(nèi)涵。所以，含蓄深沉不僅是形式問題，也是內(nèi)容問題。它是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一中所集中體現(xiàn)出來的一種情調(diào)、風(fēng)采、氛圍和韻味。

含蓄在古人的詞作中也得到了集中地展現(xiàn)。如這首李煜的《望江南》：“閑夢遠(yuǎn)，南國正清秋。千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓?！贝嗽~寫江南秋色，游子秋思，境界寥廓，意味深長。而最妙的地方正在與作者沒有直抒胸臆，直接寫故國之思，而是通過對南國一片蘆花，一葉孤舟，一縷笛聲這些看似平常的事物的描述，淡淡勾勒出自己滿懷無著處的愁緒。愁苦之情不直接說出，反而更顯出了愁之深，情之切。含蓄的手法，在這里取到了曲徑通幽的藝術(shù)效果。再讀他的一首《相見歡》：“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂。是離愁？別是一般滋味在心頭?！贝藢懤铎想x情別緒，與詞牌《相見歡》成一鮮明對照，從而更加襯托出詞人無言之痛：深感方寸已亂，隱憂益深，卻無法為他人所理解。其格調(diào)哀怨凄婉、清新雋永，令人回味無窮。在豪放派的詞作中，也大量使用了含蓄的手法。這并不矛盾：“豪放”是指其意象博大，視野開闊；而其在謀篇布局，遣詞造句上則可通過運(yùn)用含蓄的寫法使感情抒發(fā)的更加深沉飽滿。如這首辛棄疾的《水龍吟》“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此。倩何人、喚取紅衣翠袖，云英雄淚?！逼渲杏⑿勰┞窌r的凄涼，壯志難酬的抑郁雖沒有直接說出，卻已溢于紙外。再如這首著名的《永遇樂·京口北固亭懷古》：“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否?！弊髡邔Ω瘮〕⒌目卦V都轉(zhuǎn)化成了對歷史的反思，采用這種含蓄的寫法雖然是一定程度上是迫于無奈，卻也收到了一種更加悲切深沉的藝術(shù)效果。

含蓄手法的運(yùn)用，大大增加了中國古代詩詞的藝術(shù)感染力，使得詩詞言簡意遠(yuǎn)，余味無窮。我們在鑒賞中國古代詩歌時，一定要注意詩歌含蓄的特點(diǎn)，只有這樣，才能體味到詩歌的言外之意，韻外之致，從而更好的理解與欣賞古代詩詞，是中國古代詩歌這棵奇葩在我們的心靈原野上綻放出更奪目的光彩。

參考文獻(xiàn)：

篇4

1.中學(xué)教學(xué)對古代詩歌誦讀的漠化。很多誦讀難以出彩的教師在處理古代詩歌教學(xué)時，會不自覺地把誦讀邊緣化、符號化，一般只在上課前、下課前，機(jī)械地讓學(xué)生齊讀原文，有的為了節(jié)省時間，干脆連這種形式化的朗讀也省略掉。重意義，輕審美，重教化，輕藝術(shù)，已經(jīng)成為很多中學(xué)教師詩歌教學(xué)課堂的特點(diǎn)，而這勢必會造成學(xué)生對詩歌的審美感受和藝術(shù)接受能力的弱化、鈍化甚至退化。教師重視詩歌的主題思想及藝術(shù)手法的解讀，輕視誦讀的個體化、個性化，這對學(xué)生解讀詩歌的主動性造成了很大的戕害。

2.古代詩歌教學(xué)內(nèi)容的無序化。詩歌作為純文學(xué)，負(fù)載著德育和美育的重要使命，但其教學(xué)往往是穿插在語文教學(xué)活動中，古代詩歌教學(xué)和現(xiàn)代散文、古文、新詩教學(xué)以及作文教學(xué)相混合，教師根據(jù)課堂教學(xué)需要，臨時安排古代詩歌教學(xué)的順序。有的教師甚至把古代詩歌作為學(xué)生假期背誦作業(yè)，認(rèn)為只要學(xué)生背過了，教學(xué)目標(biāo)也就達(dá)成了。中學(xué)古代詩歌教學(xué)內(nèi)容安排的規(guī)律性很難為一般中學(xué)老師所認(rèn)知，古代詩歌成為填補(bǔ)教學(xué)縫隙的“邊角料”。

3.古代詩歌學(xué)習(xí)技巧的單一化。在中學(xué)課堂上，古代詩歌學(xué)習(xí)的單一化現(xiàn)象特別突出，不論山水田園詩，還是邊塞征戰(zhàn)詩，抑或懷古詠史詩，也不管低年級還是高年級，其教學(xué)模式和解讀思路基本相同。學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩歌的途徑非常狹窄。課堂上對詩歌解讀更多地是重視技巧分析，輕視生活化還原。中高考對詩歌考查內(nèi)容的模式化與單調(diào)性，導(dǎo)致原本應(yīng)該生機(jī)勃勃的古代詩歌教學(xué)逐漸顯現(xiàn)出刻板套作的疲態(tài)。

二、針對中學(xué)古代詩歌教學(xué)問題的原因探析

1.中學(xué)古代詩歌教學(xué)對誦讀的輕視和漠化，主要是由于詩歌教學(xué)的功利性，很多中學(xué)語文教師更注重講解詩歌寫作背景、詩人經(jīng)歷等“文學(xué)常識”。對詩歌的朗誦和吟誦關(guān)注度不高。這樣就不可避免地出現(xiàn)了“有詩無歌”“有作者無讀者”的現(xiàn)象。很多教師認(rèn)為，讀詩對提高學(xué)生的詩歌分析能力見效緩慢，重視理性分析，忽略了直觀感悟。另外，中學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)也使得課余時間的吟詩活動形同虛設(shè)。

2.中學(xué)古代詩歌教學(xué)內(nèi)容的無序化，成因復(fù)雜。首先，中學(xué)古代詩歌教學(xué)一般由語文老師來承擔(dān)，很多學(xué)校沒有條件設(shè)立專門的詩歌教師，所以，詩歌教學(xué)受到教師個人素養(yǎng)和偏好的制約。其次，即使有的教師詩歌素養(yǎng)比較高，但沒有設(shè)立相應(yīng)的校本詩歌課程，也缺少相配套的詩歌教材。雖然高中階段《唐詩宋詞選讀》是一本不錯的中學(xué)生詩歌教材，但其選修的地位無疑影響了教師使用的熱情，更多教師還是熱衷于對必修文本中詩歌詩歌篇目的研讀。詩歌教學(xué)內(nèi)容的無序化，影響了詩歌教學(xué)的效果。

3.詩歌本身短小的特點(diǎn)決定了詩歌學(xué)習(xí)的難度不大，這是古代詩歌學(xué)習(xí)技巧單一化的重要原因，內(nèi)容的簡單化使得師生對詩歌學(xué)習(xí)的技巧缺乏深度思考，另一方面，中高考考查角度的高度一致性也造成了學(xué)習(xí)技巧的單一化。另外，古代詩歌學(xué)習(xí)的媒介貧乏，也是學(xué)習(xí)技巧單一化的重要原因。豐富的古代詩歌教學(xué)研究成果難以在中學(xué)古代詩歌課堂上落地生根，不能不說是中學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的一大缺憾。

三、中學(xué)古代詩歌教學(xué)策略探析

古代詩歌教學(xué)過程中，誦讀、意境、技巧是教師不能忽視的三要素，可以毫不夸張地說，這三者是詩歌教學(xué)的三駕馬車，缺少其中哪一方面都會讓課堂遜色不少。

1.誦讀是源頭活水，要重視誦讀教學(xué)。誦讀是詩歌這顆種子在學(xué)生心中生根發(fā)芽必不可少的水源，教師的范讀與指導(dǎo)閱讀，學(xué)生的試讀與品讀，如汩汩泉水，流淌在詩意的課堂之中，不但能使課堂充滿生氣，更能潛移默化地滋潤學(xué)生的心靈。教師應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)朗誦和誦讀技巧，也可以成立誦讀社或吟誦學(xué)會，增加學(xué)生誦讀機(jī)會，提高學(xué)生誦讀能力，讓學(xué)生在自由的朗誦或吟誦場景下自覺增進(jìn)對古代詩歌的探究意識。

2.意境是肥土沃壤，教師要學(xué)會創(chuàng)設(shè)情境。教師可以通過詩歌專題創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的情境，從而使學(xué)生能夠更好地把握詩歌內(nèi)容，另外也可以和學(xué)生共同編寫詩歌教材或詩歌讀本。要在空間和時間上盡可能保障詩歌氛圍。課堂上，需要教師和學(xué)生一起在課堂上共同開掘詩歌本身的意境。以《雨霖鈴》為例，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，此情此景，如果教師不能有效駕馭課堂氣氛，學(xué)生無法沉浸在一種傷感的離別當(dāng)中，怎么能體會到這短短幾句話的無窮魅力呢？意境是肥，營造好意境，詩歌的小苗才會在學(xué)生心中茁壯健康地成長。

篇5

一、文本細(xì)讀：用“詩”的眼光來讀詩

長期以來古代詩歌的鑒賞教學(xué)一向處于邊緣地位，教師教學(xué)時混淆了古代詩歌與其它文體的教學(xué)方法，詩歌鑒賞課沒有很好地突出古代詩歌的文體特點(diǎn)。筆者認(rèn)為把握文體特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)可以從以下步驟入手：

1.理解格律，吟詠詩歌

細(xì)讀的前提是多讀，詩歌必須反復(fù)讀，甚至要吟詠。吟詠詩歌是開啟欣賞詩歌大門的金鑰匙，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩歌的第一要領(lǐng)是反復(fù)吟詠詩歌，教會學(xué)生如何吟詠詩歌。例如，教學(xué)《詩經(jīng)》時，由于《詩經(jīng)》大多數(shù)是四言體的民歌歌詞，是“二二”節(jié)拍，讀每句詩，要兩字一停頓。而且《詩經(jīng)》中的作品大多用復(fù)沓回環(huán)的方式來組織章節(jié)，讀的時候要注意這種回環(huán)反復(fù)的韻律美。唐代以前的五言古詩、七言古詩平仄用韻還不是很嚴(yán)，但并不是說古體詩全無格律，只是用韻比律詩寬，教學(xué)時重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生讀好節(jié)拍和句末韻腳。例如：五言古詩一般讀做“二二一”或“二一二”；七言詩一般讀成四個節(jié)拍，“二二二一”或“二二一二”。古典律詩講究嚴(yán)格的格律，押韻、平仄與對仗都很講究。有“一三五不論，二四六分明”的嚴(yán)格的平仄格式和押韻規(guī)定。律詩每首八句，四韻，一二句叫首聯(lián)，三四句叫頷聯(lián)，五六句叫頸聯(lián)，七八句叫尾聯(lián)。每聯(lián)的上句叫出句，下句叫對句。中間兩聯(lián)必須對仗，首尾兩聯(lián)可對仗，也可不對仗。對仗的目的是為了利于詩歌內(nèi)容的表達(dá)，形成詩歌的整齊美。古代詩歌的格律知識學(xué)生比較難懂，在吟詠詩歌時需要教師巧妙地通過平仄、押韻、對仗等格律知識引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠。

在朗讀詩歌作品時除了應(yīng)該掌握聲律特點(diǎn)外，更要細(xì)心揣摩詩句的情感色彩和作者情緒的變化，借助音韻在誦讀中融入自己的感情，還原作者當(dāng)時的心理感受。例如，教學(xué)《將進(jìn)酒》時，要充分把握詩中句式的長短變化，韻腳的疏密轉(zhuǎn)換，在有感情、得法的誦讀中，體會詩人借著酒興，淋漓盡致抒發(fā)出來的不平之氣。教師指導(dǎo)朗讀要充分，有些細(xì)節(jié)要指導(dǎo)到位。例如，要讀出大河之來，勢不可擋的氣勢，讀出詩人感嘆歲月，人生易老，讀出詩人由歡轉(zhuǎn)悲到積聚成高亢、嘹亮到狂放的感情，又由狂放轉(zhuǎn)為憤懣、激越的情感反差。只有一遍一遍地吟詠，一邊吟詠一邊思考，直到讀得豁然貫通，才會有新的發(fā)現(xiàn)，這是古代詩歌審美鑒賞的要求，也是細(xì)讀立足文本，進(jìn)入文本的重要保證。

2.細(xì)讀詩歌，進(jìn)行語義分析

詩歌語言特點(diǎn)是高度凝練。對詩歌語言的表現(xiàn)力的分析，有助于更加深入地領(lǐng)會詩歌，讀出詩歌語義后面蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵。在詩歌鑒賞當(dāng)中文本細(xì)讀的語義分析包括：

（1）品味詩歌語言，揣摩語言中所蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)蘊(yùn)

文本細(xì)讀要求教師在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞時要抓住詩句的每一個字、每一個詞，或?qū)\(yùn)用非常精妙的語言進(jìn)行深入挖掘。尤其對一些具有豐富內(nèi)涵的詩句可以進(jìn)行多次重復(fù)地讀，從不同角度、不同層面進(jìn)行語義分析，力求找到最符合作者原意的解讀，將詩歌語義讀準(zhǔn)確而且深刻。例如，杜甫的《登岳陽樓》“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日月浮”。單看這兩句，詩歌意境很簡單。我們繼續(xù)往下讀“親朋無一字，老病有孤舟”，于是我們回到開頭兩句，就能在杜甫平平的敘述中

出詩人要表達(dá)的不是喜悅之情而是沉郁之感，是漂泊天涯，懷才不遇，滄海桑田的許多感觸；再來“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，再回頭讀前兩句，我們就能感受到杜甫早年的抱負(fù)，哪料到政治生活坎坷，人生不得意，昔日的抱負(fù)現(xiàn)在都成泡影，那么開頭“昔”和“今”的深意也就解讀出來，這才是真正地復(fù)原了作者的經(jīng)驗(yàn)。

（2）仔細(xì)揣摩詩句的“反面”所隱含的豐富、深刻的含義

古代詩歌除了立足文本揣摩詩句的豐富內(nèi)涵外，我們還需要反復(fù)琢磨詩句從詩句的“反面”，仔細(xì)挖掘隱含在詞句中的豐富而深刻的意義。例如，杜甫的《旅夜書懷》：“名豈文章著，官應(yīng)老病休?！奔?xì)讀本詩就會發(fā)覺這是反話。我們熟悉杜甫都知道詩人早年就有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但長期被壓抑而不能施展，因此名聲因?yàn)槲恼露皇撬男脑福莨俨皇悄昀隙嗖《潜慌艛D。這樣我們就體會到詩人要表達(dá)的是的憤懣、無奈的情感。“飄飄何所似？天地一沙鷗”則是杜甫的自況，一只漂泊天涯、無處安身的“沙鷗”，這不就是詩人顛沛流離生活的寫照，這寂寞與凄楚才顯得特別沉重，特別渺茫。所以，細(xì)讀詩歌要注意立足詩歌，仔細(xì)琢磨詩人“說的是什么”，“要說什么”，注意詩歌語言中隱含的意思，要注意詩歌語言和字面意思的統(tǒng)一的一面，也要注意詩歌語言和字面意思對立的一面。

（3）遵循文本細(xì)讀的原則，從字詞句入手，細(xì)讀詩歌的語句。例如，李賀的《馬詩》：“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋?！逼渲械摹般^”不是“月如鉤”而是一種彎刀，這種彎刀是武器，“金絡(luò)腦”是貴重的鞍具，象征馬受到重用，再來明月當(dāng)空，“沙如雪”“燕山”，是英雄用武之地，說明詩人渴望建功立業(yè)?！昂萎?dāng)”一句意思，什么時候才能披上貴重的鞍具，在秋高氣爽的疆場上建立功勛。通過細(xì)讀得出結(jié)論：作者渴望建立功業(yè)又不被賞識而發(fā)出嘶鳴。 3.細(xì)讀意境，感悟意境

細(xì)讀就是要進(jìn)入文本，沉浸在文本中，所以細(xì)讀就要欣賞詩歌的意境。深邃悠遠(yuǎn)的意境美是古代詩歌最突出的特點(diǎn)，是其他文學(xué)體裁所無法比擬、無法企及的。感悟意境是古代詩歌鑒賞教學(xué)最突出的特點(diǎn)。

（1）鑒賞詩人的意境。細(xì)讀詩歌鑒賞意境要準(zhǔn)確捕捉詩歌客觀物象的內(nèi)蘊(yùn)，從而準(zhǔn)確把握作者的情感。細(xì)讀詩人的意境要求：討論學(xué)生對意境的感受，也就要討論賞析詩歌給學(xué)生帶來的思考和感悟，這需要師生雙方準(zhǔn)確把握作品，教師充當(dāng)準(zhǔn)確情感的引領(lǐng)角色，而不是教師將自己對詩詞的解讀強(qiáng)加給學(xué)生，更不能將教參的專家的解讀灌輸給學(xué)生。教師需要運(yùn)用多變的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生懂得自覺主動地欣賞詩詞美，領(lǐng)悟詩歌的意境美。

如杜甫的《秋興八首》詩句用叢菊、孤舟、寒衣、白帝城四個意象，組成了一個統(tǒng)一的意境——陰沉蕭深，動蕩不安的心境。又如柳永的《雨霖鈴》，詩人平列了“長亭”“寒蟬”“驟雨”“蘭舟”“柳”“風(fēng)”“月”等秋天意象，形成一種蕭瑟凄涼、纏綿悱惻的意境。教師啟發(fā)學(xué)生一起品味這些意境，進(jìn)而體會作者流露出的真切感受，就能提高詩詞的鑒賞力。

（2）品味詩歌的意境。從詩人的意境到詩歌的意境，這是細(xì)讀過程中對詩歌意境更深一層次的理解和把握，深入品味詩歌的意境屬于鑒賞詩歌再創(chuàng)造過程，需要師生借助聯(lián)想和想象重現(xiàn)詩歌的畫面情境，達(dá)到心與物共鳴，感情和景物渾然一體。如杜甫的《春望》，教學(xué)這首詩師生能夠很快地找出意象“山河”“草木”“花”“鳥”“烽火”“家書”等，這些意象為我們再現(xiàn)了一幅國都淪陷、城池殘破的慘淡畫面。在引導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)想和想象，可以看到，在這一幅悲愴慘淡的畫面中有的學(xué)生讀出，戰(zhàn)亂時叛軍焚燒留下的殘破，觸目驚心的畫面；有的學(xué)生讀出草木叢生，失去往日錦繡皇城的睹物傷情；這首詩有悲愴濺淚的風(fēng)雨鮮花、有凄涼婉轉(zhuǎn)，表達(dá)離別之恨的孤鳥，更有一位白發(fā)蒼蒼熱愛國家、眷念家人的詩人形象。杜甫將長安城被叛軍攻破之后，滿目蕭條的景物與具體的事物相結(jié)合，達(dá)到情景交融的境界，形成了感情沉著蘊(yùn)藉、情景凄涼慘淡、飽含悲愴之美的開闊意境。實(shí)踐證明：詩歌的意境空間要通過師生聯(lián)想與想象的填充才更為豐滿。

4.抓“詩眼”，細(xì)讀詩歌

古人寫詩善設(shè)“詩眼”，這是我國古代特有的文化現(xiàn)象。只有抓住“詩眼”才能領(lǐng)略詩歌的“秘妙”。有的詩歌題目就能找到“詩眼”，如杜甫的《春夜喜雨》的“喜”；有的在詩句中，如白居易《長相

思》上闋：“汴水流、泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁?！痹娋渲小俺睢本褪沁@幾句詩的“詩眼”。細(xì)讀詩歌，析“詩眼”是進(jìn)入詩歌的關(guān)鍵一步。細(xì)讀詩歌的詩眼，能讓師生很快把握全詩的意蘊(yùn)，讓學(xué)生體會到古代詩歌語言凝練之美。如崔淦的《孤雁》題目中“孤”字就是“題眼”，這是理解全詩的關(guān)鍵。全詩每聯(lián)緊扣“孤”字展開，首聯(lián)為了突出孤雁寫了離群的背景，頷聯(lián)寫離群的原因，失群后倉皇的表現(xiàn)，頸聯(lián)寫孤雁穿云隨月，振翅奮飛只影無依、凄涼寂寞。其中“冷”透露出形成艱險、心境凄涼。尾聯(lián)寫孤雁未必會遭暗箭，但孤飛總會使人易生疑懼。全詩寫詩人異鄉(xiāng)漂泊，世路峻險，孤凄憂慮的羈旅之情。細(xì)讀詩眼還能進(jìn)入詩的意境，如陶淵明“白日淪西河，素月出東嶺”的“白”“素”兩字，從詩歌意境考慮，傳神地表現(xiàn)出日月更迭，萬里輝煌的景象。

5.細(xì)讀詩歌，把握詩歌的表現(xiàn)手法

由于詩人常常不是“直白”地將自己的意思表達(dá)出來，而是要借助象征、借代、擬人、比喻、夸張、烘托、典故等手法來表達(dá)。鑒賞詩歌自然也要注意從這些“藝術(shù)表現(xiàn)手法”入手，深入細(xì)致的讀懂這些“表現(xiàn)手法”所隱藏的豐富的內(nèi)涵。例如，李商隱的《錦瑟》是一首晚年回憶之作，雖然有些朦朧，卻歷來為人傳誦，那是因?yàn)樵姼璞旧碛玫浜茇S富，詩通過莊生夢蝶、望帝化鵑、滄海月明、鮫人泣淚、藍(lán)田日暖等典故，表達(dá)了詩人復(fù)雜的悲劇性的人生感受，具有了濃重的凄幻色彩，這首詩在藝術(shù)上極富個性，運(yùn)用了典故、比興、象征手法，詩中蝴蝶、杜鵑是象征，珠、玉屬比興，它們創(chuàng)造出明朗清麗、幽婉哀愴的藝術(shù)意境，如果不從藝術(shù)表現(xiàn)手法入手細(xì)讀詩歌，很難讀懂這首詩。

二、情境還原：在詩人寫作的情境中細(xì)讀詩歌

詩人創(chuàng)作常常是在特定的情境，特定的寫作機(jī)緣，特定的心情下，所以詩歌的內(nèi)容和情感也是特定的。細(xì)讀詩歌要能夠“情境還原”，進(jìn)入詩人寫作的特定情境和詩人的內(nèi)心世界，感受詩人的情感脈搏和思想的跳動。這樣的細(xì)讀才會更為真實(shí)和深刻，也才能將詩歌讀得準(zhǔn)確。所以平時教學(xué)要注意，將詩人所表現(xiàn)的生活“復(fù)現(xiàn)”出來。我們學(xué)過很多送別的詩詞，不同詩人的人生境遇，使“離別”這一主題的詩詞內(nèi)容情感表現(xiàn)得多姿多彩。有李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”寫得飄逸灑脫；“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”是傷感同病相憐的離別；“十年生死兩茫?！边@是與亡妻的生離死別；柳永的《雨霖鈴》是詩人仕途失意，不得不離開汴京去各地漂泊，歸期難料與紅顏知己的生離死別，人生境遇的悲苦與失去愛情的慰藉的痛苦交織在一起，譜成這首詞的主旋律，格調(diào)尤其低沉。情境還原與“以意逆志，知人論世”很相通。也就是細(xì)讀詩歌時，師生雙方都要盡量準(zhǔn)確深入地去探究詩人的生平和為人，了解創(chuàng)作的生活環(huán)境和時代，知人論世，準(zhǔn)確地推測作者的本意。

三、裸眼讀詩：結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀鑒賞經(jīng)驗(yàn)去解讀

“裸眼讀詩”與我們提倡的“原汁原味地閱讀”很相通，即排除外界的干擾，不受參考資料影響，不迷信專家權(quán)威，甚至提倡讀到“審美自失”、如癡如醉的程度，獨(dú)立思考讀出自己的疑問和體會。

1.結(jié)合自己的生活經(jīng)歷去讀詩

“細(xì)讀”，就是“充分閱讀”?！啊浞珠喿x’就是對詩歌進(jìn)行‘反復(fù)閱讀’?！磸?fù)閱讀’就是不斷挖掘出詩歌的新意。例如，《春江花月夜》這首詩為我們描繪了一幅春江月夜的美麗畫圖，表現(xiàn)了一種迥絕的宇宙意識，一個更深沉、更寥廓、更寧靜的境界。師生讀這樣一首詩，不同的人生經(jīng)歷就會讀出不同的感受：有的讀出人生苦短的傷感；有的讀出對生命的依戀，對青春的珍惜；以及明月長久相伴的欣慰；有的讀出游子思婦，親人的離別等。一個人的生活經(jīng)歷和閱讀情境對于文本細(xì)讀具有不可忽視的、具體的影響。教學(xué)時，教師要尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生充分參與到詩歌文本當(dāng)中來，對文本的語言、結(jié)構(gòu)、意象及文本背后的情感進(jìn)行仔細(xì)的品讀，讀出個人獨(dú)特的情感體驗(yàn)。

2.結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)細(xì)讀詩歌

篇6

〔中圖分類號〕 G633.3

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）

16―00124―01

一、析詩題，順藤摸瓜明思路

古人作詩，很講究擬題。標(biāo)題是詩歌的眉目，它往往暗含了作品的思想內(nèi)容或作品的線索。一般地說，分析詩題，首先有助于閱讀的方向。如《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此事》一詩中，“聞”意為聽說；“王昌齡左遷龍標(biāo)”揭示了寫作背景；“遙”表明了兩人分隔兩地。有了這種對題目的分析和理解，再閱讀此詩，我們就會感到非常容易。其次有助于準(zhǔn)確把握詩詞中某些詞語的意思。如“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?！保▌⒂礤a《石頭城》），很多學(xué)生對詩中的“故國”、“空城”難解其意，其實(shí)，結(jié)合題目，這一問題便可迎刃而解。它們和題目中的《石頭城》一樣，指的都是六朝古都金陵。把握了這一點(diǎn)，詩意就貫通了。再次有助于把握絕句的前兩句和律詩的前兩聯(lián)。詩詞的開頭一般要點(diǎn)題、交代時間、地點(diǎn)、人物、環(huán)境及事件等。如“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”（趙師秀《約客》），這兩句點(diǎn)明了《約客》的環(huán)境，富有地方氣息。又如“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！保ǘ鸥Α兜歉摺罚@兩聯(lián)照應(yīng)題目，寫出了登高所見，呈現(xiàn)出一種蕭瑟悲涼的情調(diào)。

二、抓意象，透過意象看抽象

意象是讀者借以寄托情思的物象，通過對詩歌物象的把握就能領(lǐng)會作者借用了哪些意象來寄托詩人的情感。如“月”是唐詩宋詞中常用的意象，一般說來，“月亮”是表達(dá)思念之情的。（“今夜月明人盡望，不知愁思落誰家”）。再如“梧桐細(xì)雨”是凄楚悲涼的象征（“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個愁字了得”）；“梅花”多比喻詩人不幸遭遇與詩人不同流合污的高尚情操（“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”）；“松”則是正直、堅貞、高尚的象征（“松柏本孤直，難為桃李顏”）；“杜鵑”是凄涼、哀傷的象征（“芳草平仲綠，清夜子規(guī)啼”）；“寒蟬”含有凄慘蕭索之情（“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”）；“鴻雁”常寓游子思鄉(xiāng)懷情和羈旅傷感（“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群”）；“冰心玉壺”比喻無意于追逐功名富貴，自己的心如同一片冰在玉壺那樣純潔、晶瑩（“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”）。 鑒賞詩歌只要抓住意象以及意象所包含的不同旨趣，所體現(xiàn)的不同情調(diào)，就能較好的鑒賞詩歌。

三、品語言，結(jié)合語境解詩意

文學(xué)是語言的藝術(shù)，詩歌當(dāng)然也是語言的藝術(shù)。古代詩歌藝術(shù)分析的依據(jù)首先就是語言。嚴(yán)羽說“詩有別材”，其實(shí)，詩也有“別語”。古代詩歌語言與其他文學(xué)樣式的語言相比，更具抒情性、含蓄性、精煉性、跳躍性。中國古代詩歌多半短小精悍，但蘊(yùn)含的意象卻非常豐富。要借助非常儉省的語言外殼來表達(dá)豐富的思想感情，還要符合音韻的需要。詩歌的語言美集中反映在精煉美和音樂美上。分析古代詩歌中精煉而又富于表現(xiàn)力的語言，必須讓中學(xué)生弄清弄懂古代詩歌語言的特點(diǎn)，從而確定詩歌的語境義和領(lǐng)悟作品內(nèi)涵。品古代詩歌語言，也就是要中學(xué)生懂得“詩家語”，懂得詩歌對語言的變形。這是詩詞鑒賞的基礎(chǔ)。同時，也是高考詩歌鑒賞考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一。

古詩的語言一般有如下特點(diǎn)：

1.清新。其特點(diǎn)是用語新穎，不落俗套。如杜甫的《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”。四句寫了四種景色，有動感，有靜景，色彩絢麗，語言清新生動。

2.平淡，或稱質(zhì)樸。其特點(diǎn)是選用確切的字眼直接敘述，全用白描，不加修飾，顯得真切深刻，平易近人。如陶淵明的詩，李煜的詞。

3.絢麗。其特點(diǎn)是用華麗的詞藻，多變的修辭，奇幻的情思，進(jìn)行細(xì)膩生動的描繪，如李商隱的詩。

4.明快。其特點(diǎn)是直接的、明朗的、爽快的、潑辣的。往往是斬釘截鐵，一語破的。如白居易的詩。

5.含蓄，有時也稱蘊(yùn)藉。其特點(diǎn)是意在言外，作者用含蓄委婉的語言將要所述的意思寄寓其中，讓讀者去品味。如李清照后期的詞。

篇7

前言：傳統(tǒng)的高中古代詩歌鑒賞教學(xué)的形式較為單一，使得學(xué)生很難從學(xué)習(xí)活動中獲得高質(zhì)量的學(xué)習(xí)效果，另外，新課改的不斷推進(jìn)也使得高中古代詩歌鑒賞教學(xué)必須進(jìn)行形式的轉(zhuǎn)變，因此，對古代詩歌的鑒賞教學(xué)進(jìn)行分析研究，能夠很大程度上提升高中語文課程的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

一、提升學(xué)生對古代詩歌鑒賞活動的興趣

興趣的驅(qū)動學(xué)生進(jìn)行古代詩歌鑒賞學(xué)習(xí)的重要因素。要改變很多高中語文教學(xué)的詩歌鑒賞工作依然在應(yīng)試教育的模式下進(jìn)行運(yùn)行的狀態(tài)，并對詩歌鑒賞活動進(jìn)行具體安排，更大程度上順應(yīng)提升高考成績的教學(xué)目的，使一些學(xué)生按照標(biāo)準(zhǔn)化考試的方式進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對詩歌鑒賞實(shí)際內(nèi)涵的關(guān)注。另外，教師在選擇教學(xué)方法的時候，不能簡單根據(jù)已經(jīng)制定的教學(xué)目的進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排，以便課程的安排能夠既充滿的技巧性因素又具備對學(xué)生興趣愛好的關(guān)注。要使學(xué)生在多元的教學(xué)模式中，獲得教學(xué)技巧的提升，以便學(xué)生對詩歌鑒賞存在的大量熱情也在有趣的教學(xué)模式中得到了提升。另外，教師在課程時間設(shè)計方面不可過多的關(guān)注高考，以便古代詩歌的教學(xué)活動可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際興趣進(jìn)行推進(jìn)。教師在選擇教學(xué)體系的過程中，要適當(dāng)?shù)哪７铝烁呖嫉慕虒W(xué)模式，以便學(xué)生的詩歌鑒賞時間完全被強(qiáng)大的趣味性因素涵蓋，切實(shí)提升學(xué)生的高考學(xué)業(yè)成績，使學(xué)生能夠?qū)糯姼璧膬?nèi)容進(jìn)行深入的理解。

在進(jìn)行高中語文古代詩歌鑒賞教學(xué)的過程中，教師要嚴(yán)格按照新課改有關(guān)政策的要求，對學(xué)生的指導(dǎo)機(jī)制進(jìn)行調(diào)整。教師需要更好的將學(xué)生的興趣同教師的指導(dǎo)機(jī)制進(jìn)行融合，并將正確的教育觀念融入古代詩歌鑒賞教學(xué)活動當(dāng)中。例如，江蘇省某高中在進(jìn)行古詩教學(xué)的過程中，使用動畫的形式對古詩內(nèi)容進(jìn)行了制作，并配以一定的學(xué)生感興趣的現(xiàn)代因素，使得學(xué)生在觀看動畫的過程中，獲得了對動畫故事的喜愛，并在后來的古詩學(xué)習(xí)過程中，更加積極主動的參與到古詩的學(xué)習(xí)當(dāng)中，尤其對古詩文的翻譯加強(qiáng)了興趣程度，使得學(xué)生在古詩的記憶和理解方面獲得了良好的效果。另外，教師需要對相關(guān)理論依據(jù)進(jìn)行深刻完整的分析研究，使教師不僅能夠完成對學(xué)生的基礎(chǔ)性信息教育，也能使學(xué)生掌握更加完整的價值觀。教師要加強(qiáng)對學(xué)生思維理念的關(guān)注，使學(xué)生能夠按照更加科學(xué)的模式進(jìn)行現(xiàn)實(shí)問題的解決，如果學(xué)生可以從古代詩歌鑒賞教學(xué)當(dāng)中了解到更加豐富的知識，教師則要將這些知識同現(xiàn)實(shí)生活中的因素進(jìn)行科學(xué)的對接，使學(xué)生能夠在詩歌鑒賞的過程中更加科學(xué)的掌握詩歌鑒賞的正確方法，并將詩歌鑒賞活動作為一項具有趣味性的活動進(jìn)行推進(jìn)，使學(xué)生能夠更好的進(jìn)行詩歌鑒賞興趣的提高。

二、改良古代詩歌鑒賞教學(xué)方案

詩歌鑒賞的教學(xué)的一項復(fù)雜的任務(wù)，教師如果能將更加豐富的教學(xué)資源融入教學(xué)活動當(dāng)中，則可以很大程度上提升詩歌鑒賞教學(xué)的質(zhì)量。教師要科學(xué)的進(jìn)行學(xué)生興趣愛好的開發(fā)，使學(xué)生在進(jìn)行詩歌鑒賞的過程中，能夠按照簡單的程序進(jìn)行詩歌的現(xiàn)代文翻譯，以便詩歌教學(xué)這一具有趣味性的活動可以成為更具趣味性的考證性活動。此外，一些教師要對詩歌的含義進(jìn)行分析，對詩歌的語境和深刻內(nèi)涵進(jìn)行必要的掌握。以便教師對教學(xué)方式的選擇范圍可以足夠?qū)拸V。教師所設(shè)計的教學(xué)程序必須和語文應(yīng)試教育模式取得一致，以便存在單調(diào)性特點(diǎn)的教學(xué)活動可以很大程度上擺脫應(yīng)試教育模式的影響，避免造成教學(xué)活動對學(xué)生的想象力和理解力構(gòu)成的不利影響。

良好的教學(xué)方案的提升教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，教師需要首先對教學(xué)方案的基礎(chǔ)性內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計，嚴(yán)格按照新課改的有關(guān)要求，對詩歌鑒賞的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的選取，并將與其相關(guān)的其它信息資源進(jìn)行完整的運(yùn)用，以便學(xué)生能夠更好的利用豐富的參考材料進(jìn)行古代詩歌教學(xué)質(zhì)量的提高。教師還要將先進(jìn)的教學(xué)理念融入古代詩歌鑒賞教學(xué)當(dāng)中，科學(xué)的對教師在課堂上的權(quán)威性進(jìn)行削弱，使學(xué)生擁有更廣闊的自由研討空間，以便學(xué)生可以結(jié)合更多的獨(dú)立主張進(jìn)行詩歌的理解，并將自己的思考在同學(xué)之間進(jìn)行交流，以便學(xué)生能夠在科學(xué)的教學(xué)方案引導(dǎo)下提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師要結(jié)合新課改的相關(guān)理念，將學(xué)生在自主學(xué)習(xí)作為古代詩歌鑒賞教學(xué)的主要教學(xué)模式，允許學(xué)生自主的進(jìn)行參考性材料的收集，以便學(xué)生可以根據(jù)自己的實(shí)際興趣特點(diǎn)擴(kuò)展詩歌鑒賞活動的范圍，掌握更加豐富的信息基礎(chǔ)知識。

三、加強(qiáng)對學(xué)生的鼓勵

教師要將培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力作為提升教學(xué)質(zhì)量的重要方法，首先，教師需要根據(jù)詩歌鑒賞的具體內(nèi)容，對相關(guān)的輔教材進(jìn)行收集，使學(xué)生可以得到更加完整的信息資源掌握能力。另外，學(xué)生需要根據(jù)教師提供的學(xué)習(xí)資源，對獨(dú)立思考的能力進(jìn)行提高，以便學(xué)生可以更好的通過大量信息資源的閱讀提升對古代詩歌的獨(dú)立認(rèn)識。教師要充分尊重每一個學(xué)生的獨(dú)立思考能力。教師要允許學(xué)生的課程標(biāo)準(zhǔn)答案之前進(jìn)行教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生可以按照獨(dú)立閱讀的方式進(jìn)行詩歌的鑒賞活動，教師要將鼓勵活動滲透到學(xué)生詩歌鑒賞的各個領(lǐng)域，使學(xué)生在進(jìn)行詩歌鑒賞的過程中具備足夠的自信心。教師需要對學(xué)生獨(dú)立思考當(dāng)中存在的問題進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生在自信心不受損害的情況下轉(zhuǎn)變自學(xué)方法，提升詩詞鑒賞質(zhì)量。

結(jié)論：分析當(dāng)前高中古代詩歌教學(xué)領(lǐng)域存在的問題，并對相關(guān)問題進(jìn)行分析研究，能夠很大程度上提升我國高中語文課程的教學(xué)質(zhì)量。因此，對教學(xué)策略進(jìn)行制定，有利于實(shí)現(xiàn)詩歌鑒賞的目的，是當(dāng)前很多高中語文教學(xué)人員重點(diǎn)關(guān)注的問題。

篇8

文學(xué)是語言的藝術(shù)，是由一系列語言構(gòu)成的有機(jī)體，詩歌語言以簡約取勝，跳躍性強(qiáng)，想象空間大，隱含意義多。要理解詩歌的思想內(nèi)容，必須首先讀懂詩歌的字面意思。詩歌是語言的變形、濃縮、無序的組合，相對于其他文學(xué)體裁，更具有嚴(yán)謹(jǐn)、精煉的特質(zhì)。如馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》，詩人是通過幾組尋常又具有典型特征的景物的描寫，創(chuàng)造出一種充滿凄冷孤寂之感的意境。詩歌更善于通過各種語法的運(yùn)用，強(qiáng)化語言的表達(dá)效果和藝術(shù)感染力，如《天凈沙?秋思》中，詩人不求主謂結(jié)構(gòu)的完整，而是把九個名詞性的詞組排列在一起，同時以多層密的排比形式，顯示出詩人復(fù)雜的思想感情和深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，更說明詩人靈活地處理和表現(xiàn)意象的時空關(guān)系，使詩歌的含義更深遠(yuǎn)。

二、詩歌意象的把握

意象是融入作者主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)作者的主觀情意。詩歌離不開景和物的描寫，即客觀的“象”，也離不開抒情，借景所抒的“情”，詠物所言的“志”，即主觀的“意”，象和意的結(jié)合，就是“意象”。詩人往往創(chuàng)造一些象和意構(gòu)成整體抒感。中國是詩的國度，可以說詩歌的意象是豐富多彩的。如梧桐是凄涼、悲傷的象征，蘭代表高潔，牡丹象征富貴，小草生生不息，紅豆寄相思，菊是隱逸者，鴻雁傳書是對親人的思念。詩歌中意象的體現(xiàn)往往是作者形象的映射。在詩歌中，一個物象可以構(gòu)成意趣不同的許多意象，如《詩經(jīng)?采薇》“楊柳依依”中的“柳”給人一種離愁別緒的痛苦，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門”中的“柳”是寫邊地景物的荒涼。所以，同一個物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。同時詩歌意象的構(gòu)成，作者可以通過夸張物象某一方面的特點(diǎn)，或?qū)⒘硪晃锵蟮奶攸c(diǎn)移到另一物象上，增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)效果?！拔壹某钚呐c明月，隨君直到夜郎西”中的“愁心”托給了明月，意象中的“心”具備原來并沒有的性質(zhì)。一首詩從字面上看是詞語的連綴，從藝術(shù)構(gòu)思看則是意象的組合，一個意象接一個意象，一個畫面接一個畫面，達(dá)到類似電影蒙太奇式的藝術(shù)效果。

三、詩歌意境的體會

意境是中國古典美學(xué)的基本范疇，在中國古代傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝?，意境是指作者主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界。詩人以獨(dú)具特色的慧眼觀察事物、體驗(yàn)生活。往往好詩的意境是詩人個性的體現(xiàn)，因?yàn)橐饩持杏性娙酥饔^的想法。如秦觀《鵲橋仙》中的“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”、“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，李白的《月下獨(dú)酌》“舉杯邀明月，對影成三人”都是詩人自我形象的展現(xiàn)；龔自珍的《己亥雜詩》：“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。”這些意境多么富有個性。正如中國古代繪畫注重形神兼?zhèn)湟粯?，中國古代詩歌力求?chuàng)造和表現(xiàn)具有個性特點(diǎn)的意境，這是中國古典詩歌的一條重要的藝術(shù)規(guī)律，我們要在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探索古典詩歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律，更要善于展開聯(lián)想和想象，置身于蒼古意境中，感悟古人古詩。

四、詩歌藝術(shù)的鑒賞

一切文學(xué)都是感性的，總是借助具體的形象反映生活，通過藝術(shù)的感染力量和美感作用影響讀者，詩歌的藝術(shù)鑒賞是一種審美能力的體現(xiàn)。然而，由于每個人鑒賞藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷、知識水平、藝術(shù)靈感都存在差異，對同一首詩往往有不同的見解。因此，語文教師必須有較高的文化修養(yǎng)水平，養(yǎng)成良好的閱讀古代詩歌的習(xí)慣，提高古代詩歌審美素養(yǎng)。同時，要在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋求一條行之有效的詩歌教學(xué)方法?？梢酝ㄟ^朗讀培養(yǎng)語感，體驗(yàn)詩歌的語言美、建筑美、音樂美，如李清照《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！薄皩?、覓、冷、清、凄、慘、戚”本是形象色彩和感彩的詞，而詩人精于音律，尤其是善于將語言變化與聲情結(jié)合起來，再者疊音詞的連用增強(qiáng)了藝術(shù)效果，表達(dá)了詞人創(chuàng)深愁重的感受，十分耐人尋味。

篇9

最后還應(yīng)擴(kuò)大閱讀量，提高鑒賞水平。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，見多自然識廣，文章讀得多了，自然會明白文章的規(guī)律?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”。通過“舉”課文之“一”，“反”課外閱讀詩歌之“三”，學(xué)生的審美鑒賞及審美創(chuàng)造力將會大大提高。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在舉一反三的基礎(chǔ)上，依據(jù)具體作品，準(zhǔn)確分析其表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格。

對于不同的作家作品，當(dāng)然要具體作品具體分析；對于同一位作家的不同作品，也應(yīng)具體作品具體分析，不能以共性代個性，或以個性代共性以致混淆風(fēng)格，誤談手法。

篇10

1.1古代詩歌最為基本的特點(diǎn)是表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，比如杜甫的“安得廣廈千萬間”表現(xiàn)出了詩人寬廣的胸襟、對蕓蕓眾生的悲憫；“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”表現(xiàn)出了劉邦爭霸天下的雄心壯志；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”則將其對田園生活的向往之情表達(dá)了出來。

1.2古代詩歌通過塑造典型的形象來反映當(dāng)時的生活狀態(tài)，通過景物意境來表達(dá)思想感情，將情感充分蘊(yùn)含到了藝術(shù)形象中，大大提升了詩歌的藝術(shù)境界，具有很強(qiáng)的代表性和典型性，比如在“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”中，詩人杜甫就將自己憂國憂民的形象展現(xiàn)了出來，后人也是通過詩歌對他的愛國情感更加欽佩。

1.3古代詩歌對思想、內(nèi)容的表達(dá)通常以最少的語言實(shí)現(xiàn)，并通過比喻、象征、通感、典故、雙關(guān)這些方式來引申含義，引起讀者深思和探究，從某種意義上說，其具有含蓄、精煉之美。

1.4古代詩歌語言的表達(dá)效果往往與內(nèi)容形象相聯(lián)系，不僅為主題服務(wù)，反映作者的思想情感，為形象服務(wù)，使描寫的事物形象逼真、形神兼?zhèn)?，還為意境服務(wù)，通過營造出的意境來傳達(dá)作者內(nèi)心情感或精神境界。第五，在古代詩歌中有一些特殊結(jié)構(gòu)的詩常常會產(chǎn)生特殊的表達(dá)效果，比如杜甫《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，疊詞的出現(xiàn)就進(jìn)一步增強(qiáng)了語言的律感或起調(diào)作用，另外，意象名次羅列也能使作者描寫的特定鏡頭表現(xiàn)出特定意境。

2.現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是相對應(yīng)的，雖然現(xiàn)代文學(xué)是古代文學(xué)的創(chuàng)新和延續(xù)，但其并不等同于古代文學(xué)?，F(xiàn)代文學(xué)興起于時期，其發(fā)展是隨著中國的變革和社會內(nèi)部性質(zhì)的轉(zhuǎn)變而不斷演變的，時代賦予了現(xiàn)代文學(xué)社會主義因素，這就明確了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向，并由此促使了現(xiàn)代小說、散文詩歌、新詩、雜文等新文學(xué)題材的產(chǎn)生，而在抒情、描寫和敘述手段方面也表現(xiàn)出了濃厚的現(xiàn)代氣息，從而與世界文流更加一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。在語言方面，新文學(xué)時期主張廢除文言文，而采用具有現(xiàn)代化的白話文，現(xiàn)代科學(xué)民主思想主要通過現(xiàn)代語言來表現(xiàn)，白話文在現(xiàn)代文學(xué)作品中的應(yīng)用大大減少了讀者的閱讀障礙。瞻觀現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，其現(xiàn)代化發(fā)展在很大程度上依托于外國文學(xué)思想，通過對西方現(xiàn)代思想的吸收和內(nèi)化以及對古代傳統(tǒng)文學(xué)的反思，現(xiàn)代文學(xué)體現(xiàn)出了非常豐富和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，與距當(dāng)今時代較遠(yuǎn)的古代詩歌不同，現(xiàn)代文學(xué)無論是在價值取向上還是在情感坐標(biāo)上，都更容易引發(fā)當(dāng)代讀者共鳴。然而，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不僅是吸收外來文學(xué)營養(yǎng)使之民族化的過程，還是繼承中國傳統(tǒng)文化使之現(xiàn)代化的過程，這也就決定了古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的地位之重。

3.古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

3.1寫作方法的應(yīng)用

在古代詩歌中，非常講究意象運(yùn)用和虛實(shí)結(jié)合，通常會采用留白寫作手法，并注重情感抒發(fā)，現(xiàn)代文學(xué)中的一些詩歌、散文作品的抒情方法對古代詩歌就有所借鑒。另外，比喻、擬人、通感、雙關(guān)等都是古代詩歌常用的寫作手法，這些修辭手法在現(xiàn)代文學(xué)中多有應(yīng)用。通過深入了解古代詩歌，我們不難發(fā)現(xiàn)在作品中無一不蘊(yùn)含著詩人豐富的想象力，同時講究起承轉(zhuǎn)合，這對于現(xiàn)代文學(xué)具有一定的指導(dǎo)作用，為后人的寫作開啟了一條暢通之路。很多現(xiàn)代學(xué)者作品的形成都或多或少受到了古代詩歌的影響，特別是現(xiàn)代詩歌、散文、歌詞這些抒發(fā)作者內(nèi)心情感的載體，其所具備的豐富的內(nèi)容和文化內(nèi)涵給人們帶來了無盡的遐想和留戀，而這也在很大程度上提高了古代詩歌的藝術(shù)水準(zhǔn)和研究意義。中國作家譚亞新就通過一系列作品傳達(dá)著詩歌古代到現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)到聯(lián)想的寫作手法，使人們充分感受到了現(xiàn)代文學(xué)的語言、情感魅力。

3.2主題思想的應(yīng)用

古代詩歌通常以簡短的語言來表達(dá)主題內(nèi)容，比如對事物的贊美之情、對未來美好生活的向往之情、對現(xiàn)實(shí)生活的抨擊等，從這些主題思想和內(nèi)容中能夠看出詩人厭惡什么、欣賞什么、向往什么，這對現(xiàn)代文學(xué)有著積極影響，很大一部分現(xiàn)代文學(xué)的境界是從古代詩歌中得來的，特別是富有愛國主義情懷的詩歌更是激勵著現(xiàn)代優(yōu)秀文學(xué)作品的衍生，拿魯迅、聞一多這些愛國文學(xué)家的作品來說，我們能從作品中感受到古代詩人比如屈原、杜甫、陸游等的詩歌中所表達(dá)出來的愛國主義精神，現(xiàn)代作家如汪曾祺、林清玄在進(jìn)行寫作時就是抱著傳統(tǒng)的文人姿態(tài)。不得不承認(rèn)，古代詩歌具有非常優(yōu)美的意境，承載著詩人內(nèi)心的情感，讀者讀這些詩，不管是在心境上還是精神上都會產(chǎn)生一種滿足、舒緩和升華之感，現(xiàn)代文學(xué)中許多作品內(nèi)核是詩人的情懷，而那些韻律、形象和語言則只是詩人思想的外殼。以《詩經(jīng)》為例，這是我國第一部詩歌總集，其創(chuàng)作方式主要以現(xiàn)實(shí)主義為主，在《詩經(jīng)》中，有很多反映當(dāng)時勞苦人民生活狀態(tài)的作品，這對現(xiàn)代文學(xué)思想發(fā)展的影響是非常深遠(yuǎn)的，魯迅的《阿Q正傳》就傳承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義流派。

3.3表現(xiàn)形式的應(yīng)用

詩歌作為最初的文學(xué)形式，從古至今的文學(xué)積淀成為了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的巨大動力?！对娊?jīng)》是最早的寫實(shí)詩，《離騷》是最早的浪漫詩代表，而之后，以杜甫為代表的寫實(shí)派、以蘇軾和李白為代表的浪漫派都得到了發(fā)展。雖然近代推崇白話文，但是在很多新詩體的作品中我們?nèi)匀荒懿蹲降焦糯姼璧暮圹E，比如《嘗試集》中，就較多應(yīng)用了舊體詩詞，《三弦》中，作者沈尹默則應(yīng)用了古樂府，此外，魯迅、戴望舒等眾多作家的優(yōu)秀作品中也常常能看到舊體詩詞的影子。

3.4在文學(xué)發(fā)展上的應(yīng)用

對于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造具有指導(dǎo)意義的還包括古代詩歌中所包含的“極致”的問題。首先，古代詩歌的“極致”反映著古代詩人、詞人對藝術(shù)的熱愛和追求，詩和文在古代都被視為正統(tǒng)文學(xué)，很多詩人將詩歌創(chuàng)造當(dāng)做一生事業(yè)，在追尋詩歌藝術(shù)的道路上，他們不惜歷盡磨難，不斷攀登，最為典型的就是唐代詩人王維，而在生活節(jié)奏不斷加快的今天，一個作家要達(dá)到藝術(shù)的“極致”，就應(yīng)苦心推敲，勇于追求。其次，任何一個詩人要達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作“極致”，都需要具備堅厚基礎(chǔ)，比如詩人的藝術(shù)文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)的積累、對待詩歌創(chuàng)作的態(tài)度、自己的人生理想和品格境界等，這些都決定著作品的格調(diào)，決定著詩人的思想情感能否順利表達(dá)出來，作為現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者，如果能夠站在人生和時代的高度進(jìn)行創(chuàng)作，寫出高境界的作品就不再是一個難題。再次，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域應(yīng)不斷推崇古代詩歌中的“極致”，這并不是說每個詩人、作家都要達(dá)到杜甫、李白、王維這些古代詩人的高度，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代詩人在創(chuàng)作中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，在繼承中弘揚(yáng)，學(xué)會運(yùn)用作品調(diào)節(jié)人們精神世界的沖突和矛盾，解決現(xiàn)代人所面臨的憂愁、苦悶、緊張、焦慮、孤獨(dú)情緒，以為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。