導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

裘沛然教授指出：“中醫(yī)現(xiàn)代化，首先要知道幾千年來無數(shù)的大醫(yī)和先哲們嘔心瀝血的成果是什么，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才談得到中醫(yī)的現(xiàn)代化?！倍覀儚氖轮嗅t(yī)現(xiàn)代化研究的，有幾個(gè)真正懂得中醫(yī)、了解中醫(yī)？所以中醫(yī)現(xiàn)代化只能是一種假的現(xiàn)代化，是“偽現(xiàn)代化”?！艾F(xiàn)在的政策導(dǎo)向是強(qiáng)調(diào)用現(xiàn)代科研方法研究中醫(yī)，其實(shí)就是用西醫(yī)替代中醫(yī)，美其名曰中醫(yī)現(xiàn)代化，實(shí)際上就是消滅中醫(yī)”（焦樹德教授語）。在這樣一種中醫(yī)現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想下，談中醫(yī)的創(chuàng)新只能是一句空話。必須牢記的是：只有返本才能創(chuàng)新。事物需要發(fā)展，但是如果摒棄原來的基礎(chǔ)，只能算是一種新興事物罷了。中醫(yī)學(xué)只有在自身的準(zhǔn)繩內(nèi)發(fā)展，保持自身的特色，中醫(yī)現(xiàn)代化才能有真正有價(jià)值的成果。

中醫(yī)需要?jiǎng)?chuàng)新，它的現(xiàn)代化應(yīng)該是繼承了五千年傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，中醫(yī)一系列獨(dú)特的理論體系、醫(yī)學(xué)方法，并不是束縛中醫(yī)發(fā)展的絆羈，而是體現(xiàn)中醫(yī)特色的關(guān)鍵和根本，科學(xué)需要突破束縛，但是如果要打破中醫(yī)這些特征的話，那么現(xiàn)代化的中醫(yī)也就面目全非了。而中醫(yī)在幾千年來的發(fā)展過程中，本身就是在不斷的求創(chuàng)新、求發(fā)展的，從來就不是抱殘守缺、固步自封的，歷代中醫(yī)各家從來都沒有停止過對(duì)中醫(yī)學(xué)的豐富和發(fā)展，重大創(chuàng)新歷代層出不窮。

不相信中醫(yī)獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，盲目崇拜西醫(yī)學(xué)方法，對(duì)中醫(yī)自身傳統(tǒng)的冷漠，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)術(shù)界目前的現(xiàn)狀，即：把盲目改造中醫(yī)傳統(tǒng)、簡單模仿西醫(yī)當(dāng)成中醫(yī)現(xiàn)代化的方向。中醫(yī)的發(fā)展本身是在一個(gè)非常成熟的、完善的、符合客觀規(guī)律的理論框架之內(nèi)的，這種發(fā)展可以是無限的，如果任意想突破這個(gè)框架，必然容易導(dǎo)致違背客觀規(guī)律。現(xiàn)在的大多數(shù)現(xiàn)代化研究只不過是對(duì)中醫(yī)藥的量化、標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化的研究，進(jìn)行微觀的分析，而這種研究成果實(shí)際上只不過是對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行一次邏輯語言、數(shù)學(xué)語言的解釋而已，對(duì)中醫(yī)的實(shí)際內(nèi)容沒有任何觸動(dòng)，中醫(yī)藥的思維方式仍然沒有變化，只是某些形式和外在的東西有所變動(dòng)，需要注意的是，這些變動(dòng)可能對(duì)中醫(yī)的發(fā)展造成致命的打擊。

篇2

《消費(fèi)者行為學(xué)》是市場(chǎng)營銷專業(yè)的一門必修課程，是一門理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科，是把心理學(xué)應(yīng)用于市場(chǎng)營銷而形成的一門綜合性的應(yīng)用管理科學(xué)。隨著人們健康意識(shí)的增強(qiáng)以及人口老齡化的到來，新的醫(yī)藥消費(fèi)情況層出不窮，醫(yī)藥消費(fèi)的時(shí)間、地點(diǎn)、形式和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，為了更好的把握醫(yī)藥消費(fèi)者的特點(diǎn)，專門針對(duì)醫(yī)藥消費(fèi)行為進(jìn)行研究，中醫(yī)藥院校的市場(chǎng)營銷專業(yè)專門開設(shè)了《醫(yī)藥消費(fèi)者行為學(xué)》這門課程。除了系統(tǒng)學(xué)習(xí)消費(fèi)者行為的相關(guān)理論，《醫(yī)藥消費(fèi)者行為學(xué)》更注重突出醫(yī)藥消費(fèi)特色，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合。作為中醫(yī)藥院校的市場(chǎng)營銷專業(yè)的學(xué)生來說，以后從事的主要是醫(yī)藥市場(chǎng)營銷方向，如何更好的學(xué)習(xí)《醫(yī)藥消費(fèi)者行為學(xué)》這門課程，培養(yǎng)和提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力，筆者認(rèn)為我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)必須從中醫(yī)藥院校市場(chǎng)營銷專業(yè)學(xué)生的能力特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合所授課程的特點(diǎn)，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核方式上加以改進(jìn)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為未來的實(shí)際工作提供有力的支持。

一、教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)醫(yī)藥消費(fèi)特色

由于中醫(yī)藥院校市場(chǎng)營銷專業(yè)的學(xué)生以后就業(yè)時(shí)面對(duì)的主要是醫(yī)藥消費(fèi)者，包括醫(yī)藥批發(fā)商、商、醫(yī)院、零售藥店以及個(gè)人醫(yī)藥消費(fèi)者。作為醫(yī)藥商業(yè)企業(yè)的批發(fā)商、商以及醫(yī)院，他們最終面對(duì)的還是個(gè)人醫(yī)藥消費(fèi)者，所以歸根究底都要特別了解最終消費(fèi)者的消費(fèi)行為。而醫(yī)藥消費(fèi)者行為是一種特殊的消費(fèi)行為，主要是指為了治療、預(yù)防疾病，維護(hù)身體健康，通過市場(chǎng)交換而進(jìn)行的醫(yī)藥商品及服務(wù)的消費(fèi)行為。由于醫(yī)藥商品及服務(wù)是與人的生命健康密切相關(guān)，具有社會(huì)公共性，因此具有不同于一般商品消費(fèi)的特殊性。為了更好的了解醫(yī)藥消費(fèi)的特殊之處，我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容的安排上特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)藥特色，除了在每個(gè)章節(jié)的消費(fèi)者行為理論教學(xué)中講解醫(yī)藥消費(fèi)者的相關(guān)特點(diǎn)，還專門增加了“不同醫(yī)療保險(xiǎn)方式消費(fèi)者群體的行為特征”、“Rx與OTC消費(fèi)者群體的行為特征”、“中國傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)藥消費(fèi)行為的影響”、“國家政策與醫(yī)藥消費(fèi)者行為”等內(nèi)容。

二、教學(xué)方法講究綜合運(yùn)用

要想使《醫(yī)藥消費(fèi)者行為學(xué)》這門課程取得良好的教學(xué)效果，就要改革傳統(tǒng)、單一的教學(xué)方法。首先，應(yīng)當(dāng)注重以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，形成師生互動(dòng)的良好氣氛。其次，在教學(xué)過程中，必須優(yōu)化教學(xué)方法，綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)和提高學(xué)生的職業(yè)能力和綜合素質(zhì)。具體來說，可以綜合使用以下幾種方法：（1）課堂講授法：主要用于講授消費(fèi)者行為學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能。在講授過程中要注意與啟發(fā)式教學(xué)方法結(jié)合起來，適當(dāng)配合使用文字語言、肢體動(dòng)作和面部表情等手段，來吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，進(jìn)而取得較好的教學(xué)效果。（2）案例教學(xué)法：主要通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)有關(guān)案例進(jìn)行閱讀、分析、討論和發(fā)言，學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，鍛煉和提高學(xué)生運(yùn)用相關(guān)理論和知識(shí)解釋消費(fèi)者行為的現(xiàn)象，指導(dǎo)并引導(dǎo)消費(fèi)者理性地進(jìn)行購買決策，制定適應(yīng)消費(fèi)者行為的營銷對(duì)策的能力，從而增強(qiáng)企業(yè)在市場(chǎng)營銷中的競爭力。（3）情景模擬法：教師通過設(shè)置一定的消費(fèi)、銷售情景，讓學(xué)生分別扮演各種可能的消費(fèi)者角色、營銷或銷售人員角色，在更接近于真實(shí)情景的環(huán)境中處理一些相關(guān)問題。通過演練過程的體驗(yàn)，包括感覺、知覺、注意、記憶、情緒、情感、態(tài)度等內(nèi)容來感受角色的心理變化，有利于激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)和學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)消費(fèi)行為學(xué)知識(shí)的理解，學(xué)會(huì)換位思考，并靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。（4）操作實(shí)訓(xùn)法：通過課后對(duì)自己進(jìn)行醫(yī)藥消費(fèi)經(jīng)歷的總結(jié)，在購買和使用產(chǎn)品過程中對(duì)醫(yī)藥消費(fèi)者進(jìn)行觀察，對(duì)零售藥店以及醫(yī)院的布局設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)查，了解不同氣質(zhì)、性格的消費(fèi)者在購買活動(dòng)中的表現(xiàn)以及營銷人員的接待方式，從感覺、知覺、注意和情緒、情感角度思考零售藥店的店內(nèi)布置和陳列、醫(yī)院的布局設(shè)計(jì)是否有利于消費(fèi)者購買活動(dòng)，指出其長處和不足，并提出改進(jìn)建議，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生觀察分析和運(yùn)用的能力，為將來的實(shí)際工作打下基礎(chǔ)。

篇3

2對(duì)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”目錄學(xué)思想的哲學(xué)解讀“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，即將各類著作按照科學(xué)、系統(tǒng)、辨證的原則進(jìn)行分類，將各種學(xué)術(shù)派別和流派的作品、論著進(jìn)行梳理，分門別類，將其來龍去脈考證得像鏡子一樣明凈透徹。其目的是使人一目了然，進(jìn)而綜述其學(xué)術(shù)源流，為做學(xué)問、科學(xué)研究者指明讀書和查找資料的方向?！氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”體現(xiàn)目錄學(xué)之功用和任務(wù)，凡欲做大學(xué)問者必先經(jīng)此。正如古人所說：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入?！痹凇氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”目錄學(xué)思想的指導(dǎo)下，必須把圖書的著錄、分類與解說同文明史、文化史、學(xué)術(shù)史與科技史的研究緊密結(jié)合，并為之服務(wù)。

3關(guān)乎孕育“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”目錄學(xué)思想之時(shí)代背景的哲學(xué)思考章學(xué)誠生活的時(shí)代，中國知識(shí)分子命運(yùn)多舛，原本懷著滿腔熱情報(bào)效朝廷的士子階層，面對(duì)清王朝“文字獄”的血腥滌洗和壓制變得孱弱和不知所措。

原有的激情消逝殆盡，留下的惟有無助的嘆息和無盡的遺憾。士子們不再過問政治，不再品評(píng)時(shí)事，不再慷慨激昂，他們把目光轉(zhuǎn)向“故紙堆”，把精力投入到遠(yuǎn)離“經(jīng)世致用”的考據(jù)之中。于是乎考據(jù)變得盛行，而章氏卻以驚人的勇氣和學(xué)術(shù)洞察力，旗幟鮮明地批判“溺于器而不知道”的漢學(xué)———考據(jù)學(xué)和“舍器而言道”的宋明理學(xué)———道學(xué)。章學(xué)誠提出并深刻闡述“六經(jīng)皆史”之唯物史觀與“道寓于器……故道者非圣人智力所能為，皆其事勢(shì)自然”之唯物主義歷史命題。章氏以知識(shí)分子的道義擔(dān)當(dāng)而特立獨(dú)行，不隨波逐流，系統(tǒng)地提出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”之目錄學(xué)精粹思想，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究從經(jīng)學(xué)桎梏下解脫出來的歷史發(fā)展趨勢(shì)與時(shí)代進(jìn)步潮流。

當(dāng)時(shí)人“爭辨于行墨字句之間，不復(fù)知有淵源流別”，章學(xué)誠逆流而行于學(xué)界，指出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”這一飽含智慧的圖書文獻(xiàn)目錄編纂思想與原則。它成為中國古典目錄學(xué)的重要成就之一。章學(xué)誠所處時(shí)代的特殊環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍為其“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”之偉大目錄學(xué)指導(dǎo)思想的提出和形成提供了值得學(xué)人深思的哲學(xué)意義上的土壤與推動(dòng)。

4源流與秉承思辨———對(duì)中國古典目錄學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)

章學(xué)誠一生窮困潦倒，但卻不追名逐利，潛心治學(xué)，尤精勤于校讎學(xué)。章學(xué)誠通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)文獻(xiàn)整理中具體問題進(jìn)行研究，數(shù)十年嘔心瀝血著成《校讎通義》、《文史通義》。在自身治學(xué)的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)劉向、劉歆、鄭樵的目錄學(xué)思想（歷史上劉向輯成《別錄》，其子劉歆編成《七略》；鄭樵著有《通志》），充分闡明自己“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的目錄學(xué)思想，高度概括中國古典目錄學(xué)的精華和優(yōu)良傳統(tǒng)，在這一過程中，將古代校讎學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的理性認(rèn)知階段。他對(duì)前人校讎成果加以評(píng)論，肯定其成就，校正其訛誤，在總結(jié)前人方法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新的校讎方法，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)了目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展。

再追溯回去，辨章學(xué)術(shù)流別的思想則是劉氏父子上承司馬遷《史記》而來，司馬遷本著“通古今之變”的精神，在這方面作了初步嘗試。

比如在學(xué)術(shù)淵源方面，司馬遷認(rèn)為主要有儒道兩家，即孔子和老子之學(xué)，尤其是對(duì)儒學(xué)，司馬遷探源考流之功尤大，在《孔子世家》、《儒林列傳》中都曾對(duì)此進(jìn)行專門討論，堪為辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的典型。

司馬遷編本紀(jì)、世家、年表、列傳，這些正是考源流、辨同異的寫法。劉歆《輯略》繼承了司馬遷的思想，不光分別學(xué)術(shù)流別，還探討了各種學(xué)術(shù)源流，而司馬遷也是這樣的。劉氏父子上承司馬遷《史記》，下啟班固，更影響了章學(xué)誠治學(xué)宗旨及目錄學(xué)思想的形成。

5中國傳統(tǒng)目錄學(xué)形而上之道

章學(xué)誠認(rèn)為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”即分清學(xué)術(shù)源流，考究學(xué)術(shù)淵源；目錄要體現(xiàn)學(xué)術(shù)史和科學(xué)分類的有關(guān)內(nèi)容，才能更好地為學(xué)術(shù)研究服務(wù)。文獻(xiàn)整理分類、刪選編輯成書從它一產(chǎn)生開始就不是簡單的技術(shù)性工作，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”作為目錄學(xué)的重要職能自清代章學(xué)誠提出后，引起了人們的廣泛贊同，它就從理論上徹底地否定了目錄學(xué)實(shí)踐的純粹技術(shù)性。它要求目錄學(xué)實(shí)踐活動(dòng)要緊密聯(lián)系學(xué)術(shù)傳承和文化授受源流。這樣，傳統(tǒng)目錄學(xué)中的一些相關(guān)的理論和方法，如著錄范圍和著錄方法、類例和類書、解題、編次、互著、別裁、校讎等等，因其局部性、低層次性和非關(guān)鍵性，在傳統(tǒng)目錄學(xué)中并不占據(jù)核心理論的地位，而僅僅是輔的理論。

目錄學(xué)實(shí)踐活動(dòng)也就不是單純的“網(wǎng)羅群籍、部次甲乙”的“簿錄之學(xué)”，而是具有很強(qiáng)學(xué)術(shù)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)?！氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”理論也確立了目錄學(xué)的文史性和科學(xué)性。目錄學(xué)的重要功能是揭示出各種學(xué)術(shù)文化發(fā)展的來龍去脈、源流。

篇4

關(guān)鍵詞：信息網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)哲學(xué) 哲學(xué)

Key words：Information Network social philosophyMarxist

作者簡介：第一作者：吳雪瑩，天津師范大學(xué)學(xué)院哲學(xué)專業(yè)2009級(jí)研究生，研究方向?yàn)檎軐W(xué)基本原理。

第二作者：呂奕煒，天津中醫(yī)藥大學(xué)圖書館助理管理員。

馬克思說過哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂。哲學(xué)應(yīng)該也能夠做到與時(shí)俱進(jìn)。關(guān)注時(shí)代命運(yùn)、把握時(shí)代脈搏、展望未來前景，是哲學(xué)不可推卸的歷史使命。

中國的信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)時(shí)間并不長，但發(fā)展迅速，對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)的哲學(xué)研究具有非常重要的理論意義和實(shí)踐意義。就實(shí)踐意義上而言，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的哲學(xué)探討有利于人際之間以及人與社會(huì)之間的理性對(duì)話和秩序化重構(gòu)。信息網(wǎng)絡(luò)就是信息的普遍聯(lián)系的基本形式，是存在于一切相互聯(lián)系、相互作用的事物或系統(tǒng)中的關(guān)系的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了開放、多元、自由、共享的精神價(jià)值。

信息網(wǎng)絡(luò)作為一種新的科技現(xiàn)象出現(xiàn)，要求哲學(xué)尤其是社會(huì)哲學(xué)進(jìn)行理論概括和反思，信息網(wǎng)絡(luò)以其重要影響成為現(xiàn)時(shí)代最顯著的標(biāo)志性技術(shù)物，改變了人們對(duì)時(shí)空、實(shí)在、中介以及交往等的看法，況且這種改變還在進(jìn)行中尚無終結(jié)痕跡。完整的信息網(wǎng)絡(luò)是人機(jī)以及人際互動(dòng)的衍生物，純粹的技術(shù)哲學(xué)審視并不能真正掌握信息網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，必須在科技與人文、工具和價(jià)值結(jié)合的理論視點(diǎn)上尋找信息網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)內(nèi)容。

對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)的哲學(xué)研究可以促進(jìn)利益論研究的深入。網(wǎng)絡(luò)作為技術(shù)形態(tài)以及數(shù)字平臺(tái)出現(xiàn)的根本動(dòng)力無疑是和人們的利益關(guān)切分不開的，網(wǎng)絡(luò)道德問題的出現(xiàn)和利益關(guān)系密切相關(guān)，任何有關(guān)技術(shù)哲學(xué)和倫理問題的思考都無法離開利益考量，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使網(wǎng)絡(luò)利益主體多元化、利益滿足方式多樣化、利益沖突超限化、利益結(jié)構(gòu)虛擬化，這一切現(xiàn)象的呈現(xiàn)使利益論的研究出現(xiàn)新的特點(diǎn)和新的理論生發(fā)點(diǎn)。

對(duì)網(wǎng)絡(luò)所面臨的倫理問題進(jìn)行哲學(xué)研究可以促進(jìn)應(yīng)用倫理學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展。由于電子信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)生活各方面的重要作用和影響，使得它成為從具有技術(shù)創(chuàng)新意義的事物擴(kuò)展到具有全面社會(huì)意義的事物。網(wǎng)絡(luò)倫理作為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間面臨的各種網(wǎng)絡(luò)倫理問題的價(jià)值回應(yīng)，既有著理論研究的現(xiàn)實(shí)緊迫性和內(nèi)在動(dòng)力，也有著理論架構(gòu)的廣闊空間。網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一個(gè)技術(shù)問題，它更是一個(gè)負(fù)載倫理價(jià)值的技術(shù)問題。網(wǎng)絡(luò)空間充斥著各種技術(shù)涂層掩蓋下的倫理道德問題，網(wǎng)絡(luò)需要自己特有的倫理道德，網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)能使網(wǎng)絡(luò)由無序走向有序，深刻地體現(xiàn)出人類德性進(jìn)步的程度。

促進(jìn)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換和研究范式的變革，使哲學(xué)在與時(shí)代精神的互動(dòng)中吸取理論和實(shí)踐營養(yǎng)，以使自己站在時(shí)代精神的高度作出前瞻性、指導(dǎo)性的建設(shè)性作用。中國由以前的每一次重大科技革命中都慢一拍到現(xiàn)在和歐美發(fā)達(dá)國家?guī)缀跬瑫r(shí)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，顯然是一個(gè)明顯的時(shí)代進(jìn)步，這種進(jìn)步要求我們迫切拿出自己的理論研究成果來鞏固自身的技術(shù)成就，尤其是理論研究嚴(yán)重滯后的現(xiàn)實(shí)也更加劇了哲學(xué)主題和研究范式轉(zhuǎn)換的緊迫性。

網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)是對(duì)當(dāng)代以信息網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的人類存在方式的全面變革進(jìn)行理論概括和哲學(xué)反思的新興哲學(xué)學(xué)科。研究網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)的主要價(jià)值和意義在于：第一，對(duì)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐進(jìn)行全面而深入的理論概括和反思，以期為網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)提供一定的理論參照和價(jià)值規(guī)范；第二，促進(jìn)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換與形態(tài)的變革，使哲學(xué)在與時(shí)代精神的互動(dòng)中永葆青春；第三，在與其他學(xué)科特別是技術(shù)科學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等的交流互動(dòng)中豐富和深化哲學(xué)的新領(lǐng)域、新觀念、新思維、新方法；第四，為我國貫徹和實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀提供理論支持。

信息網(wǎng)絡(luò)與哲學(xué)具有密切的關(guān)系。我們既要堅(jiān)持在的基本世界觀和方法論指導(dǎo)下對(duì)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐進(jìn)行哲學(xué)反思，又要在深入思考時(shí)代主題的基礎(chǔ)上，對(duì)的一些觀點(diǎn)、原理、規(guī)律進(jìn)行發(fā)展和改造，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中許多最新的現(xiàn)象、概念、規(guī)律、理論是對(duì)哲學(xué)的極大豐富和發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)化為人類社會(huì)諸多關(guān)系的改變和矛盾的解決提供了條件，未來發(fā)展將使歷史真正走向世界歷史，使人真正回歸人自身。目前的關(guān)鍵是處理好網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)不是金礦，也不是泡沫，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人不會(huì)變成神，也不會(huì)墮落為物。未來會(huì)怎樣，在很大程度上并不取決于變革本身，而取決于我們昨天的夢(mèng)想與今天的創(chuàng)造?！叭绻ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)生了問題，將不是因?yàn)槲覀內(nèi)狈夹g(shù)、缺乏遠(yuǎn)見或者缺乏動(dòng)力，而是因?yàn)槲覀兾茨馨盐辗较蚬餐呦蛭磥怼！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[2]林力．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的十大天然法則[J]．管理新說，2002（12）

篇5

一堂好課要有充分的教具準(zhǔn)備，材料簡單、易行。一節(jié)課有一套好的材料，就注定了會(huì)是一堂精彩的課。給我們展示科學(xué)課堂的其中一位，任洪老師，他在材料的選擇上獨(dú)具匠心。任老師上的是六年級(jí)上冊(cè)《拱形的力量》這一課。在這節(jié)課中，同學(xué)們要做的實(shí)驗(yàn)是測(cè)量拱形的承重能力，材料看似簡單，就紙拱、墊圈，但需要斟酌的問題非常多。比如：紙拱多少長合適，多少寬合適，用什么材質(zhì)，紙拱的跨度是多少，墊圈多少大，跨度值與紙拱的高度多少比例合適，墊圈選用多少重量，墊圈在紙拱上是并排放還是疊放，等等，還有抵住物--小木塊有多重，多大的變化才能有明顯的數(shù)據(jù)差異，甚至，做好一個(gè)紙拱也需要費(fèi)腦筋。但是，任洪老師巧妙地選取了商店兩塊八一疊的紙以及自己女兒的玩具，用作實(shí)驗(yàn)器材，材料簡單、易行，實(shí)驗(yàn)效果也非常好。所以教具的準(zhǔn)備非常重要，它是一堂好課的前提。

2、循循善誘，引出主題

良好的導(dǎo)入，可以充分激發(fā)學(xué)生的興趣。沈亞萍老師在上《推理》一課時(shí)，為了引出“推理”，首先設(shè)置了一個(gè)場(chǎng)景：雙休日，學(xué)校發(fā)生了一件奇怪的事情。有人把教室里一些破損的桌椅全部修好了，這個(gè)人在現(xiàn)場(chǎng)留下了一個(gè)腳印。沈老師利用這個(gè)場(chǎng)景做導(dǎo)入，讓學(xué)生們都當(dāng)了一回“偵探”，引起了學(xué)生的興趣。接著，沈老師讓學(xué)生們測(cè)量腳印，并且通過發(fā)現(xiàn)腳長和身高的關(guān)系，推理這個(gè)人是誰。同學(xué)們因此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心，有了探究學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

3、把握課堂，收放自如

根據(jù)學(xué)生的情況，進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹笆铡?、“放”，引?dǎo)學(xué)生順利走向教學(xué)目標(biāo)。任洪老師在得知自己所借班級(jí)的學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Ρ容^弱的情況下，采取了比較“收”的方式。先讓學(xué)生討論怎么做實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的步驟，以及這樣設(shè)計(jì)的理由。最后老師自己再重新提出實(shí)驗(yàn)的步驟，注意點(diǎn)。在保證實(shí)驗(yàn)的規(guī)范性，嚴(yán)謹(jǐn)性的前提下，一步一步地引導(dǎo)學(xué)生去探究。

4、隨機(jī)應(yīng)變，有效“生成”

充分利用教學(xué)活動(dòng)中的情境，創(chuàng)設(shè)生成性內(nèi)容。在實(shí)驗(yàn)過程中，如果出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)結(jié)果與其他小組不一致的情況下，老師可以借助這個(gè)情境，創(chuàng)設(shè)生成性內(nèi)容。例如，可以請(qǐng)其他小組的同學(xué)來推理，比較，為什么會(huì)造成這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果。讓學(xué)生們自己來說，這樣一來，學(xué)生們對(duì)知識(shí)的印象會(huì)更加深刻。

5、給予空間，體驗(yàn)探究

給學(xué)生整塊的時(shí)間，讓他們進(jìn)行有效的研究，建立科學(xué)概念，鍛煉動(dòng)手能力。設(shè)計(jì)一個(gè)更加情境化的環(huán)節(jié)，使問題更加情境化。一個(gè)問題拋出來之后，能夠給孩子一個(gè)更多的自主、設(shè)計(jì)、探究、研究這樣的一個(gè)空間。李霞老師在上《黑盒子的秘密》這一課時(shí)，給了學(xué)生們?nèi)握麎K的時(shí)間，讓學(xué)生去探究黑盒子內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。在這個(gè)過程中，培養(yǎng)學(xué)生去理性的面對(duì)自己要研究的問題。也讓他們意識(shí)到，做研究需要時(shí)間，需要投入精力，深刻體驗(yàn)到研究不是那么容易的事，它要很細(xì)致。

6、學(xué)以致用，聯(lián)系生活

教學(xué)內(nèi)容應(yīng)緊密聯(lián)系生活。在李禎忠老師的《看誰造的高》一課上，李老師引入了“價(jià)格”一說。他在寫有實(shí)驗(yàn)材料的清單上標(biāo)注了各材料價(jià)格，將節(jié)約設(shè)計(jì)成本的理念融入到教學(xué)中，提高學(xué)生節(jié)約的意識(shí)。這就是教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系實(shí)際的一個(gè)體現(xiàn)。

7、準(zhǔn)確定位，分層達(dá)標(biāo)

以學(xué)生能夠接受的方式傳授知識(shí)，使教學(xué)內(nèi)容淺顯易懂，生動(dòng)形象。例如沈老師的課，她把伽利略那么多年的研究深入淺出地拿到課堂上，一步一步地深入，讓學(xué)生感受這樣一個(gè)知識(shí)發(fā)生的過程。這調(diào)動(dòng)了學(xué)生們對(duì)科學(xué)探究那種向往和深層次思維思考時(shí)候所產(chǎn)生的內(nèi)心沖動(dòng)和興奮。老師如何能夠?qū)⒁粋€(gè)復(fù)雜的、深?yuàn)W的知識(shí)深入淺出地傳授給學(xué)生？學(xué)生的現(xiàn)有水平與老師要求學(xué)生們達(dá)成的目標(biāo)之間有一定的跨度。為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，老師要鋪設(shè)幾個(gè)子問題。如果子問題設(shè)計(jì)的好的話，就會(huì)有水到渠成的感覺，就會(huì)覺著孩子不累，老師輕松。

8、關(guān)注對(duì)話，靜心傾聽

在學(xué)生回答問題時(shí)，教師靜下心傾聽，幫助學(xué)生順暢地表達(dá)自己的意思。當(dāng)碰到一個(gè)學(xué)生，當(dāng)他站起來用他不流暢的語言表達(dá)他思想的時(shí)候，教師更加要靜下心來幫助他。語言是思維的外殼，孩子們能把自己的思想去表達(dá)出來，這需要一個(gè)過程。它是一個(gè)再抽象和再概括的過程，是很難的。所以在這個(gè)時(shí)候，教師不要慌也不要急，靜下心去聽孩子們想要說什么。一個(gè)老師，他給孩子們創(chuàng)設(shè)了一種溫和的，心理安全的一個(gè)交流環(huán)境的話，孩子們的心靈是會(huì)解放的。

9、巧用暗示，循序漸進(jìn)

在李霞老師的《黑盒子的秘密》課上，剛開始就出現(xiàn)了暗示。李老師拿出兩個(gè)小盒子，盒子里面兩個(gè)小球。兩個(gè)小球是不一樣的，一個(gè)橡皮，一個(gè)是鋼珠。然后李老師就暗示：“要是用磁鐵呢，就知道里面是鋼珠?！边@給后面學(xué)生自己研究黑盒子內(nèi)部有什么時(shí)做了伏筆，這就是一個(gè)暗示教學(xué)。李老師的暗示是正向的，它能夠讓孩子意識(shí)到，想知道里邊是什么球，就可以用磁鐵吸一吸來判斷。因此，適當(dāng)?shù)陌凳疽彩欠浅Ｖ匾摹?/p>

篇6

浙江省學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果顯示，學(xué)生的身體素質(zhì)全面下降，在速度、下肢爆發(fā)力、耐力和力量的各項(xiàng)身體素質(zhì)中，耐力下降最為明顯，尤其是13～22歲學(xué)生，近10年持續(xù)下降。那么，我校學(xué)生的體質(zhì)狀況又如何？學(xué)生和家長對(duì)體育鍛煉又是怎樣的態(tài)度呢？對(duì)此，我進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一些問題。

現(xiàn)象一：體育課時(shí)，800米跑下來就嘔吐、暈倒的人大有人在。在開會(huì)的時(shí)候，有的學(xué)生站立的時(shí)間超過半個(gè)小時(shí)輕則臉色蒼白，重則暈倒。3月份，我校被區(qū)防疫站確認(rèn)為乙型流感爆發(fā)，過去兩周每天上報(bào)的病例最多達(dá)300多人，接近全校學(xué)生的四分之一；最嚴(yán)重的班級(jí)達(dá)到半數(shù)之多。

現(xiàn)象二：師：平時(shí)體育鍛煉的時(shí)間有多少？生甲：不太多，一周才兩節(jié)體育課。師：平時(shí)自己鍛煉嗎？生乙：作業(yè)多得很，晚上回家都是在屋子里。生丙：我平時(shí)幾乎不怎么鍛煉，就是體育課鍛煉一會(huì)。問：鍛煉時(shí)間少的原因是什么？生丙：有的時(shí)候是學(xué)習(xí)作業(yè)多，也沒時(shí)間鍛煉；有的時(shí)候是懶得很，就不想動(dòng)，想動(dòng)也不知道動(dòng)什么；父母對(duì)鍛煉也不強(qiáng)調(diào)，家長也不關(guān)心體育，學(xué)習(xí)好就可以了。

現(xiàn)象三：我?，F(xiàn)有30個(gè)教學(xué)班，1300余名學(xué)生，學(xué)校有一個(gè)300米標(biāo)準(zhǔn)田徑場(chǎng)、九個(gè)標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)，12個(gè)室外乒乓球桌，器材室各種器材一應(yīng)俱全；但這些場(chǎng)地器材的使用率都不高，下午課后只能看到三三兩兩的幾個(gè)學(xué)生在鍛煉，顯得很冷清。

現(xiàn)象四：在畢業(yè)班課時(shí)緊的情況下，作業(yè)量不斷增加，加之模擬考不斷襲來，體育課更是被忽略不計(jì)，常變成語文課、數(shù)學(xué)課等，進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)習(xí)。學(xué)生無奈地說，本來上了初中以后，體育鍛煉的時(shí)間和機(jī)會(huì)就比較少，體育課幾乎成為了惟一可以比較正規(guī)系統(tǒng)鍛煉體質(zhì)的時(shí)間，現(xiàn)在就連這么一點(diǎn)時(shí)間都被擠占了。

當(dāng)一個(gè)個(gè)胖墩或“豆芽菜”從眼前滑過的時(shí)候，令我感到更加擔(dān)憂。作為祖國的未來，這些中學(xué)生能承受建設(shè)祖國所需要的體力和精力嗎？生活水平提高了，但是中學(xué)生的身體素質(zhì)呈下降趨勢(shì)，造成學(xué)生體質(zhì)下降的原因是什么呢？

原因一：由于高考、中考的競爭，家長望子成龍的迫切心情看重的是分?jǐn)?shù)，輕視的是德育，丟掉的是體育。大量的配套讀物、各種音響教材、沒完沒了的試卷練習(xí)，使學(xué)生整天忙碌于題海之中，甚至雙休日也奔波于各種補(bǔ)習(xí)班、培訓(xùn)班，學(xué)生的睡眠時(shí)間得不到保證，學(xué)生的活動(dòng)時(shí)間幾乎為零。據(jù)調(diào)查，平均每天鍛煉時(shí)間在30分鐘以下的學(xué)生占84%，40分鐘以上的只有16%，且從初一到初三的體育鍛煉時(shí)間呈遞減趨勢(shì)。

原因二：學(xué)生的體育意識(shí)和健康意識(shí)淡薄。由于認(rèn)識(shí)上的偏見，行動(dòng)上的誤導(dǎo)和影響，使學(xué)生參加體育活動(dòng)的積極性下降，大多數(shù)學(xué)生對(duì)體育的需要僅僅是建立在精神或是在感官的刺激上，寧可做體育競賽的觀眾而不愿意做體育鍛煉的參與者。據(jù)調(diào)查，中學(xué)生對(duì)體育意識(shí)支配下的體育行為發(fā)現(xiàn)，被動(dòng)參與型、消極參與型居然占人數(shù)的65%。

原因三：學(xué)校組織下午第四節(jié)上課，下課就已經(jīng)4點(diǎn)30，5點(diǎn)清校。學(xué)生一下課就急著值日打掃、等車回家。造成運(yùn)動(dòng)場(chǎng)場(chǎng)地面積與學(xué)生人數(shù)比重嚴(yán)重失調(diào)，從原來的人多地少到現(xiàn)在的地多人少；且體育活動(dòng)器材學(xué)校怕丟失，怕難管理，只限上體育課使用，不借給學(xué)生。

原因四：相當(dāng)多的體育教師仍然是唱著課程改革的贊歌，教著過去規(guī)定的內(nèi)容，沒有按新課標(biāo)“目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)容”去選擇教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生感到體育課枯燥乏味，失去興趣，有的甚至厭惡體育課。

學(xué)生體質(zhì)下降該怪誰？學(xué)校教育和體育，不能承擔(dān)全部責(zé)任，但也絕對(duì)擺脫不了自己的責(zé)任。

對(duì)策一：學(xué)校要通過座談會(huì)、講座等方式，讓家長在子女養(yǎng)育、教育問題上應(yīng)走出“重營養(yǎng)，重學(xué)習(xí)，輕運(yùn)動(dòng)”的誤區(qū)，鼓勵(lì)他們多參加體育活動(dòng)，并從體育活動(dòng)中逐步培養(yǎng)吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)以及健全的心理素質(zhì)和良好的社會(huì)適應(yīng)能力，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。

對(duì)策二：學(xué)校要更新教育理念，提高體育教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)校體育投入，改善體育場(chǎng)地設(shè)施，保證運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和器材建設(shè)。加強(qiáng)宣傳力度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的自覺意識(shí)，完善規(guī)章制度，積極開展各種形式的體育比賽，增強(qiáng)學(xué)生的體育興趣及參與意識(shí)，提高其參加課外體育鍛煉的積極性，使學(xué)生選擇和接觸更多的體育項(xiàng)目。

篇7

1.1.1“人才”應(yīng)首先是“人”，然后才是“才”成為人才的首要條件是健全的人性，大學(xué)培養(yǎng)出來的人才應(yīng)具責(zé)任感、正直、合作等良好品格，才能擔(dān)當(dāng)起科學(xué)與文化及社會(huì)發(fā)展的重任。而品性教育屬于以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。

1.1.2培養(yǎng)具創(chuàng)新思維的個(gè)性化人才應(yīng)避免模式化教育盡管現(xiàn)今高等教育改革的理念是倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)研究”和“職業(yè)技能培訓(xùn)”的分流，為企業(yè)提供大量應(yīng)用型高技能人才，但現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，對(duì)其理論的攻堅(jiān)仍屬現(xiàn)階段的主要任務(wù)?，F(xiàn)今對(duì)中醫(yī)學(xué)的教育，經(jīng)驗(yàn)傳承早已走在了理論深入研討的前面。回顧中醫(yī)學(xué)發(fā)展史，至明清時(shí)期，中醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)早已形成了一部部的全書、類書、叢書，但中醫(yī)學(xué)理論提升卻遇到了瓶頸，難以升華，難以與近代自然科學(xué)接軌，其直接后果是導(dǎo)致近代中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了生存危機(jī)。故而，中醫(yī)學(xué)高等院校教育現(xiàn)今仍然應(yīng)有別于模式化的職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)如浙江省“兩會(huì)”上代表建議的“鼓勵(lì)學(xué)生在共同基礎(chǔ)上，差異性發(fā)展，個(gè)性化發(fā)展”［2］。對(duì)此，文史哲等傳統(tǒng)思想文化底蘊(yùn)的倡導(dǎo)，當(dāng)在學(xué)生個(gè)性化發(fā)展中舉足輕重。

1.1.3自然和社科科學(xué)各領(lǐng)域均需哲學(xué)精神的普照現(xiàn)今，社會(huì)、文化、哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究處于倍受冷落、令人尷尬的地位，殊不知，歷史上許多大師級(jí)的自然科學(xué)家，其輝煌成就的取得或提出有價(jià)值的預(yù)言與其哲學(xué)素養(yǎng)是密不可分的:如愛因斯坦曾表示他得益于哲學(xué)思索不少于他得益于自然科學(xué)訓(xùn)練［3］。誠然，許多具體科學(xué)如教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)及以理論物理學(xué)、數(shù)學(xué)等為代表的自然科學(xué)各領(lǐng)域，其流光溢彩均得益于哲學(xué)精神的普照。中醫(yī)學(xué)是最具中國傳統(tǒng)思想文化基因傳承，且能融自然與人文一體的一門學(xué)科。雖然京劇、書畫、武術(shù)、中醫(yī)為四大國粹，但只有中醫(yī)學(xué)融儒、釋、道、兵、武、藝、天文、歷法等人文與自然科學(xué)于一爐。由此，中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展及中醫(yī)學(xué)教育均不可或缺文史哲底蘊(yùn)的鋪墊和源頭活水的注入。

1.2古代漢語等傳統(tǒng)文化功底為中醫(yī)學(xué)子成才之基礎(chǔ)現(xiàn)今中醫(yī)教育界存在著極大的困惑，即:現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)科班教育培養(yǎng)的人才，為何還比不上民國時(shí)期一些自學(xué)成才的中醫(yī)家，如惲鐵樵。其原因現(xiàn)已達(dá)成共識(shí)，如潘毅教授所云:中國近代在引入西方科學(xué)時(shí)，對(duì)中國優(yōu)秀本土文化采取了“浮云”化態(tài)度［1］。中醫(yī)學(xué)子既缺乏文化積淀，又欠缺中醫(yī)人應(yīng)有的思維方式。現(xiàn)今雖有《醫(yī)古文》課程的開設(shè)，但對(duì)于高中階段古典文化底蘊(yùn)只有幼稚園水平的中醫(yī)本科學(xué)子，僅靠幾十節(jié)課堂教育是打不通已接近淤阻湮塞的中醫(yī)學(xué)思想文化經(jīng)脈的?，F(xiàn)今的中醫(yī)學(xué)子，即使是本科生，其文化儲(chǔ)備中對(duì)“《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》等中華文明的精神支柱”［1］也鮮有涉及，從而對(duì)“原味中醫(yī)”看不懂，故潘毅教授著書立說，著眼于中醫(yī)學(xué)子現(xiàn)今的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力，向中醫(yī)人滲透、剖析原味中醫(yī)學(xué)理，而這一些在民國時(shí)期本是“秀才學(xué)醫(yī)，如菜作齏”，小菜一碟的。中醫(yī)碩士研究生學(xué)子雖然對(duì)陰陽五行等學(xué)理已初通，但還談不上游刃有余，研究學(xué)術(shù)亦經(jīng)常會(huì)碰壁，寫作論文說理也難透徹，只好以西醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)作為論據(jù)。當(dāng)然，西醫(yī)學(xué)研究成果未嘗不可作為一種“微觀象”來豐富中醫(yī)學(xué)術(shù)，但一般碩士生其論文并未使其真正融入中醫(yī)學(xué)乃至系統(tǒng)科學(xué)學(xué)理中去，拼湊的學(xué)術(shù)并不是透徹的學(xué)術(shù)，“半中半西”，并不是“和而不同”的中西醫(yī)之融通?？偠灾嗅t(yī)學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)論文寫作皆離不開中國傳統(tǒng)文化的功底與積淀，其深淺厚薄決定了中醫(yī)學(xué)子將來是否可成為大才。

1.3歷史與邏輯的研究方法可使中醫(yī)學(xué)研究更具“景深”歷史是一面鏡子，與人以借鑒;歷史亦是時(shí)空之長河，予人以時(shí)空的坐標(biāo)。任何人或事物只有被放在歷史的坐標(biāo)上，才能變得立體起來。中醫(yī)學(xué)的歷史是厚重的，任何中醫(yī)學(xué)術(shù)研究均不能脫離開歷史而投機(jī)取巧。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究離不開中國傳統(tǒng)文化，中醫(yī)臨床研究的第一步則是臨床文獻(xiàn)研究，如青蒿素治療瘧疾和砒霜中提取的三氧化二砷治療急性早幼粒白血病即是典型的例證。而以臨床文獻(xiàn)為起始納入循證醫(yī)學(xué)(evidence-basedmedicine，EBM)“證據(jù)體”的構(gòu)建過程，則屬邏輯研究方法。形式邏輯是西方文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的，盡管原味中醫(yī)學(xué)其礎(chǔ)理論最常用的是象思維方法，但作為臨床實(shí)證研究，遵循邏輯方法是不可或缺的，如同潘毅教授所言:中醫(yī)是道理合一的醫(yī)學(xué)［1］。

1.4中國古典哲學(xué)成就了中醫(yī)學(xué)術(shù)及教育的智慧高度潘毅教授認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)不純粹是一門知識(shí)之學(xué)，它更接近智慧之學(xué)，它的底氣、根源或謂“深海下的海床”即是中國古典哲學(xué)文化。《素問•陰陽應(yīng)象大論》:“陰陽者，天地之道也”，“陰陽和”即是中醫(yī)科學(xué)與文化之靈魂，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式“和”之演示是基源于對(duì)中國文化的深徹領(lǐng)悟。中國古代先賢立“道”目的之一是“推天道以明人事”，中醫(yī)學(xué)法之即是“推天道以明醫(yī)事”。中醫(yī)學(xué)的學(xué)理和技術(shù)只有在道統(tǒng)領(lǐng)下才有生機(jī)與活力。

篇8

幼兒折紙活動(dòng)是美術(shù)活動(dòng)中的一部分，也是小朋友們非常喜歡的藝術(shù)活動(dòng)，通過折紙活動(dòng)，能鍛煉手的觸感和動(dòng)作的準(zhǔn)確性，培養(yǎng)小朋友的注意力；通過紙張的千變?nèi)f化，可以培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性思維能力和對(duì)自然界事物的模仿和概括能力；由于折紙的過程是將點(diǎn)、角、線等反復(fù)重合折疊，構(gòu)成三角形、正方形、菱形等各種形狀，也有益于兒童建立幾何和數(shù)理概念，增強(qiáng)對(duì)三維空間的理解和想象。許多國家開始重視折紙教育對(duì)幼兒的影響，紛紛開設(shè)了有關(guān)折紙的課程，學(xué)前教育創(chuàng)始人，德國的杰出的教育大師FriedrichFroebel認(rèn)為折紙能夠非常好的啟迪智慧，并把折紙與自己的教育學(xué)說結(jié)合起來，在他創(chuàng)辦的世界第一所幼兒園――勃蘭登堡幼兒園中開設(shè)折紙課程，這種做法后來被推廣到全世界。今天折紙雖然普遍于世界各地，然而最普及的地方還是日本，日本人把折紙當(dāng)做自己國粹，中小學(xué)開設(shè)必修的折紙課程。但在我國，確忽視了這種教育，并且在折紙過程中由于缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，遇到了許多問題，例如：1、幼兒沒有折紙的興趣。2、折紙活動(dòng)難度大，費(fèi)了很大的功夫，可最后往往只有幾個(gè)孩子能掌握，達(dá)不到預(yù)期的效果，到最后，孩子和老師都失去了信心。3、折紙不靈活，過分依賴?yán)蠋煹氖痉逗椭笇?dǎo)。因此，在折紙的教育過程中要找到一種合適幼兒學(xué)習(xí)的方法。那怎么樣才能使幼兒喜歡上折紙，愿意折紙，并且能一步一步的把它折好呢？在多次的觀察和積累中，讓我感覺到折紙不是一朝一夕能練就的技能，必須從小開始以激發(fā)孩子折紙的熱情為目的，并根據(jù)不同幼兒年齡階段的特點(diǎn)出發(fā)，有針對(duì)的采取一些措施。

一、學(xué)齡前幼兒折紙活動(dòng)的心理特征分析：

1、他們主要只滿足于折紙的過程，而不是結(jié)果。折紙一般沒有目的。

2、由于手指動(dòng)作較差，常常還未折出物體，就已將紙弄破。

3、折紙的興趣持續(xù)不長，易被其它事物所轉(zhuǎn)移。

二、傳統(tǒng)折紙教學(xué)方法及其弊端

1.小朋友和老師各拿折紙，老師折一步，孩子跟著折一步，直至完成?？蛇@樣的結(jié)果導(dǎo)致孩子下次拿紙的時(shí)候沒有老師的帶領(lǐng)就不知所措的結(jié)果。

2.老師先教會(huì)孩子認(rèn)識(shí)什么是折線，什么是粘貼線，什么是對(duì)邊折，什么是對(duì)角折，這樣的確可以提高孩子的能力，以便于孩子掌握折紙的方法，達(dá)到自己能獨(dú)立看圖折紙的能力?？墒沁@樣的方法對(duì)中班的孩子來說難度過大，對(duì)能力強(qiáng)的孩子還行，可對(duì)能力較弱孩子結(jié)果往往會(huì)讓孩子對(duì)折紙失去了興趣，覺得折紙枯燥無味，如果讓孩子對(duì)一件事失去了興趣，且不談?wù)奂埖募寄苣芊裾莆?？還談什么創(chuàng)造呢？

三、根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，采取適應(yīng)他們的方法進(jìn)行教學(xué)

1做一些色彩鮮艷、形狀較大的折紙動(dòng)物作品讓孩子玩。在玩的過程中，培養(yǎng)孩子紙折的興趣。記得有一次下午，主班老師帶班的時(shí)候，我因?yàn)椴贾铆h(huán)境的需要，試著照書上折一只小兔子，沒想到過了一會(huì)，竟然有好幾個(gè)孩子在旁邊聚精會(huì)神的看我折紙，我沒有打斷他們，而是不斷的拿出各種各樣的彩色的折紙折出不同的動(dòng)物，我沒想到小班孩子能這么投入的看了半個(gè)多鐘頭。并將這些折好的動(dòng)物給他們欣賞和玩弄。以后我也發(fā)現(xiàn)孩子們經(jīng)常趁我不注意的時(shí)候動(dòng)我的彩色折紙，我知道一定是他們對(duì)這些色彩鮮艷的折紙產(chǎn)生了興趣。

2根據(jù)孩子愛模仿的特點(diǎn)，成人可讓孩子和自己一起用紙進(jìn)行簡單的折疊，如邊對(duì)邊折、角對(duì)角折等，在教孩子折紙時(shí)，可采用游戲的口吻。如把正方形的四角向中心折時(shí)，說成是“中心媽媽”親吻“四個(gè)寶寶”。孩子在親切的氣氛中不知不覺地學(xué)到本領(lǐng)。《孩子對(duì)折紙有了強(qiáng)烈的好奇心之后，我決定嘗試讓他們先試試，于是我讓孩子們自己選擇自己喜歡的顏色的折紙，給他們自由的空間，“你想折什么就折什么？”果然，孩子們熱火如潮的折了起來，當(dāng)他們拿著自己的“成果”得意的向同伴們介紹自己折的什么的時(shí)候，我很清楚，孩子們的折紙熱情已經(jīng)大大的增加了?？墒菃螁蔚淖屗麄冏杂傻恼奂垼痪盟麄円苍S就厭倦了。當(dāng)孩子已經(jīng)不滿足于自己那不象的“成果”時(shí)，于是我教他們“變戲法”，將正方形變成三角形（對(duì)角折），將三角形上畫出鼻子，眼睛，胡須，馬上又變成小花貓，小兔了。然后我們又拿著自己的小花貓玩〈小貓抓老鼠〉的游戲。孩子們別提有多開心了.這樣的折紙活動(dòng)才符合孩子們的年齡特點(diǎn)和生理特點(diǎn)。

篇9

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代一場(chǎng)發(fā)生于歐美，并于七八十年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。它的存在和發(fā)展深深根植于當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、科技和文化之中，是當(dāng)今資本主義制度各種危機(jī)的產(chǎn)物。

一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)概述

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家的泛文化思潮，它涉及文學(xué)、藝術(shù)、語言、政治、哲學(xué)等社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在建筑學(xué)中，它的含義是指那種以背離和批判某些古典，特別是現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被廣泛地移植于文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域中，具有類似反傳統(tǒng)傾向的思潮。后現(xiàn)代主義思潮的興起，為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面。到了20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義思潮在全世界廣泛流傳。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)是后現(xiàn)代主義思潮的理論基礎(chǔ)。它是伴隨著現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)的式微和存在主義、結(jié)構(gòu)主義的衰落，以后結(jié)構(gòu)主義和新解釋學(xué)的興起為標(biāo)志而登上當(dāng)代思想舞臺(tái)的。其主要流派有：以法國哲學(xué)家德里達(dá)、?？茷榇淼暮蠼Y(jié)構(gòu)主義；以德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾為代表的新解釋學(xué)；以美國哲學(xué)家羅蒂為代表的新實(shí)用主義。盡管它們的理論來源有所不同，觀察問題的角度、分析問題的方法各異，但卻有著共同的理論前提、理論傾向、基本觀點(diǎn)和思想實(shí)質(zhì)。這就是從否定物質(zhì)與精神、主體與客體對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的前提出發(fā)，宣揚(yáng)所謂不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入了以推崇主觀性、內(nèi)在性和相對(duì)性為特征的唯心主義與形而上學(xué)。由此得出，后現(xiàn)代主義思潮及其哲學(xué)作為觀念形態(tài)文化的產(chǎn)生和迅速流行有其深刻的社會(huì)歷史原因，它既是當(dāng)代資本主義文化發(fā)展的必然邏輯，又是當(dāng)代資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾沖突的必然結(jié)果，是當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)、政治在文化上的反映。

二、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)

（1）超越理性主義。后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的理性主義提出了質(zhì)疑。羅蒂認(rèn)為，理性主義是一種統(tǒng)一性的、總體化、極權(quán)化的的理論模式，它模糊了社會(huì)領(lǐng)域多元分化的性質(zhì)。而后現(xiàn)代主義哲學(xué)與其相對(duì)立，提倡差異性、不可通約性、零散性和特殊性。絕對(duì)的理性導(dǎo)致了理性中心主義思想的泛濫，這本身也就預(yù)示著理性中心主義必然以失敗而告終。正如費(fèi)耶阿本德所言：“理性不再是指導(dǎo)其它傳統(tǒng)的力量。它本身只是一種傳統(tǒng)，它要求進(jìn)入舞臺(tái)中心的權(quán)利與任何其它傳統(tǒng)同樣多(或同樣少)?！崩麏W塔主張把哲學(xué)的注意力重點(diǎn)投向我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他指出，世界上許多因戰(zhàn)爭和屠殺所引起的災(zāi)難都是在理性的幌子下造成的，人類的非理在第二次世界大戰(zhàn)中的瘋狂表現(xiàn)徹底摧毀了人們對(duì)理性的迷信。

（2）反主體性和反人道主義。近現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)最大特點(diǎn)是高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人在世界中的主體地位。認(rèn)為人在發(fā)揮主體性的條件下，可以不斷地認(rèn)識(shí)世界，為了謀求人類的幸福，人可以利用一切可以利用的東西為自己服務(wù)。而人道主義是以主體性為基礎(chǔ)的，他從共同的普遍的人性出發(fā)，認(rèn)為人既是自然的產(chǎn)物又是自然的中心，它高揚(yáng)人的價(jià)值、人的地位，宣揚(yáng)“自由、平等、博愛”，天賦人權(quán)，提倡個(gè)性解放和人的全面發(fā)展。對(duì)這種傳統(tǒng)主體性和人道主義的批判和反思是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們堅(jiān)決反對(duì)主體性哲學(xué)和人道主義哲學(xué)，認(rèn)為人不應(yīng)該是存在者的主人，一切存在者的存在并不是由人來決定的，而是由存在所決定的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家?？绿岢隽恕爸黧w的死亡”。德里達(dá)提出“人已終結(jié)”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們根本不承認(rèn)人在世界中的主體地位，把歷史看成是無主體的過程，從而站在了反人道主義立場(chǎng)。

三、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的價(jià)值內(nèi)化

價(jià)值內(nèi)化是價(jià)值主體將一定的社會(huì)的精神文化經(jīng)學(xué)習(xí)而轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的心理因素的過程，內(nèi)化是在個(gè)體的實(shí)踐中經(jīng)過語言文化等中介而實(shí)現(xiàn)的。它不僅使人類的許多知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)被吸收、轉(zhuǎn)化為不同的個(gè)體的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，而且使一定的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值體系被吸收、轉(zhuǎn)化為不同的信念，形成不同的價(jià)值觀，這是一個(gè)由外向內(nèi)的過程，主體對(duì)客體的評(píng)價(jià)實(shí)際上就是通過不斷由外而內(nèi)的價(jià)值轉(zhuǎn)化而逐漸形成的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個(gè)重要的特征是對(duì)前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義的質(zhì)疑，即反中心性、反體系性、反元話語、反二元論、反形而上學(xué)。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義哲學(xué)也包含著建構(gòu)性或重構(gòu)性，但在“反傳統(tǒng)”這個(gè)問題上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)并不像席沃爾曼所認(rèn)為的“沒有特定的發(fā)源地”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的反傳統(tǒng)的精神，即它的價(jià)值所內(nèi)化的精神文化就源于西方整個(gè)反傳統(tǒng)的精神文化之中。實(shí)際上，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)精神并非無源之水、無本之木，而有其產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。

后現(xiàn)代主義的興起與現(xiàn)代主義的興起有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即反對(duì)強(qiáng)權(quán)主義。后現(xiàn)代主義終結(jié)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的霸權(quán)主義，而現(xiàn)代主義終結(jié)的是教會(huì)的霸權(quán)主義。雖然二者有不同的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容，但反強(qiáng)權(quán)主義、反霸權(quán)主義的精神則是一致的。如果說后現(xiàn)代主義繼承和發(fā)展了前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義的某些合理性的話，那么反強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)主義則是后現(xiàn)代主義從它們那里所吸取的一個(gè)重要品性，這一品性是西方文化反傳統(tǒng)中的一個(gè)傳統(tǒng)。絕對(duì)理性的失敗，表明了現(xiàn)代性的危機(jī)。但現(xiàn)代主義中的反傳統(tǒng)、反霸權(quán)主義、反教條主義、反理性主義的精神則被后現(xiàn)代主義所吸收，成為后現(xiàn)代主義哲學(xué)價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐飛.后現(xiàn)代主義與哲學(xué)的歷史觀比較[J].理論學(xué)習(xí)與探索,2006,(05).

篇10

2002年，中國汽車行業(yè)如一輛駛?cè)肟燔嚨赖鸟R車，開始進(jìn)入爆發(fā)式增長階段，特別是隨著私人消費(fèi)的興起，轎車需求量開始迅速攀升，中國在全球汽車產(chǎn)業(yè)中的“未來大市場(chǎng)”地位也初現(xiàn)端倪。

當(dāng)像中國這樣龐大的汽車市場(chǎng)出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上時(shí)，便如同一個(gè)新鮮誘人的蛋糕“裸”的擺在陽光下。世界上幾乎所有的汽車品牌都希望能分到一口，而且這一口越大越好。在這個(gè)“群雄爭霸”的年代，中國自主品牌汽車要想不被淹沒在進(jìn)口汽車的包圍中，必須要完成從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。鑒于這種實(shí)現(xiàn)“中國創(chuàng)造”的野心，郭謙的觀致汽車橫空出世了。

與傳統(tǒng)的自主品牌汽車相比，觀致最大的特點(diǎn)是：從一開始就按照歐洲的標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)和制造觀致的產(chǎn)品。只是與大多數(shù)的自主品牌一樣，觀致的股東方并沒有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，于是觀致選擇了匯聚全球知名企業(yè)人才，打造新產(chǎn)品，并采用了95%的世界頂級(jí)供應(yīng)商公司，包括麥格納斯太爾、天合、大陸、博世和法雷奧等。

2013年12月18日，觀致汽車濟(jì)南授權(quán)經(jīng)銷商――濟(jì)南嘉悅汽車銷售服務(wù)有限公司盛大開業(yè)，這也是觀致汽車在華北地區(qū)的首家授權(quán)經(jīng)銷商店。它的開業(yè)預(yù)示著觀致汽車在華經(jīng)銷商網(wǎng)絡(luò)正在按計(jì)劃全面推進(jìn)。

時(shí)至今日，觀致汽車簽約的經(jīng)銷商已達(dá)到120家。與濟(jì)南嘉悅汽車銷售服務(wù)有限公司一樣，其他第一批經(jīng)銷商也將陸續(xù)在年底前開業(yè)，2014年新開店將超過100家。

流浪者的最后一站？

“我們擁有國際化的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，能夠整合全球資源，生產(chǎn)出各方面都達(dá)到國際水準(zhǔn)的產(chǎn)品，這是“觀致模式”的基本點(diǎn)?！庇^致汽車有限公司董事長郭謙這樣解讀“觀致模式”，足見他對(duì)自己的國際化團(tuán)隊(duì)的得意。

翻看觀致專業(yè)團(tuán)隊(duì)的資料，不難發(fā)現(xiàn)這確實(shí)是一支非常國際化的團(tuán)隊(duì)。不論是擔(dān)任各部分負(fù)責(zé)人的高管還是一線的工作人員，幾乎這個(gè)團(tuán)隊(duì)里的每一個(gè)人都有“來頭”。觀致汽車將一群牛人從國際、國內(nèi)知名汽車企業(yè)獵聘過來，足見這是一個(gè)野心不小的企業(yè)。

有人說一個(gè)企業(yè)的模樣反映的是決策者的野心，這就不禁讓人好奇觀致汽車的決策者是一個(gè)怎樣的人。在2013年12月18日的濟(jì)南嘉悅汽車銷售服務(wù)有限公司開業(yè)盛典上，周刊記者有幸見到了這位觀致汽車有限公司董事長郭謙先生，在他身上感受到了平和與堅(jiān)定的力量。

1989年，在卸下全國學(xué)聯(lián)副主席、清華大學(xué)學(xué)生會(huì)主席的光環(huán)后，郭謙從清華大學(xué)汽車系碩士研究生畢業(yè)，成為了一汽汽車研究所的卡車發(fā)動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)室的一名普通技術(shù)人員。憑借專業(yè)的技術(shù)實(shí)力和過人的管理才能，一路高升，以34歲的年紀(jì)，任一汽集團(tuán)總經(jīng)理耿昭杰的助理（一汽副總經(jīng)理兼總工程師），所謂年少得志，不過如此。但很快，郭謙迎來了人生第一個(gè)低潮。1998年，在行內(nèi)和外界都一片贊譽(yù)中，傳聞中耿紹杰的繼承人郭謙失去了看似順理成章的一汽集團(tuán)總經(jīng)理的職位，不久后離開了過去13年中承載了他太多夢(mèng)想和期盼的一汽集團(tuán)，轉(zhuǎn)投北汽。

2002年，郭謙加盟北控。當(dāng)年10月，北京現(xiàn)代順利成立后，居功至偉的郭謙任北京現(xiàn)代常務(wù)副總經(jīng)理，是名副其實(shí)的中方大管家。最初的幾年時(shí)間里，郭謙的個(gè)人能力得到了相對(duì)充分的實(shí)現(xiàn)，業(yè)績突出，甚至在汽車行業(yè)極度不景氣的2004年，北京現(xiàn)代前10個(gè)月的汽車銷量仍然突破了15萬輛，提前完成銷售指標(biāo)，這在當(dāng)時(shí)一度成為一個(gè)神話。但創(chuàng)造了“現(xiàn)代速度”的郭謙并沒有將北汽作為自己職業(yè)上的歸宿，反而做出了一個(gè)讓大家跌破眼鏡的決定：離開北汽。有知情人透露，郭謙這次出走是因?yàn)轫n國現(xiàn)代越來越多的插手北京現(xiàn)代的經(jīng)營，甚至企圖控制原由郭謙分管的公司關(guān)鍵業(yè)務(wù)。

后來郭謙又轉(zhuǎn)投大眾中國，但這一次，從加入到離開，郭謙只用了一年。每個(gè)東家越來越短的了解時(shí)間也許能反映很多事情，但有一點(diǎn)可以肯定的是，郭謙越來越明白自己要什么。2007年，郭謙悄然加盟奇瑞。

有人說新生奇瑞，注定是郭謙的最后一站，這種說法其實(shí)有著一股宿命的味道。盡管奇瑞在品牌價(jià)值或者國際知名度上也許在現(xiàn)在看來并不及之前郭謙工作過的幾家汽車企業(yè)，但從很多方面都能看出郭謙與奇瑞的契合。

觀致的野心與考驗(yàn)

對(duì)于一個(gè)新成立的汽車品牌來說，什么是最重要的？野心和技術(shù)。有野心，一些短暫的“蠅頭小利”才入不了經(jīng)營者的眼，企業(yè)才能走的長遠(yuǎn)；有技術(shù)，才能把經(jīng)營者的野心變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在很多中國自主品牌難以突出重圍也是因?yàn)橛械娜狈σ靶?，一味壓低費(fèi)用，企圖以低價(jià)取勝；有的缺少技術(shù)，產(chǎn)品的質(zhì)量和品質(zhì)不過關(guān)。很慶幸，觀致汽車野心與技術(shù)兩者兼具。

從價(jià)格上看，觀致3轎車將三個(gè)型號(hào)的車的價(jià)位定在了119900元到167900元之間?！岸▋r(jià)的方法很簡單，價(jià)格是市場(chǎng)定的，那么我們?cè)谑袌?chǎng)上找下參照。如果我們與一款20萬元的車比較，我們各方面都比它略好一點(diǎn)，我們作為一個(gè)新品牌，就應(yīng)該定價(jià)比20萬元略低?！闭潜局@種建品牌而不是急收益的態(tài)度，觀致3首先在價(jià)格上就有了比較大的競爭力。