導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇人生價(jià)值的意義，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

眾所周知人生是由每個(gè)階段組成的，當(dāng)我們還是童年時(shí)，就盡情的玩耍，在青少年時(shí)期就用心的學(xué)習(xí)。至于為什么要刻苦學(xué)習(xí)，天天向上，學(xué)習(xí)的目的又是什么，什么數(shù)理化，什么文言文，什么歷史，地理，政治……以后我用的上這些嗎？當(dāng)然除少數(shù)有立志為“中華之崛起”而學(xué)習(xí)，和現(xiàn)實(shí)的好好學(xué)習(xí)，以后找個(gè)好工作。其實(shí)大多數(shù)同學(xué)不會(huì)有什么明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。困惑？迷茫？求解？何解？很簡(jiǎn)單你只需要明白你的這個(gè)人生階段就是以學(xué)習(xí)為主?；钤诋?dāng)下，以后的以后再解。

為了開(kāi)闊眼界，適應(yīng)社會(huì)，增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，我們每天起早貪黑的工作，做著付出與回報(bào)不公的事，我們又必須去做一些不喜歡的事，在這一過(guò)程中，本身不愛(ài)折騰的人，便會(huì)覺(jué)得痛苦和疲憊，特別是為了一個(gè)不是自己選擇的目標(biāo)。我們并不想那樣，卻不得不努力去做到，究竟為了什么？久而久之，怕是連當(dāng)事人自己也難以記起，到底是怎樣失去做普通人的勇氣的。誰(shuí)不希望自己活得輕松，沒(méi)有壓力，一切隨性。但如果你真的那樣去做的話(huà)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界都在和你作對(duì)。如果有一天你真的覺(jué)得自己輕松了，那也不是因?yàn)樯钤絹?lái)越容易了，而是因?yàn)槲覀冊(cè)絹?lái)越堅(jiān)強(qiáng)。你不是超人，你會(huì)累，會(huì)痛，會(huì)哭，會(huì)難過(guò)，會(huì)無(wú)阻，可你要理解這樣的自己。不要太過(guò)苛求，更不能輕易妥協(xié)，你需要的是，努力一些讓思想和血液流動(dòng)得更快些，有計(jì)劃，有步驟地去做自己，活出自己的本色。你要明白這個(gè)時(shí)期努力工作就是你的職責(zé)，沒(méi)有那么多為什么，再苦再難都要堅(jiān)持。，

當(dāng)你到戀愛(ài)結(jié)婚的年齡就應(yīng)努力去爭(zhēng)取自己的幸福。到該生兒育女時(shí)就要抓緊時(shí)間，不要輕意嘗試去“丁克”。因?yàn)檫@還關(guān)系到我后面要說(shuō)的人生價(jià)值。轉(zhuǎn)眼間，也或是好不容易來(lái)到人生的夕陽(yáng)紅，這時(shí)你要明白，是應(yīng)該如童年時(shí)期那樣，再次享受人生了。所謂“返老還童”“人生六十才開(kāi)始”便是如此。

但這個(gè)看似簡(jiǎn)單的人生過(guò)程，其實(shí)能清楚完成的人很少。天真嬉戲的童年卻走進(jìn)了興趣班，朗朗讀書(shū)的課堂上，心卻飛向了操場(chǎng)。不知情為何物的年齡，卻要愛(ài)個(gè)轟轟烈烈。本該花前月下時(shí)，卻又成了“剩男剩女”。本應(yīng)勤奮進(jìn)取時(shí)，卻又少壯不努力，老大徒悲傷。終于到了該放手享受自己的人生時(shí)，又還在為了子孫操心傷神。我們需要明白，人生不同時(shí)期，不同的社會(huì)角色，不同的人生角色，自己的義務(wù)和責(zé)任。所謂明智的人，不過(guò)就是選擇了在該戰(zhàn)斗的年齡去戰(zhàn)斗了，所以到了可以袖手的年齡就幸福地袖手了，愚蠢的人則反之?；钤诋?dāng)下，你就會(huì)認(rèn)同戰(zhàn)場(chǎng)上第一個(gè)沖出去被第一顆子彈擊斃的士兵和垂名青史的將軍人生意義都是一樣的。士兵就是要勇敢向前沖鋒，將軍就應(yīng)該肩負(fù)起更多的國(guó)家責(zé)任。街邊小販他當(dāng)下的任務(wù)和責(zé)任就是養(yǎng)家糊口，商界富豪他的任務(wù)和責(zé)任就是帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)取更大財(cái)富，肩負(fù)起家庭，企業(yè)和社會(huì)的責(zé)任。能力越大責(zé)任越大。

篇2

人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開(kāi)始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開(kāi)始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒(méi)有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無(wú)為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺(jué)得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。

所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來(lái)說(shuō)就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛(ài)觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。

所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線(xiàn)就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說(shuō)白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢(qián)高于一切，那么一切向錢(qián)看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂(lè)高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。

價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類(lèi)的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問(wèn)題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。

人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說(shuō)人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

所以說(shuō)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿(mǎn)了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹(shù)立世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問(wèn)題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問(wèn)題。其次，要樹(shù)立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無(wú)論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書(shū)育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過(guò)正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無(wú)可厚非的。再者就是要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，人常說(shuō)死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無(wú)聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無(wú)奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。

所以說(shuō)一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。

【參考文獻(xiàn)】

篇3

那么，長(zhǎng)壽就一點(diǎn)好處都沒(méi)有嗎？也不是的。這對(duì)了解人生的意義與價(jià)值，會(huì)有―些好處的。

根據(jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值。他們也從來(lái)不考慮這樣的哲學(xué)問(wèn)題。走運(yùn)時(shí)，手里攥滿(mǎn)了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉OK，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活這一生。

其中不走運(yùn)的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長(zhǎng)吁短嘆。即使日子還能過(guò)得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利鎖。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活這一生。

對(duì)這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價(jià)值從何處談起呢？

我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強(qiáng)找一點(diǎn)區(qū)別的話(huà)，那也是有的：我，當(dāng)然還有一些別的人，對(duì)人生有一些想法，動(dòng)過(guò)一點(diǎn)腦筋，而且自認(rèn)這些想法是有點(diǎn)道理的。

篇4

孔子是一個(gè)述而不作的圣賢，后人整理出一本對(duì)話(huà)集，取名為《論語(yǔ)》。中國(guó)人都知道“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，但真正研讀論語(yǔ)的人卻并不多。作為一名中學(xué)政治教師，在和學(xué)生一起學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》一書(shū)時(shí)，練習(xí)題經(jīng)常遇到一些“碎片化”的《論語(yǔ)》章節(jié)。文言文的表述足以讓學(xué)生畏懼，讓教師也時(shí)常一頭霧水，想著去請(qǐng)教語(yǔ)文教師，結(jié)果得到了白話(huà)文的譯文，并不能解決問(wèn)題。今年，我突然醒悟，只有自己狠下心來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行精讀才能真正解決問(wèn)題。逐字逐句地念，逐句逐章地寫(xiě)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地悟，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》和教材里的西方哲學(xué)觀點(diǎn)有相通之處，但又是典型的中國(guó)式思維，比較起來(lái)閱讀非常有趣，完全顛覆了我對(duì)《論語(yǔ)》只言片語(yǔ)式的理解?，F(xiàn)以人民教育出版社的高中思想政治必修4《生活與哲學(xué)》第十二課為例，與《論語(yǔ)》的哲學(xué)觀點(diǎn)相比較，發(fā)現(xiàn)二者觀點(diǎn)同中有異，但所代表的思維方式卻大相徑庭。

西方哲學(xué)談到“人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的過(guò)程以及價(jià)值觀的引領(lǐng)尤為重要，因此要發(fā)揮價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。價(jià)值判斷、價(jià)值選擇因人而異，應(yīng)堅(jiān)持自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，保證價(jià)值判斷、價(jià)值選擇的正確性。而人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑有三個(gè)：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值；在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值；在砥礪自我中走向成功。知識(shí)邏輯是典型的西方哲學(xué)套路：是什么、為什么、怎么辦，研究得出的結(jié)論都是“普適性”的一般性結(jié)論。

在《論語(yǔ)》一書(shū)中，談及人生價(jià)值的非常多，但無(wú)論是研究邏輯還是研究方法都迥異于西方哲學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》的邏輯就是生活的邏輯，《論語(yǔ)》的思維是“中庸”式的溫和派。以“人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)三重境界”為例，可以管中窺豹。

在《論語(yǔ)》第十三篇第20章孔子重點(diǎn)討論了作為知識(shí)分子群體“士”的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，非常的精辟。

子貢問(wèn)曰：“何如斯可為之士頤？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣?！?/p>

曰：敢問(wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”

曰：敢問(wèn)其次。”曰：言必信，行必果，nn然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

中國(guó)人的人生觀是按照個(gè)人、家庭、國(guó)家的序列層層推進(jìn)式的，方法論的指導(dǎo)則是進(jìn)退有度務(wù)實(shí)型的。談及“士”的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)，孔子的論述并沒(méi)有像西方哲學(xué)那樣大談人生價(jià)值判斷選擇的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)途徑，也沒(méi)有得出規(guī)律性的一般知識(shí)，只是在對(duì)答中有如述家常一般娓娓道來(lái)，給人的感覺(jué)就是如沐春風(fēng)，讓問(wèn)者有所得也有所悟。

孔子認(rèn)為，“士”的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)第一重境界在于個(gè)人修為，重點(diǎn)在言行?！把员匦?，行必果”是一個(gè)“士”實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的第一個(gè)臺(tái)階。對(duì)于人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)，孔子強(qiáng)調(diào)“行”，這與西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“要在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值”有相通之處。一個(gè)學(xué)識(shí)博雅的人，如果“言不能行”，不能將知識(shí)應(yīng)用在實(shí)踐中，充其量就是一個(gè)“書(shū)櫥”；如果“行不能果”，不能通過(guò)實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，充其量就是“走過(guò)場(chǎng)”。我們時(shí)常笑話(huà)中國(guó)古人論述問(wèn)題不夠系統(tǒng)，但此處孔子提出“說(shuō)了就要去做，做了還應(yīng)該達(dá)到預(yù)期目標(biāo)”，比起西方哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)”更為縝密?chē)?yán)謹(jǐn)。強(qiáng)調(diào)“行”是孔子的一貫主張，如“敏于行，訥于言”“先知，勞之”“居之無(wú)倦，行之以忠”“子以四教：文，行，忠，信”等等。

孔子認(rèn)為，“士”的人生價(jià)值第二重境界在于家庭宗族范圍內(nèi)的孝與悌。中國(guó)人自古以來(lái)有“家國(guó)一體”的思維，家庭鄉(xiāng)黨是中國(guó)人人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的第二層平臺(tái)。西方哲學(xué)慣于從個(gè)人直接上升到社會(huì)，而孔子始終抓住家庭鄉(xiāng)黨這一社會(huì)的基本單元，研究“家庭鄉(xiāng)黨”的“人”，最根本的抓住“入則孝，出則悌”。一個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)家庭宗族，如能實(shí)現(xiàn)“宗族稱(chēng)孝，鄉(xiāng)黨稱(chēng)悌”則已經(jīng)將一個(gè)“人”字放大了幾倍。不是每一個(gè)“士”都可以成為國(guó)家棟梁，也不是每一個(gè)“士”都可以指點(diǎn)江山。西方哲學(xué)慣于研究人的共性，而孔子則給上不了大平臺(tái)的人提供一個(gè)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的參考標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)西方哲學(xué)將人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)落點(diǎn)放在“奉獻(xiàn)”，孔子的落點(diǎn)則在“仁德”，而“仁”的根本就在孝悌。從造字的角度說(shuō)，“孝”是“教”的一部分，中國(guó)人有“無(wú)孝則無(wú)教”的說(shuō)法，“孝”文化在中國(guó)特別發(fā)達(dá)，在家庭宗族里，孝是“無(wú)違”，孝是“色難”，孝是“敬”，孝是“父母唯其疾之憂(yōu)”，總之“百善孝為先”。一個(gè)“士”能在家庭實(shí)現(xiàn)孝，就是對(duì)父母負(fù)責(zé)，對(duì)自己人生負(fù)責(zé)。在交通工具不發(fā)達(dá)的古代，鄉(xiāng)黨是大部分“士”的人生活動(dòng)范圍?？鬃诱f(shuō)“德不孤，必有鄰”，“里仁為美”，一個(gè)人在鄉(xiāng)黨社區(qū)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先要“立德”“立仁”。在鄉(xiāng)黨，人際關(guān)系相比較家庭而言更加復(fù)雜，孔子抓住一個(gè)“悌”，學(xué)會(huì)尊敬?？鬃訉?duì)“士”的第二重人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)與西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀努力，在砥礪自我中走向成功要提高個(gè)人素質(zhì)有想通之處。但也有明顯的區(qū)別：西方哲學(xué)對(duì)人的落點(diǎn)是“成功”，中國(guó)人對(duì)人的落點(diǎn)是“和諧”。

孔子認(rèn)為，“士”的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)第三重境界在于對(duì)國(guó)家和民族的歷史擔(dān)當(dāng)。中國(guó)人追求“學(xué)而優(yōu)則仕”并非都出于個(gè)人功成名就的功利之心，有識(shí)之士要“行己有恥，使于四方，不辱使命”，也就是說(shuō)要有羞恥之心，總能感覺(jué)到自己有做得不夠的地方，要出使國(guó)外不辜負(fù)國(guó)家的使命?！笆俊比松鷥r(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高境界是將個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，將個(gè)人的使命和歷史的責(zé)任聯(lián)系在一起，將自己鍛造成國(guó)家棟梁、民族脊梁。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要在“個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”，在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)二者有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)個(gè)人價(jià)值是尊重的，對(duì)社會(huì)價(jià)值是倡導(dǎo)的。而孔子強(qiáng)調(diào)隨著個(gè)人平臺(tái)的逐步增大，個(gè)人變得越來(lái)越小，對(duì)國(guó)家價(jià)值加倍放大，結(jié)果個(gè)性容易被抹殺，歷史使命感很強(qiáng)，但往往有壓抑個(gè)性的成分。因此，中國(guó)思維指導(dǎo)下的“士”，往往喜歡抹去自己的棱棱角角，讓自己變得圓滑一點(diǎn)，給人的感覺(jué)是“活得不輕松”。而西方哲學(xué)對(duì)個(gè)人的尊重則激發(fā)了張揚(yáng)的個(gè)性，釋放了更多的創(chuàng)造力，給人的感覺(jué)是“活得挺自在”。人的行為是受思想支配的，中西方不同的世界觀決定了中西方不同的方法論，中西方不同的方法論指導(dǎo)出不同的生活。

西方哲學(xué)會(huì)將“人生價(jià)值”的哲學(xué)問(wèn)題肢解成“價(jià)值觀”“價(jià)值判斷”“價(jià)值選擇”“價(jià)值評(píng)判”“人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑”等問(wèn)題，采取各個(gè)擊破的方式，最后又用“價(jià)值”這一根紅線(xiàn)有將其貫穿起來(lái)形成一個(gè)體系?？鬃拥乃季S是“中醫(yī)式”的，反對(duì)西醫(yī)式的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。在獨(dú)處時(shí)加強(qiáng)個(gè)人修為、在家族鄉(xiāng)黨時(shí)出悌入孝、在朝堂時(shí)使于四方、不辱使命，將所有的概念融入生活的場(chǎng)景，開(kāi)出階段性的場(chǎng)景式的多個(gè)處方，給出了方向卻仍需要人去感悟。

中西方哲學(xué)在“人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)”問(wèn)題上有三個(gè)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，都強(qiáng)調(diào)要在個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀努力對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的作用。但也存在三點(diǎn)不同：西方哲學(xué)更加尊重個(gè)性的張揚(yáng)，而中國(guó)哲學(xué)會(huì)放大集體、國(guó)家的利益，無(wú)形之中抹殺個(gè)體個(gè)性；中國(guó)哲學(xué)在個(gè)人代表的“微觀領(lǐng)域”和國(guó)家天下為代表的“宏觀領(lǐng)域”之間，將家族作為“中觀領(lǐng)域”加以研究；中國(guó)哲學(xué)在主觀努力方面突出道德修為，追求和諧，而西方則更多的突出奮斗和創(chuàng)造，追求成功。中西方哲學(xué)的思維方式有同有異，可以比較但不能混同，值得我們?nèi)ヌ骄亢透形颉?/p>

【參考文獻(xiàn)】

篇5

請(qǐng)回答：結(jié)合材料回答什么是人生觀？為什么說(shuō)人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一？

參考答案：什么是人生觀？

答：人生觀是指人們對(duì)人生的根本態(tài)度和看zhi法，包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它是世界觀的重要組成部分。人生觀主要回答人為什么活著，人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、追求等問(wèn)題。人生觀的基本內(nèi)容包括幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛(ài)觀等等。由于人們所處的社會(huì)地位、生活環(huán)境和文化素養(yǎng)不同，因而形成了不同的人生觀。我們必須提倡和樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。用人民的利益高于一切的原則戰(zhàn)勝形形的個(gè)人主義，把自己鍛煉成為一個(gè)高尚的人，純粹的人，脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

人生價(jià)值是指人生對(duì)于滿(mǎn)足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生的價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。任何價(jià)值都是表示客體滿(mǎn)足主體需要的意義，人的價(jià)值也是如此。不過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來(lái)滿(mǎn)足自身的需要，這就是我們通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。這種滿(mǎn)足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，這就是他的自我價(jià)值，換句話(huà)說(shuō)，個(gè)人通過(guò)自身的活動(dòng)從他人和社會(huì)那里獲得必要的資料來(lái)滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)滿(mǎn)足他人和社會(huì)的需要，這就是他的人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說(shuō)的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。我們要樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂(lè)觀開(kāi)朗的人生態(tài)度。

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)簡(jiǎn)介

網(wǎng)絡(luò)核心課程:海量資源　多種終端

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)充分利用高校、社會(huì)的優(yōu)質(zhì)教育資源,重點(diǎn)建設(shè)一批基于網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的核心課程。課程集學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)活動(dòng)、相關(guān)知識(shí)點(diǎn)鏈接、形成性考試和學(xué)習(xí)支持服務(wù)于一體,方便學(xué)習(xí)者基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。同時(shí),以知識(shí)點(diǎn)為單位,積極推進(jìn)課程資源庫(kù)建設(shè),增強(qiáng)其實(shí)時(shí)性和實(shí)用性。圍繞不同專(zhuān)業(yè)教育領(lǐng)域開(kāi)發(fā)各類(lèi)非學(xué)歷教育課程,通過(guò)直接引入、再加工、購(gòu)買(mǎi)、合作等方式整合社會(huì)優(yōu)質(zhì)數(shù)字化學(xué)習(xí)資源,實(shí)現(xiàn)量的快速擴(kuò)張、質(zhì)的不斷提高。同時(shí)為滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)需求,目前學(xué)校還將開(kāi)發(fā)3000門(mén)以上的微課程,每門(mén)課只有5分鐘,而多個(gè)微課聚合在一起可以成為某一領(lǐng)域的一門(mén)大專(zhuān)業(yè)課。比如講茶文化,可以開(kāi)發(fā)出50門(mén)微課程,分別介紹紅茶、綠茶、巖茶等不同種類(lèi)茶的知識(shí)。

當(dāng)下,國(guó)內(nèi)外高校陸續(xù)推出網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課,國(guó)家開(kāi)放大學(xué)也推出了“iTunes

U”網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課,成為內(nèi)地少數(shù)開(kāi)通iTunes

U的高校之一。首批推出30余門(mén)免費(fèi)課程,內(nèi)容主要為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)文化教學(xué)資源,可以為國(guó)內(nèi)外漢語(yǔ)和中國(guó)文化教學(xué)者提供語(yǔ)音學(xué)習(xí)、漢字學(xué)習(xí)、從零起點(diǎn)到中級(jí)的語(yǔ)言課程和中國(guó)文化欣賞課程。課程日下載量近千個(gè),下載量最多的是中級(jí)漢語(yǔ)、幸福的能力、易捷漢語(yǔ)和聲樂(lè)學(xué)習(xí)發(fā)聲三要素。國(guó)外訪問(wèn)量近三成。在蘋(píng)果iTunes

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網(wǎng)絡(luò)教師團(tuán)隊(duì):名師薈萃　線(xiàn)上互動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)教師團(tuán)隊(duì)是建設(shè)網(wǎng)上核心課程、實(shí)施網(wǎng)上教學(xué)、開(kāi)展網(wǎng)上教研的團(tuán)隊(duì)。以專(zhuān)業(yè)為基礎(chǔ),以課程為單位,組建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)團(tuán)隊(duì),開(kāi)展網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)、助學(xué)和促學(xué)活動(dòng)。聘請(qǐng)著名專(zhuān)家教授、行家里手、一線(xiàn)技術(shù)專(zhuān)家,遴選開(kāi)放大學(xué)系統(tǒng)的優(yōu)秀教師和專(zhuān)職教師分別擔(dān)任主講教師、骨干教師和輔導(dǎo)教師,建立三級(jí)梯隊(duì)協(xié)同工作機(jī)制。同時(shí),開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)教師空間,方便教師在線(xiàn)開(kāi)展教學(xué)事務(wù)管理、團(tuán)隊(duì)交流協(xié)作和課程教學(xué)。

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)文法學(xué)院中文系副教授胡吉成就是使用新技術(shù)的達(dá)人,他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)會(huì)讓人有疏離感,隔膜感,需要老師盡可能還原現(xiàn)實(shí)教學(xué)的感受。他的方法是利用各種新技術(shù)豐富與學(xué)生的線(xiàn)上互動(dòng)交流,同時(shí)也讓網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)變得更有趣。

該唱歌就唱歌、想寫(xiě)詩(shī)就寫(xiě)詩(shī),在胡吉成的課程論壇里,態(tài)度最熱情的首先要數(shù)老師自己,他千方百計(jì)營(yíng)造課堂氣氛,即使學(xué)生問(wèn)的是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題,也不會(huì)冷嘲熱諷,而是耐心說(shuō)明,“你得讓學(xué)生感到老師在注視著他、關(guān)心著他、等候著他,自己面對(duì)的不是冷冷冰冰的機(jī)器,而是一個(gè)充滿(mǎn)熱情的、認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師?！痹诤煽磥?lái),遠(yuǎn)程教育中,老師提供的支持服務(wù)不僅僅只是學(xué)習(xí)支持,也應(yīng)該包括情感支持。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間:以人為本　樂(lè)學(xué)致用

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間以學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)為主線(xiàn),適應(yīng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)需要,內(nèi)容涵蓋學(xué)習(xí)全部過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間為學(xué)生提供課程超市、公告、作業(yè)、測(cè)試練習(xí)、虛擬實(shí)驗(yàn)、輔導(dǎo)答疑、學(xué)習(xí)進(jìn)度、畢業(yè)論文、查詢(xún)成績(jī)、繳費(fèi)、預(yù)約考試等功能,同時(shí),提供網(wǎng)上校園新聞信息、好友交流、社區(qū)交流、公共資源和咨詢(xún)幫助等個(gè)性化服務(wù)。

篇6

炒股，是彭雨這些年來(lái)惟一的理財(cái)方式。從千禧兩千一直忙到奧運(yùn)會(huì)結(jié)束，這8年，彭雨沒(méi)買(mǎi)過(guò)黃金也沒(méi)養(yǎng)過(guò)基金，拿著本金20萬(wàn)元專(zhuān)情不移地在股市里摸爬滾打，除了那幾年熊市她不看行情，其余時(shí)光都在單位和證券公司之間跑。這期間，老公多次讓她清倉(cāng)出來(lái)，說(shuō)還是早點(diǎn)給兒子攢一套婚房比較劃算。彭雨自信地告訴老公，理財(cái)?shù)氖聝核?，這叫放長(zhǎng)線(xiàn)釣大魚(yú)，也就是所謂的――價(jià)值投資。

可如今，彭雨卻疑惑了，2007年頂峰時(shí)，賬戶(hù)里已經(jīng)有了80萬(wàn)，可今年又跌到了38萬(wàn)，雖然還是有得賺，可是如果8年前選擇買(mǎi)兩套房，早不知翻了幾番呢。

彭雨感慨：價(jià)值投資不過(guò)如此，還不如當(dāng)初見(jiàn)好就收呢!

其實(shí)，“不善投資”的彭雨，收益也絕對(duì)不差。沒(méi)有達(dá)到她的預(yù)期，是因?yàn)樗€沒(méi)有掌握價(jià)值投資的真諦。

股市的價(jià)值投資真諦

自稱(chēng)是“巴迷”（巴菲特粉絲）的投資達(dá)人妖娥告訴我：“彭雨簡(jiǎn)單地把價(jià)值投資等同于長(zhǎng)期投資，而老巴的價(jià)值投資精髓，則是一定要看企業(yè)的本身，看這個(gè)公司將來(lái)的發(fā)展，看你對(duì)公司的業(yè)務(wù)了解多少，看管理層你是否信任，如果這些情況都OK，股票價(jià)格合適時(shí)候，再大量買(mǎi)入?！?/p>

妖娥的這番話(huà)包含了三個(gè)關(guān)鍵：1.尋找到具有長(zhǎng)期發(fā)展或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的股票（要求你會(huì)選股）；2.看股票是否正在相對(duì)便宜的估值（不是便宜沒(méi)好貨，而是要物有所值）；3.耐住寂寞。（堅(jiān)持持有，并在合理價(jià)位時(shí)不斷買(mǎi)入）。

關(guān)鍵1.

選只“長(zhǎng)壽命，抗打擊，能成長(zhǎng)”的好股

27歲的周周和丁梅手頭都有一筆想做投資的錢(qián)，可這時(shí)卻遇到了一個(gè)問(wèn)題，周周想把錢(qián)投入股市，希望28年后退休用做養(yǎng)老金。丁梅也想炒股，作為15年后女兒的大學(xué)基金?？墒?，那么久以后的事兒，現(xiàn)在該如何選股呢？

來(lái)看周周，選股當(dāng)然要服從她28年后養(yǎng)老的需要，在今后的28年，她沒(méi)有時(shí)間、精力去分析這些股票，同樣也不能頻繁操作買(mǎi)賣(mài)這些股票。于是，就要保證，在28年內(nèi)無(wú)管理的情況下，這些股票需要大幅上漲，以便退休后能好好享清福。

這樣一來(lái)，我們選的股票必須在即使發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、地震、暴亂……都能經(jīng)受住。于是，選股第一原則誕生了，它就是抗災(zāi)變?cè)瓌t。做不到這一點(diǎn)，就不可能是價(jià)值投資。

接著，如果周周的股票雖然經(jīng)歷了28年的考驗(yàn)，卻沒(méi)有帶來(lái)足夠的回報(bào)，這也不行。所以，選股第二原則，就是要買(mǎi)能長(zhǎng)期、明確、穩(wěn)定的，在各種考驗(yàn)下都不會(huì)停止成長(zhǎng)的股票，所謂――成長(zhǎng)原則。我忍不住偷偷問(wèn)妖娥她看好哪些成長(zhǎng)股。她說(shuō)，眼前有些股雖然跌重了，但她長(zhǎng)期看好的無(wú)非是幾只資源股加上萬(wàn)科茅臺(tái)了，除此之外，國(guó)有企業(yè)、資源型企業(yè)和壟斷企業(yè)比較有前景，大盤(pán)一旦轉(zhuǎn)好，他們跑得最快。（以上為一家之言）。

關(guān)鍵2.

像囤貨一樣高拋低吸

妖娥說(shuō)，彭雨大概輸在對(duì)巴菲特領(lǐng)悟淺了、應(yīng)用時(shí)間短了。持股不夠堅(jiān)決，所犯錯(cuò)誤通常都是好公司買(mǎi)得太晚，或者賣(mài)得太早，長(zhǎng)期投資當(dāng)中，偶爾調(diào)倉(cāng)什么的，總不在時(shí)機(jī)。

應(yīng)該盡量少選幾只股票，低價(jià)買(mǎi)進(jìn)，長(zhǎng)期持有。只有把投資當(dāng)生意看，才能把風(fēng)險(xiǎn)控制在第一位，否則，那就是“三賠”：賠錢(qián)、賠時(shí)間、賠精力。

不是價(jià)值投資不就是放著不動(dòng)嗎？其實(shí)“不動(dòng)”只是不宜頻繁操作而已。老巴除了他的重倉(cāng)股長(zhǎng)期投資甚至終身持有外，也經(jīng)常做一到三年的短期投資，低價(jià)買(mǎi)進(jìn)，高價(jià)賣(mài)出，他的重倉(cāng)股也會(huì)在合理價(jià)位時(shí)補(bǔ)倉(cāng)。

關(guān)鍵3.

堅(jiān)持長(zhǎng)期定期投資

那些股神們一再倡導(dǎo)價(jià)值投資，可大多數(shù)人還是缺乏信念，往往是一看到大盤(pán)滑落，就完全顧不上什么投資理念了，恨不得馬上變現(xiàn)才好。

有了好心態(tài)，你就不會(huì)勞心費(fèi)力，更不會(huì)為了行情暴跌寢食難安。如果你堅(jiān)信中國(guó)會(huì)越變?cè)胶?，那就讓時(shí)間成為財(cái)富的放大器吧，在它們細(xì)水長(zhǎng)流中慢慢積累。

有一個(gè)寧波朋友講了這樣一個(gè)插曲，她說(shuō)自己10年前去義烏做小生意，因?yàn)榭吹搅肆x烏商人的勤勞苦干，看到了義烏小商品的發(fā)展迅速。所以在小商品城這只股票一上市，就花了兩萬(wàn)元買(mǎi)了一些。當(dāng)年，買(mǎi)完股票就跌，再加上輾轉(zhuǎn)寧波生意做大了，她幾乎忘了還有股票這回事。到了2006年聽(tīng)不少人談?wù)摴善?，她才想起自己買(mǎi)的小商品城，打出對(duì)賬單一看，升值加上每次派息送股，賬戶(hù)里已經(jīng)是十幾萬(wàn)元了。

其實(shí)，投資無(wú)秘密，你能看到的，別人也能看到。大概只有堅(jiān)持，才是人最難做到的吧。

巴菲特給女人的投資建議

1. 能夠獨(dú)立思考什么是“價(jià)值投資”。

雖然是從股市談起，卻不是要你死守著股市一盤(pán)菜。如果有機(jī)會(huì)在眼前，你又熟知理念，當(dāng)然可以去嘗試。如果你炒股炒到壞了生活樂(lè)趣，那不如換一個(gè)市場(chǎng)或投資產(chǎn)品試一試。交男朋友不能吊死在一棵樹(shù)上，理財(cái)也一樣。

2.具有以知識(shí)為后盾的安全感和自信心。

投資市場(chǎng)里充斥著各種所謂專(zhuān)家，如何區(qū)分是專(zhuān)家還是忽悠，對(duì)散戶(hù)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。你惟一能做的，就是加強(qiáng)學(xué)習(xí)。自我保護(hù)是女人的天性，追求上進(jìn)則是這個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代賦予女人的責(zé)任。

篇7

中圖分類(lèi)號(hào)：R197.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-1533（2015）04-0014-03

Practice and exploration of the humanistic concern in the family doctor’s system

WANG Chao1， ZHANG Jianmin2， JIANG Songyun2

（1. Community Health Service Management Center of Hongkou District， Shanghai 200437， China; 2. Health and Family Planning Commission of Hongkou District， Shanghai 200080， China）

ABSTRACT The family doctor is a new emerging discipline in our country which emphasizes the idea of the “people-oriented” whose characteristic differs from the other specialists. With the full enthusiasm， the more family doctors in Hongkou District are practicing the humanistic concern so as not only to relieve the pain of the people， but also to enhance the people’s self-esteem. The implementation of the family doctor’s system needs to carry out the idea of the humanistic concern， and even more to establish the trust between the family doctors and community residents. This requires the family doctors to contribute more humanistic concern to focusing on the life caring and humanity， and paying attention to the people’s existence and value.

KEY WORDS humanistic concern; family doctor; practice

家庭醫(yī)生在我國(guó)是一門(mén)新興學(xué)科，強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念是家庭醫(yī)生有別于其他專(zhuān)科醫(yī)師的特色。醫(yī)學(xué)為人服務(wù)，離開(kāi)了人，醫(yī)學(xué)便失去其存在的意義，充分調(diào)動(dòng)人的內(nèi)在潛能與積極性是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的內(nèi)涵[1]。

人文關(guān)懷的概念

人文關(guān)懷就是對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷、對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類(lèi)的解放與自由的追求[2]。概括來(lái)說(shuō)，人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，是關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人。人文關(guān)懷集中體現(xiàn)為對(duì)人本身的關(guān)注、尊重和重視，它著眼于生命關(guān)懷，著眼于人性，注重人的存在、人的價(jià)值、人的意義，尤其是人的心靈、精神和情感。

實(shí)施家庭醫(yī)生制必須樹(shù)立人文關(guān)懷理念

家庭醫(yī)生制服務(wù)是以家庭醫(yī)生為主體，家庭醫(yī)生團(tuán)隊(duì)為依托，以家庭為單位、以居委為范圍，以全面健康管理為目標(biāo)，通過(guò)約定式服務(wù)的形式，為家庭成員提供安全、有效、連續(xù)、可及的基本公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展非常迅速，在維護(hù)人類(lèi)健康、提高患者生活質(zhì)量方面起到了重要作用，但同時(shí)也出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)技術(shù)異化的現(xiàn)象，偏離了醫(yī)學(xué)對(duì)“人”的生命和健康的守護(hù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)用性與功利性特征，又導(dǎo)致了人文精神的嚴(yán)重弱化和消解[3]。

醫(yī)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)人學(xué)，幫助人們保持健康，回歸到對(duì)人性的關(guān)懷。因此，在實(shí)施家庭醫(yī)生制的過(guò)程中必須牢固樹(shù)立人文關(guān)懷理念。家庭醫(yī)生制作為一項(xiàng)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革制度，希望通過(guò)建立家庭醫(yī)生制服務(wù)模式，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變服務(wù)觀念，推廣實(shí)施以“健康為中心”的家庭醫(yī)生制服務(wù)，有利于基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的職責(zé)回歸本位，工作重心從臨床醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐓^(qū)居民提供健康服務(wù)，真正擔(dān)負(fù)起“醫(yī)、防、保、康”的責(zé)任。從服務(wù)理念與模式、軟硬件條件、服務(wù)內(nèi)容、考核與激勵(lì)五方面，建立和完善家庭醫(yī)生制度，為尋找到醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、轉(zhuǎn)型發(fā)展提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。

“人文關(guān)懷”是家庭醫(yī)生的精髓

家庭醫(yī)生制服務(wù)的特點(diǎn)決定了它必須是“人文”的。家庭醫(yī)生處理的多數(shù)是早期的、自限的、心理和社會(huì)層面的疾病，有些疾病的康復(fù)甚至需要終身醫(yī)學(xué)照顧。家庭醫(yī)生服務(wù)更應(yīng)該是人性化的服務(wù)，具體來(lái)說(shuō)，就是把服務(wù)對(duì)象看成是生病的“人”或尚未生病的“人”，是需要得到幫助的人，是有血、有肉、有感情的人。

“人文關(guān)懷”是家庭醫(yī)生的精髓，家庭醫(yī)生服務(wù)還應(yīng)超越“治病救人”的概念，包括預(yù)防、保健、健康教育等，不僅照顧患者，還惠及家人，造福社區(qū)。體現(xiàn)對(duì)“人”的關(guān)注，對(duì)生命的珍惜?；颊呱砩闲枰獛椭?，心理上需要關(guān)懷和支持，在患病時(shí)更需要得到尊重?！叭宋年P(guān)懷”應(yīng)當(dāng)是醫(yī)學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的旗幟，在引領(lǐng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展和實(shí)踐的道路上應(yīng)把握以人的健康為核心、以生命為中心，實(shí)現(xiàn)人文精神融會(huì)貫通于醫(yī)學(xué)的每個(gè)角落?！搬t(yī)學(xué)人文精神”是一種品格內(nèi)涵，“醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷”是一種行為表現(xiàn)[4]。

人文關(guān)懷在虹口家庭醫(yī)生中的實(shí)踐

家庭醫(yī)生向家庭的每個(gè)成員提供連續(xù)性和綜合性的醫(yī)療照顧、健康維持和預(yù)防服務(wù)。家庭醫(yī)生通過(guò)提供服務(wù)逐步與居民建立和諧、互信、互動(dòng)的伙伴式契約關(guān)系。虹口區(qū)眾多的家庭醫(yī)生正在以飽滿(mǎn)的熱情實(shí)踐著人文關(guān)懷，以下舉例說(shuō)明。

案例1：周云慶醫(yī)生畢業(yè)于上海醫(yī)科大學(xué)，從事臨床工作已有17個(gè)年頭。自他成為曲陽(yáng)社區(qū)家庭醫(yī)生，工作狀態(tài)發(fā)生了根本的改變。從坐在診室里等待患者上門(mén)，到主動(dòng)下沉社區(qū)，為居民提供健康服務(wù)。剛開(kāi)始，很多居民都不太理解家庭醫(yī)生工作，周醫(yī)生就會(huì)對(duì)他們說(shuō)：“我是您的家庭醫(yī)生，您若有任何健康問(wèn)題，只要愿意就來(lái)聯(lián)系我”。1年多來(lái)，周醫(yī)生的手機(jī)始終暢通;每周向約定居民的手機(jī)發(fā)送日常健康小貼士，每月在社區(qū)給居民開(kāi)展健康知識(shí)講座，通過(guò)“雙向轉(zhuǎn)診綠色通道”及時(shí)轉(zhuǎn)診患者18人次。如今，周醫(yī)生已經(jīng)有了不少“粉絲”，體會(huì)到了家庭醫(yī)生的工作價(jià)值。

案例2：吳強(qiáng)強(qiáng)是提籃橋街道社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的家庭醫(yī)生，自2000年參加工作以來(lái)，每天有大量的上門(mén)醫(yī)療服務(wù)，但他無(wú)怨無(wú)悔，只要患者信任，家庭醫(yī)生的工作就有意義。虹口區(qū)是個(gè)老城區(qū)，老齡化程度及人戶(hù)分離情況很?chē)?yán)重，很多慢性病及高齡老人都獨(dú)居在家。2005年起，吳醫(yī)生開(kāi)通了手機(jī)24 h服務(wù)熱線(xiàn)，讓社區(qū)居民能隨時(shí)隨地聯(lián)系到他，使那些身患重病、行動(dòng)不便的老年人能在家里得到醫(yī)療咨詢(xún)，患者親切的稱(chēng)之為“小吳熱線(xiàn)”。至今，他與轄區(qū)內(nèi)1 800余名居民建立了家庭醫(yī)生契約服務(wù)關(guān)系，社區(qū)居民的信任是家庭醫(yī)生最大的動(dòng)力。

案例3：黃岳岳是涼城新村街道社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的年輕家庭醫(yī)生。2年來(lái)，他率先在涼城社區(qū)開(kāi)展了家庭醫(yī)生制服務(wù)，簽約居民600多戶(hù)，每年服務(wù)近千人次。他每天穿梭在涼城社區(qū)的各個(gè)角落，上門(mén)為行動(dòng)不便或年事較高的患者會(huì)診、測(cè)血壓、測(cè)血糖、開(kāi)藥、送藥、開(kāi)展健康教育，平均每月家庭訪視60多人次，全方位的服務(wù)得到了社區(qū)居民的一致好評(píng)，成為了居民的健康守門(mén)人。

家庭醫(yī)生如何實(shí)施人文關(guān)懷

實(shí)施家庭醫(yī)生制度需要貫徹人文關(guān)懷理念，更需要建立起家庭醫(yī)生與社區(qū)居民之間的信任，這就需要家庭醫(yī)生付出更多的人文關(guān)懷，著眼于生命關(guān)懷和人性，注重人的存在和人的價(jià)值。

“人文關(guān)懷”的精神如何在家庭醫(yī)生制實(shí)踐中體現(xiàn)

專(zhuān)科醫(yī)生在針對(duì)某一患者時(shí)，應(yīng)充分了解本病的最佳臨床證據(jù)和現(xiàn)有醫(yī)療資源，并在全面考慮患者的具體情況及其意愿基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，制定合理的診療方案。充分了解疾病的臨床證據(jù)和現(xiàn)有醫(yī)療資源是循證醫(yī)學(xué)的需要，但循證醫(yī)學(xué)提供的是生物科學(xué)證據(jù)，未必適合每例患者的情況。而家庭醫(yī)生在為患者提供醫(yī)療服務(wù)時(shí)，是根據(jù)“人”的意愿、個(gè)性特征、家庭情況和社會(huì)背景考慮解決問(wèn)題的方案，是個(gè)性化的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。重視人勝于重視病，重視倫理勝于重視病理是人性化的醫(yī)療服務(wù)。

家庭醫(yī)生需要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文核心價(jià)值觀教育

醫(yī)學(xué)人文教育的核心是以人的健康為核心的價(jià)值觀教育，家庭醫(yī)生必須加強(qiáng)正確的醫(yī)學(xué)人文核心價(jià)值觀的培育，重視敬畏生命、關(guān)愛(ài)生命、尊重生命、維護(hù)生命健康權(quán)的教育，認(rèn)真思考和完善人生價(jià)值，樹(shù)立正確的生命觀，激發(fā)關(guān)愛(ài)生命、奉獻(xiàn)社會(huì)的熱情，努力營(yíng)造善待生命、尊重生命的良好社會(huì)氛圍。當(dāng)社區(qū)居民與家庭醫(yī)生都知道對(duì)方的期望值與能力時(shí)，雙方的信任度和人文關(guān)懷體諒度才會(huì)持續(xù)提升，即社區(qū)居民要信任家庭醫(yī)生，家庭醫(yī)生也要信任社區(qū)居民。

發(fā)揮人文關(guān)懷教育在家庭醫(yī)生中的激勵(lì)作用

家庭醫(yī)生的醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)當(dāng)是社會(huì)教育與家庭醫(yī)生自我教育的結(jié)合，具體到醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域即醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)符合當(dāng)前家庭醫(yī)學(xué)發(fā)展的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷培訓(xùn)項(xiàng)目及醫(yī)學(xué)人文教育課程，引導(dǎo)家庭醫(yī)生在課堂上領(lǐng)會(huì)醫(yī)學(xué)人文教育的核心。同時(shí)，家庭醫(yī)生也應(yīng)當(dāng)在臨床實(shí)踐中加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育的自我學(xué)習(xí)，激發(fā)個(gè)體積極向上，促進(jìn)自我肯定、自我發(fā)展，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，進(jìn)一步拓展符合家庭醫(yī)生與社區(qū)居民之間的人性化功能。

參考文獻(xiàn)

王一方， 趙明杰. 醫(yī)學(xué)的人文呼喚[M]. 北京： 中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社， 2009： 1-3.

陳杰. 人文關(guān)懷-當(dāng)代中國(guó)社區(qū)發(fā)展的新坐標(biāo)[M]. 廣州： 華南理工大學(xué)出版社， 2012： 24.

篇8

他是一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)大學(xué)生來(lái)到一個(gè)偏僻的地方來(lái)養(yǎng)雞的確另人難以置信。但事實(shí)終歸是事實(shí)，這是爸爸他經(jīng)過(guò)精心努力得來(lái)的成果，但是爸爸他不滿(mǎn)足與現(xiàn)狀，為了攀登上更高的的山而更加努力。

篇9

在目前的課堂教學(xué)中，普遍存在著教師講得過(guò)多，同時(shí)只有少數(shù)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的現(xiàn)象，大部分學(xué)生只是課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)的旁觀者，麻木地看著教師和幾個(gè)同學(xué)的“表演”，課堂氣氛沉悶，學(xué)生的學(xué)習(xí)非常被動(dòng)。上課對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)就是耐心地等待課堂45分鐘快點(diǎn)結(jié)束。部分學(xué)生強(qiáng)制自己不能動(dòng)，不能說(shuō)，不能打擾其它同學(xué)，不能影響教師的講課。這樣年復(fù)一年，日復(fù)一日地忍耐。從旁觀者的角度來(lái)說(shuō)，可能會(huì)認(rèn)為是在磨練意志，但對(duì)于身心還未成熟的青少年來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是在摧殘生命。抹殺人性的教育怎么能使學(xué)生的身心健康發(fā)展，又怎能為學(xué)生的將來(lái)打好基礎(chǔ)。為此，我呼吁：教育者要直面活生生的生命個(gè)體，為提高每個(gè)學(xué)生的生命價(jià)值而教。在具體的教育、教學(xué)活動(dòng)中必須關(guān)注和做到以下幾點(diǎn)：

1 營(yíng)造和諧的師生關(guān)系，達(dá)到教育是為了“培養(yǎng)人”的功能

教育的出發(fā)點(diǎn)是人，歸宿也是人。把學(xué)生看做“人”，就是要尊重學(xué)生，把學(xué)生看成是具有巨大潛力的、能夠?qū)崿F(xiàn)主體全面發(fā)展的人。事實(shí)上我們每個(gè)教師都有體會(huì)：不是每個(gè)成績(jī)優(yōu)秀的孩子都能成就豐功偉業(yè)，那些成績(jī)平平的孩子走上社會(huì)表現(xiàn)非凡的也大有人在。所以，我們教師一定要放下架子，走到學(xué)生中間，和每個(gè)學(xué)生建立起真正朋友式的關(guān)系，使自己成為這個(gè)集體中能促成大家彼此交流、學(xué)習(xí)的一個(gè)紐帶。

在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，要把握時(shí)機(jī)與學(xué)生達(dá)成默契。在合作探究中多傾聽(tīng)學(xué)生的思想，遇事和搞活動(dòng)時(shí)要多和學(xué)生商量，平時(shí)能和學(xué)生談心，相互交流內(nèi)心的感受。在各種不同的場(chǎng)合多用正面的、積極的評(píng)價(jià)方法來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生。哪怕只是一個(gè)親切的微笑，也會(huì)在瞬間縮短師生間的距離。

相反，如果只是時(shí)時(shí)刻刻對(duì)學(xué)生抱著警惕心理，一看到學(xué)生連臉上的肌肉都會(huì)形成表情定式，立刻就板著臉，滿(mǎn)臉舊社會(huì)表情嚴(yán)肅。這樣即便是不批評(píng)、不指責(zé)，學(xué)生也會(huì)承受非常大的心理壓力。試想：一個(gè)孩子在懼怕、怨恨的氛圍中長(zhǎng)大，他怎么會(huì)對(duì)周?chē)娜苏嬲\(chéng)以待，他又怎么會(huì)懂得尊重他人、信任朋友呢？

“教育是一項(xiàng)直面生命和提高生命價(jià)值的事業(yè)?！蔽覀儼褜W(xué)生當(dāng)成真正的“人”而不是用來(lái)填充知識(shí)的容器，我們所做的一切工作都必須體現(xiàn)學(xué)生生命成長(zhǎng)的價(jià)值。只有這樣才能培養(yǎng)出真正能參與到社會(huì)生活中的心智健康的人。

2 樹(shù)立以學(xué)生為主體的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)教育是為了“完善人”的功能

即使是小學(xué)一年級(jí)的學(xué)生也已經(jīng)具備了主動(dòng)性，他們可以利用已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)探究簡(jiǎn)單問(wèn)題，學(xué)著和人交流，懂得靠集體的智慧來(lái)合作解決比較難的問(wèn)題。所以教師不必?fù)?dān)心課堂上把一些時(shí)間交給學(xué)生會(huì)造成莫大的損失浪費(fèi)。對(duì)于要探究思考的問(wèn)題一定設(shè)計(jì)地科學(xué)合理，學(xué)生會(huì)在老師的調(diào)動(dòng)和啟發(fā)下，不遺余力地投入合作學(xué)習(xí)中去。特別是那些平時(shí)很少敢一個(gè)人參與課堂教學(xué)活動(dòng)的學(xué)生，他們的膽量會(huì)大些，而在小組合作中，同學(xué)們會(huì)意外地發(fā)現(xiàn)他原來(lái)非常聰明，大家的贊許更會(huì)給他帶來(lái)莫大的安慰，漸漸地他自信了、勇敢了。雖然重新認(rèn)識(shí)自我的機(jī)會(huì)是教師給的，但教師的關(guān)注畢竟是一個(gè)人的力量，讓每個(gè)學(xué)生在集體中都被關(guān)注必須要依靠集體的力量。因此，要對(duì)每個(gè)學(xué)生實(shí)施“個(gè)性化的教育”，必須要做到教育、教學(xué)活動(dòng)以學(xué)生為主體。只有學(xué)生能充分表現(xiàn)，他的個(gè)性才能鮮活地展示出來(lái)。自我的存在被認(rèn)識(shí)、認(rèn)可的前提下，才能達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我、完善自我的目的。

“沒(méi)有學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，沒(méi)有學(xué)生在教學(xué)中的積極主動(dòng)參與，教育就可能蛻變成“訓(xùn)獸式”的活動(dòng)?！痹诮逃?、教學(xué)活動(dòng)中，教師要做的就是要充分喚起每個(gè)學(xué)生主動(dòng)參與的熱情，放手讓他們充分發(fā)揮。關(guān)注每個(gè)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的自主探索和合作交流，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的情感態(tài)度和思維能力。創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)生生動(dòng)活潑地主動(dòng)發(fā)展的教育環(huán)境，提供給學(xué)生充分發(fā)展的時(shí)間和空間，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛力，挖掘自身隱藏的財(cái)富。培養(yǎng)一個(gè)學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存的人。一個(gè)全面發(fā)展的人，即一個(gè)在生物學(xué)意義上的、心理學(xué)意義上和社會(huì)意義上都得到和諧而充分發(fā)展的人。

3 克服教育的功利性，體現(xiàn)教育是為了人的終身發(fā)展的價(jià)值

現(xiàn)在的教育是走向生活的“通行證”，是人類(lèi)更好地生存、發(fā)展的前提，是人類(lèi)終身發(fā)展的基礎(chǔ)。但現(xiàn)實(shí)是非常不容樂(lè)觀的。一些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)甚至是部分教育主管部門(mén)沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的評(píng)價(jià)機(jī)制，口里高喊著素質(zhì)教育，但評(píng)價(jià)教師工作業(yè)績(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)還是考試成績(jī)，教師面對(duì)學(xué)生間發(fā)展的不平衡性這個(gè)事實(shí)，只敢正確認(rèn)識(shí)不敢正確對(duì)待。特別是針對(duì)那些“學(xué)困生”、“后進(jìn)生”，由于害怕他們的學(xué)業(yè)成績(jī)太低而拖了全班的后腿，只能采取重復(fù)強(qiáng)化和高壓威逼的手段來(lái)維持學(xué)習(xí)活動(dòng)，抱著能多考一分是一分的希望來(lái)工作，結(jié)果是教師身心疲憊，學(xué)生每天像在苦海中掙扎的受難者，稍不留神就會(huì)爆發(fā)，一場(chǎng)壓制與反壓制的戰(zhàn)斗時(shí)時(shí)刻刻困擾著教師和學(xué)生。師生的身心健康都被摧殘卻欲罷不能。

教育的功利性，不僅受“成績(jī)至上”的評(píng)價(jià)機(jī)制的影響，還受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的物質(zhì)欲望的影響。相比較其他行業(yè)教師的收入偏低，而且整天披星戴月非常辛苦。為了得到較好的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，有的教師毫無(wú)選擇地給學(xué)生訂購(gòu)學(xué)習(xí)資料，從中獲得回扣，學(xué)生在他的引導(dǎo)下終日都充滿(mǎn)了作業(yè)的勞役。也有的教師把學(xué)生當(dāng)作掙錢(qián)的對(duì)象，利用各種名目給學(xué)生補(bǔ)課，就連小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生也會(huì)今天去寫(xiě)作提高班，明天去閱讀加強(qiáng)班，當(dāng)然各種補(bǔ)習(xí)班都是收費(fèi)服務(wù)。如果有的學(xué)生不想?yún)⒓?，教師就?huì)旁敲側(cè)擊，利用考試成績(jī)的提高需要課外輔導(dǎo)的例子來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。這樣學(xué)生以各種不同的心態(tài)走進(jìn)補(bǔ)習(xí)班，有的學(xué)生甚至覺(jué)得上課學(xué)不學(xué)聽(tīng)不聽(tīng)都無(wú)所謂，反正我有足夠的條件去老師的學(xué)習(xí)班，老師必須對(duì)我的成績(jī)負(fù)責(zé)。漸漸地學(xué)生的主動(dòng)性越來(lái)越差，學(xué)習(xí)的效率越來(lái)越低，教師的課外補(bǔ)習(xí)簡(jiǎn)直成了上課不愛(ài)認(rèn)真聽(tīng)課學(xué)生的救命稻草。這樣一來(lái)教師的業(yè)余收入比學(xué)校掙的工資還高。當(dāng)然，為了生活，為了取得令家長(zhǎng)、學(xué)校滿(mǎn)意的成績(jī)，很多教師是被逼上辦補(bǔ)習(xí)班這條路的。可是這種方式教出來(lái)的學(xué)生不僅學(xué)習(xí)質(zhì)量和效益降低，更嚴(yán)重的是壓抑了作為人所必須具備的主動(dòng)性和能動(dòng)性的發(fā)展，影響了學(xué)生積極主動(dòng)的人生態(tài)度的形成。因此必須要克服教育的功利性，想方設(shè)法開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能和智力，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，為學(xué)生的未來(lái)和終身的可持續(xù)性發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

總之，教育可以說(shuō)是直面生命和提高生命價(jià)值的事業(yè)。中小學(xué)階段的教育影響的價(jià)值將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)本階段而延續(xù)到終身。因此，教師不僅要心中有人，更要有整體的人，要處處從發(fā)展、成長(zhǎng)的角度去關(guān)注人，去為學(xué)生的發(fā)展而教。

參考文獻(xiàn)

1 《普通教育學(xué)》

篇10

雖然我沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)，但我對(duì)那些游手好閑的人深?lèi)和唇^，也許是出自本能，他們擁有雙手卻不努力工作，擁有頭腦卻不努力思考，擁有雙腳卻不腳踏實(shí)地，這種人更應(yīng)該被指責(zé)，相比于那兩位老人，早已步入垂暮之年，生活自理已成難事，行乞只是一種不得已的手段，他們理應(yīng)被我們所尊重，去幫助。

我們一些人常抱怨自己的人生。環(huán)境時(shí)，卻擠得出時(shí)間去幾趟KFC，逛幾次ktv，從他們身上我看不出什么好得到的，我想他們才應(yīng)該被指責(zé)，被批評(píng)。