導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇德育的社會(huì)性功能，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

教育必須面對(duì)社會(huì)的變化，適應(yīng)信息社會(huì)，發(fā)揮更加全面、多樣的功能。我們可以在研究教育與社會(huì)的相互關(guān)系中來(lái)發(fā)現(xiàn)教育的社會(huì)發(fā)展功能。

一、教育與生產(chǎn)力及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

社會(huì)的發(fā)展受著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑發(fā)展規(guī)律的支配，教育在社會(huì)發(fā)展中處于重要的地位。要了解教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，必須從教育與社會(huì)生產(chǎn)力及經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系來(lái)分析。

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展為教育提供了物質(zhì)條件，并對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展提出要求，影響著教育的發(fā)展規(guī)模和速度。其次，教育培養(yǎng)出來(lái)的人才又必須與生產(chǎn)力的新發(fā)展相適應(yīng)。最后，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)器材、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的改進(jìn)等。

教育是培養(yǎng)人才的手段，而作為勞動(dòng)力的人是生產(chǎn)力中最基本的因素，所以教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段和主要途徑。“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育和訓(xùn)練”。

二、教育與政治的關(guān)系

中國(guó)古代的教育是與政治緊密地聯(lián)系著的。國(guó)家提倡教育的目的一是為了培養(yǎng)統(tǒng)治人才，二是“化民成俗”。讀書(shū)人讀的是儒家的經(jīng)典，其目的是通過(guò)科舉考試，能謀得一官半職。馬克思、思格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，工人階級(jí)的教育要求同資產(chǎn)階級(jí)的要求是對(duì)立的，教育是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。杜威則從民主致力于教育這一事實(shí)出發(fā)認(rèn)為，民主不僅是一種政治的形式，而主要是一種交流經(jīng)驗(yàn)的方式。［1］

由此可見(jiàn)，教育與政治之間的關(guān)系是直接的、復(fù)雜的。政治規(guī)定著教育的發(fā)展方向，但教育能在多大程度上予以實(shí)現(xiàn)，尚決定于政治本身的性質(zhì)和受教育者本身的地位以及有關(guān)的內(nèi)外部條件。［2］關(guān)于教育的政治功能可歸納為：傳播一定的政治觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)和法律規(guī)范，使受教育者達(dá)到政治社會(huì)化；根據(jù)一定社會(huì)政治需要，培養(yǎng)一批符合一定價(jià)值標(biāo)艱的、本階級(jí)政治需要的政治人才，產(chǎn)生進(jìn)步的政治觀念，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與革新等。［3］教育問(wèn)題促使政府改變方針政策，教育使政府政策更加開(kāi)明，政府指定的政策質(zhì)量好壞直接影響教育發(fā)展，教育公平實(shí)現(xiàn)的程度等。［4］

三、教育與文化的關(guān)系

教育不僅對(duì)人類的個(gè)體和群體有作用，它對(duì)社會(huì)文化尤有重大的作用。教育之所以對(duì)人類有作用是它對(duì)文化產(chǎn)生了作用的結(jié)果。因此研究教育與文化的關(guān)系很重要。一個(gè)地區(qū)的教育必定帶有那個(gè)地區(qū)的文化特色，成為那座城市的名片，教育與文化是相輔相成的。

教育制度，特別是學(xué)校教育制度，是按照一定的文化理念構(gòu)建起來(lái)的；在現(xiàn)代社會(huì)里，學(xué)校，就其物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，屬于物質(zhì)文化的范疇；精神文化構(gòu)成教育的內(nèi)容，教育是傳遞精神文化的工具，使年輕的一代接受、繼承已有的文化；教育不僅使文化得以延續(xù)，它還應(yīng)承擔(dān)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的任務(wù)，特別是高等學(xué)校在這方面要負(fù)起更多的責(zé)任。教育與文化是緊密聯(lián)系的，教育以傳播、繼承和發(fā)展文化為己任；文化通過(guò)教育得以世代相傳，不斷地得到繼承和革新，從而推動(dòng)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)文化對(duì)教育也有其制約的一方面，一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的文化，幾乎把人格形成及教育學(xué)習(xí)的場(chǎng)所完全地置于自己的控制之下。

教育的文化功能主要包括教育對(duì)文化保存延續(xù)、選擇批判、更新創(chuàng)造等功能。這里的保存延續(xù)有兩種方式，一是縱向的文化傳承，表現(xiàn)為文化在時(shí)間上的延續(xù);二是橫向的文化傳承，表現(xiàn)為文化在空間上的流動(dòng)。

四、教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)向功能

教育對(duì)社會(huì)而言只是一種手段。然而，現(xiàn)實(shí)中的教育并非總像人們預(yù)期的那樣出現(xiàn)符合人們?cè)竿慕Y(jié)果，有時(shí)往往事與愿違。

對(duì)固有文化的保守是我國(guó)古代教育的主要目的?？鬃印笆龆蛔?，信而好古”的思想對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在現(xiàn)代國(guó)外的學(xué)者中，對(duì)教育負(fù)向功能有較為重要論述的富爾(Faure，E.)在為《學(xué)會(huì)生存――教育世界的今天和明天》一書(shū)撰寫(xiě)的序言中指出:“在一段長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，教育推動(dòng)著、伴隨著、決定著社會(huì)與政治的發(fā)展和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。”“如果說(shuō)教育機(jī)構(gòu)純粹是保守的，甚至是壓抑人的，這個(gè)看法是不確切的。一個(gè)機(jī)構(gòu)就其本性而論，可能會(huì)產(chǎn)生一些穩(wěn)定性的影響;此外，教學(xué)活動(dòng)本身，如同司法活動(dòng)一樣，傾向于重復(fù)過(guò)去，傾向于形式化、公式化。這種雙重性在迅速變革的時(shí)期尤為顯著。于是教育看來(lái)既是反對(duì)社會(huì)改革的，同時(shí)又是推動(dòng)社會(huì)變化的?！保?］我國(guó)教育社會(huì)學(xué)者很早也就注意到了教育負(fù)功能的問(wèn)題，葉瀾教授1991年指出，學(xué)校教育自身不作改造，就不可能有效發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功能，甚至?xí)霈F(xiàn)負(fù)功能。［6］

教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)效功能不是由于我們違背教育規(guī)律而受到的懲罰，而是教育內(nèi)部諸要素或教育與社會(huì)的其他子系統(tǒng)相互作用關(guān)系的一部分，是教育規(guī)律的一部分表現(xiàn)形式而已。教育的負(fù)效功能是客觀存在的，一旦條件成熟，就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。教育的發(fā)展如同社會(huì)的發(fā)展，不可能不遇到問(wèn)題，況且教育本身具有復(fù)雜性，關(guān)鍵是我們要以積極的態(tài)度去面對(duì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，并且要采取措施解決所面對(duì)的問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中總結(jié)、積累經(jīng)驗(yàn)，以提高對(duì)各種問(wèn)題的預(yù)防能力，從而提高教育的整體效益。

總之，教育對(duì)于人類社會(huì)的存在并不是第二性的東西，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制或基本要素。教育本身就是一個(gè)世界，同時(shí)也是整個(gè)世界的反映。當(dāng)教育在為社會(huì)的目的做出貢獻(xiàn)時(shí)，它是服從于社會(huì)的，特別當(dāng)它在保證社會(huì)發(fā)展所需要的人力資源時(shí)，它幫助社會(huì)調(diào)動(dòng)它的生產(chǎn)力。

參考文獻(xiàn)：

［1］杜威.民主主義與教育［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1997：100.

［2］金一鳴.教育原理［M］.高等教育出版社，2002：63.

［3］胡德海.教育學(xué)原理［M］.甘肅教育出版社，2004：121，122.

篇2

【中圖分類號(hào)】D924.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.23.011

國(guó)家治理體系下的社會(huì)治安防控

國(guó)家治理與社會(huì)治安問(wèn)題的關(guān)系。國(guó)家治理是指黨和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域進(jìn)行有效治理，使社會(huì)達(dá)到和諧安寧的狀態(tài)。國(guó)家治理體系是指管理國(guó)家的制度體系，其覆蓋的范圍非常廣泛，作用的對(duì)象是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各方面所組成的有機(jī)系統(tǒng)①。因此，國(guó)家治理面對(duì)的是更為具象的社會(huì)體系，包括社會(huì)治安在內(nèi)的一切問(wèn)題都要以時(shí)代特點(diǎn)為關(guān)照，以法治思維和法治方式推動(dòng)國(guó)家各項(xiàng)制度的規(guī)范化和科學(xué)化，社會(huì)治安作為社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)中直接關(guān)系安全穩(wěn)定的問(wèn)題，是國(guó)家治理得以順利展開(kāi)的前提和基礎(chǔ)。

社會(huì)治安是指社會(huì)主體對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行維護(hù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和安全。有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)治安問(wèn)題是治安的分支概念，應(yīng)與治安狀況、治安工作構(gòu)成三位一體的完整概念。在現(xiàn)代國(guó)家治理體系下，社會(huì)治安的核心要素為秩序與安全，它們共同構(gòu)成了社會(huì)終極目標(biāo)。預(yù)防和控制擾亂社會(huì)秩序的不安因素是新形勢(shì)下國(guó)家治理的必然趨勢(shì)。

社會(huì)治安防控及其體系建構(gòu)。為了與推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的目標(biāo)相一致，社會(huì)治安防控及其體系構(gòu)建成為我國(guó)治安工作的重點(diǎn)。構(gòu)建符合法治化戰(zhàn)略要求的社會(huì)治安防控體系是當(dāng)前國(guó)家治理在治安領(lǐng)域的應(yīng)然之舉。違法犯罪行為是直接破壞社會(huì)秩序的人為因素，是社會(huì)失序的催化劑和加速器。因此，從國(guó)家治理體系的效益性和社會(huì)治安問(wèn)題的決定性因素來(lái)看，體系構(gòu)建應(yīng)當(dāng)針對(duì)違法犯罪行為；從社會(huì)資源配置的角度考慮，構(gòu)建社會(huì)治安防控體系需要有的放矢?；谏鐣?huì)治安問(wèn)題的綜合性、復(fù)雜性和系統(tǒng)性，社會(huì)治安防控體系應(yīng)當(dāng)立足于違法犯罪行為，以體系性的視角形成符合社會(huì)治安規(guī)律和特點(diǎn)的系統(tǒng)，成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和秩序的重要基石。

社會(huì)治安防控體系的功能向度

社會(huì)治安防控體系的征表。首先，社會(huì)治安防控體系具有系統(tǒng)性，這是由治理對(duì)象所決定的。治安防控體系涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域，因而也就囊括了各種治理防控方式，這些多元化的要素共同構(gòu)成了體系的整體，進(jìn)而形成了一個(gè)有機(jī)防控系統(tǒng)。社會(huì)治安防控體系的建構(gòu)需要國(guó)家積極主導(dǎo)，無(wú)論是體系主體還是體系的施加對(duì)象，防控措施應(yīng)相互配合，以組織化和有序化的狀態(tài)高效地對(duì)治安問(wèn)題進(jìn)行防控，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)治安領(lǐng)域的有效治理。

其次，社會(huì)治安防控體系具有包容度與開(kāi)放性，其內(nèi)部的建構(gòu)要素是開(kāi)放的。社會(huì)治安防控體系的目標(biāo)是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，對(duì)社會(huì)治安問(wèn)題進(jìn)行治理，因此，其具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。同時(shí)，由于社會(huì)的時(shí)代性，治安問(wèn)題表現(xiàn)出一定的開(kāi)放性，社會(huì)治安防控體系要能夠容納不斷變化的行為類型，并能對(duì)新型違法行為予以調(diào)整，同時(shí)也要依據(jù)不同的社會(huì)情形發(fā)展不同的防控措施②。

社會(huì)治安防控體系的核心功能：社會(huì)秩序之規(guī)范與控制。一切規(guī)范的作用都在于通過(guò)個(gè)體行為的引導(dǎo)使整個(gè)社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定。在社會(huì)治安防控體系的諸多屬性及功能向度中，規(guī)范與控制功能是根本性和全局性的。規(guī)范功能是指通過(guò)規(guī)范，特別是刑法規(guī)范，在社會(huì)中培育良好的規(guī)范意識(shí)。因而，規(guī)范性特質(zhì)強(qiáng)調(diào)本源性和基礎(chǔ)性需求，強(qiáng)調(diào)從根本上尋求社會(huì)秩序穩(wěn)定的有效途徑。在諸多規(guī)范中，法律規(guī)范無(wú)疑是規(guī)制違法犯罪行為最為合理和有效的選擇，它明確了公民行為的一般界限，維持著社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。與規(guī)范功能一致的是社會(huì)控制功能，這也是社會(huì)治安防控體系的本質(zhì)所在。社會(huì)治安防控體系的建構(gòu)需要遵從兩方面：一要優(yōu)化社會(huì)的管理，二要對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行有效規(guī)范。因而，社會(huì)控制功能要綜合社會(huì)權(quán)威的各方面力量，在相關(guān)規(guī)范引導(dǎo)下，對(duì)社會(huì)群體的行為進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序和安全的維護(hù)。

社會(huì)治安防控體系與刑法保障的功能性耦合

刑法保障的應(yīng)然功能：兼顧個(gè)體法益與社會(huì)價(jià)值秩序的體系性保護(hù)。刑法是對(duì)人們行為進(jìn)行指引的規(guī)范，能夠有效保障公民的權(quán)益和利益。刑法對(duì)秩序的維護(hù)實(shí)現(xiàn)了法規(guī)范的自在意義，并在社會(huì)生活權(quán)益與法規(guī)范的自在性中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的勾連，這保證了法秩序和生活秩序之間的體系平衡，應(yīng)當(dāng)成為后現(xiàn)代社會(huì)下刑法保障所兼具的應(yīng)然功能。③

無(wú)論是個(gè)體法益保護(hù)還是社會(huì)倫理價(jià)值的維護(hù)，對(duì)于犯罪行為違法性本質(zhì)的探討都旨在為刑法規(guī)范的合理性及其控制社會(huì)的正當(dāng)性提供理論上的支撐。在不同觀點(diǎn)交鋒的過(guò)程中，刑法不斷完善著其保障法的體系和結(jié)構(gòu)，從自然法對(duì)于個(gè)體權(quán)利的崇尚到社會(huì)法對(duì)于社會(huì)整體的關(guān)注，刑法保障的功能指向一種體系性的秩序，即以多數(shù)人共同安全生活為必要，兼顧個(gè)體法益和社會(huì)倫理價(jià)值。因此，刑法需要對(duì)破壞和阻礙社會(huì)體系秩序的行為予以規(guī)制，通過(guò)對(duì)違法犯罪行為的有效規(guī)范，實(shí)現(xiàn)刑法保障的應(yīng)然功能。

功能性耦合：社會(huì)秩序體系的維護(hù)。現(xiàn)代國(guó)家治理下的社會(huì)治安防控體系是應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)治安問(wèn)題的一種方式，基于社會(huì)治安問(wèn)題的多樣化，社會(huì)治安防控體系建構(gòu)的側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)違法犯罪行為的控制。建構(gòu)的功能向度及屬性指向是要形成安全有序的社會(huì)體系結(jié)構(gòu)，以規(guī)范和管理的雙重視角實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的控制。刑法規(guī)范作為社會(huì)諸多規(guī)范的一種，在法律層面不斷發(fā)揮著對(duì)公民個(gè)體法益和社會(huì)倫理價(jià)值的保護(hù)作用，最終指向的價(jià)值訴求也必然是對(duì)社會(huì)秩序體系的維護(hù)。

社會(huì)治安防控體系與刑法保障在制度歸宿上都致力于對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)與控制，在控制社會(huì)的功能上存在著耦合性。在實(shí)現(xiàn)功能的方式上，二者有所不同，社會(huì)治安防控體系基于國(guó)家治理框架，在宏觀層面直接對(duì)破壞社會(huì)秩序的各種治安因素予以規(guī)制，刑法保障則基于規(guī)范的強(qiáng)制性，對(duì)阻礙和削弱社會(huì)秩序的違法犯罪行為予以規(guī)制。然而，無(wú)論是個(gè)體還是社會(huì)整體，從社會(huì)體系論的角度考量，維護(hù)安全和穩(wěn)定的社會(huì)秩序體系是社會(huì)治安防控體系和刑法保障的最終目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)治安防控體系作為對(duì)社會(huì)機(jī)體病因的一種有效治療措施，其體系建構(gòu)需要符合規(guī)則性，并以社會(huì)本身或社會(huì)秩序體系作為起點(diǎn)和目的。刑法作為社會(huì)普遍遵循的法律規(guī)范，在治理社會(huì)的層面同樣要以社會(huì)秩序體系的安全與穩(wěn)定為依歸。因此，現(xiàn)代社會(huì)始終處于兩個(gè)維度的控制過(guò)程中，即外在的宏觀層面的社會(huì)控制和社會(huì)機(jī)體內(nèi)在的規(guī)范控制，而作為外在社會(huì)控制的治安防控體系與作為內(nèi)在規(guī)范控制的刑法保障都致力于共同促進(jìn)社會(huì)機(jī)體的不斷自我進(jìn)化。

注釋

莫紀(jì)宏：《國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化與法治化》，《法學(xué)雜志》，2014年第4 期。

篇3

中圖分類號(hào)：N02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）07-265-02

科學(xué)具有解釋，從科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)作用來(lái)看，科學(xué)的解釋既是科學(xué)知識(shí)內(nèi)涵和外延的重要展現(xiàn)，也是科學(xué)現(xiàn)實(shí)作用的重要方面，這兩個(gè)方面存在著極為密切的聯(lián)系。

一、科學(xué)的解釋性與內(nèi)在邏輯

科學(xué)的解釋性是指對(duì)于科學(xué)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的一種分析，即對(duì)于客觀物質(zhì)世界物質(zhì)本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的一種解釋。也就是說(shuō)，科學(xué)的這種解釋一是試圖分析事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系，而是解釋事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的規(guī)律。事物之間的聯(lián)系或者關(guān)系包括因果聯(lián)系、必然性關(guān)系、功能關(guān)系、本質(zhì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系等等，而事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律則包括概率性、起源性和發(fā)展性解釋等等。

因果聯(lián)系是科學(xué)對(duì)于聯(lián)系解釋的極其重要的一方面，因果聯(lián)系是事物之間引起和被引起的關(guān)系，尋找客觀事物的原因，或者試圖解釋事物發(fā)展的結(jié)果，這是科學(xué)研究的一個(gè)極其重要的方向，如馬克思辯證唯物主義所揭示的，因果之間的聯(lián)系是復(fù)雜的，可以具有多種多樣的情況存在，具體可分為一因一果、一因多果、多因一果、多因多果、同因異果、異因同果等等多個(gè)方面，這揭示了事物發(fā)展變化的多樣性和復(fù)雜性，這種復(fù)雜情況的出現(xiàn)，并不說(shuō)明科學(xué)研究的困難，恰恰說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性，科學(xué)研究就是要不斷發(fā)現(xiàn)客觀物質(zhì)世界本身所具有的這種復(fù)雜的聯(lián)系，對(duì)其在不同事物和事物演變過(guò)程中的具體特性進(jìn)行甄別、揭示與分析，從而使人類在更廣泛、更豐富和更深入的層次上認(rèn)識(shí)事物，盡量減少超出人的認(rèn)識(shí)之外的因素，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的某種穩(wěn)定性和常態(tài)性，使自然和客觀世界整體能夠盡可能處于人類的認(rèn)識(shí)和控制之下。

科學(xué)研究只是所以可能和必要還在于對(duì)于必然性的認(rèn)可。必然性聯(lián)系是指人類通過(guò)科學(xué)研究不斷揭示事物、現(xiàn)象內(nèi)部和事物、現(xiàn)象之間存在的穩(wěn)定的、必然的、確定不移的趨勢(shì)和關(guān)系，這主要是基于事物之間和事物發(fā)展過(guò)程中事物聯(lián)系的復(fù)雜性和豐富性所決定，科學(xué)技術(shù)所遵循的哲學(xué)路線是可知論、決定論和反映論，可知論是表明人類通過(guò)科學(xué)研究是可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的，并且通過(guò)自己的觀察、思考、分析與研究，能夠揭示其外在狀況與內(nèi)部規(guī)律，揭示其所存在的多元化聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上是人類能夠正確面對(duì)客觀物質(zhì)世界，展開(kāi)自己正確的實(shí)踐行動(dòng)，決定論是說(shuō)明科學(xué)世界不是雜亂無(wú)章的隨意堆放在一起的，事物的發(fā)展也不是毫無(wú)規(guī)律可循的，而是完全相反，事物之間存在著聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律，所以我們面對(duì)的這個(gè)世界是具有穩(wěn)定性的，可以具有大量常態(tài)性的變化和內(nèi)在的趨勢(shì)的。

反映論是指人類的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的一種復(fù)寫(xiě)、攝影和反映，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，人類的認(rèn)識(shí)必須服從于客觀世界，而不是以人類的認(rèn)識(shí)來(lái)創(chuàng)造這個(gè)客觀世界，所以在客觀物質(zhì)世界面前，人類不能創(chuàng)造聯(lián)系和規(guī)律，因?yàn)樽鳛榭陀^物質(zhì)世界的一種屬性，聯(lián)系和規(guī)律是客觀存在，人們只能認(rèn)識(shí)，而不能去創(chuàng)造，所以在事物發(fā)展的過(guò)程中，人們必須通過(guò)科學(xué)研究不斷揭示客觀世界所存在的這種聯(lián)系和規(guī)律，而不能改變這種聯(lián)系和規(guī)律本身，我們只能尊重這種聯(lián)系和規(guī)律，只有在尊重客觀現(xiàn)實(shí)的前提下才能充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

篇4

一、企業(yè)責(zé)任社會(huì)化的必然取向

（一）社會(huì)為企業(yè)的發(fā)展提供支持

對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)而言，不僅要對(duì)企業(yè)自身的生產(chǎn)、銷售、利潤(rùn)等承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任，還要對(duì)企業(yè)以外的社會(huì)各層面承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)。作為一個(gè)企業(yè)，其追求經(jīng)濟(jì)效益是合理的。但在企業(yè)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，為企業(yè)發(fā)展提供生存資源的是社會(huì)，因此企業(yè)對(duì)社會(huì)承擔(dān)一定的責(zé)任是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

要求企業(yè)在一定社會(huì)環(huán)境生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要社會(huì)各個(gè)層面的共同支持，企業(yè)在獲取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)時(shí)，社會(huì)也在為其承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。顯然企業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持責(zé)任社會(huì)化機(jī)制。

（二）企業(yè)責(zé)任社會(huì)化是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)全球化的不斷深入，企業(yè)社會(huì)責(zé)任也得到了一定的發(fā)展，逐漸在西方發(fā)展中國(guó)家滲透企業(yè)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了很多實(shí)踐，才得到了企業(yè)的認(rèn)同和支持，并逐漸建立了企業(yè)社會(huì)責(zé)任規(guī)則體系。企業(yè)社會(huì)責(zé)任對(duì)人類的價(jià)值觀產(chǎn)生重要影響。企業(yè)在經(jīng)過(guò)很多市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，并經(jīng)歷了成功與失敗，深刻體會(huì)到企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要性，并逐漸促進(jìn)企業(yè)的和諧發(fā)展。

二、企業(yè)責(zé)任社會(huì)化的功能性探究

（一）有利于促進(jìn)企業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展，具有“穩(wěn)定器”功能

責(zé)任是兌現(xiàn)承諾的過(guò)程，也是兌現(xiàn)契約的過(guò)程。對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)而言，都是在經(jīng)濟(jì)契約的基礎(chǔ)上形成社會(huì)契約的集體。企業(yè)需要兌現(xiàn)經(jīng)濟(jì)契約，即獲取經(jīng)濟(jì)利益。為了促進(jìn)企業(yè)產(chǎn)品數(shù)量與質(zhì)量符合規(guī)定要求，需要企業(yè)員工承擔(dān)責(zé)任，這一過(guò)程是企業(yè)員工為企業(yè)負(fù)責(zé)的過(guò)程。企業(yè)對(duì)員工的責(zé)任主要體現(xiàn)在工資、員工培訓(xùn)等，這些所有的責(zé)任有利于促進(jìn)企業(yè)平穩(wěn)的發(fā)展。

（二）有利于企業(yè)文化的傳播，具有“起搏器”功能

近年來(lái)很多大型企業(yè)非常關(guān)注企業(yè)文化，加大了對(duì)企業(yè)文化的重視力度。企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)所有成員共同的價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)則，也是企業(yè)員工進(jìn)行實(shí)際工作的方法。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，企業(yè)文化具有重要的作用，在企業(yè)文化形成的過(guò)程中，需要高層管理人員的廣泛傳播，需要得到每一個(gè)員工的認(rèn)同和肯定。

義烏市市場(chǎng)發(fā)展集團(tuán)有限公司是一個(gè)企業(yè)文化濃厚的企業(yè)，在綜合改革試點(diǎn)和城鎮(zhèn)化發(fā)展的戰(zhàn)略策動(dòng)下，集團(tuán)將繼續(xù)深化改革，銳意進(jìn)取，進(jìn)一步優(yōu)化、完善我市商品市場(chǎng)體系，做強(qiáng)文化市場(chǎng)，進(jìn)軍金融市場(chǎng)，盤活存量資產(chǎn)，開(kāi)發(fā)社區(qū)商業(yè)綜合體；樹(shù)立“做市場(chǎng)就是做服務(wù)”的理念，深入研究，主動(dòng)轉(zhuǎn)型，服務(wù)好市場(chǎng)主體，服務(wù)好市場(chǎng)貿(mào)易，在服務(wù)中創(chuàng)造價(jià)值；致力于將旗下各大市場(chǎng)打造成城市文明的窗口，城市創(chuàng)業(yè)的樂(lè)土和城市生活的樂(lè)園。本集團(tuán)企業(yè)文化不斷促進(jìn)企業(yè)員工不斷的進(jìn)步和創(chuàng)新。

（三）具有信息溝通的“助聽(tīng)器”的作用

當(dāng)今時(shí)代是信息化時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)化和全球化的不斷深入，傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)展的需求。當(dāng)前企業(yè)所面臨的市場(chǎng)是瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)，消費(fèi)者追求的產(chǎn)品和服務(wù)具有多樣化和個(gè)性化。企業(yè)為了在迅速變化的社會(huì)各個(gè)方面能夠快速做出反應(yīng)，為了有效形成企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的責(zé)任鏈條，要求企業(yè)管理人員具有高度和責(zé)任感和使命感。通過(guò)責(zé)任社會(huì)化，有利于加快信息的溝通，使企業(yè)管理人員在責(zé)任感的驅(qū)使下獲取信息。

篇5

中圖分類號(hào)：C641　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-9749(2010)05-0041-03

中國(guó)的社會(huì)思潮在改革開(kāi)放以后出現(xiàn)過(guò)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和生態(tài)主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義等思潮，這些社會(huì)思潮對(duì)不同群體產(chǎn)生不同的影響。捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，必須發(fā)揮思想政治教育意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮引導(dǎo)功能。黨的十六屆六中全會(huì)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容明確為“指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”，“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”。

一、思想政治教育發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能過(guò)程中與社會(huì)思潮的對(duì)應(yīng)向度

黨的十七大報(bào)告提出的“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”，指明了思想政治教育的引導(dǎo)社會(huì)思潮意識(shí)形態(tài)功能研究的方向。學(xué)術(shù)界主要從思想政治教育的價(jià)值組成和實(shí)際作用進(jìn)行研究。從價(jià)值角度可分為正向功能和負(fù)向功能，從實(shí)際作用可分為內(nèi)部功能和外部功能，從實(shí)際作用可分為導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能、開(kāi)發(fā)功能。從思想政治教育的引導(dǎo)功能出發(fā)，思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)功能和非意識(shí)形態(tài)功能，意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)功能是思想政治教育的主導(dǎo)。思想政治教育的一般性概念是“一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。意識(shí)形態(tài)概念從歷史演進(jìn)的角度考察，有一個(gè)從純粹的學(xué)科概念到被錯(cuò)誤地賦予貶義的政治概念，又從政治概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)中性、肯定的概念的過(guò)程?！榜R克思和恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究與理解，是基于人類歷史發(fā)展的線索，以歷史與邏輯統(tǒng)一的思維方式把意識(shí)形態(tài)理解為歷史性的存在，在歷史過(guò)程中理解和把握意識(shí)形態(tài)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。”他們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，它是“在階級(jí)社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來(lái)的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和”。以此為基礎(chǔ)，思想政治教育和意識(shí)形態(tài)之間的共性主要這樣的體現(xiàn)。

思想政治教育和意識(shí)形態(tài)都具有固定、特指的階級(jí)性。思想政治教育是有明顯階級(jí)性、政治方向性和思想超越性，并為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想教育活動(dòng)。它的本質(zhì)之一就是階級(jí)性，是為一定的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。同樣，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)總是代表一定階級(jí)的根本利益，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)，都必須有自己的思想觀念體系。階級(jí)性作為意識(shí)形態(tài)最本質(zhì)的特征，從實(shí)際作用看，為社會(huì)政治服務(wù)，思想政治教育主要通過(guò)引導(dǎo)人們達(dá)成政治共識(shí)來(lái)為鞏固社會(huì)政治制度、維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定服務(wù)。而作為“觀念上層建筑”的意識(shí)形態(tài)，其首要的功能就是為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治合法性作辯護(hù)。意識(shí)形態(tài)對(duì)于其社會(huì)成員所具有的凝聚作用、社會(huì)控制功能也都是服務(wù)于社會(huì)政治需要的。從社會(huì)政治價(jià)值上看，思想政治教育和意識(shí)形態(tài)具有重要的政治價(jià)值。思想政治教育的政治價(jià)值在其諸多社會(huì)功能中，起主導(dǎo)作用的是傳播政治意識(shí)、引導(dǎo)政治行為、造就政治人才、和諧政治關(guān)系等作用，起著維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)政治發(fā)展的作用。意識(shí)形態(tài)的政治價(jià)值也是其諸種價(jià)值中的首要價(jià)值。從上述思想政治教育和意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)、功能和價(jià)值上的一致性，對(duì)比思想政治教育的定義，可以得出結(jié)論，即意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性，意識(shí)形態(tài)功能是思想政治教育的主導(dǎo)功能。一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)總是該社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)方式在觀念上的表現(xiàn)，在階級(jí)社會(huì)中，存在三種不同的意識(shí)形態(tài)：體現(xiàn)沒(méi)落階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)、體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)和體現(xiàn)先進(jìn)階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)通常是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。上述三種意識(shí)形態(tài)之間存在不同程度的沖突與融合。當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)往往采用各種手段特別是思想政治教育對(duì)社會(huì)民眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教化傳播其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等思想，從而使其得到廣泛認(rèn)同。思想政治教育一定意義上就是一種灌輸主流意識(shí)形態(tài)、開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到的效果是將統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為全社會(huì)的共同意志，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治合法性。發(fā)揮思想政治教育的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)功能，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為引導(dǎo)社會(huì)思潮的根本，是思想政治教育的題中應(yīng)有之義。

二、社會(huì)思潮在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的地位和作用

“社會(huì)思潮反映特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向。”社會(huì)思潮的特點(diǎn)是：它是一種思想趨勢(shì)或傾向，并反映了某種利益或要求；它屬于群體意識(shí)的范疇并產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響；它是在一定社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，會(huì)隨著環(huán)境的改變發(fā)生變化。所以，社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，作為一種社會(huì)群體意識(shí)形式，它植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活，是所屬時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件綜合作用的結(jié)果。它從思想層面反映了社會(huì)生活的變化，反映了對(duì)應(yīng)階級(jí)、階層或群體的利益要求和價(jià)值取向等，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活產(chǎn)生影響。社會(huì)思潮是與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、社會(huì)階段發(fā)展和社會(huì)生活演變相伴隨的思想觀念社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型和變革時(shí)期，社會(huì)思潮的出現(xiàn)更是此起彼伏，從它們的演變過(guò)程以及影響中可以看到一定社會(huì)歷史的現(xiàn)狀和走向。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，要發(fā)揮思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)思潮，必須在了解社會(huì)概念和前提的基礎(chǔ)上，分析出它在社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，正確判斷出社會(huì)思潮與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。

社會(huì)意識(shí)可以按照理論化和系統(tǒng)化程度劃分為三個(gè)層次，與之相對(duì)應(yīng)的分別是社會(huì)心理、社會(huì)思潮、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理是一種相對(duì)較低層次的社會(huì)意識(shí)，它直接反映人們對(duì)于日常社會(huì)生活的態(tài)度和要求，具有不系統(tǒng)、易變化、自發(fā)性、直觀性等特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則屬于高層次的社會(huì)意識(shí)，具有理論性、系統(tǒng)性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)存在的反映比較理論化、

系統(tǒng)化，影響也更為深遠(yuǎn)。社會(huì)思潮相對(duì)于社會(huì)心理而言，理論化、系統(tǒng)化程度要更高一些，但與社會(huì)意識(shí)形態(tài)相比還處于理論的較低階段。社會(huì)心理、社會(huì)思潮、社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的組成部分既各自與社會(huì)存在互動(dòng)，同時(shí)相互之間又有互動(dòng)，內(nèi)部之間互動(dòng)的聯(lián)系紐帶就是社會(huì)思潮。因?yàn)椋鐣?huì)思潮從社會(huì)心理產(chǎn)生，當(dāng)一些共同的社會(huì)心理以一種較為系統(tǒng)的形式聯(lián)系起來(lái)，形成一定的思想傾向并開(kāi)始流行起來(lái)的時(shí)候，就逐漸形成了社會(huì)思潮。社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)有較大的影響，它變化的方向、規(guī)模、強(qiáng)度在一定程度上決定著社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展變化的趨勢(shì)。“社會(huì)思潮是由社會(huì)心理發(fā)展而來(lái)，它的進(jìn)一步發(fā)展會(huì)形成社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)思潮不會(huì)停滯不前，它要么得不到更多的響應(yīng)而回歸為社會(huì)心理，要么得到更多的支持而上升為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此，我們說(shuō)社會(huì)思潮是社會(huì)意識(shí)中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的層次，在社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中處于承上啟下的中介地位?！蹦禃?huì)思潮逐步實(shí)現(xiàn)自身理論體系的完善，由此成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。并非所有社會(huì)思潮都能成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，只有那些被統(tǒng)治階級(jí)所接受并逐漸滲透到社會(huì)的哲學(xué)、政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教中去的理論體系或思想觀念才能成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)思潮對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有方向上和程度上的不同作用，社會(huì)思潮在發(fā)展過(guò)程中，其指向都是社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，但并非所有的社會(huì)思潮都能成為主流意識(shí)形態(tài)。

社會(huì)思潮會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的客觀影響表現(xiàn)為，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成某種沖擊和威脅，為主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展提供思想素材，使主流意識(shí)形態(tài)得以補(bǔ)充和完善。由于社會(huì)思潮在社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中的這種特殊地位和作用，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，都對(duì)社會(huì)思潮保持高度警惕。鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須對(duì)各種社會(huì)思潮及其表現(xiàn)形式進(jìn)行全面深刻的研究和正確的引導(dǎo)。因此，思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的過(guò)程，就是主流意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮進(jìn)行交鋒的過(guò)程。社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思潮也有影響，當(dāng)社會(huì)思潮與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)在性質(zhì)上不同的時(shí)候，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行批判和限制，決定社會(huì)思潮的生存空間和發(fā)展方向。這是發(fā)揮思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的主旨所在。

三、思想政治教育引領(lǐng)社會(huì)思潮的基本途徑

有效地發(fā)揮思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮應(yīng)當(dāng)做到以下幾個(gè)方面。

篇6

一、宗教的儀式性消耗――做擺

所謂擺，就是一種宣傳佛教慷慨布施精神的群眾性宗教活動(dòng)，其活動(dòng)主要圍繞買佛、送佛、敬佛、念經(jīng)的活動(dòng)而展開(kāi)?！八且粋€(gè)佛教的宗教儀式，但是這卻關(guān)系著擺夷的整個(gè)生活。這個(gè)宗教儀式，對(duì)擺夷文化具有全面的影響。”擺夷的擺呈現(xiàn)的是一種生產(chǎn)與消費(fèi)的特殊關(guān)系。人們?cè)趦x式中消耗財(cái)物、與神進(jìn)行溝通。

沒(méi)有一種活動(dòng)能夠與擺相比，人們渴望做擺，并且對(duì)做擺有一種念念不忘、貪得無(wú)厭的心理。人們辛勤勞動(dòng)，努力積累財(cái)富，只為做擺，這是對(duì)佛的功德，追求的是來(lái)世天國(guó)的幸福生活。擺不僅是一種宗教活動(dòng)，它與擺夷的生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)密不可分。人們從出生就與擺結(jié)下了不解之緣。

擺是一種宗教儀式，在于宗教有著公共性質(zhì)的集合與儀式，通過(guò)一致的活動(dòng)強(qiáng)化人們心中的社會(huì)概念和情感，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的利益，但它“調(diào)整著人類計(jì)劃與現(xiàn)實(shí)的沖突，消減個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的混亂”，它的作用是對(duì)整個(gè)社會(huì)而言的。擺之所以是一種純粹的宗教活動(dòng)，因?yàn)樽鰯[的目的并沒(méi)有夾雜著什么實(shí)際的利益，所得到的是一些內(nèi)心的感覺(jué)和深厚的感情。人們要的是永生的信仰、來(lái)世的希望。

從各方面分析，擺夷做擺都是與社會(huì)相一致的。沒(méi)有特定的社會(huì)條件就沒(méi)有這種儀式性消耗。作者從地理環(huán)境、氣候條件、衛(wèi)生狀況分析，擺夷生活在如此地廣人稀的土地上，他們可以大量生產(chǎn)稻米，食用之外還有很多剩余，因此可以消耗，這是可以做擺的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。接下來(lái)，從經(jīng)商受限，財(cái)富只能用于生產(chǎn)，而生產(chǎn)又無(wú)法提高的情況下，生活的其他方面：建房、衣著、精神享受等方面分析，因?yàn)闆](méi)有其他地方可以消耗，所以人們把財(cái)富用于做擺。做擺之所以如此受歡迎，一方面他是一種討好神靈，以便在死后和下世輪回中獲得好運(yùn)的方式，另一方面，它把人們多余的物質(zhì)拿來(lái)消耗，具有巨大的歡愉性，并增進(jìn)了人們的感情。

二、擺對(duì)擺夷社會(huì)的作用

人們?yōu)槭裁匆敲创罅庾鰯[，甚至達(dá)到一種癡迷的狀態(tài)，其實(shí)目的很簡(jiǎn)單，只是為了現(xiàn)世別人的艷羨和死后天國(guó)的寶座，這樣一種追求死后極樂(lè)和尊榮去處的精神寄托，使人們?yōu)橹巫尾痪?。做擺的心理層面的意義在于：它是一件功德無(wú)量的事，人們能夠有這么好的生活，都是佛的恩賜，感謝佛并獻(xiàn)給佛多少都是應(yīng)該的。精神層面：這樣的功德還可以為人們爭(zhēng)取名號(hào)，提高地位和權(quán)威。更重要的是于社會(huì)層面說(shuō)，人們?cè)谛∥业淖非笾袑?shí)現(xiàn)的大我的完整結(jié)合。

（1）對(duì)價(jià)值觀念的影響。做擺激勵(lì)人們?nèi)ヅぷ鳌＝Y(jié)婚之后青年們扛起了生活的重?fù)?dān)，他們?cè)谔锏亻g勞作，辛苦耕耘，從分家時(shí)的獨(dú)立謀生開(kāi)始逐漸積累起做擺需要的費(fèi)用。如果沒(méi)有做擺，人們?cè)谶@樣富饒而又極少消耗地域上，只會(huì)沾沾自喜于現(xiàn)有的種一年吃三年的滿足，對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求就只會(huì)限于極低的生活程度，擺成為人們兢兢業(yè)業(yè)的動(dòng)力。

人們對(duì)財(cái)富“輕積重散”的觀念和行善積德的風(fēng)氣。金錢只是他們獲得宗教體驗(yàn)和滿足的一種工具，其并沒(méi)有對(duì)生活有過(guò)高的價(jià)值。擺是財(cái)產(chǎn)到社會(huì)地位的一座橋，把積聚的財(cái)富在擺中用完了，你才能得到一個(gè)受人尊敬的地位?！胺鸾烫岢藗兎e善布施，因此大家都很注重功德的積累?！彼麄兩顟B(tài)度很豁達(dá)，善待小偷、不計(jì)較利益得失并愿意供養(yǎng)寨里無(wú)依無(wú)靠的孤老。

（2）對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。圍繞擺的活動(dòng)，擺夷把生命過(guò)程劃分為四個(gè)階段，每一階段對(duì)應(yīng)一種社齡。社齡階段的轉(zhuǎn)變?cè)跀[中進(jìn)行，擺使每一個(gè)人的生命結(jié)點(diǎn)得以公開(kāi)化，使人們明確了各個(gè)階段的權(quán)利和義務(wù)。社齡原則高于親屬原則，從而使社齡相同的青年團(tuán)體而不是血緣家庭結(jié)成最親密的關(guān)系。

（3）三、有關(guān)擺的爭(zhēng)論與思考

褚建芳先生在對(duì)擺夷的再研究中，對(duì)作者強(qiáng)調(diào)芒市傣族的施舍與散財(cái)而不在乎“得”與“積”提出了不同看法。他指出，“作者僅僅把擺看作是人對(duì)神的單向貢獻(xiàn)，人們?cè)谶@里并沒(méi)有實(shí)際的企圖，然而擺在人神之間可以說(shuō)是一種交換關(guān)系?！笨梢哉f(shuō)這種交換的互惠性正是人們所追求的。也就是說(shuō)，人們?cè)谧鰯[的時(shí)候，并不是毫不在乎付出了什么，付出了多少，他們的虔誠(chéng)夾雜著利益計(jì)算，他們期待回報(bào)，現(xiàn)世的功德貢獻(xiàn)多少關(guān)系著死后甚至來(lái)世的幸福程度。然而這種互惠又是特殊的互惠，因?yàn)殚L(zhǎng)期無(wú)法完全回報(bào)而引起負(fù)債性的不平等。人們只所以一直不停地為佛貢獻(xiàn)，是因?yàn)榉鹳n予人們美好的生活，佛的恩惠人永遠(yuǎn)償還不清，所以產(chǎn)生了“佛居上人居下”的尊卑觀念和一系列敬拜和貢獻(xiàn)行為。既然對(duì)擺也是有實(shí)際利益的期許的，那么擺就具有了功利的性質(zhì)，而不僅是一種純粹虔誠(chéng)心理的表達(dá)。

同時(shí)，褚建芳先生還認(rèn)為擺是通過(guò)強(qiáng)調(diào)“功德”的差異與“報(bào)應(yīng)”的差異的對(duì)等性強(qiáng)化自身的等級(jí)性，擺夷社會(huì)是一個(gè)“彌漫著等級(jí)的社會(huì)”。他認(rèn)為作者把擺的社會(huì)功能看成通過(guò)消耗來(lái)平衡社會(huì)等級(jí)差異。我覺(jué)得作者想要表達(dá)的并不是擺對(duì)擺夷社會(huì)等級(jí)的消除。因?yàn)樵陂_(kāi)篇作者就提出做大擺使人們分為兩個(gè)等級(jí)：巴戛和湯姆。人們拼命積累財(cái)富為的就是提高自己現(xiàn)世的社會(huì)地位并預(yù)占死后天國(guó)的寶座。因?yàn)檎紊系馁F族等級(jí)得益于祖先的遺蔭――世襲制。人們不得不借助另一種手段來(lái)使現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)等級(jí)朝著自己期望的方向流動(dòng)，而這種手段就是擺。擺夷社會(huì)無(wú)疑就是一個(gè)充滿著等級(jí)觀念的社會(huì)，中國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)中央集權(quán)制得封建國(guó)家，“長(zhǎng)幼尊卑”的觀念早已在人們心中根深蒂固，在擺夷中同樣如此。佛教傳入中國(guó)以后逐漸被中國(guó)化了，人們生前就希望成為巴戛，地位高湯姆一級(jí)，死后渴求位列天國(guó)以區(qū)別于人間的畜生和地獄的惡鬼。作者想要說(shuō)明的只是在做擺的儀式中，人們大量消耗財(cái)富，減少了貧富間摩擦的起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)上的財(cái)產(chǎn)私有和積累沒(méi)有作于于等級(jí)的變化，擺才是等級(jí)間流動(dòng)的途徑。那么這種對(duì)天國(guó)寶座的渴望是不是證體現(xiàn)了他們心底里埋藏著對(duì)現(xiàn)世政治等級(jí)上劃分的不滿？擺維持社會(huì)穩(wěn)定的功能正在于此。

作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)人們對(duì)財(cái)富觀念，擺所強(qiáng)加給人們的散財(cái)與功德的觀念使人們習(xí)慣于服從社會(huì)的安排而不是個(gè)體好惡得失的自然傾向，按照作者的觀點(diǎn)，擺具有平衡擺夷社會(huì)貧富差距的作用，我認(rèn)為這一點(diǎn)與夸富宴對(duì)北美西北海岸的印第安人社會(huì)有異曲同工之處，在一定程度上也是再分配的一種形式，在夸富宴中人們同樣大肆揮霍財(cái)富達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。人們?cè)谶@樣的小規(guī)模社會(huì)中更熱衷于維護(hù)他的社會(huì)地位而非物質(zhì)財(cái)富，再分配是一種經(jīng)濟(jì)過(guò)程也是一種政治過(guò)程，那么我們可不可以說(shuō)擺夷社會(huì)中，人們?cè)谕了镜妮犞浦?，擺是擺夷小村寨的層面上存在的另一種政治過(guò)程。

作者把擺放在擺夷這個(gè)特定的民族文化體系中去解釋和分析，看到了宗教活動(dòng)中整個(gè)擺夷社會(huì)得以整合和穩(wěn)定的原因。擺對(duì)擺夷的重要作用是不言而喻的。

四、宗教的社會(huì)適應(yīng)

宗教是超越現(xiàn)實(shí)存在的觀念與實(shí)踐，做擺體現(xiàn)了擺夷如何建構(gòu)他們的世界，如何共享一系列對(duì)神靈的信仰，同時(shí)闡釋現(xiàn)世，賦予社會(huì)生活意義。宗教就是人類的一種理想，宗教生活中充滿了人類的追求和期望。宗教的社會(huì)適應(yīng)性不僅只體現(xiàn)在它對(duì)特定社會(huì)的功能上，在不同的社會(huì)，人們以宗教為工具，強(qiáng)化了某種崇拜物在人們心中的地位。

篇7

自2009年開(kāi)館以來(lái)，中國(guó)運(yùn)河文化博物館先后舉辦了“聊城輝煌成就展”、“運(yùn)河微雨――李方慶書(shū)法回鄉(xiāng)匯報(bào)展”等多個(gè)展覽活動(dòng)，每逢公共節(jié)假日，也都舉辦相應(yīng)的主題活動(dòng)，吸引廣大市民參觀學(xué)習(xí)。然而，與眾多文娛活動(dòng)相比，其現(xiàn)狀是參觀者數(shù)量較少，這在很大程度上削弱了其社會(huì)教育功能。

二、制約中國(guó)運(yùn)河文化博物館社會(huì)教育功能發(fā)揮的因素

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)文化活動(dòng)的重視也不斷提升，閑暇之余，越來(lái)越多的人會(huì)選擇參觀博物館，接受歷史文化的熏染。如果博物館能很好的吸引觀眾，那就能為其開(kāi)展社會(huì)教育提供良好的平臺(tái)，而一些中小博物館卻因種種原因，參觀者較少，導(dǎo)致其教育功能無(wú)法充分發(fā)揮。造成這種狀況的原因，主要還是在博物館自身。

首先，宣教工作不夠。博物館想最大限度的發(fā)揮自身的社會(huì)教育功能，就要加強(qiáng)自我宣傳。現(xiàn)階段地方性博物館普遍存在宣傳途徑較少，信息和擴(kuò)散速度比較滯后等問(wèn)題。以中國(guó)運(yùn)河文化博物館為例，運(yùn)博的固定展廳很少做再宣傳活動(dòng)，臨時(shí)展覽的宣傳活動(dòng)囿于傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào)，網(wǎng)絡(luò)宣傳主要依賴官網(wǎng)和新聞媒體報(bào)道，較少借助微博、微信等渠道，信息途徑較少擴(kuò)散速度較慢，導(dǎo)致人們對(duì)其整體認(rèn)知度較低，參與度也較低。

其次，陳列設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新性。目前，大多數(shù)地方性博物館都采用近似“一勞永逸”的櫥窗式陳列，陳展質(zhì)量不高，降低了市民參觀博物館的熱情。在運(yùn)博館內(nèi)，圖片的材質(zhì)和較原始的櫥窗極大的削弱了參觀的真實(shí)感。雖然館內(nèi)有蠟像陳列，但偏置一隅與館內(nèi)整體風(fēng)格略有偏差，顯得生硬突兀，也大大降低了生動(dòng)性、體驗(yàn)性。

再次，講解質(zhì)量有待提高。博物館的講解員是連接博物館與社會(huì)的紐帶，其講解水平和質(zhì)量會(huì)直接影響到博物館的社會(huì)教育功能。運(yùn)博講解工作人員招聘的專業(yè)性要求較低，專業(yè)素養(yǎng)的講解人員較少，從而制約了其講解工作的深入性、研究性和和趣味性，其講解難以吸引人們駐足和思考，缺少針對(duì)性，降低了人們參觀博物館的熱情，也不利于其社會(huì)教育功能的發(fā)揮。

三、提升地方性博物館社會(huì)教育功能的途徑和方法

第一，立足本地區(qū)，找準(zhǔn)發(fā)展方向。在發(fā)揮地方性博物館的社會(huì)教育功能上，要立足所在地區(qū)實(shí)際，探索適合地方性博物館管理的發(fā)展方向。中國(guó)運(yùn)河文化博物館依托運(yùn)河發(fā)展變遷的歷史而建，一方面為市民全面的了解自己家鄉(xiāng)的歷史文化、風(fēng)土民情變遷提供了場(chǎng)所，激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的美好情懷；另一方面也在一定程度上豐富了區(qū)域民俗文化。因此，基于這樣的定位，加上多途徑的有效宣傳，才能更好發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能。

第二，應(yīng)加大自身宣傳力度，積極利用各種傳播媒介有效宣傳，擴(kuò)大自己的觀眾源。運(yùn)博可以充分利用紙質(zhì)媒介來(lái)傳播信息，如發(fā)放印有與運(yùn)博有關(guān)的郵票畫(huà)冊(cè)、報(bào)紙雜志、臺(tái)歷等印刷品，或是利用地方電視媒體制作創(chuàng)新性強(qiáng)、接受度高的宣傳節(jié)目等方式，打造良好的品牌形象，并通過(guò)完善官網(wǎng)，開(kāi)通微博、微信等，與市民互動(dòng)，引導(dǎo)市民參與，從而發(fā)揮其社會(huì)教育功能。

篇8

一、研究的背景

社會(huì)工作教育承擔(dān)著培養(yǎng)應(yīng)用型社會(huì)工作人才的任務(wù)。因此，在社會(huì)工作專業(yè)教學(xué)中有效地傳授社會(huì)工作專業(yè)知識(shí)，是社會(huì)工作教學(xué)必須時(shí)時(shí)思考和探索的問(wèn)題。同時(shí)，社會(huì)工作是一門應(yīng)用型學(xué)科，目的是培養(yǎng)學(xué)生助人自助的技巧與能力。成為一名好的社會(huì)工作者不僅如此，還應(yīng)具備個(gè)性化風(fēng)格和實(shí)際操作能力。鑒于此諸多種種，傳統(tǒng)教學(xué)方法的局限性，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)就業(yè)機(jī)制對(duì)學(xué)生素質(zhì)的要求。

當(dāng)前的教育研究表明，學(xué)生參與課堂教學(xué)的方式會(huì)影響學(xué)習(xí)結(jié)果，被動(dòng)的行為參與并不能促進(jìn)學(xué)生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗(yàn)和深層次的認(rèn)識(shí)參與為核心的學(xué)習(xí)方式，才能促進(jìn)學(xué)生包括高層次思維在內(nèi)的全面素質(zhì)提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果具有決定性的影響。

基于社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生個(gè)性化及實(shí)用能力培養(yǎng)的“3231 教學(xué)法”在延續(xù)了2011年及2012年社會(huì)工作系列教學(xué)改革課題的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步將課堂操作方法系統(tǒng)化，數(shù)字化，直觀化。作為一種新的教學(xué)方法，其培養(yǎng)目標(biāo)立足于學(xué)生思維方式與關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程包括展示、反饋、點(diǎn)撥、拓展四個(gè)環(huán)節(jié)。它一改往日以教師講授為主、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)形式，讓學(xué)生通過(guò)運(yùn)用已有知識(shí)和技能參與到教學(xué)過(guò)程中，并在整個(gè)過(guò)程中對(duì)于實(shí)時(shí)出現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行研究探討，從而使其在遇到問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)到新的知識(shí)和技能，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵能力、綜合職業(yè)行為能力與全面素質(zhì)的教學(xué)目的。

二、研究的基礎(chǔ)

（1）動(dòng)力基礎(chǔ)：自從2011年以來(lái)，作者就開(kāi)始在《個(gè)案社會(huì)工作》、《小組社會(huì)工作》等課程中，開(kāi)始試點(diǎn)實(shí)施新的教學(xué)模式改革，即“角色模擬參與式”教學(xué)模式。到目前為止，已經(jīng)持續(xù)了2年，普及到2008――2012級(jí)合計(jì)5個(gè)年級(jí)、兩個(gè)專業(yè)的社會(huì)工作系的學(xué)生。 “3231 教學(xué)法”實(shí)際上就是“角色模擬參與式”教學(xué)模式在課堂上的具體應(yīng)用方法，是此模式的進(jìn)一步細(xì)化，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，有一定的基礎(chǔ)，但又帶著一股“小清新”。

（2）作者已取得的研究成果：在近幾年的實(shí)踐中，作者也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，并取得了一定的研究成果。主要有《基于提升能力的社會(huì)工作人才培養(yǎng)模式》榮獲樂(lè)山師范學(xué)院教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。教改文章《基于社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的“角色模擬參與型”教學(xué)模式探索》已發(fā)表。并擔(dān)任副主編出版了教材 《學(xué)校社會(huì)工作》等，為此次教學(xué)內(nèi)容的研究和應(yīng)用提供了一定的基礎(chǔ)。

三、研究的主要內(nèi)容――“3231”教學(xué)法

“3231”教學(xué)法，是對(duì)于社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生授課的一種專屬式教學(xué)方法，從時(shí)間分配到理念闡釋上是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。其中，“3231”主要體現(xiàn)在理念闡釋和時(shí)間分配上。一是時(shí)間分配，即將課堂上的90分鐘，按照“3：2：3：1”的比例劃分成“30+20+30+10”四個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)“展示”30分鐘、“反饋”20分鐘、“點(diǎn)撥”30分鐘、“拓展”10分鐘。二是理念闡釋，“3231”代表著“三心”“兩意”+“三位一體”=三個(gè)變身。兩個(gè)過(guò)程相輔相成，缺一不可。具體研究?jī)?nèi)容如下：

（1） “3231”教學(xué)法之――30+20+30+10=90分鐘。“3231”教學(xué)法體現(xiàn)在時(shí)間分配上，即將課堂上的90分鐘，按照“3：2：3：1”的比例劃分成“30+20+30+10”四個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)“展示”30分鐘、“反饋”20分鐘、“點(diǎn)撥”30分鐘、“拓展”10分鐘。在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)際上也涵蓋了預(yù)習(xí)的階段，只不過(guò)我們不再將其計(jì)入到課堂時(shí)間中。

首先，在“展示”環(huán)節(jié)的30分鐘里，我們要學(xué)生“展示”的是前面“角色模擬參與式”教學(xué)模式中提到的我們要求學(xué)生在課外時(shí)間拍攝的由教師指定的個(gè)案案例演繹錄像（由學(xué)生自編自導(dǎo)自演），或者之前的小組工作現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄（真人全景實(shí)拍），也可以是某熱點(diǎn)事件的真實(shí)情景報(bào)道等。在展示的過(guò)程中，學(xué)生們要開(kāi)動(dòng)腦筋，針對(duì)自己或他人的演繹，找出問(wèn)題，或者提出疑惑，在30分鐘的演繹中結(jié)合之前的個(gè)人實(shí)踐經(jīng)歷充分體會(huì)“人在情境中”的感受，更好地理解案主及服務(wù)對(duì)象的感受，感知問(wèn)題。

其次，針對(duì)前面的演示，學(xué)生做出反饋?？稍诮酉聛?lái)的“20分鐘”采取“頭腦風(fēng)暴法”，針對(duì)所展示的視頻內(nèi)容，結(jié)合課前預(yù)習(xí)情況，可以逐次提出問(wèn)題，可以針對(duì)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行討論，也可以針對(duì)理論教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行討論。在針對(duì)小組的討論中，采取無(wú)領(lǐng)導(dǎo)小組討論法，要求小組成員共同完成問(wèn)題，通過(guò)個(gè)人在小組討論中的充分參與，小組成員一同討論交流，分享個(gè)人對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，在團(tuán)隊(duì)交流中培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化解決問(wèn)題的能力，同時(shí)在討論中小組成員相互合作支持，充分啟發(fā)想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)了小組成員的協(xié)作能力。

在整個(gè)反饋過(guò)程結(jié)束之后，教師要根據(jù)學(xué)生提出的問(wèn)題進(jìn)行分析和總結(jié)，并根據(jù)實(shí)際問(wèn)題展開(kāi)講述相關(guān)的理論知識(shí)，這“30分鐘”不是按部就班地按照教材來(lái)分章分節(jié)講述，而是在學(xué)生自學(xué)、討論交流的基礎(chǔ)上，按照教程安排，教師根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)及學(xué)生在自學(xué)交流過(guò)程中遇到的問(wèn)題，結(jié)合問(wèn)題進(jìn)行“點(diǎn)撥”式講解，將知識(shí)點(diǎn)按照實(shí)用性和學(xué)生興趣度來(lái)闡述，增進(jìn)學(xué)生記憶和了解的積極性，一改往日的按部就班，而是就學(xué)生感興趣的內(nèi)容進(jìn)行闡述，增強(qiáng)學(xué)生記憶。

最后的10分鐘，對(duì)于學(xué)生們?cè)谟懻撝械谋憩F(xiàn)予以評(píng)價(jià)，并且根據(jù)知識(shí)點(diǎn)所涵蓋內(nèi)容進(jìn)行必要的鞏固與拓展，聯(lián)系實(shí)際，深入淺出。特別是針對(duì)性、實(shí)用性方面，要擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，以期達(dá)到將來(lái)實(shí)戰(zhàn)中可以信手拈來(lái)的程度。充分利用課堂90分鐘，寓教于樂(lè)。

（2）“3231”教學(xué)法之――“三心”“兩意”+“三位一體”=三個(gè)變身?！?231”教學(xué)法體現(xiàn)在理念闡釋上，可以概括為“3231”=“三心”“兩意”+“三位一體”=三個(gè)變身。其中，“三心”指的是“案主心”、“社工心”、“平常心”，“兩意”為“意義”和“意境”。

“三心”。具體來(lái)說(shuō)，結(jié)合前面四個(gè)時(shí)間段的分配，我們需要學(xué)生在“展示”過(guò)程中體會(huì)到做為案主、社工以及普通人面對(duì)不同的社會(huì)和家庭問(wèn)題時(shí)，是不是可以很好地體會(huì)和理解彼此的心情。特別是作為一名專業(yè)的社會(huì)工作者，受到社會(huì)工作專業(yè)倫理和價(jià)值觀的制約，在遇到特殊的問(wèn)題時(shí)應(yīng)該怎樣取舍和應(yīng)用，是“平常心”還是“社工心”？“社工心”的應(yīng)用則是出于學(xué)生對(duì)社工熱愛(ài)的程度和投入的熱情才可以決定的，如果只是“平常心”則對(duì)于檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果來(lái)說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該是沒(méi)有走入到社工的世界當(dāng)中來(lái)的，如果可以從“案主心”出發(fā)考慮問(wèn)題、用“社工心”來(lái)解決問(wèn)題，那學(xué)生的專業(yè)化程度將大大提高。

“兩意”。而在接下來(lái)的“反饋”環(huán)節(jié)中，我們則要針對(duì)“意境”和事件帶給我們的“意義”來(lái)進(jìn)行分析，可以是針對(duì)視頻本身的，也可以是之前自學(xué)預(yù)習(xí)到但還沒(méi)有自己理解和弄清楚的，都要置于當(dāng)下“意境”中進(jìn)行有“意義”的討論和分析。這個(gè)“兩意”既可以鍛煉學(xué)生個(gè)人思維的發(fā)展，讓學(xué)生可以有自己的見(jiàn)解，自己去分析和思考問(wèn)題，同時(shí)也是提高實(shí)踐能力的一種手段。真實(shí)演繹過(guò)場(chǎng)景的或者自己親自帶領(lǐng)了小組的同學(xué)，一定都會(huì)有不同的感受，而身臨其境帶來(lái)的是能力的考驗(yàn)和事后的積極反思，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，自身參與的意境體會(huì)結(jié)合事后反思的意義內(nèi)涵，學(xué)生成長(zhǎng)仿佛就在一瞬間。

（3）“三位一體”?！叭灰惑w”說(shuō)的是教師的點(diǎn)撥和拓展講解中，“3231”教學(xué)法主張將“活與實(shí)”、“動(dòng)與靜”、“收與放”三對(duì)有機(jī)結(jié)合在一起，也就是形式靈活但是知識(shí)點(diǎn)扎實(shí)（活與實(shí)），動(dòng)態(tài)地演繹結(jié)合靜態(tài)的思考（動(dòng)與靜），學(xué)生頭腦風(fēng)暴放得開(kāi)但是也要在老師的控制下收得?。ǚ排c收），是有感而發(fā)，而不會(huì)離題千里。如此才能使課堂完成了“三個(gè)變身”。

（4）“三個(gè)變身”。所謂“三個(gè)變身”即變教師“講”為學(xué)生“做”，讓學(xué)生在“做”中思考，主動(dòng)探究;變教“書(shū)”為教“學(xué)”。教師不是“授人以魚(yú)”，而是“授人以漁”;變灌輸知識(shí)為指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，不是奉送真理，而是教學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理。這樣的做法，劃清了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的界限，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化精神和實(shí)操能力具有重要意義。

四、預(yù)期教學(xué)和人才培養(yǎng)成效

“3231”教學(xué)法是以“學(xué)生”為主體、“導(dǎo)學(xué)”為方法，教師的指導(dǎo)為主導(dǎo)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主演繹、自主判斷為主體，生生、師生共同合作完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)模式。通過(guò)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主演繹、自主判斷，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化判斷及實(shí)際操作能力，提高教學(xué)效益，讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人。“3231”教學(xué)法讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新為宗旨，打破過(guò)去只以教案教學(xué)的常規(guī)，通過(guò)“先學(xué)后教，問(wèn)題教學(xué)，導(dǎo)學(xué)導(dǎo)練，當(dāng)堂提高”，讓學(xué)生直接參與、親身體驗(yàn)和感悟知識(shí)形成的過(guò)程，探索發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、形成結(jié)論、創(chuàng)新知識(shí)程序和實(shí)操方式方法。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)對(duì)于社會(huì)工作人才的需求越來(lái)越大，國(guó)家也出臺(tái)相關(guān)政策鼓勵(lì)社會(huì)工作人才隊(duì)伍的壯大和發(fā)展。然而，社會(huì)工作人才的激增需求與大量高校跟風(fēng)地開(kāi)辦社會(huì)工作專業(yè)而不注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化和實(shí)務(wù)操作能力，使很多社工專業(yè)學(xué)生因能力不足導(dǎo)致流失甚至不能夠很好地在社會(huì)組織中勝任，對(duì)于社會(huì)工作人才的培育者來(lái)說(shuō)不能不說(shuō)是一件憾事。我們?cè)诮鼛啄陙?lái)，階段性地開(kāi)展了教學(xué)模式及方法改革，力圖通過(guò)多種方式、不同角度來(lái)提升學(xué)生的能力，動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)眼，更主要的是靈活的、帶著自己思考的、具有獨(dú)立鮮明個(gè)性的可以開(kāi)展實(shí)務(wù)工作的合格的社會(huì)工作人員后備力量，為和諧社會(huì)主義的發(fā)展、社會(huì)工作產(chǎn)業(yè)的夯實(shí)貢獻(xiàn)基礎(chǔ)性力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲玲玲，匡敏，姜敬紅.基于社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的“角色模擬參與型”教學(xué)模式探索[J].中國(guó)高等教育，2013，（8）.

篇9

中圖分類號(hào):R749.059,R595.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-6729(2010)007-0486-05

doi:10.3969/j.issn.1000-6729.2010.07.省略

【Abstract】 Objective:To explore the change of social support and happiness among the patients with methadone maintenance treatment(MMT)after intervention about social function.Methods:Intervention about social function was executed among 82 patients with MMT,and 72 patients with MMT were as control group.The Social Support Assessment Schedule and General Well-Being Schedule(GWB)were assessed at the beginning and the end of the intervention.Results:Before the intervention,there was no difference between the intervention group and control group in scores of Social Support Assessment Schedule[(32.57±8.42)vs.(30.46±7.01),P=0.097].After the intervention,the scores in the intervention group(36.18±7.17)were increased(P=0.004),while that in the control group(30.62±8.34)had no change(P=0.897).The scores in the intervention group were higher than that in control group(P

【Key words】 methadone maintenance treatment(MMT);social function rehabilitation;social support;happiness;control study

我國(guó)自2004年在藥物濫用人群中開(kāi)展美沙酮維持治療以來(lái),已累計(jì)為全國(guó)22萬(wàn)名藥物濫用者提供了美沙酮維持治療服務(wù)。這些服務(wù)在國(guó)內(nèi)減少需求、降低危害等方面發(fā)揮了積極的作用[1]。美沙酮維持治療在國(guó)內(nèi)的開(kāi)展和推廣,不僅極大地減輕了藥物濫用人群對(duì)的依賴,也在一定程度上提高了其心理健康水平及改善了社會(huì)、家庭功能,在其所在社區(qū)甚至全社會(huì)產(chǎn)生了積極的效應(yīng)。

與美國(guó)和中國(guó)香港等一些國(guó)家和地區(qū)相比,國(guó)內(nèi)開(kāi)展美沙酮維持治療的時(shí)間相對(duì)較短,提供的服務(wù)相對(duì)較為單一,大多數(shù)美沙酮維持治療門診僅為病人提供美沙酮維持治療,欠缺相關(guān)的心理干預(yù)及后續(xù)服務(wù),在一定程度上影響了美沙酮維持治療的成效。隨著全國(guó)美沙酮維持治療的快速開(kāi)展,這一問(wèn)題日益凸顯。

在上述背景下,第四輪中國(guó)全球基金/中英艾滋病項(xiàng)目在全國(guó)七省市開(kāi)展了促進(jìn)美沙酮維持治療者社會(huì)功能康復(fù)的方法研究試點(diǎn)工作,以探索促進(jìn)美沙酮維持治療者社會(huì)功能康復(fù)的有效方法。2007年,云南省藥物依賴防治研究所受第四輪中國(guó)全球基金艾滋病項(xiàng)目委托,在云南省楚雄市疾病預(yù)防控制中心美沙酮維持治療門診開(kāi)展了系統(tǒng)的美沙酮維持治療者社會(huì)功能康復(fù)干預(yù)試點(diǎn)工作,由于干預(yù)內(nèi)容及評(píng)估指標(biāo)較多,本文僅報(bào)告干預(yù)內(nèi)容和干預(yù)前后病人的社會(huì)支持和總體幸福感,其他部分內(nèi)容將在后續(xù)論文中作進(jìn)一步報(bào)告。

1 對(duì)象和方法

1.1 對(duì)象

干預(yù)組:在云南省楚雄市疾病預(yù)防控制中心美沙酮維持治療門診接受美沙酮維持治療的海洛因依賴者,年齡在18~65歲之間。納入標(biāo)準(zhǔn)為:(1)符合美國(guó)《精神障礙診斷和統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》第四版(Diagnostic and statistic Manual of Mental Disorder,Fourth Edition,DSM-IV)阿片類物質(zhì)依賴診斷標(biāo)準(zhǔn)[2];(2)無(wú)心、腦、腎等器質(zhì)性病變及重性精神病發(fā)作史,無(wú)其他重大軀體疾病。全部對(duì)象均在自愿加入的基礎(chǔ)上接受干預(yù)活動(dòng),最終有82名病人完成全程干預(yù)及基線和終期評(píng)估。

對(duì)照組:云南省某地疾病預(yù)防控制中心美沙酮維持治療門診接受美沙酮維持治療的海洛因依賴者,納入標(biāo)準(zhǔn)同干預(yù)組。

1.2工具

1.2.1自編一般情況調(diào)查表

包括患者的人口學(xué)資料、藥物濫用相關(guān)情況、接受美沙酮維持治療的情況、既往史等。

1.2.2 社會(huì)支持評(píng)定量表[3]

包括主觀支持、客觀支持和對(duì)社會(huì)支持的利用度3個(gè)維度,得分越高代表得到的支持越多,對(duì)支持的利用能力越強(qiáng)[3]。

1.2.3總體幸福感量表(General Well-Being Schedule,GWB)[4]

由美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)中心制訂的一種定式型測(cè)查工具,用來(lái)評(píng)價(jià)受試對(duì)幸福的陳述。共33 項(xiàng),得分越高幸福度越高。國(guó)內(nèi)段建華對(duì)本量表進(jìn)行了修訂,具有較高的信度和效度。

1.3 方法

1.3.1 工作團(tuán)隊(duì)構(gòu)成及干預(yù)活動(dòng)情況

由1名精神科教授進(jìn)行總體干預(yù)思路和方案的指導(dǎo),具體現(xiàn)場(chǎng)干預(yù)工作由1名心理學(xué)副研究員和2名精神科主治醫(yī)師實(shí)施開(kāi)展。項(xiàng)目實(shí)施時(shí)間為期1年(2007年5月至2008年5月),除去基線和終期評(píng)估,實(shí)際干預(yù)時(shí)間約為10個(gè)月。實(shí)際完成干預(yù)工作情況為:5次集體心理治療,5次職業(yè)技能培訓(xùn),3次融入社區(qū)活動(dòng),5次營(yíng)造家庭和社區(qū)支持性環(huán)境活動(dòng)(對(duì)家屬、社區(qū)干部、政府相關(guān)部門的人員培訓(xùn)和座談,開(kāi)展社區(qū)減少歧視宣傳活動(dòng)),以及一系列門診工作人員能力建設(shè)培訓(xùn)活動(dòng)。在上述主題活動(dòng)期間,還不間斷開(kāi)展個(gè)別咨詢、醫(yī)療轉(zhuǎn)介、職業(yè)轉(zhuǎn)介、低保申請(qǐng)等干預(yù)和支持性活動(dòng)。

1.3.2干預(yù)方法

集體心理治療:運(yùn)用認(rèn)知-行為治療的理論,以心理干預(yù)小組的形式,對(duì)干預(yù)組美沙酮維持治療者進(jìn)行系統(tǒng)的心理治療。職業(yè)技能培訓(xùn):針對(duì)海洛因依賴者普遍存在職業(yè)技能欠缺、就業(yè)能力不高的現(xiàn)狀,為干預(yù)組美沙酮維持治療者開(kāi)展了系列職業(yè)技能培訓(xùn);培訓(xùn)的內(nèi)容以一些簡(jiǎn)單、易于掌握、方便日后就業(yè)的職業(yè)技能為主。工作人員培訓(xùn)能力建設(shè):對(duì)當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T進(jìn)行有關(guān)社會(huì)心理干預(yù)的培訓(xùn),以保證試點(diǎn)工作結(jié)束后當(dāng)?shù)乩^續(xù)開(kāi)展干預(yù)活動(dòng)。營(yíng)造社區(qū)及家庭支持性環(huán)境:對(duì)美沙酮維持治療者家屬、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)干部及政府相關(guān)部門人員開(kāi)展培訓(xùn)和座談,為美沙酮維持治療者社會(huì)功能康復(fù)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。融入社區(qū)干預(yù)活動(dòng):組織了美沙酮維持治療者參加義務(wù)打掃公園衛(wèi)生、看望孤兒、到敬老院開(kāi)展義務(wù)勞動(dòng)等活動(dòng),提高其自尊水平、社會(huì)責(zé)任感和個(gè)人成就感。

1.3.3 評(píng)估方法

開(kāi)始干預(yù)前,分別對(duì)干預(yù)組和對(duì)照組的美沙酮維持治療者進(jìn)行量表和問(wèn)卷調(diào)查。干預(yù)結(jié)束后,采取同樣的評(píng)估方法對(duì)干預(yù)組及對(duì)照組進(jìn)行評(píng)估,經(jīng)過(guò)剔除脫失患者及無(wú)效問(wèn)卷,實(shí)際收集到干預(yù)組有效樣本量為82例,對(duì)照組為72例。

1.4 統(tǒng)計(jì)方法

采用SSPS13.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析,性別、民族、職業(yè)、婚姻狀況等計(jì)數(shù)資料比較采用卡方檢驗(yàn);年齡、受教育年限、成癮時(shí)間、強(qiáng)制戒毒次數(shù)、美沙酮?jiǎng)┝俊⑸鐣?huì)支持度、總體幸福感等計(jì)量資料比較采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

2 結(jié) 果

2.1 干預(yù)組及對(duì)照組人口學(xué)及藥物濫用特征

除對(duì)照組美沙酮維持治療者受教育年限較干預(yù)組高以外,其余人口學(xué)特征如性別、民族、年齡、職業(yè)、婚姻狀況等差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。在藥物濫用背景方面,干預(yù)組病人吸毒成癮時(shí)間較對(duì)照組長(zhǎng),強(qiáng)制戒毒次數(shù)也多于對(duì)照組,而初始美沙酮?jiǎng)┝縿t對(duì)照組更高一些,而當(dāng)前美沙酮維持劑量和多藥濫用情況則兩組間差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(表1)。

2.2干預(yù)組男女美沙酮維持治療者總體幸福感及社會(huì)支持度變化

干預(yù)前,干預(yù)組女性美沙酮維持治療者在總體幸福感及社會(huì)支持評(píng)定總分、客觀支持分、主觀支持分、對(duì)支持的利用度等各個(gè)方面得分均值均略高于男性美沙酮維持治療者,但差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。干預(yù)后,男性美沙酮維持治療者在社會(huì)支持評(píng)定總分及客觀支持、主觀支持得分方面明顯高于基線得分,而在對(duì)支持的利用度和總體幸福感方面則終期和基線比較得分有所提高,但差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。而女性美沙酮維持治療者終期和基線比較則在兩個(gè)量表評(píng)定中差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。干預(yù)后,男女美沙酮維持治療者在兩個(gè)量表的各個(gè)維度差異仍無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(表2)。

2.3干預(yù)組及對(duì)照組總體幸福感及社會(huì)支持度變化

在總體幸福感和社會(huì)支持度變化方面,基線評(píng)估時(shí),干預(yù)組和對(duì)照組在總體幸福感方面差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。而在社會(huì)支持度方面,干預(yù)組客觀支持分高于對(duì)照組(P

3 討 論

美沙酮維持治療作為一種比較成熟的治療阿片類物質(zhì)濫用的手段,在多個(gè)國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)廣泛開(kāi)展了很長(zhǎng)時(shí)間,在提高海洛因依賴者健康水平、降低吸毒相關(guān)危害、控制肝炎及艾滋病等傳染病的傳播、降低違法犯罪等方面都取得了良好的效果。我國(guó)自2004年開(kāi)始美沙酮維持治療試點(diǎn)工作以來(lái),已在全國(guó)24個(gè)省市區(qū)設(shè)立了600余個(gè)社區(qū)美沙酮維持治療門診,取得了很大成效,在一定程度上提高了受治者的生活質(zhì)量和心理健康水平。但另一方面,目前國(guó)內(nèi)的美沙酮維持門診僅有少部分隸屬于精神衛(wèi)生專科機(jī)構(gòu)[5],大多數(shù)門診缺乏專業(yè)的開(kāi)展心理干預(yù)的專業(yè)人員和技能,難以開(kāi)展系統(tǒng)、專業(yè)、深層次的心理干預(yù),而少部分受治者接受過(guò)的心理干預(yù)也多為較低層次、說(shuō)教式的非專業(yè)干預(yù),其成效有限[6]。

研究顯示,海洛因依賴者的社會(huì)支持度顯著低于普通人群[7-8],即便是已經(jīng)接受了美沙酮維持治療的海洛因依賴者,其社會(huì)支持度與普通人群相比仍存在較大差異[9-10],這些差距既有客觀支持的差異,也有主觀支持的差異。而較低的社會(huì)支持度也在很大程度上延緩和阻礙了海洛因依賴者接受美沙酮維持治療后的康復(fù)和社會(huì)回歸過(guò)程。國(guó)內(nèi)一些研究顯示,在美沙酮維持治療病人中開(kāi)展康復(fù)訓(xùn)練及心理干預(yù),能有效提高病人的社會(huì)支持度[11-12]。本研究也顯示,經(jīng)過(guò)為期12個(gè)月的系統(tǒng)社會(huì)功能康復(fù)干預(yù),美沙酮維持治療者的社會(huì)支持度明顯提高,而對(duì)照組美沙酮維持治療者的社會(huì)支持度則無(wú)明顯變化,說(shuō)明在美沙酮維持治療門診開(kāi)展社會(huì)功能康復(fù)干預(yù),明顯提高了病人的社會(huì)支持度,同時(shí),病人對(duì)社會(huì)支持的利用能力也同步得到了提高。而良好的社會(huì)支持性環(huán)境,可以在一定程度上改變藥物濫用者的行為模式,減少其復(fù)吸的可能[13]。

良好的社會(huì)支持性環(huán)境,不僅有利于阻止個(gè)體濫用依賴性物質(zhì)或防止其復(fù)吸,更在一定程度上提高其幸福感,形成一個(gè)相互促進(jìn)的良性循環(huán)。本研究發(fā)現(xiàn),通過(guò)系統(tǒng)的社會(huì)功能綜合干預(yù),美沙酮維持治療者的總體幸福感明顯提高,而對(duì)照組病人僅接受美沙酮維持治療,未進(jìn)行社會(huì)功能康復(fù)的干預(yù),總體幸福感前后比較無(wú)明顯變化。

作者在本研究中也發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象:美沙酮維持治療者接受干預(yù)后社會(huì)支持和幸福感方面的變化在不同性別間存在一定差異,男性美沙酮維持治療者在接受綜合干預(yù)后,在社會(huì)支持評(píng)定總分及客觀支持分和主觀支持分方面的得分均有顯著性提高,而女性則變化不明顯。作者據(jù)此推斷,可能是社會(huì)、家庭對(duì)男性使用有相對(duì)較高的寬容度,對(duì)女性使用則更難以接受,因而導(dǎo)致她們?cè)诮邮苊郎惩S持治療及康復(fù)過(guò)程中面臨更大的困難和挑戰(zhàn)。這一點(diǎn)在作者對(duì)女性藥物濫用者的訪談中也得到一定的佐證,這也提示相關(guān)專業(yè)人員在為藥物濫用者提供干預(yù)時(shí),有必要對(duì)女性藥物濫用者提供更多的關(guān)注和支持。

藥物濫用的治療是一個(gè)涉及醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的復(fù)雜過(guò)程。目前,國(guó)內(nèi)各地陸續(xù)開(kāi)展了美沙酮維持治療,為降低危害、提高藥物濫用者的生理和心理健康水平提供了一個(gè)良好的平臺(tái),但由于開(kāi)展的時(shí)間不長(zhǎng),很多地區(qū)的美沙酮維持治療機(jī)構(gòu)仍缺乏開(kāi)展綜合心理干預(yù)的理念,更缺少開(kāi)展心理干預(yù)的人力資源。本研究作為一個(gè)試點(diǎn)研究,結(jié)果發(fā)現(xiàn),在美沙酮維持治療病人中開(kāi)展社會(huì)功能綜合干預(yù),能有效提高病人的社會(huì)支持度和總體幸福感,改善了病人的自尊水平,從而在一定程度上降低了復(fù)吸的風(fēng)險(xiǎn),為美沙酮維持治療患者回歸主流社會(huì)帶來(lái)了希望。因此,筆者建議,國(guó)內(nèi)的美沙酮維持治療機(jī)構(gòu)在進(jìn)行美沙酮維持治療的同時(shí),應(yīng)同時(shí)開(kāi)展相應(yīng)的心理干預(yù),從而更大程度地提高患者的心理健康水平。

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篇10

[中圖分類號(hào)] R749.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1673-9701（2013）24-0047-03

精神分裂癥是一種病因未明的嚴(yán)重精神疾病，除具有感知、思維、情感、行為等多方面的障礙和精神活動(dòng)不協(xié)調(diào)等癥狀外，往往還伴有社會(huì)功能損害，并影響患者承擔(dān)社會(huì)角色[1，2]。研究表明，患者癥狀與功能既相互關(guān)聯(lián)又相對(duì)獨(dú)立，精神分裂癥患者的癥狀改善情況與社會(huì)功能恢復(fù)程度并非完全吻合[3]。因此盡早對(duì)患者進(jìn)行社會(huì)功能評(píng)估，引導(dǎo)患者及家屬重視社會(huì)功能恢復(fù)，應(yīng)成為精神科醫(yī)生的新職責(zé)。奧氮平與齊拉西酮均是目前臨床常用抗精神病藥，研究證實(shí)對(duì)精神分裂癥患者的認(rèn)知功能和癥狀具有良好改善作用[4]，但對(duì)于社會(huì)功能的影響目前研究較少。本研究旨在對(duì)比研究奧氮平與齊拉西酮對(duì)首發(fā)精神分裂癥患者的社會(huì)功能的影響及其安全性。

1 資料與方法

1.1 一般資料

以我院精神科2011年6月～2012年12月收治的精神分裂癥住院患者為研究對(duì)象。納入標(biāo)準(zhǔn)：符合中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3 版關(guān)于“精神分裂癥”的診斷標(biāo)準(zhǔn)[5]；首次發(fā)病就診，既往無(wú)精神病用藥史；陽(yáng)性和陰性癥狀量表（positive and negative syndrome scale， PANSS） 評(píng)分≥70 分且臨床療效總評(píng)量表（CGI）嚴(yán)重度≥4；獲得家屬、監(jiān)護(hù)人或法定人的書(shū)面知情同意。排除標(biāo)準(zhǔn)：年齡60歲；器質(zhì)性精神障礙及精神活性物質(zhì)和非成癮性物質(zhì)所致的精神障礙；妊娠或哺乳期婦女；合并嚴(yán)重軀體性疾病或心、肝、腎功能不全。將符合條件的80例精神分裂癥患者分為奧氮平組和齊拉西酮組各40例。奧氮平組男 21例，女 19 例，年齡（18～58）歲，平均（34.6 ±7.1）歲，平均PANSS評(píng)分（91.8±11.3）分；齊拉西酮組男18 例，女22例，年齡（18～59）歲，平均（34.5±6.7）歲，平均PANSS評(píng)分（92.5±11.7）分。兩組性別、年齡、PANSS評(píng)分比較差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P均>0.05），具有可比性。

1.2 方法

1.3 觀察指標(biāo)

由兩名主治及以上職稱的醫(yī)師在治療前后分別用PANSS和個(gè)人與社會(huì)功能量表（personal and social performance scale，PSP）評(píng)分以評(píng)定療效以及社會(huì)功能改善效果，采用副反應(yīng)量表（ treatment emergent symptom scale，TESS）評(píng)定不良反應(yīng)。

1.3.1 PANSS[6] 由7條陽(yáng)性項(xiàng)目、7條陰性項(xiàng)目和16項(xiàng)一般精神病理項(xiàng)目組成。采取七級(jí)（無(wú)癥狀1分，極重度7分）評(píng)分，最高分210分，分?jǐn)?shù)越高表明精神病癥狀越嚴(yán)重。而治療后減分率[（基礎(chǔ)PANSS分-治療后PANSS分）÷（基礎(chǔ)PANSS分-30分）×100%]可作為療效評(píng)定指標(biāo)。通常認(rèn)為PANSS減分率

1.3.2 PSP[7] 包括社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、自我照料、干擾及攻擊行為四個(gè)維度，各項(xiàng)評(píng)分累加獲得PSP總分，總分100分，總分越高表明社會(huì)功能越好。高于70分為社會(huì)功能無(wú)困難或輕度障礙；31～70分為有不同程度的社會(huì)功能缺陷；低于30分為社會(huì)功能特別低下。

1.3.3 TESS[8] 分為癥狀嚴(yán)重程度（0～4分）、癥狀產(chǎn)生與藥物的關(guān)系（0～4分）及采取的措施（0～6分）三個(gè)方面，總評(píng)定包括嚴(yán)重度總評(píng)定和個(gè)人痛苦程度。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS18.0軟件，計(jì)量資料以均值±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)或配對(duì)t檢驗(yàn)。計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 兩組治療前后PANSS評(píng)分比較

與治療前比較，奧氮平組與齊拉西酮組PANSS總分、陽(yáng)性項(xiàng)目分、陰性項(xiàng)目分和一般精神病理項(xiàng)目分均顯著降低（P0.05）。見(jiàn)表1。

2.2 兩組治療前后PSP評(píng)分比較

治療前，奧氮平組與齊拉西酮組PSP評(píng)分比較無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（t=0.154，P>0.05），治療后，兩組PSP評(píng)分均顯著提高（t值分別為-3.716和-5.003，P

2.3 安全性評(píng)價(jià)

奧氮平組19例（47.5%）患者出現(xiàn)不良反應(yīng)，主要包括體重增加、嗜睡、靜坐不能、月經(jīng)紊亂、口干等；齊拉西酮組17例（42.5%）患者出現(xiàn)不良反應(yīng)，主要為錐體外系癥狀、頭痛、頭昏、失眠、惡心、便秘等。齊拉西酮組不良反應(yīng)發(fā)生率與奧氮平組比較無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=0.202，P>0.05）。齊拉西酮組TESS評(píng)分為（10.4±3.8）分，奧氮平組為（11.2±4.4）分，兩組比較無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t=1.316，P>0.05）。

3 討論

精神分裂癥的主要特征為認(rèn)知功能損害，而認(rèn)識(shí)功能損害尤其是注意力、工作記憶和執(zhí)行功能方面的損害和長(zhǎng)期服用抗精神病藥物等因素導(dǎo)致患者社會(huì)功能及生活質(zhì)量下降，使患者被歧視以及面臨婚姻、職業(yè)、人際危機(jī)[9]。同時(shí)由于許多家屬僅注重患者癥狀的改善，而忽略了患者社會(huì)功能的康復(fù)，而患者在長(zhǎng)期缺乏家庭和社會(huì)支持時(shí)，其社會(huì)功能將進(jìn)一步損害[10]。研究表明即使精神分裂癥患者經(jīng)藥物治療后癥狀、認(rèn)知以及生活質(zhì)量能夠顯著改善，但其學(xué)習(xí)、工作能力等社會(huì)功能不一定隨之改善[11]。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，對(duì)于患者社會(huì)功能的恢復(fù)情況要求越來(lái)越高，因此社會(huì)功能已成為評(píng)價(jià)藥物功效的一項(xiàng)重要指標(biāo)。即在選擇抗精神病藥物時(shí)，除要考慮藥物對(duì)精神分裂癥的臨床療效，還需要關(guān)注抗精神病藥物對(duì)社會(huì)功能和生活質(zhì)量的改善效能。

本研究結(jié)果表明，奧氮平和齊拉西酮對(duì)首發(fā)的精神分裂癥患者臨床癥狀具有明顯的改善作用，且二者療效相當(dāng)。這與既往的研究結(jié)果一致。國(guó)內(nèi)王冬梅[12]觀察了68例患者分別應(yīng)用奧氮平和齊拉西酮治療8周后，兩組患者PANSS總分、陽(yáng)性癥狀分、陰性癥狀分和一般精神病理分均顯著降低，且組間治療前后均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。國(guó)外研究也顯示二者對(duì)精神分裂癥患者的癥狀近期改善作用相當(dāng)，即使觀察期延長(zhǎng)至6個(gè)月，二者療效仍無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異[13]。

本研究觀察了奧氮平和齊拉西酮對(duì)首發(fā)的精神分裂癥患者社會(huì)功能的改善作用。結(jié)果顯示，兩組治療前PSP評(píng)分無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，在療程結(jié)束后，兩組PSP評(píng)分有明顯提高，但齊拉西酮組明顯高于奧氮平組。該研究結(jié)果表明，奧氮平和齊拉西酮均能在一定程度上改善精神分裂癥患者的社會(huì)功能，但齊拉西酮的效果明顯優(yōu)于奧氮平，也進(jìn)一步顯示了精神分裂癥患者臨床癥狀和社會(huì)功能改善的非同步性。目前文獻(xiàn)尚未見(jiàn)奧氮平與齊拉西酮對(duì)精神分裂癥患者社會(huì)功能影響的對(duì)照研究。但相關(guān)研究[14]顯示，奧氮平能選擇性作用與大腦邊緣和中腦皮質(zhì)的多巴胺及 5-羥色胺受體，達(dá)到快速緩解精神急性癥狀，包括陽(yáng)性癥狀及陰性癥狀，而陰性癥狀、情感癥狀被認(rèn)為與社交和社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)，陰性癥狀的改善常帶來(lái)部分社會(huì)功能的恢復(fù)，研究也證實(shí)了奧氮平可部分改善患者的社會(huì)功能。而對(duì)齊拉西酮與傳統(tǒng)抗精神病藥物的對(duì)照研究[15]顯示，齊拉西酮對(duì)精神分裂癥患者社會(huì)功能的改善作用更為顯著，除與齊拉西酮的多巴胺受體及5-羥色胺受體雙重拮抗使其癥狀改善、尤其是陰性癥狀改善更好外，還與傳統(tǒng)抗精神病藥物不良反應(yīng)明顯影響患者社會(huì)活動(dòng)有關(guān)。

本研究顯示，奧氮平與齊拉西酮的不良反應(yīng)發(fā)生率和TESS評(píng)分比較均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，不良反應(yīng)經(jīng)對(duì)癥處理后均能繼續(xù)完成療程，無(wú)因嚴(yán)重并發(fā)癥退出的病例發(fā)生，提示兩種藥物不良反應(yīng)相當(dāng)，安全性和耐受性良好。有研究顯示齊拉西酮的錐體外系不良反應(yīng)出現(xiàn)率明顯高于奧氮平組，且需要抗錐體外系副反應(yīng)藥物比例更高，但奧氮平對(duì)體重、糖脂代謝的影響顯著高于齊拉西酮，因此兩藥總體不良反應(yīng)和耐受性情況比較并無(wú)明顯差異[16]。

綜上，精神分裂癥患者除有明顯的認(rèn)知功能損害外，還伴有社會(huì)功能受損。本研究顯示奧氮平與齊拉西酮對(duì)首發(fā)精神分裂癥患者的癥狀均有良好的改善作用，且安全性和耐受性良好，但齊拉西酮對(duì)患者的社會(huì)功能改善作用優(yōu)于奧氮平，有利于患者全面功能的康復(fù)，更好地回歸社會(huì)。但目前已有研究指出，藥物治療聯(lián)合綜合性的社會(huì)心理干預(yù)較單純藥物治療對(duì)患者社會(huì)功能的康復(fù)更為有利[17]。

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