導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇社會(huì)文化的概念，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）政府服務(wù)意識(shí)有待加強(qiáng)

在公共文化服務(wù)社會(huì)的建設(shè)中，政府對(duì)于文化管理的服務(wù)意識(shí)依然還是停留在“辦文化”上，在實(shí)施的過程中還是會(huì)通過一系列的監(jiān)管手段直接參與到辦文化中，使得社會(huì)的公共資源被占用，加大了財(cái)政的支出。也正是這種“辦文化”的思維方式，使其沒有認(rèn)識(shí)到市場在資源配置中的作用，忽略了非政府組織以及個(gè)體群眾在公共文化服務(wù)中的主體地位，從而導(dǎo)致公共文化服務(wù)市場社會(huì)參與力量的不足、市場開放程度低下等問題。而這些問題都不利于公共服務(wù)社會(huì)化的發(fā)展。

（二）相關(guān)制度法規(guī)的完善

現(xiàn)如今，雖然已經(jīng)有越來越多的政府部門在自身角色和管理職能上有了一定的改變和轉(zhuǎn)換，但是在公共文化服務(wù)向社會(huì)化發(fā)展的過程中，由于沒有完善且健全的制度與法規(guī)，使得社會(huì)力量以及文化服務(wù)建設(shè)還是有著一定的欠缺。

（三）公民沒有明確自身的主體地位

在公共文化服務(wù)走向社會(huì)化發(fā)展的過程中，還有一個(gè)制約其發(fā)展的因素，就是公民自身并沒有明確自身的主體地位，沒有相應(yīng)的主體意識(shí)。在傳統(tǒng)思想以及傳統(tǒng)管理制度下，有大多數(shù)的公民都沒有意識(shí)到公共文化建設(shè)是每個(gè)人都需要參與的，在享受公共文化的過程中，公民也應(yīng)該參與到公共文化的建設(shè)中，這是公民的權(quán)利，也是義務(wù)。

二、促進(jìn)公共文化服務(wù)社會(huì)化發(fā)展的措施

（一）轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新制度，構(gòu)建社會(huì)共同參與機(jī)制

要想推動(dòng)公共文化服務(wù)社會(huì)化的發(fā)展，相關(guān)政府部門首先要做的就是轉(zhuǎn)變自身的觀念，改變之前大包大攬辦文化的思維方式，然后再創(chuàng)新相關(guān)的制度，制定相關(guān)的政策，對(duì)公共文化服務(wù)社會(huì)化的發(fā)展提供相應(yīng)的指導(dǎo)。對(duì)于一些公共文化場所進(jìn)行相應(yīng)的籌資興建，例如，圖書館、體育館、歷史博物館等各種具備文化藝術(shù)的場所。在建設(shè)的過程中，可以加大宣傳和推廣，鼓勵(lì)社會(huì)各界參與到項(xiàng)目的建設(shè)中來，在進(jìn)行建設(shè)的過程中，政府可以通過相關(guān)的免稅或者是資金補(bǔ)助的獎(jiǎng)勵(lì)方式，對(duì)參與建設(shè)的企業(yè)或組織進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，加大相關(guān)企業(yè)和組織參與的熱情。

（二）創(chuàng)新構(gòu)建公共文化服務(wù)的形式，吸引更多的人參與

只有創(chuàng)新群眾參與構(gòu)建公共文化服務(wù)的形式和渠道，才能吸引更多的群眾參與到公共文化服務(wù)的建設(shè)中，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)社會(huì)化的發(fā)展。對(duì)于這些積極提供幫助的企業(yè)，政府可以通過制度上放寬相關(guān)政策，或者是出臺(tái)各項(xiàng)制度予以支持和鼓勵(lì)，進(jìn)而吸引各種社會(huì)力量參與到公共文化服務(wù)事業(yè)當(dāng)中，為公共文化服務(wù)提供強(qiáng)有力的支持。例如，捐贈(zèng)的程序、操作手續(xù)、文化慈善組織的注冊、各種設(shè)施的使用等。為此，我們能看出，要想推動(dòng)公共文化服務(wù)社會(huì)化的發(fā)展，政府應(yīng)該強(qiáng)化扶持政策、組織培訓(xùn)，為公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)提供適當(dāng)?shù)纳婵臻g。只有這樣，才能使得民間的文化資源得到相應(yīng)的整合，從而提升公共文化服務(wù)的活動(dòng)能力。因此，要想促進(jìn)公共文化服務(wù)社會(huì)化的發(fā)展，政府是主導(dǎo)。

（三）以社區(qū)為載體，壯大公共文化服務(wù)的組織和隊(duì)伍

篇2

中圖分類號(hào)：G623.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）24-0101-02

一、英語教學(xué)的社會(huì)文化觀念概述

西方的語言教法概念在學(xué)者專家的提倡，或是政府的支持下，源源不斷地傳入國內(nèi)，英語教師或英語教學(xué)研究者也欣然接受。然而，在實(shí)際教學(xué)脈絡(luò)中，專業(yè)教師應(yīng)當(dāng)探究自己使用特定語言教學(xué)法的學(xué)理依據(jù)，依據(jù)學(xué)生的需求來判斷所使用的教學(xué)法的實(shí)際效用。在英語已成為國際溝通語言的今日，教學(xué)的范疇已經(jīng)擴(kuò)展至全世界。在多元與特殊的文化環(huán)境中，英語教學(xué)不應(yīng)只是依據(jù)西方的論點(diǎn)與取向來處理不同社會(huì)、文化脈絡(luò)的情況或問題。本研究從全球化觀點(diǎn)來探討英語教學(xué)社會(huì)文化觀的概念。英語教學(xué)的社會(huì)文化觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)非英語系國家的英語教學(xué)，須考慮特殊地區(qū)、特殊群體和多元化學(xué)生所需求，建構(gòu)本地的教學(xué)論述，發(fā)展合適的教學(xué)方式，以增強(qiáng)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)效能。盡管近年來國內(nèi)外學(xué)者已關(guān)注到英語語言學(xué)習(xí)的社會(huì)文化的取向，觀察英語教與學(xué)的過程在不同的社會(huì)文化中的適用性。然而多數(shù)的文獻(xiàn)顯示，國內(nèi)的研究仍然偏重從心理學(xué)層面所發(fā)展出來的教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)技巧，強(qiáng)調(diào)教學(xué)法、教材的教學(xué)效能。在教與學(xué)的過程中教師除了依賴教學(xué)技巧，也需要依照不同的社會(huì)文化情境，針對(duì)教學(xué)情境脈絡(luò)，建構(gòu)適合本地的教學(xué)模式。一般的教學(xué)理論中，總是忽視學(xué)習(xí)歷程中社會(huì)、文化脈絡(luò)對(duì)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與成效的重要性，并沒有把不同文化及母語背景的英語教學(xué)的“社會(huì)脈絡(luò)”的課題納進(jìn)研究中。教學(xué)的社會(huì)文化取向，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的多樣脈絡(luò)，探索文化的、歷史的、或是制度因素對(duì)于學(xué)習(xí)成效的相關(guān)性，反對(duì)思想的一致性和“普遍性”。英語教師除了學(xué)習(xí)語言學(xué)習(xí)理論、語言發(fā)展理論和各種英語教學(xué)法之外，對(duì)于教學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)脈絡(luò)也必須了解。

二、全球化視野下英語教學(xué)的社會(huì)文化觀念

全球化對(duì)于教育的影響也是深遠(yuǎn)的，全球化與在地之間的關(guān)系是合作與對(duì)抗的關(guān)系，不是全然抗拒，而是將全球化與本土化都視為全球化的特質(zhì)。在全球化的潮流中我們并未見到文化同質(zhì)化的趨勢，反而看到各地文化異質(zhì)日益受到重視和保護(hù)，因此“本土化”和“全球化”其實(shí)是可以共生共存，不應(yīng)簡化為霸權(quán)和抗拒的關(guān)系，或陷入擁抱和排斥的兩極觀點(diǎn)。采取更為主動(dòng)的姿態(tài)來回應(yīng)全球化趨勢，正是我國英語教師和研究者的全新課題。在全球只是生產(chǎn)力的競技場域，以第三空間的觀念，容納多元思考主體的空間，在此空間里融合西方理論基礎(chǔ)，同時(shí)互為主體和融合。文化霸權(quán)理論指出統(tǒng)治階級(jí)支配被統(tǒng)治階級(jí)所依靠的力量，不僅只是經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)的層面，更需在左右個(gè)人行為的文化思維層面，權(quán)力的維持不僅依賴經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的力量，更要依靠說服被統(tǒng)治者接受統(tǒng)治階層的思想信仰。人類心靈是社會(huì)的歷史產(chǎn)物，個(gè)體意識(shí)起源于社會(huì)文化，而社會(huì)共同的主流文化又影響個(gè)體的價(jià)值觀，也影響利益的認(rèn)同。人是被觀念，而不是武力所統(tǒng)治，統(tǒng)治階層通過主流文化中潛藏的意識(shí)形態(tài)而達(dá)到影響社會(huì)大眾的價(jià)值觀，從而鞏固統(tǒng)治者的文化霸權(quán)。霸權(quán)的建立有賴于對(duì)被統(tǒng)治者進(jìn)行“知性與道德的領(lǐng)導(dǎo)”，會(huì)將統(tǒng)治者的認(rèn)知及價(jià)值觀轉(zhuǎn)變成有利于維持現(xiàn)有的權(quán)力關(guān)系。文化霸權(quán)的概念強(qiáng)調(diào)理性和文化的影響，而不是單純依賴經(jīng)濟(jì)力量的影響，是讓被統(tǒng)治階級(jí)接受統(tǒng)治者的信仰體系、社會(huì)文化、道德的價(jià)值觀?！霸字啤辈⒉皇钦螜?quán)力直接對(duì)應(yīng)的話語，是通過政治權(quán)力、文化權(quán)力、道德權(quán)力、知識(shí)權(quán)力等的復(fù)雜交換而形成的，進(jìn)而剝奪一個(gè)具有獨(dú)立思考能力的思想家獨(dú)立自由地看待事物的可能性?！叭虮就粱钡囊夂傅氖侨蚧恢皇菤W美強(qiáng)勢文化同質(zhì)化全球的過程，也包括了其他本土特殊文化向世界散播或抗?fàn)幤鋬r(jià)值、象征意涵的異質(zhì)化過程。文化全球化表面上看是一個(gè)強(qiáng)勢文化移植全球的過程，但其實(shí)是各地特殊文化通過不同文化策略的手段，在全球場域中彼此相互影響的過程。就文化而言，全球化意味著一種全球文化的誕生，也呈現(xiàn)兩種不同的觀點(diǎn)，一是認(rèn)為全球化是被西方統(tǒng)治的文化，本土文化有被同化的危機(jī)，所以文化全球化實(shí)際上就是本土文化的西方化。另一觀點(diǎn)，民族國家仍然有其自主性，其本土文化仍可與西方文化抗衡，全球化雖已成為不可抵擋的趨勢，但全球化不能脫離本土化，全球化與本土化都是相對(duì)的觀點(diǎn)?，F(xiàn)今通行的英語教學(xué)法原本是英美社會(huì)文化的產(chǎn)物，但現(xiàn)在卻成為不同脈絡(luò)國家的主流教學(xué)策略。從英語為國際溝通語言的立場而言，英語的所有權(quán)應(yīng)該“去國家化”，英語不再屬于某特定國家或文化的資源，英語文的教材教法和文化標(biāo)準(zhǔn)也無須再以英語系國家如英美為權(quán)威，而是依據(jù)當(dāng)?shù)氐母鞣N情境因素（contextual factors），包括語言政策、教育資源、文化態(tài)度、教學(xué)目標(biāo)、師資素質(zhì)和學(xué)生背景等來做形塑調(diào)整。

既然英語已被認(rèn)定為國際流的語言，英語教與學(xué)的環(huán)境趨向多元化與復(fù)雜化，英語教學(xué)與學(xué)習(xí)的概念應(yīng)該跳脫以西方社會(huì)文化脈絡(luò)與學(xué)習(xí)背景的主流思考，建立以不同社會(huì)脈絡(luò)為考量英語的教學(xué)觀和教材，擴(kuò)展英語教育和課程的發(fā)展設(shè)計(jì)。西方的教學(xué)論述是以西方的教學(xué)情境、歷史和文化所發(fā)展出來的英語教學(xué)方法，無法顧及到文化差異的問題，英語教學(xué)也應(yīng)該針對(duì)本土英語教學(xué)的特殊性和需求，隨著不同文化區(qū)域，建構(gòu)出具有本土風(fēng)格的英語教學(xué)文化主體。教育單位、學(xué)者專家和實(shí)際教學(xué)的教師們，應(yīng)該訴說自我教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)一套適合我國環(huán)境的英語教學(xué)觀及教材。

篇3

二、社會(huì)文化理論與二語習(xí)得領(lǐng)域、語用習(xí)得的研究動(dòng)態(tài)

早在20世紀(jì)80和90年代JamesLantolf和他的同事Frawley（1985）以及Aljaafreh（1994）就開始致力于將Vygotsky的理論引入二語習(xí)得領(lǐng)域。2000年Lantolf編輯了第一本關(guān)于社會(huì)文化理論的探討論文集，著重討論社會(huì)文化理論與互動(dòng)論、輸出假設(shè)以及交際教學(xué)法的區(qū)別。如，Ohta使用最近發(fā)展區(qū)理論探討二語語法的習(xí)得，從而重新思考互動(dòng)論；Swain通過對(duì)話教學(xué)討論中介的作用，并比較輸出假設(shè)的理念等［3］。2008年，Lantolf與Poehner又編輯出版了專門論文集，以實(shí)證研究報(bào)告為主題，重點(diǎn)報(bào)告了社會(huì)文化理論中的調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)理論在聽說寫及評(píng)估方面的實(shí)際運(yùn)用效果。如，Ableeva的二語聽力的動(dòng)態(tài)評(píng)估效果；Haught和McCafferty的戲劇和最近發(fā)展區(qū)理論在二語課堂中的運(yùn)用以及Mahn的使用對(duì)話式教學(xué)教二語寫作等［4］。國內(nèi)學(xué)者主要以實(shí)證研究為主，有一些理論層面探討和介紹的論文，如，馬俊波（2008）從社會(huì)文化視角討論二語習(xí)得研究［5］；韓亞文（2009）討論最近發(fā)展區(qū)理論對(duì)二語習(xí)得研究的啟示［6］。文秋芳（2008）分析了二語習(xí)得領(lǐng)域的認(rèn)知派和社會(huì)派兩大陣營的爭論，肯定了社會(huì)派的新范式作用［7］；高一虹、周燕（2009）則把社會(huì)文化理論稱為“新維果茨基派”，是二語習(xí)得的社會(huì)文化派的興起［8］；賈冠杰（2010）討論二語習(xí)得社會(huì)文化論大家庭中的新成員“活動(dòng)論”，認(rèn)為活動(dòng)論重視社會(huì)文化因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部和外部因素的相互作用，是一種近幾年來剛剛引起我國部分學(xué)者重視的二語習(xí)得理論［9］。尹洪山（2011）由社會(huì)文化理論分析了二語習(xí)得研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向［10］。實(shí)證研究主要探討支架概念和最近發(fā)展區(qū)理念在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用，如，彭元玲（2008）［11］，賈光茂、方宗祥（2009）［12］等。關(guān)于中介理論、活動(dòng)理論和內(nèi)化理論的探討，理論和實(shí)證層面的研究比較少，如，高艷（2008）［13］，張劍鋒、李雪飛（2009）［14］，朱靜靜（2008）［15］。自20世紀(jì)80年代以來，語用能力的習(xí)得研究一直是中外語用習(xí)得研究者的熱門課題。研究者對(duì)們主要關(guān)注語用能力的可教性，研究是否可以通過有計(jì)劃的教學(xué)干預(yù)使學(xué)習(xí)者獲得語用能力（Kasper＆Rose，2002：237）［16］。國外研究者在教學(xué)效果、教學(xué)方法、理論背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)語、研究設(shè)計(jì)和測量工具研究等方面取得了一定進(jìn)展，并且已證明語用能力的可教性，主要理論依據(jù)是認(rèn)知理論，特別運(yùn)用于對(duì)“注意假設(shè)”的驗(yàn)證，成果主要發(fā)表在Rose＆Kasper（2001）［17］主編的論文集中，其他可見Fukuya＆Zhang（2002）［18］、Silva（2003［19］以及Koike＆Pearson（2005）［20］等。國內(nèi)語用習(xí)得研究主要是在介紹和總結(jié)層面，如，戴煒棟、陳莉萍（2005）［21］分析了語用能力、語法能力以及它們的發(fā)展與學(xué)習(xí)生活環(huán)境的關(guān)系；劉潤清、劉思（2005）［22］對(duì)語用習(xí)得的認(rèn)知特性和影響因素進(jìn)行了分析；段玲琍（2007）對(duì)語用能力的可教性進(jìn)行了文獻(xiàn)評(píng)述［23］；毛眺源（2009）語用習(xí)得研究理論進(jìn)行了評(píng)述［24］；還有少量相關(guān)語用習(xí)得的實(shí)證研究，如，段玲琍（2008［25］，2009［26］）。到了20世紀(jì)初，除了認(rèn)知理論外，語用習(xí)得的理論框架又引入三種模式：文化移入模式、社會(huì)文化理論、語言社會(huì)化，其中社會(huì)文化理論的研究路徑已引起語用習(xí)得研究者的關(guān)注，Kasper＆Rose（2002）認(rèn)為社會(huì)文化理論，如支架概念，還有語言社交化理論也是語用能力可教性研究的最有潛力的理論依據(jù)。在語用能力的觀察研究中有少量成果，但在教學(xué)干預(yù)中幾乎沒有使用。Ohta（2005）［27］建議研究者使用Vygotsky的最近發(fā)展區(qū)理論來研究教學(xué)中教授語用能力的教學(xué)效果，他使用了支架（scaffolding）概念，通過老師對(duì)學(xué)生的幫助與學(xué)生和學(xué)生的相互幫助的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式來分析和觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。

三、社會(huì)文化理論與語用習(xí)得結(jié)合的理論模式

根據(jù)JamesLantolf和StevenThorne（2006），社會(huì)文化理論核心由四個(gè)部分組成：調(diào)節(jié)論（又譯為中介）（mediation）、內(nèi)化論（internalization）、活動(dòng)理論（activitytheory）、最近發(fā)展區(qū)理論（thezoneofproximaldevelopment）（牛瑞英，2007）［28］。調(diào)節(jié)論是社會(huì)文化理論的中心概念，指人類意識(shí)或大腦的活動(dòng)是由文化構(gòu)建的輔助工具來調(diào)節(jié)的，這種調(diào)節(jié)作用是社會(huì)關(guān)聯(lián)、社會(huì)合作和集體行為以及文化傳統(tǒng)交織在一起的龐大系統(tǒng)，主要包括物體調(diào)控（object－regulation）、他人調(diào)控（other－regulation）和自我調(diào)控（self－regulation），其中物體調(diào)節(jié)，如圖表、電腦等，以及他人調(diào)節(jié)，如教師或同學(xué)的指點(diǎn)，可稱為明示調(diào)節(jié)（explicitmediation）；而自我調(diào)節(jié)是暗示調(diào)節(jié)（implicitmediation）的主要方式（Lantolf＆Thorne，2006；Lantolf＆Poeh－ner，2008）。語言是最基本的調(diào)節(jié)工具，社會(huì)言語（socialspeech）、自我中心言語（egocentricspeech）、私語（privatespeech）、內(nèi)在言語（inner－speech）和手勢語（gesture）是人類獲取知識(shí)的必要工具，其中內(nèi)在言語、私語和手勢語的運(yùn)用是二語學(xué)習(xí)中的重要調(diào)節(jié)方式（牛瑞英，2007）。內(nèi)化論認(rèn)為人類認(rèn)知的發(fā)展是生物因素（內(nèi)因）和社會(huì)文化因素（外因）共同作用的結(jié)果，這種結(jié)果是人類把社會(huì)文化的概念融入思維活動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)大腦自然發(fā)展的控制結(jié)果，是最終形成內(nèi)化的結(jié)果（Lantolf＆Thorne，2006）。在語言學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)習(xí)者還不能完全掌握目標(biāo)語時(shí)，往往會(huì)依靠個(gè)體話語，如自言自語、自我重復(fù)或模仿他人話語以得到自練的目的；當(dāng)學(xué)習(xí)者完全掌握目標(biāo)語時(shí)，個(gè)體話語會(huì)自動(dòng)消失，內(nèi)化為內(nèi)在語言，成為學(xué)習(xí)者語言體系的一部分，這表明內(nèi)化的個(gè)體話語已經(jīng)外化為社會(huì)話語，說明學(xué)習(xí)者對(duì)語言已經(jīng)習(xí)得了。

活動(dòng)理論中的“活動(dòng)”是一種能夠解釋人類行為和認(rèn)知的概念工具，是一種能夠區(qū)別于理論分析的實(shí)踐活動(dòng)，即社會(huì)環(huán)境中的集體互動(dòng)、交流合作等實(shí)踐活動(dòng)；它可以解釋人類發(fā)展的過程（Lantolf＆Thorne，2006）?；顒?dòng)是聯(lián)系外部社會(huì)和內(nèi)部個(gè)體發(fā)展的紐帶，它包括活動(dòng)的主體、目標(biāo)和動(dòng)機(jī)、達(dá)到目標(biāo)的行動(dòng)以及行動(dòng)的操作手段。活動(dòng)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即從Vygotsky的文化調(diào)節(jié)理論過渡到Leontiev的活動(dòng)調(diào)節(jié)論，最后發(fā)展到Engestrom的集體活動(dòng)系統(tǒng)，經(jīng)歷了個(gè)體活動(dòng)到集體活動(dòng)的發(fā)展。最近發(fā)展區(qū)指“兩個(gè)發(fā)展水平：實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。最近發(fā)展區(qū)就是兒童獨(dú)立解決問題的實(shí)際發(fā)展水平和在成人的幫助下解決問題的潛在發(fā)展水平之間的距離（Lantolf＆Thorne，2006：266）”。要縮短這樣的差距可以依靠他人的幫助。在二語學(xué)習(xí)中，不同語言水平的合作者可以相互提高語言學(xué)習(xí)能力，比如，老師和學(xué)生、講母語者和外語學(xué)習(xí)者、高水平和低水平的學(xué)生的合作學(xué)習(xí)會(huì)有助于相互的外語學(xué)習(xí)；相同語言水平者的合作也有助于他們的學(xué)習(xí)；甚至低水平者可以為高水平者提供有益的幫助。20世紀(jì)70年代，美國教育在吸收、發(fā)展維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論基礎(chǔ)上，提出了支架教學(xué)理論，由此孕育而生支架教學(xué)模式（彭元玲，2008）。它是以學(xué)習(xí)者當(dāng)前發(fā)展水平為基礎(chǔ)，與他人構(gòu)建一種互動(dòng)和合作的關(guān)系，如，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的支架關(guān)系，使學(xué)習(xí)者像蓋房子一樣逐步搭建自己的知識(shí)體系，最終達(dá)到從合作學(xué)習(xí)到獨(dú)立學(xué)習(xí)，并把知識(shí)內(nèi)化到學(xué)習(xí)者個(gè)體的大腦中的目的。

根據(jù)社會(huì)文化理論的以上四個(gè)核心理論的理念，本文構(gòu)建了將他們?nèi)谌胝Z用習(xí)得的理論模式，即社會(huì)文化理論的語用習(xí)得模式，由三個(gè)模塊組成：首先是語用習(xí)得過程的“活動(dòng)理念”，語用習(xí)得過程是一種活動(dòng)，是社會(huì)環(huán)境和個(gè)體間相互作用的過程，他可以是個(gè)體活動(dòng)，也可以是集體活動(dòng)，活動(dòng)理論的理念構(gòu)建了語用習(xí)得過程的首要階段，即過程的設(shè)計(jì)必須融入個(gè)體和集體活動(dòng)的任務(wù)或內(nèi)容。其次是語用習(xí)得過程的“活動(dòng)形式”，活動(dòng)過程可以由調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)的具體過程來體現(xiàn)，如調(diào)節(jié)論中的自我調(diào)節(jié)可以是個(gè)體活動(dòng)，他人調(diào)節(jié)是集體活動(dòng)，可以是教師和學(xué)生間的互動(dòng)，這也正是最近發(fā)展區(qū)理論的精髓，具體理論為支架理論；同時(shí)物體調(diào)節(jié)也是活動(dòng)重要形式，如網(wǎng)絡(luò)、通訊等現(xiàn)代高科技的媒體作為調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的重要手段。最后，語用習(xí)得的“內(nèi)化”，語用學(xué)習(xí)的最終目的是將所習(xí)得的語用知識(shí)內(nèi)化，即內(nèi)置于大腦中儲(chǔ)存，供學(xué)習(xí)者隨時(shí)提取，此內(nèi)化過程是第一和第二模塊的終極過程，同時(shí)該過程也可回溯到“活動(dòng)理念”和“活動(dòng)形式”模塊。三個(gè)模塊在整個(gè)模式中是循環(huán)的，同時(shí)社會(huì)文化理論的四個(gè)核心理論在整個(gè)教學(xué)過程又是相輔相成的，如圖示意：為進(jìn)一步體現(xiàn)以上理論模式，本文嘗試設(shè)計(jì)了實(shí)施該模式的具體教學(xué)形式。第一和第三模塊主要是理念的形成，所以該教學(xué)形式主要是第二模塊的具體操作過程。整個(gè)教學(xué)過程分為課內(nèi)和課后兩個(gè)階段。適用課型可以是精讀或泛讀課，也可以是聽力或口語課，學(xué)習(xí)的目標(biāo)內(nèi)容為語用知識(shí)。

篇4

社會(huì)文化理論與二語習(xí)得領(lǐng)域、語用習(xí)得的研究動(dòng)態(tài)

早在20世紀(jì)80和90年代James　Lantolf和他的同事Frawley（1985）以及Aljaafreh（1994）就開始致力于將Vygotsky的理論引入二語習(xí)得領(lǐng)域。2000年Lantolf編輯了第一本關(guān)于社會(huì)文化理論的探討論文集，著重討論社會(huì)文化理論與互動(dòng)論、輸出假設(shè)以及交際教學(xué)法的區(qū)別。如，Ohta使用最近發(fā)展區(qū)理論探討二語語法的習(xí)得，從而重新思考互動(dòng)論；Swain通過對(duì)話教學(xué)討論中介的作用，并比較輸出假設(shè)的理念等［3］。2008年，Lantolf與Poehner又編輯出版了專門論文集，以實(shí)證研究報(bào)告為主題，重點(diǎn)報(bào)告了社會(huì)文化理論中的調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)理論在聽說寫及評(píng)估方面的實(shí)際運(yùn)用效果。如，Ableeva的二語聽力的動(dòng)態(tài)評(píng)估效果；Haught和McCafferty的戲劇和最近發(fā)展區(qū)理論在二語課堂中的運(yùn)用以及Mahn的使用對(duì)話式教學(xué)教二語寫作等［4］。國內(nèi)學(xué)者主要以實(shí)證研究為主，有一些理論層面探討和介紹的論文，如，馬俊波（2008）從社會(huì)文化視角討論二語習(xí)得研究［5］；韓亞文（2009）討論最近發(fā)展區(qū)理論對(duì)二語習(xí)得研究的啟示［6］。文秋芳（2008）分析了二語習(xí)得領(lǐng)域的認(rèn)知派和社會(huì)派兩大陣營的爭論，肯定了社會(huì)派的新范式作用［7］；高一虹、周燕（2009）則把社會(huì)文化理論稱為“新維果茨基派”，是二語習(xí)得的社會(huì)文化派的興起［8］；賈冠杰（2010）討論二語習(xí)得社會(huì)文化論大家庭中的新成員“活動(dòng)論”，認(rèn)為活動(dòng)論重視社會(huì)文化因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部和外部因素的相互作用，是一種近幾年來剛剛引起我國部分學(xué)者重視的二語習(xí)得理論［9］。

尹洪山（2011）由社會(huì)文化理論分析了二語習(xí)得研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向［10］。實(shí)證研究主要探討支架概念和最近發(fā)展區(qū)理念在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用，如，彭元玲（2008）［11］，賈光茂、方宗祥（2009）［12］等。關(guān)于中介理論、活動(dòng)理論和內(nèi)化理論的探討，理論和實(shí)證層面的研究比較少，如，高艷（2008）［13］，張劍鋒、李雪飛（2009）［14］，朱靜靜（2008）［15］。自20世紀(jì)80年代以來，語用能力的習(xí)得研究一直是中外語用習(xí)得研究者的熱門課題。研究者對(duì)們主要關(guān)注語用能力的可教性，研究是否可以通過有計(jì)劃的教學(xué)干預(yù)使學(xué)習(xí)者獲得語用能力（Kasper?。ose，2002：237）［16］。國外研究者在教學(xué)效果、教學(xué)方法、理論背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)語、研究設(shè)計(jì)和測量工具研究等方面取得了一定進(jìn)展，并且已證明語用能力的可教性，主要理論依據(jù)是認(rèn)知理論，特別運(yùn)用于對(duì)“注意假設(shè)”的驗(yàn)證，成果主要發(fā)表在Rose?。asper（2001）［17］主編的論文集中，其他可見Fukuya　＆Zhang（2002）［18］、Silva（2003［19］以及Koike?。earson（2005）［20］等。國內(nèi)語用習(xí)得研究主要是在介紹和總結(jié)層面，如，戴煒棟、陳莉萍（2005）［21］分析了語用能力、語法能力以及它們的發(fā)展與學(xué)習(xí)生活環(huán)境的關(guān)系；劉潤清、劉思（2005）［22］對(duì)語用習(xí)得的認(rèn)知特性和影響因素進(jìn)行了分析；段玲琍（2007）對(duì)語用能力的可教性進(jìn)行了文獻(xiàn)評(píng)述［23］；毛眺源（2009）語用習(xí)得研究理論進(jìn)行了評(píng)述［24］；還有少量相關(guān)語用習(xí)得的實(shí)證研究，如，段玲琍（2008［25］，2009［26］）。到了20世紀(jì)初，除了認(rèn)知理論外，語用習(xí)得的理論框架又引入三種模式：文化移入模式、社會(huì)文化理論、語言社會(huì)化，其中社會(huì)文化理論的研究路徑已引起語用習(xí)得研究者的關(guān)注，Kasper?。ose（2002）認(rèn)為社會(huì)文化理論，如支架概念，還有語言社交化理論也是語用能力可教性研究的最有潛力的理論依據(jù)。在語用能力的觀察研究中有少量成果，但在教學(xué)干預(yù)中幾乎沒有使用。Ohta（2005）［27］建議研究者使用Vygotsky的最近發(fā)展區(qū)理論來研究教學(xué)中教授語用能力的教學(xué)效果，他使用了支架（scaffolding）概念，通過老師對(duì)學(xué)生的幫助與學(xué)生和學(xué)生的相互幫助的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式來分析和觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。

社會(huì)文化理論與語用習(xí)得結(jié)合的理論模式

根據(jù)James　Lantolf和Steven　Thorne（2006），社會(huì)文化理論核心由四個(gè)部分組成：調(diào)節(jié)論（又譯為中介）（mediation）、內(nèi)化論（internalization）、活動(dòng)理論（activity　theory）、最近發(fā)展區(qū)理論（thezone　of　proximal　development）（牛瑞英，2007）［28］。調(diào)節(jié)論是社會(huì)文化理論的中心概念，指人類意識(shí)或大腦的活動(dòng)是由文化構(gòu)建的輔助工具來調(diào)節(jié)的，這種調(diào)節(jié)作用是社會(huì)關(guān)聯(lián)、社會(huì)合作和集體行為以及文化傳統(tǒng)交織在一起的龐大系統(tǒng)，主要包括物體調(diào)控（object－regulation）、他人調(diào)控（other－regulation）和自我調(diào)控（self－regulation），其中物體調(diào)節(jié)，如圖表、電腦等，以及他人調(diào)節(jié)，如教師或同學(xué)的指點(diǎn)，可稱為明示調(diào)節(jié)（explicit　mediation）；而自我調(diào)節(jié)是暗示調(diào)節(jié)（implicit　mediation）的主要方式（Lantolf　＆Thorne，2006；Lantolf?。oeh－ner，2008）。語言是最基本的調(diào)節(jié)工具，社會(huì)言語（social　speech）、自我中心言語（egocentric　speech）、私語（private　speech）、內(nèi)在言語（inner－speech）和手勢語（gesture）是人類獲取知識(shí)的必要工具，其中內(nèi)在言語、私語和手勢語的運(yùn)用是二語學(xué)習(xí)中的重要調(diào)節(jié)方式（牛瑞英，2007）。內(nèi)化論認(rèn)為人類認(rèn)知的發(fā)展是生物因素（內(nèi)因）和社會(huì)文化因素（外因）共同作用的結(jié)果，這種結(jié)果是人類把社會(huì)文化的概念融入思維活動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)大腦自然發(fā)展的控制結(jié)果，是最終形成內(nèi)化的結(jié)果（Lantolf?。horne，2006）。#p#分頁標(biāo)題#e#

在語言學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)習(xí)者還不能完全掌握目標(biāo)語時(shí)，往往會(huì)依靠個(gè)體話語，如自言自語、自我重復(fù)或模仿他人話語以得到自練的目的；當(dāng)學(xué)習(xí)者完全掌握目標(biāo)語時(shí)，個(gè)體話語會(huì)自動(dòng)消失，內(nèi)化為內(nèi)在語言，成為學(xué)習(xí)者語言體系的一部分，這表明內(nèi)化的個(gè)體話語已經(jīng)外化為社會(huì)話語，說明學(xué)習(xí)者對(duì)語言已經(jīng)習(xí)得了?；顒?dòng)理論中的“活動(dòng)”是一種能夠解釋人類行為和認(rèn)知的概念工具，是一種能夠區(qū)別于理論分析的實(shí)踐活動(dòng)，即社會(huì)環(huán)境中的集體互動(dòng)、交流合作等實(shí)踐活動(dòng)；它可以解釋人類發(fā)展的過程（Lantolf＆Thorne，2006）。活動(dòng)是聯(lián)系外部社會(huì)和內(nèi)部個(gè)體發(fā)展的紐帶，它包括活動(dòng)的主體、目標(biāo)和動(dòng)機(jī)、達(dá)到目標(biāo)的行動(dòng)以及行動(dòng)的操作手段?；顒?dòng)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即從Vygotsky的文化調(diào)節(jié)理論過渡到Leontiev的活動(dòng)調(diào)節(jié)論，最后發(fā)展到Engestrom的集體活動(dòng)系統(tǒng)，經(jīng)歷了個(gè)體活動(dòng)到集體活動(dòng)的發(fā)展。最近發(fā)展區(qū)指“兩個(gè)發(fā)展水平：實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。最近發(fā)展區(qū)就是兒童獨(dú)立解決問題的實(shí)際發(fā)展水平和在成人的幫助下解決問題的潛在發(fā)展水平之間的距離（Lantolf　＆Thorne，2006：266）”。要縮短這樣的差距可以依靠他人的幫助。在二語學(xué)習(xí)中，不同語言水平的合作者可以相互提高語言學(xué)習(xí)能力，比如，老師和學(xué)生、講母語者和外語學(xué)習(xí)者、高水平和低水平的學(xué)生的合作學(xué)習(xí)會(huì)有助于相互的外語學(xué)習(xí)；相同語言水平者的合作也有助于他們的學(xué)習(xí)；甚至低水平者可以為高水平者提供有益的幫助。20世紀(jì)70年代，美國教育在吸收、發(fā)展維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論基礎(chǔ)上，提出了支架教學(xué)理論，由此孕育而生支架教學(xué)模式（彭元玲，2008）。它是以學(xué)習(xí)者當(dāng)前發(fā)展水平為基礎(chǔ)，與他人構(gòu)建一種互動(dòng)和合作的關(guān)系，如，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的支架關(guān)系，使學(xué)習(xí)者像蓋房子一樣逐步搭建自己的知識(shí)體系，最終達(dá)到從合作學(xué)習(xí)到獨(dú)立學(xué)習(xí)，并把知識(shí)內(nèi)化到學(xué)習(xí)者個(gè)體的大腦中的目的。

根據(jù)社會(huì)文化理論的以上四個(gè)核心理論的理念，本文構(gòu)建了將他們?nèi)谌胝Z用習(xí)得的理論模式，即社會(huì)文化理論的語用習(xí)得模式，由三個(gè)模塊組成：首先是語用習(xí)得過程的“活動(dòng)理念”，語用習(xí)得過程是一種活動(dòng)，是社會(huì)環(huán)境和個(gè)體間相互作用的過程，他可以是個(gè)體活動(dòng)，也可以是集體活動(dòng)，活動(dòng)理論的理念構(gòu)建了語用習(xí)得過程的首要階段，即過程的設(shè)計(jì)必須融入個(gè)體和集體活動(dòng)的任務(wù)或內(nèi)容。其次是語用習(xí)得過程的“活動(dòng)形式”，活動(dòng)過程可以由調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)的具體過程來體現(xiàn)，如調(diào)節(jié)論中的自我調(diào)節(jié)可以是個(gè)體活動(dòng)，他人調(diào)節(jié)是集體活動(dòng)，可以是教師和學(xué)生間的互動(dòng)，這也正是最近發(fā)展區(qū)理論的精髓，具體理論為支架理論；同時(shí)物體調(diào)節(jié)也是活動(dòng)重要形式，如網(wǎng)絡(luò)、通訊等現(xiàn)代高科技的媒體作為調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的重要手段。最后，語用習(xí)得的“內(nèi)化”，語用學(xué)習(xí)的最終目的是將所習(xí)得的語用知識(shí)內(nèi)化，即內(nèi)置于大腦中儲(chǔ)存，供學(xué)習(xí)者隨時(shí)提取，此內(nèi)化過程是第一和第二模塊的終極過程，同時(shí)該過程也可回溯到“活動(dòng)理念”和“活動(dòng)形式”模塊。三個(gè)模塊在整個(gè)模式中是循環(huán)的，同時(shí)社會(huì)文化理論的四個(gè)核心理論在整個(gè)教學(xué)過程又是相輔相成的。

篇5

（一）對(duì)“救亡音樂”現(xiàn)象的描述

所謂“救亡音樂”現(xiàn)象，指的是中國近代史上隨著政治背景的需要而誕生的抗戰(zhàn)歌曲及其相關(guān)文化事象。它具有獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌和藝術(shù)特性?！?0年代初期以左翼新音樂群體的出現(xiàn)為標(biāo)志，新興的無產(chǎn)階級(jí)音樂家開始在中國新音樂舞臺(tái)上崛起。在這里，由于外部戰(zhàn)爭強(qiáng)大動(dòng)力的驅(qū)使，一切與戰(zhàn)爭主題無關(guān)的音樂創(chuàng)作與批評(píng)觀念都被排擠到一個(gè)相對(duì)邊緣的地位?！?0年代初期至后期，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出的藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)的原則，逐漸成為中國音樂創(chuàng)作與批評(píng)的主流觀念?！惫P者將“救亡音樂”現(xiàn)象的諸要素概括如下：（1）時(shí)間上，主要盛行于20世紀(jì)30年代中期至40年代末期，但在這之前也有所體現(xiàn)；（2）目的上，主要是為了喚醒廣大人民的覺悟、提高群眾的抗戰(zhàn)意識(shí)這樣一種社會(huì)功能；（3）音樂作品的內(nèi)容即抗日救亡，同時(shí)抒發(fā)因日寇侵略而帶來的悲憤情感；（4）作品形式上，采取有別于中國傳統(tǒng)音樂的新的形態(tài)，即借鑒了一定的西洋作曲技法或者直接對(duì)現(xiàn)成曲調(diào)填詞，但又不像“學(xué)院派”那么專業(yè)，以達(dá)到能讓大眾廣泛傳唱的效果；（5）“救亡音樂”與政治背景密切相連，與群眾運(yùn)動(dòng)密切相連，同時(shí)深受社會(huì)文化思潮的影響。

（二）民族音樂學(xué)理論視角之于“救亡音樂”的意義

民族音樂學(xué)，既是音樂學(xué)下屬的一門學(xué)科，也可視為一種理論方法。它的基本特征是：“將某一民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展類型，置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之中，通過對(duì)該民族成員如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)，去構(gòu)建、使用傳播和發(fā)展這些音樂類型的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂類型的基本形態(tài)特征、生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)?！痹诿褡逡魳穼W(xué)者當(dāng)中，艾倫•帕•梅里亞姆于1964年出版的《音樂人類學(xué)》一書中，提出了具有代表性的觀點(diǎn)：（1）民族音樂學(xué)就是“對(duì)文化中的音樂的研究”（1960）；后來在70年表文章指出“研究作為文化的音樂”。從字面上看，前者可理解為“將‘音樂’這一特殊事物置于‘文化’這一復(fù)雜現(xiàn)象之中加以研究”，后者可理解為“‘音樂’可被看做是‘文化’的一種類型”，筆者認(rèn)為兩者并不矛盾。（2）音樂是與人類活動(dòng)相關(guān)的“聲音、行為和概念”的總和，“樂音無非是人們?yōu)樽约簞?chuàng)造出來的東西，要研究音樂，就要研究人類的行為，而不能僅僅把這種研究歸結(jié)為對(duì)樂音的理解”。筆者認(rèn)為，用梅里亞姆的理論觀點(diǎn)來對(duì)中國新音樂中的“救亡音樂”進(jìn)行闡釋具有可適用性。首先，中國近現(xiàn)代音樂與該時(shí)代的社會(huì)文化背景密切相連，尤其“救亡音樂”，直接折射出了社會(huì)大環(huán)境的需求。其次，“救亡音樂”本身及其所形成的音樂思潮，成為中國近代社會(huì)文化的一部分。再次，從“救亡音樂”的音響特征可以推知人們的行為、人們的觀念，這符合梅里亞姆提出的“三分模式”論，也符合民族音樂學(xué)通過文化事象來探究音樂生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)的目的。下文便從上述三層思路展開論述。

二、中國近代社會(huì)文化中的“救亡音樂”

將“救亡音樂”置于社會(huì)文化之中進(jìn)行研究，首先需要界定哪些內(nèi)容屬于“文化”的范疇。筆者認(rèn)為，此時(shí)對(duì)這個(gè)概念的理解，可不局限于與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的狹義“文化”概念，而應(yīng)當(dāng)理解為所有影響“救亡音樂”生成的一切社會(huì)因素，包括政治背景、社會(huì)思潮以及文藝政策，等等。中國近代的政治背景，早就成為孕育“救亡音樂”產(chǎn)生的土壤。從中國新音樂產(chǎn)生的源頭來看，它并不是中國傳統(tǒng)音樂自身發(fā)展的產(chǎn)物，而是源自外部社會(huì)政治對(duì)音樂藝術(shù)的要求。20世紀(jì)初的大量工農(nóng)革命歌曲和根據(jù)地歌曲就是“救亡音樂”的先聲，而更早期的“學(xué)堂樂歌”也為抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。它們都源自中國近代國破家亡、敵寇入侵的政治環(huán)境。隨著國難日益深重，中國近代的社會(huì)思潮愈發(fā)激進(jìn)和多元化。從最早的“睜眼看世界”開始，到國內(nèi)一系列的文化運(yùn)動(dòng)，都是文化大環(huán)境的突出顯現(xiàn)。早在1923年，郭沫若即提出文學(xué)新運(yùn)動(dòng)的方向是“要在文學(xué)之中爆發(fā)出無產(chǎn)階級(jí)的精神”?！?0年代革命文藝及其思想的萌生，無疑為30年代救亡音樂思潮的崛起提供了思想上的準(zhǔn)備?！?930年，“中國左翼作家聯(lián)盟”成立后，又先后成立了八個(gè)左翼文化組織，后來聯(lián)合為“左翼文化工作者總同盟”，這標(biāo)志著進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。隨著抗日救亡運(yùn)動(dòng)的新高漲，政治對(duì)文藝的要求越來越突出。1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表之后，中國文藝便有了發(fā)展方向、前進(jìn)動(dòng)力和最終目標(biāo)。講話中指出，“文藝服從于政治，今天中國政治的第一個(gè)根本問題是抗日?！蓖瑫r(shí)，“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”也成為文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。從“救亡音樂”作品的本體形態(tài)來看，可以發(fā)現(xiàn)它受到政治背景、社會(huì)思潮以及文藝政策的直接影響。以40年代李劫夫創(chuàng)作的敘事歌曲《歌唱二小放牛郎》為例，其歌詞內(nèi)容能夠煥發(fā)起對(duì)日本侵略者的無比憤恨，同時(shí)抒發(fā)對(duì)抗日小英雄深沉的哀婉及敬重；而曲調(diào)具有一定的民族風(fēng)格，形式較簡單，容易傳唱。這種特征的音樂作品，只可能在那樣特定的年代及特定的政治文化氛圍中產(chǎn)生，其煥發(fā)廣大群眾感情共鳴的作用也是和當(dāng)時(shí)其他諸多文化事象一脈相承的。

三、作為中國近代文化的“救亡音樂思潮”

（一）“救亡音樂”文化屬性的最典型體現(xiàn)——“救亡音樂思潮”

根據(jù)梅里亞姆的觀點(diǎn)，我們不僅要關(guān)注音樂之外的文化環(huán)境對(duì)音樂的影響，還應(yīng)當(dāng)將音樂本身作為文化來對(duì)待。音樂既然是人類的精神創(chuàng)造物，那么其具有文化的意義毋庸置疑。依筆者理解，此處所分析的“作為文化的音樂”，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)音樂相較于其藝術(shù)屬性而言的文化屬性，也就是音樂如何與前述影響它的那些“非音樂文化因素”聯(lián)系在一起，并融為一個(gè)大文化概念。中國近代的“救亡音樂”現(xiàn)象，如前所述，包含了救亡音樂家、以抗戰(zhàn)歌曲為主的音樂作品、群眾的新音樂運(yùn)動(dòng)、救亡音樂思潮等諸多要素，這些都屬于音樂文化。而在這當(dāng)中最具文化屬性，也就是最直接與前述“文化中的音樂”之“文化”因素（不含音樂的“文化”）發(fā)生聯(lián)系的，應(yīng)當(dāng)是救亡音樂思潮。因?yàn)檫@是一種觀念形態(tài)，它直接受到政治背景、其他領(lǐng)域的社會(huì)思潮以及文藝政策的影響，然后再進(jìn)一步影響音樂本體的藝術(shù)特征。由此可知，“救亡音樂思潮”是“救亡音樂”現(xiàn)象當(dāng)中最能體現(xiàn)音樂文化屬性的一部分內(nèi)容，它受到其他社會(huì)文化的影響并以此指導(dǎo)音樂創(chuàng)作和傳播的理念，同時(shí)也迅速地與其他文化思潮融合起來，成為整個(gè)社會(huì)文化突出的一部分。

（二）“救亡音樂思潮”的主要內(nèi)容及其文化意義

馮長春先生在《中國近代音樂思潮研究》一書中對(duì)“30—40年代的救亡音樂思潮”有專章介紹。筆者現(xiàn)對(duì)該內(nèi)容作一概括。首先，從本質(zhì)上看，“救亡音樂思潮”源自中國人民反對(duì)列強(qiáng)侵略，期盼富國強(qiáng)兵，以抵御外侮、救亡圖存的愛國主義要求。它的核心內(nèi)容，要求“音樂要為抗戰(zhàn)服務(wù)，音樂是民族解放運(yùn)動(dòng)中重要的精神武器，音樂創(chuàng)作應(yīng)以反映中國人民抗日斗爭的偉大主題為宗旨”。其次，從“救亡音樂思潮”的崛起和發(fā)展來看，它是從左翼音樂運(yùn)動(dòng)興起至國防音樂口號(hào)提出，再到新音樂運(yùn)動(dòng)與新音樂思想而逐步形成規(guī)模的。當(dāng)然，救亡音樂運(yùn)動(dòng)全面展開以后，“新音樂”的定義也被狹義化，即不再全指學(xué)習(xí)、借鑒西方音樂作曲技術(shù)而創(chuàng)造的新的音樂形態(tài)，而是成為“無產(chǎn)階級(jí)革命音樂”或“抗日救亡音樂”的代稱。再次，從新音樂的理論基礎(chǔ)及其美學(xué)原則來看，“救亡音樂思潮”一直主張“音樂作為武器的功能觀”、“為政治服務(wù)的創(chuàng)作原則”、“現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法”、“民族化與大眾化的美學(xué)要求”等等，這就使其與新音樂創(chuàng)作實(shí)踐始終密切聯(lián)系在一起。最后，從新音樂創(chuàng)作的歷史局限來看，存在“以救亡歌曲為中心的創(chuàng)作思想”、“以思想性為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念”、“創(chuàng)作上的技巧貧乏與八股傾向”等方面，這顯然也是“救亡音樂思潮”當(dāng)中某些片面與矛盾的觀念所導(dǎo)致的。以上內(nèi)容，表明“救亡音樂思潮”深受時(shí)代背景和其他文化影響，同時(shí)也與新音樂創(chuàng)作和新音樂運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系，共同顯現(xiàn)出音樂的文化屬性。這便是研究“作為文化的音樂”之典型。

四、“救亡音樂”的“概念”、“行為”、“音響”之關(guān)系

（一）梅里亞姆的“三分模式”概述

在梅里亞姆所著《音樂人類學(xué)》一書中，他提出“有關(guān)音樂的概念化、有關(guān)音樂的行為和樂音本身”的研究。在進(jìn)一步的解釋文字中，他從樂音開始，認(rèn)為“樂音是具有結(jié)構(gòu)的，它雖然也許是一個(gè)體系，但不能脫離人類存在，樂音必須被看作是創(chuàng)造它的行為的產(chǎn)物”。接著，他將行為的層面分為“身體的行為”、“社會(huì)的行為”、“言語行為”等種類。然后他指出，“行動(dòng)本身還要依靠作為另一個(gè)層面的、有關(guān)音樂的概念化的層面來支持?！绻麤]有關(guān)于音樂概念就不能引起行動(dòng)；如果沒有行動(dòng)就不能創(chuàng)造出音響。發(fā)現(xiàn)音樂的價(jià)值就是在這個(gè)層面上，而且這些價(jià)值的確是通過這一過濾器而體現(xiàn)出來，并最終形成作品的?！弊詈笏€提到，“這個(gè)作品對(duì)聽眾產(chǎn)生了影響，聽眾依據(jù)概念性的價(jià)值觀來判斷演奏者的能力和演的正確性?！币拦P者理解，在梅里亞姆所提“三分模式”中，音樂概念為第一性，音樂行為為第二性，音樂音響為第三性，但聽眾可以根據(jù)音樂音響做出音樂行為的反饋，從而又影響到音樂概念，而反饋的依據(jù)也是聽眾自有的音樂概念。所以，這三個(gè)要素實(shí)際上最終形成了一種互相影響的循環(huán)模式。

（二）梅里亞姆“三分模式”在“救亡音樂”現(xiàn)象研究中的應(yīng)用

從中國近代“救亡音樂”現(xiàn)象中的諸要素及其與社會(huì)文化的關(guān)系，可以看出：第一，由該時(shí)期的歷史背景和社會(huì)文化影響下形成的“救亡音樂思潮”，可視為“救亡音樂”的“概念”，在這一概念的影響下，可引起人們的各種關(guān)于“救亡音樂”的行動(dòng)。第二，“救亡派”作曲家群體的音樂創(chuàng)作，可視為“救亡音樂”產(chǎn)生過程中的“行為”，該行為受到概念的支配。第三，“救亡音樂”作品本身，即為音響。這種音樂形態(tài)具有其特有的結(jié)構(gòu)和體系。梅耶爾曾說“一切音樂都具有某種共同的東西”，對(duì)于“救亡音樂”來講，它是中國新音樂史上的一個(gè)類別，所以具有借鑒西方音樂“共同的東西”的性質(zhì)，并以此煥發(fā)廣大群眾的情感共鳴。第四，“救亡音樂”由于是煥起廣大人民抗敵斗爭的武器，所以必然在群眾之中廣泛傳播，并根據(jù)實(shí)際需要而決定其流傳的程度。這也是一種“音樂行為”和“音樂概念”互動(dòng)的方式，而且行為當(dāng)中包含了身體的、社會(huì)的、言語的等多種可能的類型。在這個(gè)關(guān)系中，“三分模式”中的三個(gè)要素真正結(jié)合到了一起。所有這些，都是“文化中的音樂”，并且也是“作為文化的音樂”的集中體現(xiàn)。

篇6

社會(huì)心理學(xué)是一門就人們?nèi)绾慰创?，如何影響他人，又如何互相關(guān)聯(lián)的種種問題進(jìn)行科學(xué)研究的學(xué)科，包括社會(huì)中的自我、社會(huì)信念與判斷、行為和態(tài)度、社會(huì)文化、性別、從眾心理、說服、群體影響、人際關(guān)系等方面的研究。奧格威說：“在廣告活動(dòng)中，消費(fèi)者是我們的上帝，而消費(fèi)者的心理則是上帝中的上帝?！毕M(fèi)者是社會(huì)中的人，“我們的行為可能千差萬別，但受同樣的社會(huì)因素影響?！保?戴維?邁爾斯）因此，研究社會(huì)心理學(xué)在廣告策劃中有著重要的意義。以下重點(diǎn)就社會(huì)心理學(xué)中自我概念、社會(huì)文化、群體心理這三個(gè)個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、自我概念研究對(duì)廣告策劃的意義

自我概念又稱自我意向，是個(gè)體對(duì)于“我屬于哪種人”的自我觀念， 是個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)角色、性格、能力、身體等方面的認(rèn)識(shí)。它建立在人們對(duì)自身個(gè)性特征的感知、態(tài)度和自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上。自我概念是個(gè)體在社會(huì)環(huán)境中逐步形成的：通過自我評(píng)價(jià)來判斷自己的行為是否符合社會(huì)所接受的標(biāo)準(zhǔn)，并以此為基礎(chǔ)形成自我概念；通過他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來進(jìn)行自我反應(yīng)評(píng)價(jià)，從而形成自我概念；通過與他人的比較觀察而形成和改變自我概念；通過從外界環(huán)境獲取有利信息，來促進(jìn)和發(fā)展自我概念。

自我概念的組成要素：實(shí)際的自我概念，指我實(shí)際上如何看待自己；理想的自我概念，指我希望如何看待自己；實(shí)際的社會(huì)自我概念，指我感到別人是如何現(xiàn)實(shí)的看待自己；理想的社會(huì)自我概念，指我希望別人如何看待自己；期待的自我概念，指我期待在將來如何看待自己。

自我概念作為影響個(gè)人行為的深層個(gè)性因素，對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)心理有著深刻的影響。消費(fèi)者的自我概念與所購買的商品之間有著特殊的聯(lián)系。一是所購買的商品具有象征性：幫助我取得了我想擁有的身份，幫助我縮短了現(xiàn)在的我和我想成為的我之間的鴻溝，是我身份的中心，是現(xiàn)實(shí)自我的一部分，使我獲得了一些自我認(rèn)同。如“夏奈爾”品牌，上世紀(jì)20年代，時(shí)裝界出了一個(gè)傳奇人物――可可?夏奈爾，她創(chuàng)造了享譽(yù)世界的時(shí)裝和香水。1923年，她推出了最具代表性的香水――“夏奈爾5號(hào)”。 夏奈爾品牌所象征的文化征服了全世界，擁有“夏奈爾”成為女人一生的美麗“夢想”，夏奈爾的名字和“夏奈爾”品牌成為優(yōu)雅、高貴、時(shí)尚的代名詞。二是成為象征性的商品具有使用可見性，具有稟賦差異性， 具有擬人化特質(zhì)。如“露華濃”品牌，露華濃出售香水的時(shí)候，它出售的不僅僅是一種有形的產(chǎn)品。它同時(shí)也在出售香水所代表的生活方式，自我表現(xiàn)和別具一格；成就，成功和地位；溫柔，浪漫，激情和幻想；回憶，希望和夢想。因此在進(jìn)行廣告策劃時(shí)必須對(duì)消費(fèi)者的自我概念進(jìn)行研究。

二、社會(huì)文化研究對(duì)廣告策劃的意義

我們每個(gè)人都處在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，文化對(duì)人的影響是極為重要的。從一個(gè)國家、一個(gè)民族來看，社會(huì)文化塑造了社會(huì)成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似的方向發(fā)展，這種相似形使得每一個(gè)人能穩(wěn)定地處于整個(gè)文化形態(tài)之中。從其中不同的人群來看，社會(huì)文化又表現(xiàn)出內(nèi)在的多樣性。消費(fèi)者處于社會(huì)文化環(huán)境之中，必然受到社會(huì)文化的制約，因此進(jìn)行廣告策劃時(shí)必須研究文化相似形與文化多樣性對(duì)消費(fèi)者心理的影響。

文化相似性的影響。中國的傳統(tǒng)文化是以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法制家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過世代累積而形成的，對(duì)人的心理和價(jià)值觀有很強(qiáng)的規(guī)定性，一直影響至今。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，直到今天，中國社會(huì)的關(guān)系仍然建立在親緣、禮儀、友情、誠信等文化情感的聯(lián)系上?，F(xiàn)在許多廣告很注重這方面的訴求，如“蘇泊爾櫥具”電視廣告：場景一，酒宴上，兒子在忙于應(yīng)酬；場景二，家中廚房里，母親在忙碌地烹調(diào)；場景三，家中餐桌上，母親看到兒子狼吞虎咽的樣子露出欣慰的笑容；畫外音：“這世上有一個(gè)人永遠(yuǎn)記得你最愛吃什么，為你嘗遍了酸甜苦辣，你狼吞虎咽的樣子就是她最大的滿足。愛是天下最美的味道。”整個(gè)廣告不具一字產(chǎn)品性能、用途的說明，而是緊扣一個(gè)“愛”字，將母子親情表現(xiàn)得淋漓盡致，從而打動(dòng)消費(fèi)者的心。

文化多樣性的影響。一個(gè)國家一個(gè)民族有其文化的相似性，但也存在著各種亞文化，如地域差異、族群差異、年齡差異等導(dǎo)致文化的差異，從而構(gòu)成了內(nèi)部的文化多樣性。消費(fèi)者由于年齡的不同，職業(yè)的不同，出現(xiàn)不同的文化特征?！爸袊苿?dòng)通訊”的“全球通”、“神州行”、“動(dòng)感地帶”就是針對(duì)不同消費(fèi)群體推出的：“全球通”針對(duì)的是商務(wù)人士，“神州行”針對(duì)的是中年人，“動(dòng)感地帶”針對(duì)的是青年人。“神州行”的形象代言人是葛優(yōu)，他的形象家喻戶曉，尤其受到中年人喜愛；“動(dòng)感地帶”的形象代言人是周杰倫，他是年輕人的偶像，深受時(shí)尚青年的追捧?！叭蛲ā?、“神州行”、“動(dòng)感地帶”將志得意滿的商務(wù)人士、腳踏實(shí)地的中年人、時(shí)尚個(gè)性的年輕人區(qū)隔開來，針對(duì)其文化特征進(jìn)行廣告訴求，取得了很大的成功。

三、群體心理研究對(duì)廣告策劃的意義

群體是指彼此認(rèn)同，有相同的目標(biāo)，相互依賴的一群人。群體的特征是：群體成員明確意識(shí)到自己是屬于某個(gè)群體的，以及群體的界限；群體的成員有共同的價(jià)值觀。群體心理對(duì)個(gè)體的作用，主要表現(xiàn)在群體歸屬感、群體認(rèn)同感上和群體的促進(jìn)和干擾作用。

消費(fèi)者分屬于不同的群體， 不同的消費(fèi)者都有著各自的群體歸屬感和認(rèn)同感，有了歸屬感，消費(fèi)者就會(huì)以這個(gè)群體為準(zhǔn)則，進(jìn)行自己的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。而在認(rèn)知和評(píng)價(jià)上保持一致的看法和情感，就形成了群體的認(rèn)同感。廣告策劃者應(yīng)根據(jù)不同群體的心理特征，首先對(duì)商品進(jìn)行市場定位，然后在進(jìn)行廣告策劃。如網(wǎng)絡(luò)廣告的投放，目前有搜索、門戶、社區(qū)、博客四類最大的網(wǎng)站，其中社區(qū)網(wǎng)站的比例相當(dāng)高，社區(qū)網(wǎng)站的優(yōu)勢就是互動(dòng)性高，而成長于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新新人類正成為社區(qū)網(wǎng)站的主人。社區(qū)網(wǎng)站的受眾不以收入、階層、地域等為區(qū)分，而是基本以愛好、興趣、個(gè)性化需求等作為區(qū)分，這對(duì)于廣告策劃者來說，是能夠更準(zhǔn)確地捕捉到適合自己的目標(biāo)受眾的，因?yàn)檫@些社區(qū)網(wǎng)站用戶都是引領(lǐng)時(shí)尚的，年輕、受教育程度高的先鋒一族，最容易形成潮流帶動(dòng)和用戶互傳的營銷效果。但是，這一群體固有的特點(diǎn)，及其在網(wǎng)站上的密集分布性，廣告策劃者在傳統(tǒng)媒體甚至門戶網(wǎng)站所采用的廣告形式，很可能是社區(qū)網(wǎng)站用戶所排斥的。

此外群體心理中的從眾心理對(duì)消費(fèi)者也有很大的影響。從眾是指根據(jù)他人而做出的行為或信念的改變。人們之所以從眾有兩個(gè)主要理由：規(guī)范影響和信息影響。規(guī)范影響來自于人們希望獲得別人的接納，信息影響來自于他人為自己提供事實(shí)證據(jù)。消費(fèi)者或多或少都會(huì)有從眾的心理，廣告策劃者應(yīng)分析消費(fèi)者的從眾心理，利用這一心理特征進(jìn)行廣告策劃。

如規(guī)范影響，消費(fèi)者會(huì)根據(jù)自己的社會(huì)地位經(jīng)濟(jì)狀況向社會(huì)某一階層或群體靠攏，希望被此階層或群體接納，因此在消費(fèi)上也以此類人群的消費(fèi)為準(zhǔn)則，如房產(chǎn)廣告，除戶型、面積、地理位置外，更強(qiáng)調(diào)環(huán)境、文化、品位、小資生活的浪漫、上流社會(huì)的尊貴等，以引起消費(fèi)者的趨同購買。再如針對(duì)年輕人的消費(fèi)品的廣告，以新潮時(shí)尚個(gè)性為訴求，讓他們有不為之則不入流的感覺。

再如信息影響，在兩種情況下信息源的可信賴程度對(duì)消費(fèi)者影響較大：一是當(dāng)消費(fèi)者對(duì)信息內(nèi)容所知不多時(shí)，他們會(huì)信賴這方面有專業(yè)知識(shí)的人；二是當(dāng)消費(fèi)者對(duì)信息內(nèi)容不想花心思去判斷或沒有充足的時(shí)間去判斷時(shí)，他們希望有一個(gè)公正、客觀的人給他們提供真實(shí)可靠的信息。名人廣告可起到較好的推薦作用，用名人做廣告代言人，可借助這些人較高的社會(huì)聲望來增加廣告的可信度。因?yàn)檫@些人做廣告是以自己的信譽(yù)做擔(dān)保的。消費(fèi)者認(rèn)為，出于對(duì)自己社會(huì)形象的珍視，這些人不會(huì)做虛假宣傳。

通過上面三個(gè)方面的分析可見，研究社會(huì)心理學(xué)，從社會(huì)心理學(xué)的角度把握消費(fèi)者的消費(fèi)心理，對(duì)于廣告策劃有著重要的意義。

篇7

一、引言

首先，第二語言習(xí)得研究有不同的視角，其中社會(huì)文化理論與認(rèn)知心理相對(duì)。認(rèn)知心理屬于內(nèi)在論的一種，是內(nèi)化的認(rèn)知的過程，它將人類思維與自然的關(guān)系認(rèn)為是單向的關(guān)系。社會(huì)文化理論提倡社會(huì)與思維之間的雙向關(guān)系，是內(nèi)化認(rèn)知與外化社會(huì)的融合。語言作為一種符號(hào)工具是人們從事復(fù)雜、抽象的外部社會(huì)文化活動(dòng)的重要標(biāo)志，語言的社會(huì)性決定了二語學(xué)習(xí)離不開一定的社會(huì)環(huán)境。其次，任何第二語言(L2)的學(xué)習(xí)，要不作用于學(xué)習(xí)者置身的自然母語環(huán)境中，要不發(fā)生在外語課堂條件下。我們學(xué)習(xí)和研究第二語言目的在于為教學(xué)實(shí)踐服務(wù)，平衡理論學(xué)習(xí)和語言教學(xué)之間的關(guān)系，即學(xué)習(xí)理論對(duì)外語教學(xué)的啟示和作用(賈冠杰，2003)。選擇英語的外語課堂作為二語學(xué)習(xí)的語言，原因在于英語是世界普遍交流與溝通的語言符號(hào)其普遍性、流傳性是不容忽視的。最后，口語輸出是日常交流活動(dòng)的重要部分，其交流性和使用性被外語教學(xué)廣泛認(rèn)知和使用。無論是在社會(huì)這個(gè)大背景下人們需要口語交流，在語言學(xué)習(xí)特定的“社會(huì)”課堂中，教師與學(xué)生之間同樣需要口語去交流與互動(dòng)，口語交際無處不在。本文從另一種理論視角去探究成人英語口語的學(xué)習(xí)，為提升口語交際意義和效率另辟蹊徑，對(duì)語言教學(xué)產(chǎn)生的啟示和作用。

二、社會(huì)文化理論相關(guān)核心概念

社會(huì)文化視角代表性理論包括維果茨基的社會(huì)文化理論、語言社會(huì)化學(xué)說和巴赫金的對(duì)話理論。“社會(huì)文化理論”是由蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基在上世紀(jì)30年代創(chuàng)立的學(xué)說，它主要突出人的本性實(shí)現(xiàn)人的全身發(fā)展。

(一)中介

社會(huì)文化理論認(rèn)為學(xué)習(xí)過程作用在外在的社會(huì)環(huán)境之下，通過使用工具進(jìn)行外在與內(nèi)在的雙向傳遞與互動(dòng)，這種間接使用工具的行為就是中介。中介是維果茨基社會(huì)文化理論中最核心的概念。其要義是個(gè)體與外部世界的相互作用不是直接的，而是間接的、是工具中介的(Vygotsky，1978)。這種工具中介是物理的，即它可以是書本、電腦或是學(xué)校課堂。通過這些物理工具來認(rèn)識(shí)世界、改變世界。抽象的工具是心理的，它可以是符號(hào)工具，即是語言。人們通過使用語言符號(hào)作用于外部世界，作用于自身，促進(jìn)個(gè)人自身認(rèn)知發(fā)展。

(二)最近發(fā)展區(qū)

這一概念主要強(qiáng)調(diào)人際互動(dòng)的重要性，衍生于維果茨基的中介思想?！白罱l(fā)展區(qū)”(ZPD)指個(gè)人固有的水平能力在他人的幫助下得到了提高。這種情形又被稱之為搭“腳手架”，即在能力比該學(xué)習(xí)者強(qiáng)的人的幫助下使學(xué)習(xí)者從當(dāng)前的能力水平達(dá)到潛在的能力水平。這種方式需要學(xué)習(xí)者參與到人際互動(dòng)中，并且學(xué)習(xí)者需要有意識(shí)或潛意識(shí)地尋求他人幫助，通過這一過程學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)水平也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

(三)內(nèi)化

內(nèi)化與之前提到的中介和ZPD不同。中介即符號(hào)工具，ZPD即能力較強(qiáng)的人所起的作用，這兩個(gè)核心思想都涉及外部社會(huì)。內(nèi)化則是指向內(nèi)部、個(gè)體自身的心智發(fā)展。作為社會(huì)文化理論核心思想之一，高級(jí)心理機(jī)能形成的過程中必不可少的元素就是內(nèi)化(Lantolf，2006)。維果茨基通過內(nèi)化這一概念將外部與內(nèi)部進(jìn)行聯(lián)系。這種個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系變成了雙向交際，即社會(huì)交際和自我管理。其中模仿、自言自語和內(nèi)部語言都是內(nèi)化的機(jī)制和在不同階段的表現(xiàn)。

(四)活動(dòng)理論

活動(dòng)理論關(guān)注在環(huán)境中人類活動(dòng)和意識(shí)的相互作用、相互影響(Vygotsky，1978;Leontiev，1981)。它是人類活動(dòng)通過物理工具和心理工具(語言符號(hào))所引發(fā)的中介過程?；顒?dòng)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性，研究重點(diǎn)是人類認(rèn)知的社會(huì)起源以及導(dǎo)致認(rèn)知形成的實(shí)踐活動(dòng)(Lantolf.J.P.&S.Thorne，2006)。系統(tǒng)中有主體(參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)體)；客體(活動(dòng)對(duì)象)；工具(中介物)；分工(職責(zé)與任務(wù))；規(guī)則(制度、規(guī)范)。

三、對(duì)社會(huì)文化理論下英語課堂成人口語的討論

通過以上介紹，首先我們可以看出二語學(xué)習(xí)發(fā)生過程是動(dòng)態(tài)、非線性的，其中各個(gè)環(huán)節(jié)不是單向輸入輸出，單純的語言學(xué)習(xí)并不能使知識(shí)有效內(nèi)化和應(yīng)用，要求我們在語言學(xué)習(xí)時(shí)要考慮外在因素和內(nèi)在條件。二語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語時(shí)受母語正負(fù)遷移和目的語影響，同時(shí)受所處的社會(huì)文化環(huán)境因素影響。其次課堂環(huán)境下的二語學(xué)習(xí)與二語習(xí)得不同，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，它有正式的語言授課；第二，它有不同于自然交際的師生言語交互方式(Ellis，1990)。如何更有效地學(xué)習(xí)語言是課堂語言教學(xué)的目的所在。自從中國成功加入WTO后，許多外企相繼注入，對(duì)國內(nèi)雙語人才的需求大大增加。我國教育得到與世界接軌的改革，對(duì)外語教學(xué)的重視遍及各個(gè)教學(xué)階段。一些畢業(yè)很久的成人為了與時(shí)俱進(jìn)走入課堂學(xué)習(xí)外語。成人掌握口語交際技巧為更好的工作或出國旅游環(huán)游世界打下基礎(chǔ)。那么社會(huì)主義文化理論如何應(yīng)用在成人英語口語的課堂上更好的指導(dǎo)成人英語口語的交際活動(dòng)呢?本文認(rèn)為從社會(huì)文化理論核心概念出發(fā)，從成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)方式著手，提出以下幾個(gè)方面問題：第一，弄清語言與認(rèn)知的實(shí)質(zhì)關(guān)系；第二，弄清中介語的可變性對(duì)成人學(xué)習(xí)者的影響；第三，弄清母語在社會(huì)文化理論視角下扮演著什么獨(dú)特的角色；第四，弄清語言應(yīng)用的環(huán)境意義；第五，弄清社會(huì)文化理論對(duì)外語教學(xué)有何積極的啟示與作用，外語教學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)什么樣的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境便于成人學(xué)習(xí)者積極參與，從而提高口語交際輸出的效率和意義。

四、總結(jié)

從以上對(duì)社會(huì)文化理論與外語課堂教學(xué)活動(dòng)關(guān)系來看，社會(huì)文化理論為我們理解二語學(xué)習(xí)提供了一個(gè)全新的視角。由原來的內(nèi)在個(gè)體與外在社會(huì)的相互獨(dú)立到相互包含，語言學(xué)習(xí)與社會(huì)環(huán)境是積極交互的。值得注意的是現(xiàn)實(shí)的外語教學(xué)環(huán)境并不盡如人意。學(xué)生缺少真實(shí)的外語語境和資料，中國人編寫的外語教材從某種程度上固定了中國人的思維模式和語言表達(dá)習(xí)慣。中國人編寫的教材一般喜歡有章可循、中規(guī)中矩并且用中國人的思維方式去解決交際問題，往往忽略了真正目的語國家人的語言表達(dá)和思維習(xí)慣。一種“中國式的表達(dá)”在外語教學(xué)上不知不覺地禁錮了一代又一代學(xué)生的思想。與此同時(shí)，外語課堂互動(dòng)質(zhì)量也是決定學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵，這就要求一線外語教師能更好的以社會(huì)文化理論為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行長期反復(fù)的探究，從而促進(jìn)我國外語教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]EllisR,InstructedSecondLanguageAcquisition[M].Cambride,MA:BasilBlackwellInc.,1990.

[2]J.Lantolf&S.Thorn.2006.SocioculturalTheoryandtheGenesisofSecondLanguageDevelopment[M].Oxford:OxfordUniversityPress.

[3]LantolfJP,ThorneSL.TheSociogenesisofSecondLanguageDevelopment[M].Oxford,UK:OxfordUniversity,2006.

篇8

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇，現(xiàn)代企業(yè)加強(qiáng)內(nèi)部的管理創(chuàng)新已經(jīng)成為一個(gè)必然趨勢。所謂的企業(yè)管理創(chuàng)新就是要順應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的變革和發(fā)展，積極創(chuàng)新企業(yè)的管理方式和管理模式。企業(yè)的管理創(chuàng)新并沒有一定之規(guī)，它具有很強(qiáng)的風(fēng)險(xiǎn)性，但同時(shí)也有利于企業(yè)管理效率的提升。目前，學(xué)界對(duì)企業(yè)管理創(chuàng)新的研究種類比較多，具體來說社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下企業(yè)管理創(chuàng)新有幾個(gè)基本假設(shè)：

1. 現(xiàn)代企業(yè)管理創(chuàng)新與社會(huì)文化之間存在聯(lián)系并且能夠?qū)崿F(xiàn)相互作用，產(chǎn)生良好的效果?，F(xiàn)代企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一部分，它存在于特定的社會(huì)環(huán)境中，必然要受到社會(huì)文化的熏陶和影響，與此同時(shí)，企業(yè)的管理也能夠反作用于社會(huì)文化，企業(yè)只有實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的精神內(nèi)容與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營發(fā)展的相互融合才能推動(dòng)企業(yè)更好地發(fā)展。在一定社會(huì)文化環(huán)境下的企業(yè)在企業(yè)發(fā)展理念、發(fā)展目標(biāo)等多方面都受到社會(huì)文化的影響。通過借助社會(huì)文化的精神力量來幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)其管理目標(biāo)是非常必要的。

2. 人是社會(huì)的主體，它創(chuàng)造并決定社會(huì)的發(fā)展，因此當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)一種新的關(guān)于“人性”的假設(shè)或者推論時(shí)，凡是對(duì)人的發(fā)展有利的，就必然會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)主動(dòng)地接受這個(gè)假設(shè)。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的管理者來說也是一樣的，如果它相信“創(chuàng)新”是一種具有能推動(dòng)企業(yè)管理獲得發(fā)展的具有“人性”的假設(shè)，那么管理者在企業(yè)管理過程中就會(huì)不自覺地認(rèn)可并接受這種關(guān)于“創(chuàng)新人”假設(shè)，并且在企業(yè)管理過程中主動(dòng)推動(dòng)創(chuàng)新。但是，要想企業(yè)管理創(chuàng)新得到持續(xù)發(fā)展，就必須使創(chuàng)新獲得理想的成效。對(duì)于企業(yè)管理創(chuàng)新來說，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和轉(zhuǎn)變以及企業(yè)實(shí)際管理成效是推動(dòng)其管理創(chuàng)新的主要推動(dòng)力，也是企業(yè)管理者與“創(chuàng)新人”假設(shè)關(guān)系的調(diào)節(jié)器。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型分析

企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型是現(xiàn)代企業(yè)管理創(chuàng)新研究的一個(gè)很重要的研究方向。管理創(chuàng)新概念模型是對(duì)國際國內(nèi)市場企業(yè)管理創(chuàng)新的理論研究通用經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，它也是在積極適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)企業(yè)管理創(chuàng)新提出來的新要求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的研究放線。企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型的內(nèi)容主要包括企業(yè)管理目標(biāo)創(chuàng)新、管理理念創(chuàng)新、管理方式創(chuàng)新，等等。具體來說，目前企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型主要有以下這幾種：

1. 所謂企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型是通過對(duì)過去的實(shí)踐以及理論研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而得來的，它是一種概念性的理論模型，主要是以傳統(tǒng)的企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)以及人們社會(huì)生活的人生經(jīng)驗(yàn)等為基礎(chǔ)的一種被提煉出來的理論，它包含的內(nèi)容是很多的，如關(guān)于人性善惡的理論、理性人假設(shè)、企業(yè)管理理論以及社會(huì)規(guī)則等，這些都是傳統(tǒng)企業(yè)管理過程中所用到過的行為理論以及其發(fā)展和延續(xù)的經(jīng)驗(yàn)。

2. 雖然企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型主要是以傳統(tǒng)的企業(yè)管理理論以及人性理論等理論經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但是，它并不是純粹的理論性的管理創(chuàng)新模型，而是將理論經(jīng)驗(yàn)與企業(yè)管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的一種具有實(shí)踐性的創(chuàng)新概念模型。也就是說，企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型是具有能夠在企業(yè)管理實(shí)踐中進(jìn)行推廣使用的。適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型是一種將傳統(tǒng)理性與現(xiàn)代創(chuàng)新特點(diǎn)結(jié)合起來的新型企業(yè)管理創(chuàng)新的研究方向。當(dāng)然，一切未經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的道理都是待定”的，因此，讓企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型接受社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展下的企業(yè)管理實(shí)踐的檢驗(yàn)是非常必要的。

篇9

二、最近發(fā)展區(qū)和支架理論對(duì)外語教學(xué)的啟示

Vygotsky(1978)將“最近發(fā)展區(qū)”定義為“兒童獨(dú)立解決問題的實(shí)際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或在與能力更強(qiáng)的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差”?！白罱l(fā)展區(qū)”展望個(gè)體未來的發(fā)展，即個(gè)體在幫助下解決問題的能力預(yù)示著他將來獨(dú)立做事的能力?！爸Ъ堋边@個(gè)概念是Bruner(1985)等在新Vygotsky學(xué)派提出的，被廣泛應(yīng)用到他人調(diào)節(jié)中的協(xié)作式交談和Vygotsky“最近發(fā)展區(qū)”中新手與專家的互動(dòng)活動(dòng)中。“支架”指任何成人與兒童或?qū)＜遗c兒童的協(xié)作行為。兒童和新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某知識(shí)或技能，但可以通過談話借助對(duì)方給予的“腳手架”的幫助獲得期望的結(jié)果。根據(jù)最近發(fā)展區(qū)概念，教師在語言教學(xué)中，不僅要關(guān)注語言輸入，同時(shí)還要關(guān)注語言學(xué)習(xí)者，因?yàn)樗麄儾粌H要向?qū)W習(xí)者提供合適的語言材料，還要為他們創(chuàng)造有利于主動(dòng)建構(gòu)與發(fā)展的語言環(huán)境。意義是通過共同的活動(dòng)建構(gòu)的，而不是由教師傳授的。教師不是把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是幫助他們把在課堂環(huán)境下通過不同方式所獲得的內(nèi)容，通過意義建構(gòu)來轉(zhuǎn)化成為真正的知識(shí)。教師提供的這種幫助既包括知識(shí)層面的又包括學(xué)習(xí)策略與方法等方面的，換言之，就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者的語言發(fā)展過程中也存在最近發(fā)展區(qū)，支架在幫助學(xué)習(xí)者避免石化、促進(jìn)其語言最近發(fā)展區(qū)的變化方面極為有效，是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的一種高級(jí)訓(xùn)練形式。支架理論對(duì)語言教學(xué)的重要意義在于它證實(shí)語言學(xué)習(xí)者在復(fù)雜的任務(wù)完成過程中，需要通過與教師或同伴進(jìn)行互動(dòng)來獲得支持，這一概念與傳統(tǒng)的由教師向?qū)W生提供單向的指導(dǎo)不同。支架的搭建是一個(gè)建立在以學(xué)生需求為基礎(chǔ)上的共同的合作過程。

篇10

寫作思路清晰，每章的小結(jié)部分簡明扼要，易于理解。作者抓住首章所提五個(gè)觀點(diǎn)，從社會(huì)文化對(duì)人類學(xué)習(xí)的變化影響角度回答了以下問題:1．教師如何學(xué)會(huì)教學(xué);2．教師如何認(rèn)識(shí)語言;3．教師如何教授第二語言;4．在語言教師職業(yè)中始終存在并一直變化的更廣的社會(huì)、文化和歷史的宏觀結(jié)構(gòu);5．語言教師專業(yè)發(fā)展由什么構(gòu)成。緊緊圍繞教師這個(gè)主體，以社會(huì)文化的影響為根本立論，從教學(xué)方式、內(nèi)容、理念、環(huán)境等因素入手，解答了語言教師專業(yè)發(fā)展的一系列問題。面對(duì)語言教師的發(fā)展訴求和困境，其理論與實(shí)踐范例具有較強(qiáng)指導(dǎo)意義。書二為論文合集，以社會(huì)文化理論為支持，研究內(nèi)容豐富，涉及文化意識(shí)強(qiáng)化、教師身份認(rèn)同、教師概念發(fā)展、教學(xué)理念轉(zhuǎn)化、策略性中介手段、教師發(fā)展范例、課程改革實(shí)踐等。多篇論文以個(gè)案研究為例，從理論綜述到實(shí)驗(yàn)過程，記述詳略得當(dāng)，使讀者能夠把握研究步驟、明確研究目的，為進(jìn)行相關(guān)研究提供參考。本書雖研究視角多樣，但社會(huì)文化理論卻表現(xiàn)出強(qiáng)大的解釋力，將研究內(nèi)容與理論有機(jī)結(jié)合給讀者啟示。

(二)兩書理論、實(shí)踐層面的指導(dǎo)意義

理論層面上，兩書皆從社會(huì)文化視角出發(fā)，將社會(huì)文化理論的中心概念:調(diào)節(jié)理論(也稱中介理論，Mediation)、活動(dòng)理論、最近發(fā)展區(qū)(ZoneofProximalDevelopment，ZPD)和“支架”理論(Scaffolding)等與實(shí)例結(jié)合進(jìn)行詮釋。該理論源自前蘇聯(lián)心理學(xué)家Vygotsky20世紀(jì)30年代所創(chuàng)立的學(xué)說，認(rèn)為個(gè)人的學(xué)習(xí)與一定的文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣背景密切聯(lián)系，知識(shí)與學(xué)習(xí)都存在于一定的社會(huì)文化背景中，知識(shí)源于不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。(高艷，2008)Vygotsky在人類心理和社會(huì)環(huán)境之間建立了一種辯證關(guān)系，認(rèn)為高級(jí)認(rèn)知功能的發(fā)展依賴于人與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，以及語言與其他社會(huì)文化符號(hào)產(chǎn)物的調(diào)節(jié)關(guān)系，這就是調(diào)節(jié)理論，其要義是個(gè)體與外部世界的相互作用不是直接的，而是間接的、是工具中介的。教師如何利用語言作為調(diào)節(jié)中介開展教學(xué)活動(dòng)來提高授課水平，成為語言教師專業(yè)發(fā)展研究的重點(diǎn)。活動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與在個(gè)體發(fā)展中的重要作用，關(guān)注“個(gè)體或者群體在特殊情境下采取哪種活動(dòng)”。該方向的研究從活動(dòng)、行動(dòng)和操作方法三個(gè)層面進(jìn)行?；顒?dòng)是情境，行動(dòng)是以目的為導(dǎo)向的行為，而操作方法是完成一個(gè)活動(dòng)的方式。(秦麗莉、戴煒棟，2013)語言教師的教學(xué)涉及了活動(dòng)理論的三個(gè)層面:課堂教學(xué)是情境，圍繞教學(xué)目的實(shí)施的教學(xué)步驟是行為，而利用教學(xué)手段組織的課堂活動(dòng)是操作方法。因此關(guān)注語言教師教學(xué)實(shí)踐以促進(jìn)專業(yè)發(fā)展與活動(dòng)理論息息相關(guān)。最近發(fā)展區(qū)是指“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距”，實(shí)際發(fā)展水平是獨(dú)立解決問題的能力，而潛在發(fā)展水平是在成人指導(dǎo)下或與能力較強(qiáng)的同伴合作解決問題的能力。(Karen＆Paula，2011:6)ZPD涉及學(xué)習(xí)者的當(dāng)前能力水平和潛在能力水平，而這一潛在能力水平達(dá)成需要一定的條件，即:有能力強(qiáng)于該學(xué)習(xí)者的他人，如教師、家長、同伴等的協(xié)助或引導(dǎo)。(劉學(xué)惠，2011)這一情形常被喻為“支架”，通過搭建“支架”，教師與學(xué)生之間，教師與教師之間，形成互助、合作、引導(dǎo)等關(guān)系，可以促進(jìn)教學(xué)、增強(qiáng)交流。實(shí)踐層面上，兩書提供大量個(gè)案研究，從數(shù)據(jù)的采集到分析都給出詳盡的描述，所提及的開放訪談、課堂觀察、刺激回憶、反思日志、教師自述、集體會(huì)議、教學(xué)計(jì)劃等數(shù)據(jù)收集方式，具有較高參考價(jià)值。重點(diǎn)介紹的專業(yè)發(fā)展范例，如:批判性朋輩小組、課例研究等討論了教師自述的本質(zhì)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明這些范例對(duì)于教師反思教學(xué)行為、發(fā)現(xiàn)教學(xué)弊端、增強(qiáng)師生互動(dòng)、提高課堂效率等效果顯著。作者呈現(xiàn)的案例，從問題提出、理論闡釋、實(shí)踐過程到結(jié)果討論，給教師教育的實(shí)施者、語言教師自身等進(jìn)行專業(yè)發(fā)展的研究提供了依據(jù)。

二、對(duì)于教師專業(yè)發(fā)展的啟示

在語言教師專業(yè)發(fā)展的過程中，不僅需要個(gè)人思想觀念的改變以及探索實(shí)踐的過程，同時(shí)需要宏觀環(huán)境、客觀條件的支持。通過兩本著作的論述，我們可以得到以下啟示:

1．語言教師要重視自身概念的發(fā)展和認(rèn)知的提高。兩書都強(qiáng)調(diào)語言教師概念的發(fā)展和認(rèn)知的提高，例如:書一第二至五章，書二第五至七章。語言教師的概念和認(rèn)知涵蓋多方內(nèi)容，如:認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向、學(xué)習(xí)的概念深化、教師身份的認(rèn)知、語言的特性等。教師概念發(fā)展是一個(gè)長期過程，早期學(xué)到的關(guān)于語言、教學(xué)等的知識(shí)，影響著教師教學(xué)行為的實(shí)施，伴隨教學(xué)活動(dòng)的開展，教材內(nèi)容、學(xué)生反映、教學(xué)要求等會(huì)沖擊教學(xué)觀念。在社會(huì)文化視角下，作為受文化、歷史、社會(huì)影響的個(gè)體，教師的學(xué)習(xí)、教學(xué)源自其在課堂和學(xué)校的社會(huì)性實(shí)踐。面臨來自學(xué)校環(huán)境、專業(yè)水平、學(xué)生需求等各方面的挑戰(zhàn)，作為語言教師要及時(shí)調(diào)整心態(tài)，提高教師身份認(rèn)同，將自己融入社會(huì)文化情境中，在實(shí)踐中不斷完善概念和認(rèn)知，才能實(shí)現(xiàn)專業(yè)持續(xù)發(fā)展。

2．合作和反思是語言教師專業(yè)發(fā)展實(shí)踐的有效途徑。兩書用了較多篇幅論述了合作和反思對(duì)于教師專業(yè)發(fā)展的重要意義，從理論框架到具體實(shí)施形式都給以深刻啟示。教師間的互助合作為彼此提供了一個(gè)交流、學(xué)習(xí)的平臺(tái)，觀察、評(píng)價(jià)的伙伴，反思、傾訴的對(duì)象以及提高、發(fā)展的機(jī)會(huì)。教師可以互為觀察者、指導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者、輔助者，通過組對(duì)進(jìn)行課堂觀摩、集體備課、彼此評(píng)課、互相訪談等，在交流、反思中尋找解決問題的方法。同時(shí)，同事間的交流也可以建立一個(gè)發(fā)泄不良情緒、緩解心理壓力的平臺(tái)，尋找身份認(rèn)同。合作式的教學(xué)，既可以分享豐富的教學(xué)資源和經(jīng)驗(yàn)，又可以共同面對(duì)困境，在心理上有一個(gè)同舟共濟(jì)的伙伴，營造合作文化。反思可以是同伴之間的，也可以是個(gè)人的，而撰寫教學(xué)反思日志是促進(jìn)教師教學(xué)和自身發(fā)展的有效途徑。反思日志包括的內(nèi)容是多方面的，可以是教師對(duì)于授課思路的整理、教學(xué)內(nèi)容的分析、教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題、個(gè)人教學(xué)困惑甚至是教師情感的流露等等。反思日志可以為教師提供一面審視個(gè)人的鏡子，既可以重新梳理教學(xué)過程，也可以直面自身問題，在反思中不斷調(diào)整自我，提高教學(xué)水平。

3．重視語言教師培訓(xùn)以助力教師專業(yè)發(fā)展。在兩書探討的多個(gè)案例中，不難發(fā)現(xiàn)國外極為重視教師培訓(xùn)，項(xiàng)目重實(shí)踐、內(nèi)容多元化、制度常態(tài)化，為教師專業(yè)發(fā)展提供了必要的條件。相比而言，國內(nèi)語言教師無論是職前教育還是職后培訓(xùn)與國外差距甚大。我國語言教師多為語言專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生，無論是理論層面的教學(xué)概念、應(yīng)用語言學(xué)和二語習(xí)得知識(shí)的儲(chǔ)備，還是實(shí)踐層面的教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)、課堂活動(dòng)組織、管理手段等的學(xué)習(xí)，都缺乏系統(tǒng)訓(xùn)練。而書中提到的培訓(xùn)方式，如:短期集中培訓(xùn)、學(xué)術(shù)論壇、網(wǎng)上學(xué)習(xí)與交流、參觀教育項(xiàng)目等，都是值得借鑒的。重視教師專業(yè)發(fā)展，學(xué)?？梢栽谡Z言教師進(jìn)修、訪學(xué)、交流、培訓(xùn)等方面給予政策支持，對(duì)于教師進(jìn)行的課程改革和專業(yè)發(fā)展研究項(xiàng)目給予資金幫助和管理制度上的傾斜。只有客觀大環(huán)境認(rèn)識(shí)到教師教育的意義，不斷完善服務(wù)條件，助力教師專業(yè)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。