導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇?jiǎng)趧?dòng)教育具有的特征與屬性，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

劉洪銀/《教育與經(jīng)濟(jì)》，2011-01

《中國(guó)古代職業(yè)教育史》

原始社會(huì)作為人類社會(huì)第一個(gè)組織形式，其成為普通教育與職業(yè)教育共同的母體。職業(yè)教育具有勞動(dòng)教育屬性，但職業(yè)教育不僅依托于產(chǎn)業(yè)分工，更重要的是其源于人的“教育自覺(jué)”。原始教育與職業(yè)教育具有相似性，但存在本質(zhì)區(qū)別。探索職業(yè)教育之源需回到原始社會(huì)的人類先民。解讀職業(yè)教育的本質(zhì)特征，“手腦教育”正是人類漫長(zhǎng)發(fā)展歲月的教育結(jié)晶?！笆值挠?xùn)練”—“腦的訓(xùn)練”—“手腦教育”循環(huán)詮釋出職業(yè)教育并非居于教育體系的底層。把職業(yè)教育看做教育體系中“低位教育”是荒謬的，亦違背了教育史的真實(shí)。

路寶利/經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2011-06

《學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的理念、路徑和對(duì)策》

未來(lái)10年我國(guó)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本對(duì)策：一是以學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型城鄉(xiāng)社區(qū)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)為重點(diǎn)，抓好各類學(xué)習(xí)型組織建設(shè)。二是科學(xué)構(gòu)建終身教育體系。終身教育體系是學(xué)習(xí)型社會(huì)基礎(chǔ)性的“架構(gòu)”。未來(lái)10年，構(gòu)建終身教育體系重點(diǎn)應(yīng)放在搭建終身教育的“立交橋”以及解決與其他社會(huì)系統(tǒng)溝通協(xié)調(diào)等基本問(wèn)題上。三是大力推進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)平臺(tái)和學(xué)習(xí)資源建設(shè)。四是高度重視終身學(xué)習(xí)文化的營(yíng)造。終身學(xué)習(xí)文化是學(xué)習(xí)型社會(huì)之“魂”。終身學(xué)習(xí)文化的形成，又是學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本性標(biāo)志。根據(jù)學(xué)習(xí)文化結(jié)構(gòu)，建議從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面來(lái)營(yíng)造終身學(xué)習(xí)文化。五是強(qiáng)化學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的保障條件。如建立有關(guān)組織管理機(jī)構(gòu)和咨詢機(jī)構(gòu)；盡快制定有關(guān)法規(guī)制度；建立以政府為主的多渠道投入機(jī)制；打造高素質(zhì)專業(yè)化的終身教育工作者隊(duì)伍；加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的科學(xué)研究。

朱新均/《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究》，2011-01

《工程人才培養(yǎng)模式的國(guó)際比較研究》

從兩方面對(duì)不同的工程人才培養(yǎng)模式進(jìn)行比較：一是工程人才培養(yǎng)模式與勞動(dòng)力市場(chǎng)的匹配比較。不同類型的工程人才培養(yǎng)模式都是在與內(nèi)外部勞動(dòng)力市場(chǎng)的矛盾沖突和妥協(xié)中來(lái)進(jìn)行調(diào)整和發(fā)展的。二是工程人才培養(yǎng)模式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的匹配比較。工程人才培養(yǎng)模式的選擇是與所在國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境息息相關(guān)的。對(duì)我國(guó)工程人才培養(yǎng)的啟示是：一是處理好工程人才培養(yǎng)中“數(shù)量”、“效率”以及“創(chuàng)新”間的關(guān)系。二是把握好工程人才培養(yǎng)中“解決實(shí)際問(wèn)題能力”與“工程實(shí)踐”的關(guān)系。 三是在工程人才培養(yǎng)中處理好保持自我特色與國(guó)際化學(xué)習(xí)的關(guān)系。

趙曉聞，林健/《高等工程教育研究》，2011-02

《職業(yè)教育“雙師型”教師基本問(wèn)題研究——基于跨界視域的詮釋》

職業(yè)教育改革正在如火如荼，不論中職學(xué)校、高職院校的教學(xué)改革，還是未來(lái)中高職貫通的教學(xué)改革，作為內(nèi)部條件的第一要素——教師隊(duì)伍的整體水平提高，是最核心的問(wèn)題，關(guān)系到改革的最終成功。就職教內(nèi)部而言，教師是數(shù)十年來(lái)制約我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的主要“瓶頸”。職業(yè)教育師資隊(duì)伍建設(shè)的問(wèn)題很多，其中的核心問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)教師，特別是職業(yè)教育教師的素質(zhì)特征，搞清楚他們相對(duì)于普通教育教師有什么特殊的素質(zhì)要求。國(guó)內(nèi)外的職業(yè)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這個(gè)特殊要求主要是，職業(yè)教育教師不僅應(yīng)具備普通教育教師的職業(yè)素質(zhì)，而且需要同時(shí)具備與教師專業(yè)業(yè)務(wù)相應(yīng)的行業(yè)有關(guān)人員的職業(yè)素質(zhì)。

吳全全/清華大學(xué)出版社，2011-11

《職業(yè)教育校企合作立法難題初探》

當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在調(diào)整和升級(jí)過(guò)程中，要想高效地完成這個(gè)過(guò)程， 需要大規(guī)模技術(shù)應(yīng)用型人才，然而目前我國(guó)最稀缺的就是這種人才。從目的角度而言，職業(yè)教育就是培養(yǎng)這種人才，但是現(xiàn)有的職業(yè)教育體制并不能有效地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。因此必須從實(shí)質(zhì)上改變職業(yè)教育體制，建立一套符合中國(guó)國(guó)情的、完善的、高效的職業(yè)教育體制。而要建立這樣的體制，最困難之處莫過(guò)于建立一套讓企業(yè)與職業(yè)學(xué)校分工合作、 承擔(dān)職業(yè)教育責(zé)任的法律體系。對(duì)我國(guó)校企合作立法作如下構(gòu)想：充分意識(shí)到校企合作立法是一項(xiàng)艱巨龐大的系統(tǒng)工程。各層級(jí)、法律部門立法應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)建一套完整的校企合作法律體系：從立法層級(jí)來(lái)說(shuō)，企業(yè)合作立法層級(jí)上高低搭配、相互銜接；其他相關(guān)部門法律宜作相應(yīng)處理。走政策先導(dǎo)、自下而上、循序漸進(jìn)的立法路徑。

羅仕利/《職教論壇》，2011-09

《受教育者視界中的農(nóng)村職業(yè)教育困境與破解》

我們不能以產(chǎn)業(yè)界需要大量技術(shù)工人的國(guó)家利益為由而寄望于農(nóng)民子女在學(xué)業(yè)沒(méi)有失敗的情況下將接受職業(yè)教育作為首選。政策決策者要放下居高臨下的理論優(yōu)越感，設(shè)身處地地為農(nóng)民著想，充分尊重農(nóng)民的自，在明確農(nóng)民對(duì)職業(yè)教育主要訴求的基礎(chǔ)上，改善外部環(huán)境，加強(qiáng)制度設(shè)計(jì)的人性化，同時(shí)提高中等職業(yè)教育的辦學(xué)質(zhì)量，讓農(nóng)民切身感受到子女接受職業(yè)教育的利益所在，這樣才能真正彌合兩個(gè)主體間的需求差異，農(nóng)民也才會(huì)從政策強(qiáng)迫選擇、資源稀缺無(wú)奈選擇發(fā)展到理性分析后的自愿選擇，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)民個(gè)人理性與國(guó)家社會(huì)理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并推動(dòng)職業(yè)教育由以國(guó)家推動(dòng)為主的設(shè)計(jì)模式走向市場(chǎng)需求推動(dòng)的內(nèi)生模式。

張力躍/天津大學(xué)出版社，2011-04

《近代職業(yè)教育思潮的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w、終極關(guān)懷與價(jià)值傳承》

我們必須高度重視關(guān)乎國(guó)計(jì)民生大業(yè)的職業(yè)教育，除了充分借鑒職業(yè)教育發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，還必須結(jié)合我國(guó)國(guó)情，充分繼承弘揚(yáng)近代職業(yè)教育諸多有價(jià)值的做法，真正做到古為今用。首先，轉(zhuǎn)變職業(yè)教育思想、更新職業(yè)教育理念，使職業(yè)教育的理念深入學(xué)校，深入社會(huì)，深入人心。其次，要借鑒近代職業(yè)教育把“平民”與“鄉(xiāng)村”作為終極關(guān)懷的教育理念，加快發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育。再次，要借鑒近代職業(yè)教育“因地設(shè)校、因校設(shè)科”辦學(xué)和“實(shí)利、生利”的課程建設(shè)模式，推進(jìn)職業(yè)教育課程改革。

張雁南/《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011-01

《職前教育欠缺：我國(guó)高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)的重大缺陷》

我國(guó)高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)存在重大缺陷，即職前教育欠缺，主要體現(xiàn)在沒(méi)有專門的高等教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行高職師資專業(yè)教育。存在職前教育欠缺這一重大系統(tǒng)缺陷，必然導(dǎo)致我國(guó)高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)許多嚴(yán)重問(wèn)題，導(dǎo)致高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)整體失衡 、混亂，造成高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)運(yùn)行的惡性循環(huán)，導(dǎo)致以下嚴(yán)重后果：高職師資隊(duì)伍整體缺乏基本的高職教育素質(zhì)，嚴(yán)重影響著教育質(zhì)量。更嚴(yán)重的是，職前教育欠缺，要靠在職教育無(wú)休止地把大批存在重大先天缺陷的“不對(duì)口”的教師，培養(yǎng)成合格、優(yōu)秀的高職教師，這是一個(gè)不可能完成的任務(wù)。只要職前教育欠缺這一系統(tǒng)缺陷存在，高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)的惡性循環(huán)就不會(huì)停止，制約高職師資水平的“瓶頸”就無(wú)法突破。

張振乾/《教育導(dǎo)刊》，2011-08

篇2

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）15-118-02

教育從產(chǎn)生的那天起就注定將隨著社會(huì)文明的進(jìn)步不斷發(fā)展、不斷完善。當(dāng)前的教育形式正朝著素質(zhì)教育的方向推進(jìn)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合人才是素質(zhì)教育的目的，具有創(chuàng)新意識(shí)、高度實(shí)踐能力的人才已成為社會(huì)教育家關(guān)注的焦點(diǎn)。智育從傳統(tǒng)教學(xué)開(kāi)始就受到教育者的重視，有著深厚的根基，其被重視程度不言而喻；德育已得到社會(huì)的高度重視，教育界也正在倡導(dǎo)“德育領(lǐng)先”；體育鍛煉不但能強(qiáng)身健體還能磨礪人的意志，在全民健身的宗旨下，體育活動(dòng)開(kāi)展的有聲有色；因?yàn)橄嘈艑?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以與生活實(shí)踐接觸最緊密的勞動(dòng)教育受到越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)注；然而，美育卻被忽略了，沒(méi)有得到與其社會(huì)價(jià)值相應(yīng)的重視！

我們常常談?wù)撊宋木竦摹罢妗⑸?、美”和人全面自由的發(fā)展，藝術(shù)美的理論中也常會(huì)出現(xiàn)“真、善、美”三位一體的問(wèn)題。愛(ài)因期坦說(shuō)過(guò)：“美，本質(zhì)上終究是簡(jiǎn)單性。”他還認(rèn)為，只有借助數(shù)學(xué)，才能達(dá)到簡(jiǎn)單性的美學(xué)準(zhǔn)則。一個(gè)正確的數(shù)學(xué)公理、定理，可以反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是數(shù)學(xué)的真；數(shù)學(xué)理論即使離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，也總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價(jià)值取向，這是數(shù)學(xué)的善；偉大的希爾伯特曾說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)中每一步真正的進(jìn)展都與更有力的工具和更簡(jiǎn)單的方法的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系著”，數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡(jiǎn)潔有力，建立這些理論時(shí)體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維就是數(shù)學(xué)的美。遺憾的是，這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)，大教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“沒(méi)有審美教育就沒(méi)有任何教育”。

舉國(guó)上下正在大力推進(jìn)素質(zhì)教育，數(shù)學(xué)美學(xué)作為素質(zhì)教育的重要組成部分，需得到充分重視。在新課程改革的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）中已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能，這就是數(shù)學(xué)美學(xué)，這種功能將長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)數(shù)學(xué)的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)完善的追求，對(duì)和諧數(shù)學(xué)的追求。

一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)

美，是現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品、藝術(shù)作品等屬性的總和，具有勻稱性、比例性、鮮明性和新穎性等特點(diǎn)。數(shù)學(xué)作為精神產(chǎn)品具有上述美的特征。數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界，數(shù)的美、式的美、形的美……，都可以讓我們感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，數(shù)學(xué)美深深地感染著人們的心靈，激起人們對(duì)她的欣賞。

1、簡(jiǎn)潔美

在數(shù)學(xué)界，人們普遍認(rèn)為樸素、簡(jiǎn)單是數(shù)學(xué)外的在形式，樸實(shí)清秀又底蘊(yùn)深厚才是其至美。歐拉公式：V-E+F=2堪稱“簡(jiǎn)單美”的典范，在數(shù)學(xué)中，像歐拉公式這樣形式簡(jiǎn)潔、內(nèi)容深刻、作用很大的定理還有許多。比如：

圓的周長(zhǎng)公式：C=2πR

勾股定理：直角三角形兩直角邊的平方和等于斜邊平方。

正弦定理：ΔABC的外接圓半徑R，則 等，這就是數(shù)學(xué)的公式之美。這種簡(jiǎn)潔美，用幾個(gè)定理是不足以說(shuō)清的，數(shù)學(xué)歷史中每一次進(jìn)步都使已有的定理更簡(jiǎn)潔。

2、和諧美

歐拉公式： ，曾獲得“最美的數(shù)學(xué)定理”稱號(hào)。和諧的美，在數(shù)學(xué)中多得不可勝數(shù)，如著名的黃金分割比 ，即0.61803398…，維納斯的美被所有人所公認(rèn)，她的身材比也恰恰是黃金分割比；著名的菲波那契數(shù)列{an?}，定義如下：

a1?=1，a2=1，

當(dāng)n≥3時(shí)，an=an-1+an-2

將“黃金分割”、“神圣比例”的美稱給數(shù)學(xué)都受之無(wú)愧。

3、對(duì)稱美

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，一切空間圖形中，最美的是球形；一切平面圖形中，最美的是圓形。圓是中心對(duì)稱圓形圓心是它的對(duì)稱中心，圓也是軸對(duì)稱圖形任何一條直徑都是它的對(duì)稱軸。梯形的面積公式：S= ， 等差數(shù)列的前n項(xiàng)和公式： ，其中a是上底邊長(zhǎng)，b是下底邊長(zhǎng)，其中a?1是首項(xiàng)，an是第n項(xiàng)，這兩個(gè)等式中，a與a1是對(duì)稱的，b與an是對(duì)稱的。h與n是對(duì)稱的，這是數(shù)學(xué)的對(duì)稱之美。此外，數(shù)學(xué)還有自身的奇異突變美、創(chuàng)新美、統(tǒng)一美等。數(shù)學(xué)的發(fā)展深受美育思想的影響，使得數(shù)學(xué)中含有美的因素，古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”

二、數(shù)學(xué)美的功能：

社會(huì)在進(jìn)步，人們對(duì)美的要求也越來(lái)越高，人們不僅通過(guò)音樂(lè)，藝術(shù)，而且通過(guò)自然美、社會(huì)美、科學(xué)美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，提高審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。數(shù)學(xué)美育的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：

1、培養(yǎng)創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情；

2、啟發(fā)探求真理的思路；

3、檢驗(yàn)真理；

4、寓美于教，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；

5、以美啟智，提高解決問(wèn)題的能力。

三、數(shù)學(xué)美的教育途徑

科學(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用，數(shù)學(xué)作為一門自然科學(xué)，有其獨(dú)特的美學(xué)特征。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無(wú)限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂(lè)園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)做必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美?！皬膶?shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，將美知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，體現(xiàn)美育的意義，提高學(xué)生的審美能力。因此，數(shù)學(xué)美的教育途徑需要先展示數(shù)學(xué)隱含的美、進(jìn)一步挖掘數(shù)學(xué)美、再創(chuàng)造數(shù)學(xué)美、最后將美學(xué)原理應(yīng)用于解題實(shí)踐。

數(shù)學(xué)美育在素質(zhì)教育的形勢(shì)下將會(huì)愈發(fā)重要，數(shù)學(xué)教師應(yīng)通過(guò)有效的教育途徑實(shí)施數(shù)學(xué)美學(xué)教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和文化精神，促進(jìn)學(xué)生在德智體美勞等方面的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有實(shí)踐能力的創(chuàng)新型人才。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張奠宙.數(shù)學(xué)素質(zhì)教育教案精編[M].北京：中國(guó)青年出版社，2000

篇3

中圖分類號(hào)：G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）12-0043-02

藝術(shù)貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新需要個(gè)性，世界之大沒(méi)有完全相同的山峰，人口之多沒(méi)有毫無(wú)差異的個(gè)性。因此，學(xué)校教育應(yīng)該促進(jìn)人有個(gè)性地發(fā)展，這才是教育的真正價(jià)值。“新一輪基礎(chǔ)教育是課程改革致力于構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的課程體系，而素質(zhì)教育的本質(zhì)就是個(gè)性的教育?！?/p>

長(zhǎng)期以來(lái)，美術(shù)教學(xué)總是偏重知識(shí)與技能的傳授，我們認(rèn)為認(rèn)識(shí)學(xué)生不同的個(gè)性，努力挖掘每個(gè)人的才能與天賦，激勵(lì)學(xué)生自我表達(dá)，尊重其個(gè)人體驗(yàn)，在藝術(shù)教育中尤為重要。當(dāng)今的美術(shù)教育擔(dān)當(dāng)著發(fā)展人格的重任，也可以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)兒童美術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在需要。

首先，美術(shù)教育過(guò)程的實(shí)施是培養(yǎng)具有創(chuàng)造個(gè)性的人才，創(chuàng)造力是高素質(zhì)人才的主要特征。因此，美術(shù)教育應(yīng)該成為幫助學(xué)生開(kāi)發(fā)智力的有力的原動(dòng)力，對(duì)此，在教學(xué)中，筆者進(jìn)行了“兒童速寫訓(xùn)練”的實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，在培養(yǎng)兒童建立良好的個(gè)性品質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，全方位地對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的同時(shí)，注重智力開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)，以此來(lái)提高他們的觀察能力、造型能力、形象思維能力和想象創(chuàng)造能力。

以往的美術(shù)課，教師總是一味地為完成教學(xué)任務(wù)而教，使孩子們?cè)械暮闷嫘木瓦@樣被扼殺了。但如果在教學(xué)中能夠利用兒童好奇、好問(wèn)的心理特征，引導(dǎo)兒童細(xì)致觀察，善于思考，抓住事物特征，觀察事物局部，在教學(xué)中逐步引導(dǎo)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)意識(shí)，那么學(xué)生就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，就能夠享受自主活動(dòng)快樂(lè)的“高峰體驗(yàn)”。針對(duì)這一特性，筆者經(jīng)常拿些司空見(jiàn)慣的東西提出一些奇特的問(wèn)題來(lái)調(diào)動(dòng)他們的各個(gè)感官系統(tǒng)，使之同步發(fā)展。

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，“人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！眱和膊焕?，要能發(fā)揮自己的天性、創(chuàng)造力，畫他們自己想畫的、真實(shí)的一面。因此，教師要善于在兒童生活中抓好題材，激發(fā)其興趣，組織多種形式的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，讓孩子到更廣闊的天地里在玩中畫、畫中玩。游戲是兒童最喜歡的活動(dòng)形式，在寬松的環(huán)境中發(fā)展想象和創(chuàng)造，教師應(yīng)大膽、開(kāi)拓地設(shè)計(jì)活動(dòng)。如在教學(xué)中：筆者帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走向大自然，走向生活，去公園、菜市場(chǎng)寫生，讓學(xué)生不僅只會(huì)運(yùn)用手中的筆和紙，還應(yīng)學(xué)會(huì)利用自然材料創(chuàng)作。通過(guò)學(xué)生收集廢棄物然后通過(guò)想象自己動(dòng)手制作，原本不要的東西經(jīng)過(guò)這么一加工就變成了孩子們喜愛(ài)的玩具或是裝飾品了，使學(xué)生不僅了解了自然材料的屬性，體會(huì)了生活的情趣，而且體驗(yàn)到創(chuàng)造天地是那么大，孩子們的想象創(chuàng)造也將變得與天地大海一樣廣闊。所以，教師不僅應(yīng)利用一切可利用的自然資源，還要有針對(duì)性地因材施教、長(zhǎng)善極失，善于挖掘?qū)W生美術(shù)學(xué)習(xí)的獨(dú)特性。就好比要將蟄伏的獨(dú)特點(diǎn)、“閃光點(diǎn)”挖掘出來(lái)，需要借助于外界的刺激一樣。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能創(chuàng)設(shè)大的、輕松的活動(dòng)環(huán)境，來(lái)最大限度地發(fā)揮每個(gè)孩子的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)孩子的各種感官，激發(fā)兒童充分的想象，將無(wú)形的感覺(jué)用線條、顏色、圖形來(lái)表達(dá)，鼓勵(lì)孩子們“異想天開(kāi)”，去想象那未知世界，大膽地畫出心中所想，如學(xué)生創(chuàng)作的“奇怪的魚”、“多功能的立交橋”、“未來(lái)的游樂(lè)場(chǎng)”、還有他們創(chuàng)作的“水果魚”、“21世紀(jì)的能源站”、“新式擠奶器”，等等，都充滿著孩子們美好的愿望與創(chuàng)造。所以，教師要多留給孩子一些想象的空間，并保護(hù)這些寶貴的想象資源是尤為重要的。

在想象、創(chuàng)造的同時(shí)，培養(yǎng)孩子們廣泛的觀察能力，積累感性經(jīng)驗(yàn)、合作能力也是極為重要的。一個(gè)交際能力強(qiáng)、接觸面廣的孩子，往往思維敏捷開(kāi)闊，想象力豐富。因此，筆者將學(xué)生分成合作小組，帶領(lǐng)他們走進(jìn)人群，走進(jìn)鬧市、畫修鞋的、買菜的、工作的叔叔、阿姨、爺爺、奶奶們，并鼓勵(lì)他們大膽地與人交往，在交往中注意觀察人的言談舉止、喜怒哀樂(lè)，引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)人是活動(dòng)的、是有感情的，每個(gè)舉動(dòng)、每個(gè)表情都表達(dá)了一種思想和感情。通過(guò)交往和觀察，讓孩子熱愛(ài)這個(gè)生活的環(huán)境，熱愛(ài)周圍的人們。只有真正有了這種熱情，才能使兒童產(chǎn)生繪畫的欲望和激情以及創(chuàng)作的靈感。

綜上所述，在美術(shù)教學(xué)中，正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，能更充分地發(fā)展創(chuàng)造思維，挖掘兒童的潛能，進(jìn)一步了解學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)發(fā)展學(xué)生的獨(dú)特性來(lái)說(shuō)非常重要，是現(xiàn)代化美術(shù)教學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。如果用音樂(lè)來(lái)比喻傳統(tǒng)教師是一個(gè)獨(dú)奏者，只要熟悉并使用一種樂(lè)器即可，現(xiàn)代教師則是一個(gè)交響樂(lè)團(tuán)的指揮，不僅要熟悉各種樂(lè)器特色，更重要的是能配合樂(lè)章的發(fā)展，適合引導(dǎo)各種樂(lè)器演奏，以充分表現(xiàn)樂(lè)章的優(yōu)美旋律與豐富內(nèi)涵。因此，這就為美術(shù)教師提出了更高的要求：要在多個(gè)方面提高自身的修養(yǎng)，從一個(gè)教書者魅力轉(zhuǎn)身為一位教學(xué)研究者。如果我們多一份“教學(xué)”思悟，多一份“自然”實(shí)踐，多一份“科學(xué)”探究，更多一份“專案”教研，如此，你我將“神七”般飛越課堂，體驗(yàn)童心燦爛的心靈原野。

參考文獻(xiàn)：

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【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2015）07C-0022-02

2001年5月國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》提出要因地制宜調(diào)整農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局后，全國(guó)各地陸續(xù)實(shí)施了不同規(guī)模的中小學(xué)布局調(diào)整。內(nèi)蒙古地區(qū)將原來(lái)的農(nóng)村、牧區(qū)中小學(xué)集中到旗縣城鎮(zhèn)，建立了規(guī)模較大的中小學(xué)。這對(duì)合理分配教育資源、優(yōu)化基礎(chǔ)教育結(jié)構(gòu)、提高教育質(zhì)量起到了重要作用，使農(nóng)村、牧區(qū)學(xué)生得到良好的教育環(huán)境，縮小了城鄉(xiāng)教育差距。但是另一方面，農(nóng)牧區(qū)學(xué)校布局調(diào)整帶來(lái)了交通、經(jīng)濟(jì)、管理等方面的問(wèn)題，尤其對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)了不可忽視的影響。

一、對(duì)家庭教育的影響

家庭教育本身是一種文化，家庭的民族歸屬性決定了家庭教育與民族文化之間的部分與整體關(guān)系。一個(gè)家庭的生產(chǎn)生活方式及其對(duì)兒女的教育方式都與他們生活的自然環(huán)境、文化背景、價(jià)值取向、宗教習(xí)慣等有密切的關(guān)系。家庭教育不僅受民族文化的熏陶，反過(guò)來(lái)對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展也起著關(guān)鍵作用。少數(shù)民族家庭里的日常生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)慣、語(yǔ)言、飲食等無(wú)一不體現(xiàn)著民族特點(diǎn)。牧區(qū)蒙古族家庭里民族文化濃度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市蒙古族家庭。從小在牧區(qū)長(zhǎng)大的孩子懂的蒙古族傳統(tǒng)文化習(xí)俗也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比在城市里長(zhǎng)大的孩子多。然而，對(duì)牧區(qū)中小學(xué)進(jìn)行布局調(diào)整后，牧區(qū)孩子也不得不到城鎮(zhèn)讀書。離開(kāi)了牧區(qū)、離開(kāi)了草原就等于離開(kāi)了蒙古族文化的搖籃。

民族文化的傳承和發(fā)展在于不斷學(xué)習(xí)和在日常生活中應(yīng)用。在牧區(qū)學(xué)校上學(xué)時(shí)，離家近的孩子可以每天回家，離家遠(yuǎn)一點(diǎn)的一周也能回一次家;但是到城里上學(xué)后他們一學(xué)期最多能回一兩次家。放假回家后，父母也想讓孩子好好休息或做作業(yè)，不讓其干家務(wù)。這樣，孩子們不僅得不到父母很好的照顧和教育，而且參與生活勞動(dòng)、學(xué)習(xí)民族文化的機(jī)會(huì)減少了。勞動(dòng)教育起著關(guān)鍵作用，在勞動(dòng)中孩子們能學(xué)會(huì)思考和創(chuàng)造。目前，在我國(guó)應(yīng)試教育背景下，沒(méi)有一個(gè)學(xué)?？峡粘鰰r(shí)間讓學(xué)生們參加真正的勞動(dòng)，只有在家庭生活中才能體現(xiàn)出勞動(dòng)的價(jià)值。牧民最忙碌的接羔和打草時(shí)期在三月和九月，這正是孩子們開(kāi)學(xué)離家的時(shí)候。因此，他們無(wú)法幫家里勞動(dòng)，也無(wú)法感受到父母的辛苦。

二、對(duì)民族語(yǔ)言的影響

民族語(yǔ)言是民族文化的精髓。民族語(yǔ)言的傳承和演變過(guò)程中不僅承載著一個(gè)民族的歷史文化，還體現(xiàn)著該民族人民的性格和心理特征。蒙古族是使用自己民族語(yǔ)言文字的少數(shù)民族之一。在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中蒙古語(yǔ)逐漸走向成熟與規(guī)范。

居住環(huán)境的不同會(huì)產(chǎn)生不同的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣，也會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言文字。不同地區(qū)的蒙古語(yǔ)在發(fā)音和表達(dá)上有所區(qū)別。各盟市的蒙古語(yǔ)具有各自的特點(diǎn)。其中錫林郭勒盟的蒙古語(yǔ)被認(rèn)定為標(biāo)準(zhǔn)蒙古語(yǔ)。錫盟蒙古語(yǔ)的發(fā)音純正，很少摻雜漢語(yǔ)，使用率比較高。錫盟是以純牧業(yè)為主的蒙古族傳統(tǒng)文化較濃厚的盟市。錫盟土地面積廣，人口稀少，牧民的孩子不能就近入學(xué)成為他們的一種負(fù)擔(dān)。據(jù)了解，整個(gè)錫盟地區(qū)目前只有兩所牧區(qū)小學(xué)，其他的中小學(xué)都被合并到城里。牧區(qū)孩子到城里上學(xué)很容易接受現(xiàn)代化信息，漢語(yǔ)水平大大提高，甚至日常交流都用漢語(yǔ)?，F(xiàn)在，很多蒙古族學(xué)生在學(xué)習(xí)上感到吃力的不是漢語(yǔ)文課，反而是他們的母語(yǔ)――蒙語(yǔ)文課。在蒙語(yǔ)文閱讀、寫作、表達(dá)、語(yǔ)法等方面困難的學(xué)生越來(lái)越多，更可悲的是他們對(duì)此毫不在乎，認(rèn)為學(xué)蒙語(yǔ)沒(méi)什么用。這關(guān)系到他們的民族意識(shí)和民族認(rèn)同感問(wèn)題。

應(yīng)用是語(yǔ)言的生命力所在。在日常生活中得到廣泛使用的語(yǔ)言才會(huì)得到更好的傳承。牧區(qū)學(xué)生來(lái)到城市讀書，減少了跟長(zhǎng)輩用純蒙語(yǔ)交流的機(jī)會(huì)，也減少了認(rèn)識(shí)和了解蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、生活用具的機(jī)會(huì)。因此，對(duì)于出現(xiàn)在蒙語(yǔ)文課本里的民族風(fēng)俗習(xí)慣感到不理解。這也是導(dǎo)致他們對(duì)蒙語(yǔ)文課缺乏興趣、對(duì)民族缺乏情感的原因之一。另一方面，語(yǔ)言環(huán)境的改變也是蒙古族學(xué)生詞匯匱乏、表達(dá)能力差的原因。蒙古語(yǔ)的表達(dá)方式非常豐富，長(zhǎng)輩們通過(guò)神話傳說(shuō)、民間故事、詩(shī)歌、諺語(yǔ)等教育孩子。尤其是與老一輩居住在一起的大家庭里，這種文化氣息會(huì)更濃。雖然老一輩沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育，但是他們豐厚的人生經(jīng)歷和從民間相傳下來(lái)的詩(shī)歌、英雄史詩(shī)、諺語(yǔ)等，都能潛移默化地豐富孩子們的語(yǔ)言環(huán)境。

三、對(duì)民族心理的影響

由于各民族的歷史發(fā)展、地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)尚、、語(yǔ)言文字等方面的不同，生產(chǎn)生活方式存在著差異，各民族的心理也往往表現(xiàn)出不同的特征，他們的需要、情緒、價(jià)值觀、道德觀乃至能力、性格、氣質(zhì)、興趣都會(huì)刻上特定的民族印記。

蒙古族在歷史發(fā)展過(guò)程中敬畏自然規(guī)律而形成的游牧文化是草原文化的典型代表。草原文化蘊(yùn)涵著誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)合作的精神，體現(xiàn)著開(kāi)放性與包容性，是一種遵守人與人、人與動(dòng)物、人與自然和諧統(tǒng)一的文明文化，也是當(dāng)今社會(huì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)和加速社會(huì)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。在長(zhǎng)期的游牧生活中，蒙古民族認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，以天為父、以地為母、以草原為家，逐水草而居。 （下轉(zhuǎn)24頁(yè)）

（上接22頁(yè)）在衣食住行方面，他們以皮毛為衣，以肉酪為食，以氈廬為居，以馬駝為行。這種簡(jiǎn)約的生活方式釋放出人的自由天性，孕育了蒙古民族坦誠(chéng)豪爽、熱情慷慨、勇武剛毅、樂(lè)觀豁達(dá)等本真性格。而變化多端的生存環(huán)境和以畜牧為產(chǎn)業(yè)的特征使蒙古民族變得勇敢堅(jiān)強(qiáng)、仁慈有愛(ài)。

蒙古族的這些性格、氣質(zhì)、價(jià)值觀等民族心理，只有在蒙古族應(yīng)有的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和自然環(huán)境下才能形成和發(fā)展。在牧區(qū)成長(zhǎng)的孩子接觸的自然環(huán)境多、社會(huì)限制少、思想自由、想象力豐富。比起在城市里長(zhǎng)大的孩子，他們更勇敢、懂事、獨(dú)立、民族意識(shí)強(qiáng)。牧區(qū)學(xué)校撤并后，有些孩子一下子難以融入新的環(huán)境，相比城鎮(zhèn)孩子覺(jué)得自己“土氣”，得不到正確的引導(dǎo)會(huì)產(chǎn)生自卑心理。也有些牧區(qū)孩子從幼兒園起就在城鎮(zhèn)上學(xué)，他們形成的民族心理與城鎮(zhèn)孩子沒(méi)有很大的差別。

四、對(duì)傳統(tǒng)游戲的影響

陳鶴琴說(shuō)：“兒童的心理特點(diǎn)之一就是好游戲和喜歡野外活動(dòng)，游戲是兒童的生命。”游戲在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中有重要的影響。靈活多樣、內(nèi)容豐富的游戲?qū)和纳硇陌l(fā)展有著極為重要的作用。蒙古族傳統(tǒng)游戲是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蒙古族傳統(tǒng)游戲的價(jià)值不僅體現(xiàn)在娛樂(lè)和強(qiáng)身方面，也體現(xiàn)在傳授生產(chǎn)生活知識(shí)、培養(yǎng)民族性格、增強(qiáng)民族凝聚力和提高民族認(rèn)同感等方面。

蒙古族傳統(tǒng)游戲種類多樣，主要可分為：益智類（如：沙嘎、蒙古象棋、九孔等）、體育類（如：“男兒三藝”――摔跤、騎馬、射箭等）、語(yǔ)言類（猜謎語(yǔ)、繞口令等）、歌舞類（頂碗舞、筷子舞、擠奶舞等）。主要取材于大自然動(dòng)、植物的蒙古族傳統(tǒng)游戲不僅給孩子們帶來(lái)無(wú)窮的快樂(lè)，也會(huì)激發(fā)他們的智慧、勇氣、表達(dá)能力、合作能力等。

在牧區(qū)長(zhǎng)大的孩子對(duì)傳統(tǒng)游戲并不陌生，他們的主要娛樂(lè)方式就是玩沙嘎、摔跤、騎馬、射箭、滑冰車等傳統(tǒng)游戲。在戶外無(wú)拘無(wú)束的環(huán)境里自由地玩耍，孩子們才能得到真正的快樂(lè)，才能找到真正的自我。但很多傳統(tǒng)游戲到了城鎮(zhèn)狹窄的空間里無(wú)法施展，學(xué)校也會(huì)考慮安全問(wèn)題去阻止學(xué)生們進(jìn)行過(guò)多的戶外運(yùn)動(dòng)。因此，民間傳統(tǒng)游戲逐漸被現(xiàn)代化電子游戲代替。

目前，有些城鎮(zhèn)蒙古族學(xué)校開(kāi)始注重民族文化教育，將蒙古族傳統(tǒng)文化引進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)當(dāng)中。例如：學(xué)校建筑設(shè)施凸顯蒙古族特色，開(kāi)設(shè)摔跤、射箭興趣小組，民族用品展示等。但那些以教學(xué)為目的的游戲課遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足孩子們自由玩耍的欲望。

近幾年，出于多方面考慮，有些地方恢復(fù)或重建了牧區(qū)幼兒園和小學(xué)。這不僅給牧民孩子帶來(lái)就近入學(xué)的便利，還有利于蒙古族文化的傳承和發(fā)展。但是，對(duì)于很多已經(jīng)撤并學(xué)校的地區(qū)來(lái)說(shuō)，僅僅靠學(xué)校有限的民族文化教育是不能有效地傳承蒙古族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的。因此，要靠家庭、學(xué)校和社會(huì)多方面的努力和積極配合才能既讓孩子接受到現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，又不失民族的文化精髓。

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2.社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀要求中華民族傳統(tǒng)美德的回歸。黨的以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，人民生活得到了根本的改善，由于計(jì)劃生育這一國(guó)策的實(shí)施，我國(guó)目前已有5000多萬(wàn)獨(dú)生子女，這一特殊歷史條件產(chǎn)生的特殊群體，受到來(lái)自家庭的過(guò)分愛(ài)護(hù)與保護(hù)。越來(lái)越多的長(zhǎng)輩把孩子捧為“小太陽(yáng)”、“小公主”，過(guò)多地講究孩子的營(yíng)養(yǎng)、打扮、排常這些“過(guò)度”的愛(ài)，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責(zé)任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時(shí)父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責(zé)，甚至是漫罵。一些孩子還認(rèn)為父母為自己服務(wù)是應(yīng)該的，飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現(xiàn)在該是猛醒的時(shí)候了！

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現(xiàn)在在培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生將會(huì)在素質(zhì)方面大打折扣，難以接受21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

3.孝敬父母道德教育是中小學(xué)德育建設(shè)和家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。今天，我們倡導(dǎo)的“孝”是摒棄了封建主義糟粕之后并與社會(huì)主義精神文明和現(xiàn)代道德觀念相適應(yīng)的“孝敬父母”的道德觀念，它具有傳統(tǒng)美德的健康內(nèi)核。我們提倡的孝敬父母強(qiáng)調(diào)親愛(ài)父母之情，敬重父母之心，順承父母之意，侍奉父母之行。

這些與我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容是相符的，也是目前中小學(xué)德育的重要組成部分，同時(shí)更是家庭教育的重要組成部分，這時(shí)改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。搞好孝敬父母教育，父母本身應(yīng)是其直接的參與者和受益者。學(xué)校開(kāi)展孝敬父母教育活動(dòng)只有通過(guò)家長(zhǎng)積極配合才能取得成效。在家庭，如果家長(zhǎng)對(duì)子女過(guò)分寵愛(ài)、關(guān)心，必將導(dǎo)致其忽視或放松對(duì)子女?dāng)[脫依賴、自理生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、幫助父母等良好習(xí)慣的培養(yǎng)。家長(zhǎng)倘若縱容孩子任性、專橫而不以為憾，任何時(shí)候?qū)⒆佣及僖腊夙?，必將?dǎo)致學(xué)校的孝敬父母教育成為單方面的灌輸，失去教育的針對(duì)性和實(shí)效性。因此，這種教育必須得到家長(zhǎng)的支持，使之成為家教中經(jīng)常和長(zhǎng)久的內(nèi)容。

4.對(duì)轉(zhuǎn)變目前家教中的重養(yǎng)輕教、重智輕德的現(xiàn)狀具有積極意義。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的家長(zhǎng)都愛(ài)自己的孩子，都希望他們能成為祖國(guó)有用的人才，也知道必須教育自己的孩子。但是縱觀現(xiàn)代家庭，由于家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)不同，教育觀與方法自然也不相同。目前，對(duì)于教育孩子有兩種類型的家長(zhǎng)，一是放縱型的。這類家長(zhǎng)，平時(shí)整天忙于掙錢或搓麻將、跳舞等，對(duì)孩子棄而不管，認(rèn)為“樹大自然直”。

二是嚴(yán)管型的。這類家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育雖抓的很緊，不過(guò)他們的目的卻很狹隘，只不過(guò)是為了孩子將來(lái)念大學(xué)。能“出人頭地”。于是家長(zhǎng)們盡可能為孩子創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件，請(qǐng)家庭教師千方百計(jì)地幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績(jī)，這往往導(dǎo)致孩子在學(xué)業(yè)上不堪重負(fù)而對(duì)父母不滿，有的產(chǎn)生逆反心理，甚至與父母頂撞起來(lái)，使父母感到自己的“好心”沒(méi)有得到好報(bào)。這些家長(zhǎng)在培養(yǎng)孩子某些技能時(shí)，忽視了對(duì)其進(jìn)行良好思想品德教育、道德行為的培養(yǎng)，尤其是孝敬父母的教育與培養(yǎng)。

二、中小學(xué)生孝敬父母道德行為的特征以及實(shí)施教育的內(nèi)容

中小學(xué)階段是少年兒童道德觀念萌生與道德行為發(fā)展的重要時(shí)期。小學(xué)生的道德心理發(fā)展的特點(diǎn)是，道德行為的情感性強(qiáng)，道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅(jiān)定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。而中學(xué)生正處生理上的青春期，個(gè)體的道德心理發(fā)展雖然情感性強(qiáng)，但道德意志已開(kāi)始在成長(zhǎng)發(fā)展中，隨年齡的增加，正逐步走向堅(jiān)強(qiáng)，道德認(rèn)知與道德行為的一致水平要超過(guò)小學(xué)生。但是總的來(lái)說(shuō)，中小學(xué)生的道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)知與道德情感的發(fā)展。

當(dāng)前，中小學(xué)生孝敬父母道德行為發(fā)展主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征：

1．中小學(xué)生孝敬父母道德現(xiàn)狀發(fā)展的整體水平與其年齡特點(diǎn)、理、生理特征基本相適應(yīng)，同時(shí)，也出現(xiàn)了一些不良苗頭，許多父母的溺愛(ài)并沒(méi)能贏得孩子的敬重。從心理方面來(lái)看，學(xué)生各種道德品質(zhì)（包括孝敬父母品質(zhì)）均處于萌生和發(fā)展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學(xué)生發(fā)展孝敬父母品德的天然基礎(chǔ)與內(nèi)驅(qū)力，但仍需要通過(guò)中小學(xué)長(zhǎng)期系統(tǒng)的教育培養(yǎng)與實(shí)踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩(wěn)定形成。影響學(xué)生孝敬父母道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素是學(xué)校教育與家庭陶冶，而社會(huì)環(huán)境對(duì)其影響較小。

2.中小學(xué)生孝敬父母的道德認(rèn)識(shí)和情感水平總的來(lái)說(shuō)優(yōu)于道德行為，“知、情、意、行”發(fā)展不平衡，經(jīng)常出現(xiàn)道德行為偏差。小學(xué)生的這種行為偏差主要有：不聽(tīng)從父母教導(dǎo)，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂(lè)活動(dòng)中喜歡獨(dú)享獨(dú)占，不會(huì)禮讓父母；不能主動(dòng)幫助父母做家務(wù)，減輕父母的家務(wù)負(fù)擔(dān)。中學(xué)生這種行為偏差的主要表現(xiàn)有：時(shí)常頂撞父母，父母的言行稍有不隨意之處，就撒嬌頂撞、毫無(wú)禮讓約束；對(duì)自己的事過(guò)分地“保密”，不愿讓父母過(guò)問(wèn)；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽(tīng)，不入耳則不予理睬。

中小學(xué)生由于道德心理發(fā)展的過(guò)程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅(jiān)定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。

因此，認(rèn)知的一些道德，不一定就會(huì)去實(shí)施，而在行為實(shí)施過(guò)程中由于意志薄弱而難以維系，這就導(dǎo)致孩子道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)識(shí)與道德情感的發(fā)展。

3．學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、行為方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。

在平時(shí)，一般學(xué)習(xí)較好的學(xué)生，有時(shí)常發(fā)生對(duì)父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。

中小學(xué)生孝敬父母道德發(fā)展的特征，為科學(xué)制定孝敬父母道德教育和內(nèi)容提供了重要的事實(shí)依據(jù)。筆者認(rèn)為，中小學(xué)生孝敬父母的基本內(nèi)容應(yīng)包括：了解父母、理解父母的道德認(rèn)知教育；親近父母、關(guān)心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔(dān)力所能及的家務(wù)，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學(xué)生的心理發(fā)展特征不同，其孝敬父母的要求也應(yīng)區(qū)別，其具體要求如下：小學(xué)生主要包括以下幾方面內(nèi)容：①聽(tīng)從父母的意見(jiàn)和教導(dǎo)，學(xué)會(huì)從小禮讓父母；②幫助父母做些力所能及的家務(wù)；③養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意起居飲食，保持身體健康；④養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，努力向上；⑤出門和回家時(shí)都要向父母有個(gè)交待，以免父母掛念；⑥要誠(chéng)實(shí)，杜絕撒謊的行為，不在外面做違犯紀(jì)律的事。

中學(xué)生主要應(yīng)包含以下幾方面內(nèi)容：①聽(tīng)從父母的教誨；②聽(tīng)取父母的意見(jiàn)，不要事事任性，盡量避免與父母有任何的隔閡，重要的事，要請(qǐng)父母發(fā)表意見(jiàn)；③幫助父母做家務(wù)，注意在家接人待物，為父母分憂；④養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意鍛煉身體；⑤養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，爭(zhēng)取學(xué)習(xí)不斷有進(jìn)步；⑥隨時(shí)讓父母知道自己的活動(dòng)內(nèi)容。有事在外必須向父母做好交待。

三、如何對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育

對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育，是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育活動(dòng)，它不僅需要教師在學(xué)校付出辛勤的勞動(dòng)，而且要家長(zhǎng)的配合與參與。在實(shí)施這種教育時(shí)，應(yīng)采取以下幾個(gè)原則：一是科學(xué)性原則。這種教育過(guò)程，自始至終都應(yīng)以心理學(xué)理論為指導(dǎo)，要符合少年兒童心理特征和行為現(xiàn)狀，適時(shí)適度，防止成人化。二是實(shí)踐性原則。孝敬父母道德教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育，這種教育活動(dòng)要重在導(dǎo)行，要防止空洞的說(shuō)教。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此，空洞的說(shuō)教只會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項(xiàng)訓(xùn)練活動(dòng)外，應(yīng)多形式、多渠道地在學(xué)校教學(xué)、家庭活動(dòng)中進(jìn)行滲透。四是學(xué)校和家庭相互配合原則。這項(xiàng)活動(dòng)必須取得家長(zhǎng)的配合與支持，必須開(kāi)展家長(zhǎng)工作，對(duì)家庭教育進(jìn)行正確引導(dǎo)，防止學(xué)校孤軍作戰(zhàn)。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育具有多重屬性，它屬于青少年兒童道德教育的范疇，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的組成部分，同時(shí)還是家庭教育、勞動(dòng)教育、文明禮貌教育的重要內(nèi)容。因此，應(yīng)將中小學(xué)生孝敬父母教育納入學(xué)校德育和家庭教育的整體規(guī)劃之中統(tǒng)籌安排。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育主要必須通過(guò)學(xué)校和家庭兩個(gè)主渠道開(kāi)展。在學(xué)校開(kāi)展這種教育應(yīng)形式多樣、生動(dòng)活潑?？梢圆扇∫韵滦问剑?/p>

1.通過(guò)開(kāi)設(shè)專門講座與學(xué)科教學(xué)滲透相結(jié)合的方式進(jìn)行。平時(shí)，通過(guò)上專門課，可以比較系統(tǒng)地幫助學(xué)生理解孝敬父母的通俗道德，激發(fā)學(xué)生孝敬父母的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學(xué)科教學(xué)中適時(shí)適度地滲透孝敬父母教育內(nèi)容，這是德育的共性。學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)化滲透意識(shí)，特別是在中學(xué)，由于學(xué)科較多，教材內(nèi)容豐富，教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)科教材的特點(diǎn)，學(xué)生年齡特征和道德品質(zhì)實(shí)際、挖掘教材中孝敬父母教育的內(nèi)容，運(yùn)用具體聯(lián)想、展開(kāi)想象、觀察比較和系統(tǒng)歸納等多種方式進(jìn)行滲透，并力戒牽強(qiáng)附會(huì)，做到適時(shí)適度。只有這樣，才能引起學(xué)生情感共鳴，喚起學(xué)生對(duì)父母真摯而強(qiáng)烈的愛(ài)心。

2．在學(xué)校的德育活動(dòng)中滲透孝敬父母的教育。將中小學(xué)孝敬父母教育滲透到學(xué)校德育活動(dòng)中去，既是這項(xiàng)教育的原則之一，也是教育實(shí)施的主要途徑。由于學(xué)校的德育活動(dòng)具有鮮明的主題思想和針對(duì)性，有意識(shí)地在各種德育活動(dòng)中滲透孝敬父母教育，能使德育活動(dòng)收到綜合性的效益。因?yàn)樾⒕锤改高@一主題既是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，又可以成為學(xué)校道德教育的一個(gè)突破口，故只要我們選準(zhǔn)目標(biāo)，選擇有利的時(shí)機(jī)，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，通過(guò)生動(dòng)活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。

目前，學(xué)生家長(zhǎng)普遍歡迎和支持對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝敬父母教育，但在具體操作時(shí)，家長(zhǎng)的行動(dòng)往往滯后，認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己應(yīng)如何與學(xué)校配合。因此，進(jìn)行孝敬父母教育應(yīng)加強(qiáng)家長(zhǎng)工作，密切家庭與學(xué)校聯(lián)系。目前，家庭工作主要從以下幾方面進(jìn)行：一是迅速改變家教觀念，杜絕家長(zhǎng)隨意打罵訓(xùn)斥孩子和寵得過(guò)分、愛(ài)得過(guò)濃的行為。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)使孩子消除獨(dú)生子女在家庭中的優(yōu)越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關(guān)心幫助家庭的其他成員，能主動(dòng)承擔(dān)一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負(fù)擔(dān)。父母要為孩子在家庭中創(chuàng)造一些鍛煉意志品質(zhì)的機(jī)會(huì)與環(huán)境，培養(yǎng)他們自強(qiáng)、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應(yīng)樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。

篇6

2.社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀要求中華民族傳統(tǒng)美德的回歸。黨的以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，人民生活得到了根本的改善，由于計(jì)劃生育這一國(guó)策的實(shí)施，我國(guó)目前已有5000多萬(wàn)獨(dú)生子女，這一特殊歷史條件產(chǎn)生的特殊群體，受到來(lái)自家庭的過(guò)分愛(ài)護(hù)與保護(hù)。越來(lái)越多的長(zhǎng)輩把孩子捧為“小太陽(yáng)”、“小公主”，過(guò)多地講究孩子的營(yíng)養(yǎng)、打扮、排常這些“過(guò)度”的愛(ài)，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責(zé)任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時(shí)父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責(zé)，甚至是漫罵。一些孩子還認(rèn)為父母為自己服務(wù)是應(yīng)該的，飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現(xiàn)在該是猛醒的時(shí)候了！

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現(xiàn)在在培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生將會(huì)在素質(zhì)方面大打折扣，難以接受21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

3.孝敬父母道德教育是中小學(xué)德育建設(shè)和家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。今天，我們倡導(dǎo)的“孝”是摒棄了封建主義糟粕之后并與社會(huì)主義精神文明和現(xiàn)代道德觀念相適應(yīng)的“孝敬父母”的道德觀念，它具有傳統(tǒng)美德的健康內(nèi)核。我們提倡的孝敬父母強(qiáng)調(diào)親愛(ài)父母之情，敬重父母之心，順承父母之意，侍奉父母之行。

這些與我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容是相符的，也是目前中小學(xué)德育的重要組成部分，同時(shí)更是家庭教育的重要組成部分，這時(shí)改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。搞好孝敬父母教育，父母本身應(yīng)是其直接的參與者和受益者。學(xué)校開(kāi)展孝敬父母教育活動(dòng)只有通過(guò)家長(zhǎng)積極配合才能取得成效。在家庭，如果家長(zhǎng)對(duì)子女過(guò)分寵愛(ài)、關(guān)心，必將導(dǎo)致其忽視或放松對(duì)子女?dāng)[脫依賴、自理生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、幫助父母等良好習(xí)慣的培養(yǎng)。家長(zhǎng)倘若縱容孩子任性、專橫而不以為憾，任何時(shí)候?qū)⒆佣及僖腊夙?，必將?dǎo)致學(xué)校的孝敬父母教育成為單方面的灌輸，失去教育的針對(duì)性和實(shí)效性。因此，這種教育必須得到家長(zhǎng)的支持，使之成為家教中經(jīng)常和長(zhǎng)久的內(nèi)容。

4.對(duì)轉(zhuǎn)變目前家教中的重養(yǎng)輕教、重智輕德的現(xiàn)狀具有積極意義。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的家長(zhǎng)都愛(ài)自己的孩子，都希望他們能成為祖國(guó)有用的人才，也知道必須教育自己的孩子。但是縱觀現(xiàn)代家庭，由于家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)不同，教育觀與方法自然也不相同。目前，對(duì)于教育孩子有兩種類型的家長(zhǎng)，一是放縱型的。這類家長(zhǎng)，平時(shí)整天忙于掙錢或搓麻將、跳舞等，對(duì)孩子棄而不管，認(rèn)為“樹大自然直”。

二是嚴(yán)管型的。這類家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育雖抓的很緊，不過(guò)他們的目的卻很狹隘，只不過(guò)是為了孩子將來(lái)念大學(xué)。能“出人頭地”。于是家長(zhǎng)們盡可能為孩子創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件，請(qǐng)家庭教師千方百計(jì)地幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績(jī)，這往往導(dǎo)致孩子在學(xué)業(yè)上不堪重負(fù)而對(duì)父母不滿，有的產(chǎn)生逆反心理，甚至與父母頂撞起來(lái)，使父母感到自己的“好心”沒(méi)有得到好報(bào)。這些家長(zhǎng)在培養(yǎng)孩子某些技能時(shí)，忽視了對(duì)其進(jìn)行良好思想品德教育、道德行為的培養(yǎng)，尤其是孝敬父母的教育與培養(yǎng)。

二、中小學(xué)生孝敬父母道德行為的特征以及實(shí)施教育的內(nèi)容

中小學(xué)階段是少年兒童道德觀念萌生與道德行為發(fā)展的重要時(shí)期。小學(xué)生的道德心理發(fā)展的特點(diǎn)是，道德行為的情感性強(qiáng)，道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅(jiān)定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。而中學(xué)生正處生理上的青春期，個(gè)體的道德心理發(fā)展雖然情感性強(qiáng)，但道德意志已開(kāi)始在成長(zhǎng)發(fā)展中，隨年齡的增加，正逐步走向堅(jiān)強(qiáng)，道德認(rèn)知與道德行為的一致水平要超過(guò)小學(xué)生。但是總的來(lái)說(shuō)，中小學(xué)生的道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)知與道德情感的發(fā)展。

當(dāng)前，中小學(xué)生孝敬父母道德行為發(fā)展主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征：

1．中小學(xué)生孝敬父母道德現(xiàn)狀發(fā)展的整體水平與其年齡特點(diǎn)、理、生理特征基本相適應(yīng)，同時(shí)，也出現(xiàn)了一些不良苗頭，許多父母的溺愛(ài)并沒(méi)能贏得孩子的敬重。從心理方面來(lái)看，學(xué)生各種道德品質(zhì)（包括孝敬父母品質(zhì)）均處于萌生和發(fā)展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學(xué)生發(fā)展孝敬父母品德的天然基礎(chǔ)與內(nèi)驅(qū)力，但仍需要通過(guò)中小學(xué)長(zhǎng)期系統(tǒng)的教育培養(yǎng)與實(shí)踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩(wěn)定形成。影響學(xué)生孝敬父母道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素是學(xué)校教育與家庭陶冶，而社會(huì)環(huán)境對(duì)其影響較小。

2.中小學(xué)生孝敬父母的道德認(rèn)識(shí)和情感水平總的來(lái)說(shuō)優(yōu)于道德行為，“知、情、意、行”發(fā)展不平衡，經(jīng)常出現(xiàn)道德行為偏差。小學(xué)生的這種行為偏差主要有：不聽(tīng)從父母教導(dǎo)，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂(lè)活動(dòng)中喜歡獨(dú)享獨(dú)占，不會(huì)禮讓父母；不能主動(dòng)幫助父母做家務(wù)，減輕父母的家務(wù)負(fù)擔(dān)。中學(xué)生這種行為偏差的主要表現(xiàn)有：時(shí)常頂撞父母，父母的言行稍有不隨意之處，就撒嬌頂撞、毫無(wú)禮讓約束；對(duì)自己的事過(guò)分地“保密”，不愿讓父母過(guò)問(wèn)；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽(tīng)，不入耳則不予理睬。

中小學(xué)生由于道德心理發(fā)展的過(guò)程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅(jiān)定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。

因此，認(rèn)知的一些道德，不一定就會(huì)去實(shí)施，而在行為實(shí)施過(guò)程中由于意志薄弱而難以維系，這就導(dǎo)致孩子道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)識(shí)與道德情感的發(fā)展。

3．學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、行為方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。

在平時(shí)，一般學(xué)習(xí)較好的學(xué)生，有時(shí)常發(fā)生對(duì)父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。

中小學(xué)生孝敬父母道德發(fā)展的特征，為科學(xué)制定孝敬父母道德教育和內(nèi)容提供了重要的事實(shí)依據(jù)。筆者認(rèn)為，中小學(xué)生孝敬父母的基本內(nèi)容應(yīng)包括：了解父母、理解父母的道德認(rèn)知教育；親近父母、關(guān)心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔(dān)力所能及的家務(wù)，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學(xué)生的心理發(fā)展特征不同，其孝敬父母的要求也應(yīng)區(qū)別，其具體要求如下：小學(xué)生主要包括以下幾方面內(nèi)容：①聽(tīng)從父母的意見(jiàn)和教導(dǎo)，學(xué)會(huì)從小禮讓父母；②幫助父母做些力所能及的家務(wù)；③養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意起居飲食，保持身體健康；④養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，努力向上；⑤出門和回家時(shí)都要向父母有個(gè)交待，以免父母掛念；⑥要誠(chéng)實(shí)，杜絕撒謊的行為，不在外面做違犯紀(jì)律的事。

中學(xué)生主要應(yīng)包含以下幾方面內(nèi)容：①聽(tīng)從父母的教誨；②聽(tīng)取父母的意見(jiàn)，不要事事任性，盡量避免與父母有任何的隔閡，重要的事，要請(qǐng)父母發(fā)表意見(jiàn)；③幫助父母做家務(wù)，注意在家接人待物，為父母分憂；④養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意鍛煉身體；⑤養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，爭(zhēng)取學(xué)習(xí)不斷有進(jìn)步；⑥隨時(shí)讓父母知道自己的活動(dòng)內(nèi)容。有事在外必須向父母做好交待。

三、如何對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育

對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育，是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育活動(dòng)，它不僅需要教師在學(xué)校付出辛勤的勞動(dòng)，而且要家長(zhǎng)的配合與參與。在實(shí)施這種教育時(shí)，應(yīng)采取以下幾個(gè)原則：一是科學(xué)性原則。這種教育過(guò)程，自始至終都應(yīng)以心理學(xué)理論為指導(dǎo)，要符合少年兒童心理特征和行為現(xiàn)狀，適時(shí)適度，防止成人化。二 是實(shí)踐性原則。孝敬父母道德教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育，這種教育活動(dòng)要重在導(dǎo)行，要防止空洞的說(shuō)教。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此，空洞的說(shuō)教只會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項(xiàng)訓(xùn)練活動(dòng)外，應(yīng)多形式、多渠道地在學(xué)校教學(xué)、家庭活動(dòng)中進(jìn)行滲透。四是學(xué)校和家庭相互配合原則。這項(xiàng)活動(dòng)必須取得家長(zhǎng)的配合與支持，必須開(kāi)展家長(zhǎng)工作，對(duì)家庭教育進(jìn)行正確引導(dǎo)，防止學(xué)校孤軍作戰(zhàn)。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育具有多重屬性，它屬于青少年兒童道德教育的范疇，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的組成部分，同時(shí)還是家庭教育、勞動(dòng)教育、文明禮貌教育的重要內(nèi)容。因此，應(yīng)將中小學(xué)生孝敬父母教育納入學(xué)校德育和家庭教育的整體規(guī)劃之中統(tǒng)籌安排。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育主要必須通過(guò)學(xué)校和家庭兩個(gè)主渠道開(kāi)展。在學(xué)校開(kāi)展這種教育應(yīng)形式多樣、生動(dòng)活潑?？梢圆扇∫韵滦问剑?/p>

1.通過(guò)開(kāi)設(shè)專門講座與學(xué)科教學(xué)滲透相結(jié)合的方式進(jìn)行。平時(shí)，通過(guò)上專門課，可以比較系統(tǒng)地幫助學(xué)生理解孝敬父母的通俗道德，激發(fā)學(xué)生孝敬父母的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學(xué)科教學(xué)中適時(shí)適度地滲透孝敬父母教育內(nèi)容，這是德育的共性。學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)化滲透意識(shí)，特別是在中學(xué)，由于學(xué)科較多，教材內(nèi)容豐富，教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)科教材的特點(diǎn)，學(xué)生年齡特征和道德品質(zhì)實(shí)際、挖掘教材中孝敬父母教育的內(nèi)容，運(yùn)用具體聯(lián)想、展開(kāi)想象、觀察比較和系統(tǒng)歸納等多種方式進(jìn)行滲透，并力戒牽強(qiáng)附會(huì)，做到適時(shí)適度。只有這樣，才能引起學(xué)生情感共鳴，喚起學(xué)生對(duì)父母真摯而強(qiáng)烈的愛(ài)心。

2．在學(xué)校的德育活動(dòng)中滲透孝敬父母的教育。將中小學(xué)孝敬父母教育滲透到學(xué)校德育活動(dòng)中去，既是這項(xiàng)教育的原則之一，也是教育實(shí)施的主要途徑。由于學(xué)校的德育活動(dòng)具有鮮明的主題思想和針對(duì)性，有意識(shí)地在各種德育活動(dòng)中滲透孝敬父母教育，能使德育活動(dòng)收到綜合性的效益。因?yàn)樾⒕锤改高@一主題既是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，又可以成為學(xué)校道德教育的一個(gè)突破口，故只要我們選準(zhǔn)目標(biāo)，選擇有利的時(shí)機(jī)，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，通過(guò)生動(dòng)活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。

目前，學(xué)生家長(zhǎng)普遍歡迎和支持對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝敬父母教育，但在具體操作時(shí)，家長(zhǎng)的行動(dòng)往往滯后，認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己應(yīng)如何與學(xué)校配合。因此，進(jìn)行孝敬父母教育應(yīng)加強(qiáng)家長(zhǎng)工作，密切家庭與學(xué)校聯(lián)系。目前，家庭工作主要從以下幾方面進(jìn)行：一是迅速改變家教觀念，杜絕家長(zhǎng)隨意打罵訓(xùn)斥孩子和寵得過(guò)分、愛(ài)得過(guò)濃的行為。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)使孩子消除獨(dú)生子女在家庭中的優(yōu)越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關(guān)心幫助家庭的其他成員，能主動(dòng)承擔(dān)一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負(fù)擔(dān)。父母要為孩子在家庭中創(chuàng)造一些鍛煉意志品質(zhì)的機(jī)會(huì)與環(huán)境，培養(yǎng)他們自強(qiáng)、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應(yīng)樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。

篇7

[中圖分類號(hào)]P59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào))1002―5加6(2006)04―0018―05

一、問(wèn)題的提出

“行、食、住、游、購(gòu)、娛”，被簡(jiǎn)稱為旅游六要素，在今天的旅游業(yè)界已是個(gè)應(yīng)用得非常普遍的概念，這還有必要提到理論層面進(jìn)行研究嗎?本文的回答是肯定的。旅游六要素?zé)o疑屬于旅游產(chǎn)業(yè)的范疇，從邏輯上說(shuō)旅游產(chǎn)業(yè)的理論依據(jù)是旅游學(xué)。而旅游學(xué)的基本框架又是什么呢?我們翻閱不同版本的《旅游概論》、《旅游學(xué)概論》，基本上都是從什么是“旅游”和什么是“旅游者”講起，然后不可回避地都要涉及到對(duì)旅游六要素這一基本內(nèi)容展開(kāi)論述，這說(shuō)明旅游六要素在旅游學(xué)的基本理論框架中已經(jīng)存在，但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)旅游六要素理論屬性的評(píng)價(jià)則非常含糊。也許是人們感到旅游六要素的提法太通俗之故，其實(shí)許多深?yuàn)W的理論都可以借用通俗語(yǔ)言加以闡述。由于旅游六要素的理論屬性問(wèn)題不明確，引發(fā)相關(guān)的問(wèn)題是，早先就有學(xué)者提出了“真正稱得上旅游理論的理論沒(méi)有形成”[1]，就是到今天仍有人認(rèn)為“旅游理論研究脈絡(luò)不清”[2]，“旅游研究出現(xiàn)泛化傾向，學(xué)術(shù)群體之間缺乏學(xué)術(shù)認(rèn)同感”[3]，等等。那么，是什么原因?qū)е氯藗儗?duì)旅游學(xué)理論的認(rèn)識(shí)不到位或缺乏認(rèn)同感?如果問(wèn)題果真如此，又怎樣解釋我國(guó)20多年的旅游產(chǎn)業(yè)輝煌竟是在沒(méi)有理論或理論“脈絡(luò)不清”的情況下取得的呢?如果問(wèn)題不是如此，旅游學(xué)的理論體系又在哪里?筆者認(rèn)為，人們高度關(guān)心的這些問(wèn)題或多或少與旅游六要素的理論屬性問(wèn)題有關(guān)，探討旅游六要素的理論屬性問(wèn)題也就具有重要意義，本文借此談?wù)剛€(gè)人看法，權(quán)作拋磚引玉。

二、“六要素”提出過(guò)程回顧

為了進(jìn)一步探討旅游六要素的理論屬性問(wèn)題，這里有必要先就旅游六要素發(fā)生過(guò)程及其在旅游實(shí)踐發(fā)展指導(dǎo)作用作一簡(jiǎn)略回顧，歸納以往大體可分以下三個(gè)階段：

第一階段(1978―1984年)：“三要素”提出階段。改革開(kāi)放是我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的催生婆。當(dāng)時(shí)面對(duì)突如其來(lái)的旅游熱潮和倉(cāng)促上馬的從業(yè)人員隊(duì)伍，業(yè)界急于首先要解決“什么是旅游和怎樣辦旅游”的問(wèn)題。1980年何禮蓀先生提出了“旅游三要素”，系指飯店、交通和服務(wù)[4]?？赡苁侨刂械摹胺?wù)”一詞顯得比較籠統(tǒng)，另有專家在1983年天津人民出版社出版的《旅游概論》中將“旅游三在素”解釋為旅行社、交通、飯店[4]。與此同時(shí)，我國(guó)學(xué)者們從國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家翻譯過(guò)來(lái)一些旅游著述，如土井原的《旅游業(yè)入門》”[5]、M?馬特勒的《國(guó)際旅游地理》[6]等。這些國(guó)外旅游著述中都無(wú)一例外地重點(diǎn)論及到旅游業(yè)與交通、飯店、餐飲、娛樂(lè)業(yè)之間的密切關(guān)系，但沒(méi)有將旅游諸要素提煉出一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的綜合性概念體系，因而這些著述在理論上的闡述還有欠缺。

第二階段(1985―1990年)：“五要素”提出階段。1985年黃輝實(shí)著的《旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出了旅游五要素的概念，即“吃、住、游、行、買”[7]。1987年，我國(guó)的《旅游學(xué)刊》、《旅游論叢》分別由內(nèi)部試刊轉(zhuǎn)為公開(kāi)發(fā)行，在這兩個(gè)刊物上，于英士[8]、謝長(zhǎng)淮[9]、李治瑩[10]、佘培等人各自發(fā)表文章，都使用了旅游“五要素”一詞：“吃、住、行、游、買”，說(shuō)明五要素的提法在當(dāng)時(shí)得到學(xué)界的普遍承認(rèn)，雖然流行的時(shí)期不長(zhǎng)，但已是今天“六要素”的前身。

第三階段(1991―現(xiàn)在)：“六要素”提出和普遍使用階段。1991年以孫尚清主持出版的《中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告》為標(biāo)志，提出了“行、住、食、游、購(gòu)、娛”六要素概念[11]。此后一直沿用至今，并大量出現(xiàn)在旅游專業(yè)的教科書中，如國(guó)家旅游局人事勞動(dòng)教育司編寫的《旅游概論》[12]等教材都把旅游六要素?cái)[到基礎(chǔ)理論的位置。

通過(guò)對(duì)上述三個(gè)階段的回顧，進(jìn)一步能說(shuō)明以下幾個(gè)方面的特征：

1．概念提出的滯后性

我國(guó)旅游業(yè)起步于20世紀(jì)70年代末，而“六要素”概念是20世紀(jì)90年代初才明確提出來(lái)的，反映概念的產(chǎn)生滯后于實(shí)踐，而理論滯后實(shí)踐是社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。這里的原因有二：一是我國(guó)長(zhǎng)期的短缺經(jīng)濟(jì)一直對(duì)旅游活動(dòng)持否定態(tài)度，造成旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的嚴(yán)重滯后，旅游六要素最初的提出是針對(duì)旅游業(yè)發(fā)展必需要具備的基礎(chǔ)設(shè)施配套條件而言的；二是理論的產(chǎn)生需要經(jīng)歷一個(gè)在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)間的反復(fù)篩選過(guò)程，過(guò)程需要時(shí)間，六要素的出臺(tái)也不例外。

2．旅游實(shí)踐的指導(dǎo)性

“六要素”提出的歷史背景正是我國(guó)旅游業(yè)起步時(shí)期，對(duì)什么是旅游和怎樣辦好旅游等基本問(wèn)題需要有一個(gè)通俗的理論來(lái)統(tǒng)一大家的認(rèn)知?！傲亍钡奶岢鰹橹笇?dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、興辦旅游業(yè)發(fā)揮了啟蒙作用，為人們構(gòu)架旅游產(chǎn)業(yè)鏈提供了基本范式，所以“六要素”概念一經(jīng)提出便很快得到普及，它對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)踐所發(fā)揮的巨大作用是難以估量的，這足以證明旅游六要素完全具有理論的指導(dǎo)屬性。

3．體系形成的完善性

今天的“六素說(shuō)”理論，是由過(guò)去的“三素說(shuō)”、“五素說(shuō)”發(fā)展來(lái)的，每進(jìn)入一個(gè)新的“要素說(shuō)”發(fā)展階段都是以結(jié)構(gòu)性地增加一兩個(gè)基本要素單元為標(biāo)志。在“五素說(shuō)”階段，“娛”的要素還沒(méi)有提高到產(chǎn)業(yè)要素的地位，造成了對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效益的流失和旅游者對(duì)單調(diào)夜生活的不滿。在“三素說(shuō)”時(shí)期，因缺失“娛”和“購(gòu)”兩個(gè)要素，旅游產(chǎn)業(yè)效益的流失更大，可見(jiàn)，旅游六要素理論的提出是經(jīng)過(guò)了旅游業(yè)不斷實(shí)踐、摸索和完善過(guò)程而逐漸形成的。

4．理論術(shù)語(yǔ)的穩(wěn)定性

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，今后促進(jìn)旅游生產(chǎn)力發(fā)展的要素可能還會(huì)增加，例如旅游業(yè)對(duì)移動(dòng)通信和數(shù)宇化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的依賴程度就已經(jīng)越來(lái)越深，有沒(méi)有必要用旅游七要素來(lái)代替旅游六要素呢?本文的回答是否定的。因?yàn)榻裉斓穆糜瘟匾殉蔀榇砺糜萎a(chǎn)業(yè)基本構(gòu) 架的固有術(shù)語(yǔ)，出于應(yīng)用的需要已沒(méi)有必要修改。

三、旅游六要素具有理論的屬性

討論旅游六要素是不是具有其理論的屬性，僅僅回顧它的發(fā)展過(guò)程是不夠的，還必須要站在理論的層面上研究它的“概念和原理體系”，因?yàn)槔碚摼褪恰案拍睢⒃淼捏w系，是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)”[13]。

1．研究對(duì)象

每一個(gè)產(chǎn)業(yè)都有自己所對(duì)應(yīng)的學(xué)科研究領(lǐng)域及其特定的研究對(duì)象。旅游六要素作為旅游學(xué)獨(dú)有的研究對(duì)象是其他學(xué)科無(wú)法取代的。除了旅游學(xué)之外，沒(méi)有一門別的學(xué)科能系統(tǒng)地把旅游六要素及其相關(guān)現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律作為自己特定的研究對(duì)象。

2．合成性的原理體系

旅游六要素本質(zhì)上是指組成旅游產(chǎn)業(yè)的基本構(gòu)架和產(chǎn)業(yè)鏈而言。早在旅游業(yè)出現(xiàn)以前，六個(gè)要素就各自獨(dú)立并長(zhǎng)期存在了，但有了六個(gè)要素不等于自然而然就有了旅游業(yè)，在合成以前的六個(gè)要素是不能稱其為旅游六要素的，所以六要素和旅游六要素是兩個(gè)概念。正是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)具有以前沒(méi)有的一種動(dòng)力能將六要素有機(jī)聚合成為現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)，如同氫、氧兩個(gè)元素化合成水的原理一樣，旅行社把六個(gè)要素串起來(lái)就化合形成了全新的旅游業(yè)事物，相當(dāng)于由若干基因合成為旅游產(chǎn)業(yè)生命的新機(jī)體一樣，將旅游六要素合成為旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力就是旅游六要素理論屬性的所在。

3．層次性的學(xué)科體系

旅游六要素遠(yuǎn)不是旅游學(xué)研究的全部。旅游學(xué)科體系結(jié)構(gòu)由三個(gè)層次的系統(tǒng)組成(見(jiàn)圖1)：一是主體系統(tǒng)，旅游六要素；二是動(dòng)力系統(tǒng)，驅(qū)動(dòng)六要素合成與形成旅游產(chǎn)品的動(dòng)力；三是支撐系統(tǒng)，由相鄰學(xué)科和相關(guān)部門支撐起來(lái)的旅游學(xué)范疇。進(jìn)一步解析旅游學(xué)的層次性結(jié)構(gòu)體系，有利于探討目前旅游基礎(chǔ)理論研究中常遇到的兩個(gè)問(wèn)題：

第一是覺(jué)得旅游學(xué)理論提得太多，使人感到無(wú)所適從。多見(jiàn)到的有“體驗(yàn)論”、“經(jīng)歷論”、“產(chǎn)業(yè)論”、“文化內(nèi)涵論”，等等，其原因是只看到系統(tǒng)中的一個(gè)動(dòng)力，而實(shí)際上的驅(qū)動(dòng)旅游六要素合成的動(dòng)力是多元的，各家只強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)動(dòng)力，以偏概全，便造成了眾說(shuō)紛紜的局面。

第二是覺(jué)得旅游學(xué)沒(méi)有自己的理論，“所謂的研究大多只是簡(jiǎn)單套用各相關(guān)學(xué)科的理論和搬用、介紹國(guó)外旅游研究的一些成果”，“冠以旅游××學(xué)”名稱的書籍層出不窮”[1]。其原因是只停留在上述支撐系統(tǒng)的層面上，同樣也缺少對(duì)旅游動(dòng)力及其對(duì)六要素合成過(guò)程的機(jī)理研究。

上述兩個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的共同點(diǎn)，都是在一定程度上忽視了旅游六要素具有理論的屬性及其在旅游學(xué)中的重要地位，就是認(rèn)為旅游理論“沒(méi)有形成”的學(xué)者，在我們看到他所提出來(lái)的“旅游理論研究?jī)?nèi)容的框架”時(shí)[1],也發(fā)現(xiàn)它仍然離不開(kāi)“旅游六要素”這一母體。“冠以旅游××學(xué)”，正是體現(xiàn)了旅游學(xué)科支撐系統(tǒng)中各分支學(xué)科邊緣性研究的特點(diǎn)，和需要鄰近學(xué)科支撐的一面。

沒(méi)有相鄰學(xué)科的支撐就沒(méi)有今天的旅游學(xué)。當(dāng)我國(guó)旅游業(yè)由政治接待型向產(chǎn)業(yè)型轉(zhuǎn)型時(shí)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)給予了有力的支撐，不講經(jīng)濟(jì)效益何來(lái)旅游產(chǎn)業(yè)?因此，最初一段時(shí)間把旅游學(xué)放在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇之內(nèi)。之后，因?yàn)槁糜螛I(yè)是以旅游六要素為載體，提供人為人服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，因此旅游業(yè)又轉(zhuǎn)歸到管理學(xué)的門下?？梢钥隙糜螌W(xué)的學(xué)科地位今后還將出現(xiàn)新的提升和突破，但旅游學(xué)依靠相鄰學(xué)科支撐走過(guò)了旅游經(jīng)濟(jì)、旅游管理的發(fā)展過(guò)程，無(wú)論如何都是無(wú)法超越的歷史階段，同時(shí)也極大地豐富了旅游六要素的理論內(nèi)容。

4．旅游六要素的理論屬性集中體現(xiàn)了旅游學(xué)科的應(yīng)用性質(zhì)

任何一種理論最終都是要付諸應(yīng)用，任何一種理論都是由要素組合的。為什么旅游六要素能用做一種表述旅游學(xué)理論的方法?因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)的行業(yè)覆蓋面廣，交叉部門多，必然反映在旅游學(xué)科體系對(duì)相鄰學(xué)科包容量大和外延性強(qiáng)的特點(diǎn)上。所謂旅游產(chǎn)業(yè)的外延性是指真正直接屬于旅游管理的部門并不多(如培訓(xùn)等)，大量要依托旅游六要素外延到交通、民航和分屬于各行各業(yè)的旅游景區(qū)，方能形成完整的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，形成旅游生產(chǎn)力，因此，旅游六要素的理論屬性是順應(yīng)產(chǎn)業(yè)需求而發(fā)生的，同時(shí)在根本上又決定了旅游學(xué)科的應(yīng)用性質(zhì)。多年來(lái)專家們對(duì)旅游學(xué)科體系采用種種不同的聯(lián)系圖解表達(dá)，在各種聯(lián)系圖中，旅游六要素始終居于核心的地位，旅游學(xué)科的應(yīng)用性質(zhì)是學(xué)界專家們的共識(shí)。采用要素法表述旅游學(xué)科的主體成分基本符合旅游學(xué)的現(xiàn)狀和實(shí)際。

四、旅游六要素的結(jié)構(gòu)體系

1．結(jié)構(gòu)體系

結(jié)構(gòu)決定功能。由于“六要素”的本身就是對(duì)旅游主體結(jié)構(gòu)的一種表述，六要素構(gòu)成的變化決定著不同旅游產(chǎn)品性質(zhì)和類型。

既然六個(gè)要素的組成是一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，就存在六要素結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與協(xié)調(diào)問(wèn)題。在六要素構(gòu)成中的任何一個(gè)要素發(fā)生缺失，或者其要素量的過(guò)大、過(guò)小，都會(huì)造成整體產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的失衡或生產(chǎn)力要素的浪費(fèi)，制約旅游產(chǎn)品體系的效益型發(fā)展。旅游六要素結(jié)構(gòu)理論體系不斷調(diào)整完善的過(guò)程，在指導(dǎo)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷由低級(jí)向高級(jí)的提升過(guò)程中發(fā)揮作用。

也有專家把旅游結(jié)構(gòu)概括成“三體說(shuō)”[14]，這與“六素說(shuō)”不存在矛盾。“三體說(shuō)”指的是由旅游主體(旅游者)、旅游客體(旅游地)、旅游介體(旅游交通和接待設(shè)施)三者間疊加與合成的部分，構(gòu)成旅游學(xué)研究的核心(見(jiàn)圖2)。“三體說(shuō)”將旅游“六要素”分成了供需兩個(gè)側(cè)面，既包含了消費(fèi)者需求的六要素，又包含生產(chǎn)者經(jīng)營(yíng)的六要素，所以，“六素說(shuō)”與“三體說(shuō)”基本是一致的。

2．結(jié)構(gòu)類型

旅游六要素的構(gòu)成不是簡(jiǎn)單的拼盤，是多元素有機(jī)的組合和新質(zhì)量的生成。我們要促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)六要素構(gòu)成之間的協(xié)調(diào)與優(yōu)化發(fā)展，就需要先對(duì)六要素之間的產(chǎn)業(yè)鏈及其關(guān)聯(lián)性有科學(xué)的認(rèn)知，我們根據(jù)“六要素”關(guān)聯(lián)的組合形式分兩種類型：

(1)序位關(guān)聯(lián)式

人們?yōu)槭裁戳?xí)慣把六要素中的“行”或“食”排在六個(gè)要素的最前面?把“購(gòu)”或“娛”放在后面?顯然與六要素在旅游過(guò)程中出現(xiàn)的先后順序有關(guān)，或者說(shuō)與旅行社安排旅游者觀光行為的順序有關(guān)。旅游者乘車出發(fā)，先要約好吃、住的安排，中心目標(biāo)是完成對(duì)旅游目的地產(chǎn)品的購(gòu)買：“游”，其次參加娛樂(lè)，最后購(gòu)物返程。旅游六要素的序位基本上是根據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈順序的先后排出的。

(2)主次關(guān)聯(lián)式

在旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，六個(gè)要素的地位和作用各不等同。其中“游”是核心，是觀光旅游的核心吸引力所在，“行、食、住”，是實(shí)現(xiàn)“游”要素的前向關(guān)聯(lián)的三個(gè)要素，“娛”和“購(gòu)”是“游”的后向關(guān)聯(lián)的兩個(gè)要素。前向關(guān)聯(lián)是開(kāi)展旅游活動(dòng)的必要條件，否則就發(fā)生不了現(xiàn)代旅游的過(guò)程；而后向關(guān)聯(lián)是提升旅游過(guò)程質(zhì)量的充分條件，沒(méi)有“購(gòu)”和“娛”似乎也能發(fā)生旅游，但后向關(guān)聯(lián)是旅游效益的關(guān)鍵，并在效益構(gòu)成中舉足輕重。因此“游”的建設(shè)問(wèn)題一直成為旅游 學(xué)術(shù)討論的重頭戲，旅游學(xué)界的論文數(shù)量以圍繞資源和產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)建設(shè)最多，“游”成為帶動(dòng)前向關(guān)聯(lián)和后向關(guān)聯(lián)諸要素協(xié)調(diào)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。六個(gè)要素在整體結(jié)構(gòu)中各司其職，其中最重要的是“行”和“游”二要素，故稱“旅游”。

五、旅游六要素結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的主導(dǎo)因素和動(dòng)力因素分析

旅游六要素結(jié)構(gòu)上的差異決定了產(chǎn)品的差異。旅游產(chǎn)品為什么分為觀光型、度假型、專項(xiàng)型等類型?這與旅游六要素內(nèi)部結(jié)構(gòu)中所居的主導(dǎo)地位相關(guān)。主導(dǎo)因素就是牽動(dòng)旅游產(chǎn)品發(fā)展的內(nèi)在主動(dòng)力。在觀光產(chǎn)品中，“游”是主導(dǎo)因素，其他五個(gè)要素是為“游”配套的。在度假產(chǎn)品中，“娛”換位為主導(dǎo)因素，這里的“娛”廣義地包括休憩、休閑、游戲、健身等活動(dòng)。在度假產(chǎn)品中“游”的主導(dǎo)地位沒(méi)有觀光產(chǎn)品那樣突出。在專項(xiàng)產(chǎn)品中，六要素中的任何一項(xiàng)都可能換位成主導(dǎo)因素，如自行車或自駕車旅游都是因?yàn)楦膿Q了“行”的手段或方式而成為了主導(dǎo)因素；美食旅游以“食”為主導(dǎo)因素，修學(xué)旅游以“購(gòu)知識(shí)”為主導(dǎo)因素，在漂流、探險(xiǎn)旅游等產(chǎn)品中，“游”或“娛”都上升成為尋求刺激為目標(biāo)，等等。

可見(jiàn)，我們提出的旅游六要素的理論屬性問(wèn)題，既包含對(duì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)層次的分析，也包含對(duì)動(dòng)力機(jī)理的研究。由于驅(qū)動(dòng)旅游六要素組合與發(fā)展的動(dòng)力是多元的、可變的，所形成的產(chǎn)品自然也是多樣的。專家們從各自專業(yè)角度解釋旅游的本質(zhì)時(shí)便得出了眾說(shuō)不一的結(jié)論，這不足為怪。例如，“體驗(yàn)本質(zhì)論”難以完全解釋商務(wù)旅游和公務(wù)旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)；“經(jīng)歷本質(zhì)論”難以完全說(shuō)明探親訪友主要目的，等等。六要素的理論屬性包括了其中主導(dǎo)因素及其六要素結(jié)構(gòu)的動(dòng)力學(xué)研究。

未來(lái)旅游六要素將不斷發(fā)展進(jìn)化，激活動(dòng)力機(jī)制與主導(dǎo)創(chuàng)新將成為旅游六要素理論研究的重要內(nèi)容。

六、結(jié)語(yǔ)

旅游六要素在旅游產(chǎn)業(yè)和旅游學(xué)科體系中均居重要地位。除了旅游學(xué)科，沒(méi)有一門別的學(xué)科能系統(tǒng)地把旅游六要素及其相關(guān)現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律作為自己特定的研究對(duì)象。旅游六要素有自己的概念和原理體系，決定了它的理論屬性是客觀存在的。旅游六要素的提出是人們對(duì)旅游實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，是指六個(gè)要素合成后的全新質(zhì)量的形成，而不是對(duì)六個(gè)要素的簡(jiǎn)單羅列。旅游學(xué)科體系結(jié)構(gòu)由三個(gè)層次的系統(tǒng)組成：一是主體系統(tǒng)(旅游六要素)；二是動(dòng)力系統(tǒng)；三是支撐系統(tǒng)。旅游六要素中主導(dǎo)因素的變化的目標(biāo)就是要建立起理性的思路去促使六要素產(chǎn)出的綜合效益達(dá)到最大化。結(jié)構(gòu)決定功能，研究旅游六要素理論更為重要的任務(wù)是要開(kāi)展對(duì)旅游結(jié)構(gòu)體系和諧化的研究。隨著人類的科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，影響旅游的六要素的理論屬性問(wèn)題一定會(huì)在新的實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新，這有待另文論述。

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篇8

近來(lái)，接連聽(tīng)到有人指責(zé)現(xiàn)行教材“長(zhǎng)著新時(shí)代的臉，跳著老封建的心”，至今沒(méi)有走出政治童年、階級(jí)童年、成人童年、工具童年的怪圈；甚至有專家高呼現(xiàn)行教材讓“童年死在教材里”，甚覺(jué)有點(diǎn)以偏概全、夸大其詞。我認(rèn)為，現(xiàn)行小學(xué)語(yǔ)文教材（以人教版為例）對(duì)于童年（現(xiàn)代童年）生態(tài)建設(shè)，尤其對(duì)于兒童自信、自主、自然的主體精神培植，雖然不能說(shuō)大河通通向“童”流，但畢竟還是以“童”為北斗。下面試以傳統(tǒng)童話《小貓釣魚》從教材中隱退，日本童話《去年的樹》輕裝上陣為例，談些自己的觀點(diǎn)。

一、以平等為靈魂，走向獨(dú)立的童年

中華民族的正統(tǒng)文化是儒家文化，幾千年來(lái)，一直固守著“父為子綱”“長(zhǎng)者本位”的條條框框。少兒教育好比種果樹，預(yù)定的目標(biāo)是果子質(zhì)量好、產(chǎn)量高，若對(duì)幼樹不剪枝、不整形，果樹徒長(zhǎng)枝葉雜亂生，必不能結(jié)果。正統(tǒng)文化還有一個(gè)根深蒂固的觀念，即每個(gè)孩子都是帶著錯(cuò)誤、不成熟的原罪來(lái)到世上，解救他們唯有靠師長(zhǎng)。要改造孩童的靈魂，不管想不想接受、能不能接受，教育者都必須對(duì)兒童進(jìn)行正統(tǒng)思想的強(qiáng)制灌輸，使兒童達(dá)到朱子所說(shuō)的“少成若天性，習(xí)慣成自然”。

在這種思想與價(jià)值觀的影響下，“兒童文學(xué)是教育兒童的文學(xué)”成了上個(gè)世紀(jì)五六十年代文學(xué)創(chuàng)造的宗旨。兒童文學(xué)成了成人意志的圖解，閱讀只是為了得到一個(gè)剛性的教訓(xùn)?！胺稿e(cuò)誤――遇師長(zhǎng)――受教育”成了兒童文學(xué)教材的基本格調(diào)、經(jīng)典板式。一如金近先生創(chuàng)作于五十年代的童話《小貓釣魚》。顯然，作者懷著教育兒童的動(dòng)機(jī)和“自信”，強(qiáng)調(diào)小貓的不成熟、不可信，表現(xiàn)出一種否定性而非建設(shè)性的價(jià)值判斷和情感取向。

如果說(shuō)乖巧、聽(tīng)話是傳統(tǒng)兒童教育的GDP，那么平等、自由就是兒童時(shí)代的DNA。這是兩種不同的文化，甚至是兩種互相沖突的文化。如果意欲培養(yǎng)臣民，就必須與兒童為敵，逆勢(shì)而上；如果立志造就公民，則應(yīng)該與兒童講和，順勢(shì)而為。很顯然，時(shí)代文化語(yǔ)境和現(xiàn)代教育選擇了后者――以生為本已成為兒童教育的邏輯起點(diǎn)?！度ツ甑臉洹氛窃谶@種背景下，步履從容地走進(jìn)了語(yǔ)文教材。

《去年的樹》是一個(gè)很兒童、很詩(shī)意的故事：一只小鳥，一棵樹；一個(gè)唱歌，一個(gè)聽(tīng)；一個(gè)失蹤，一個(gè)尋找。僅此而已。但讀過(guò)故事的每個(gè)人，都不難從故事中，呼吸到無(wú)處不在的率真、自主、超然的詩(shī)性氣息。他們你唱我聽(tīng)，輕松自在；你丟我找，全憑心靈作主。沒(méi)有諸如鳥媽媽式的權(quán)威，制止他的“盲目找尋”無(wú)異于大海撈針；也沒(méi)有諸如大樹公公式的長(zhǎng)者，告誡他“人生自古誰(shuí)無(wú)死”的生命箴言。整個(gè)故事，洋溢著對(duì)小鳥自作主張、自以為是尋找經(jīng)歷的高度肯定。我們知道，兒童閱讀是近距離閱讀，也是一種移情閱讀。在讀《去年的樹》時(shí)，兒童會(huì)情不自禁地把自己置身于故事中，任自己成為故事中的小鳥，陪著他天馬行空般地去尋、去找、去哭、去唱。一個(gè)純潔真摯、獨(dú)立自主的童年形象活靈活現(xiàn)建立在閱讀者的印記里。

二、以尊重為血脈，走向自然的童年

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育一直被物質(zhì)主義、功利主義所籠罩，所主宰。為了成人的“將來(lái)”而犧牲童年的“現(xiàn)在”已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。其中最為巨大的破壞是來(lái)自功利主義的應(yīng)試教育。一個(gè)孩子，一個(gè)生氣勃勃的生命來(lái)到這個(gè)世界上，本來(lái)應(yīng)該享受屬于他們的快樂(lè)和自由。但是，孩子生命的藍(lán)天始終被一紙薄薄的試卷給遮黑了?？荚嚦闪撕⒆尤康纳?，全部的生活就是為了考試。

在成人看來(lái)，小貓確實(shí)需要好好“反思”，老貓也是該好好“”了。你看：小貓剛來(lái)到河邊開(kāi)始釣魚，一只蜻蜓飛來(lái)了，小貓覺(jué)得蜻蜓可愛(ài)，放下魚竿去捉蜻蜓。結(jié)果，蜻蜓飛走了，小貓空著手回到河邊。這時(shí)，貓媽媽已經(jīng)釣到一條大魚了。在這里，作為成人的貓媽媽顯然是把釣魚看作是正經(jīng)的學(xué)習(xí)，對(duì)于小貓的如此貪玩，已經(jīng)用了自己專心釣魚且釣到大魚而“其身正”了，可貪玩的小貓居然不思前非，迷途知返。當(dāng)蝴蝶飛來(lái)的時(shí)候，小貓又放下魚竿去捉蝴蝶。這還了得，再發(fā)展下去就是喪志了。貓媽媽再也不復(fù)“身正為范”地柔性教育了，轉(zhuǎn)而坐到道德的神龕上板起面孔，直言訓(xùn)斥“你三心二意的，怎能釣到大魚”。

倫理學(xué)上有一個(gè)觀點(diǎn)：這一代人不能揮霍、破壞下一代人的自然資源。同樣的道理，成人不能拿一個(gè)孩子的童年階段去作他成人階段的犧牲，保護(hù)童年生態(tài)，是成人應(yīng)有的姿態(tài)。玩是孩子的天性，是他們生命存在的主要意義。剝奪孩子玩的權(quán)利，無(wú)異于叫商人不能買賣，讓酋長(zhǎng)拔營(yíng)離寨。而《去年的樹》正是對(duì)此作了很好的注腳，她因出于對(duì)童心的尊重而贏得了童心。整個(gè)故事，圍繞著“玩”而起承轉(zhuǎn)合（我把小鳥給樹唱歌視作玩樂(lè)，因?yàn)檫@里的唱歌和兒童的玩耍一樣，只有審美性，沒(méi)有功利性）。如果《小貓釣魚》是一紙關(guān)于玩的批評(píng)書，那么《去年的樹》就是一曲關(guān)于玩的贊美詩(shī)。一個(gè)愛(ài)唱歌、一個(gè)愛(ài)聽(tīng)歌的兒童形象；失去朋友后火急火燎、哭著找著的兒童故事；萬(wàn)物有靈、物我不分，圍著燈火唱歌“踐諾”的兒童思維等，在這里都得到了極好的體現(xiàn)。

三、以審美為形態(tài)，走向個(gè)性的童年

兒童文學(xué)，首先是文學(xué)，這是個(gè)常識(shí)性的問(wèn)題。由于歷史的原因，這一常識(shí)常常達(dá)不成共識(shí)。人們的理由似乎十分簡(jiǎn)單：兒童年齡小，不成熟、不理性，需要有針對(duì)性地給予教育，因此對(duì)兒童談審美簡(jiǎn)直就是對(duì)牛彈琴；能運(yùn)用概念，編個(gè)故事，換個(gè)說(shuō)法，就像給藥丸包上一層糖紙，就文以載道了。編教材的也可謂用苦良心，他們就像勤勉的主婦，揣著事先寫好的菜譜，行走在琳瑯滿目的兒童文學(xué)超市里，尋找著與之對(duì)應(yīng)的“菜肴”：加強(qiáng)衛(wèi)生教育，就選《小金魚拔牙齒》；加強(qiáng)勞動(dòng)教育，就要《小白兔和小灰兔》；加強(qiáng)實(shí)踐教育，就挑《小馬過(guò)河》……至于孩子不愛(ài)學(xué)習(xí)只愛(ài)貪玩，那自然得加強(qiáng)學(xué)習(xí)習(xí)慣教育，就揀《小貓釣魚》。其實(shí)，誰(shuí)都知道，兒童教育雖然和兒童文學(xué)具有天然的親緣關(guān)系，但畢竟兩者之間具有較大的區(qū)別。光就方法而言，前者講究剛性、直接、明白、單一，而后者則注重柔性、含蓄、間接、多元。

然而當(dāng)我們把關(guān)注的目光投射到《去年的樹》，我們不難發(fā)現(xiàn)，那里，存在著一個(gè)自主、平等、開(kāi)放、多元的審美現(xiàn)場(chǎng)。不同個(gè)性、不同經(jīng)歷、不同認(rèn)知，甚至不同性別的孩子，在這個(gè)美學(xué)超市中，都能找到各自所需的情感商品：有環(huán)保的、友誼的、誠(chéng)信的，甚至跨越生死之愛(ài)的等等。就語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，“情動(dòng)于衷而發(fā)乎于外”，語(yǔ)言的發(fā)展依賴于學(xué)生的情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)則依賴于審美體驗(yàn)，審美體驗(yàn)則依賴于貼近生活、觸及心靈的語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)。《去年的樹》給我們的啟示是：越是內(nèi)涵豐富、價(jià)值多元的故事，越具審美的感染力，越能培植兒童的主體精神，從而越能承載真正意義上的“教育性”。

四、以開(kāi)放為筋絡(luò)，走向成長(zhǎng)的童年

在以往的兒童文學(xué)教材里，由于強(qiáng)調(diào)孩子的無(wú)知性、從屬性，因而對(duì)童年的架構(gòu)也僅僅停留在生理的童年范疇。傳統(tǒng)童年觀認(rèn)為，兒童幾近白板一塊，知識(shí)不足，經(jīng)驗(yàn)不廣，還讀不了情節(jié)曲折、篇幅較長(zhǎng)的文本，只能讀故事短小、情節(jié)單一的“豆腐干”。即使是讀《小貓釣魚》，編者也放不下這份“體貼”，硬要從本來(lái)就簡(jiǎn)單、直白的故事中，作大幅度的刪減，努力把篇幅控制在200字之內(nèi)。兒童只能聽(tīng)懂簡(jiǎn)單直白的道理。意蘊(yùn)豐富、取向多種、價(jià)值多元，那是涉及的事，幾乎與兒童教材坐不到一條船上。因此，以往的兒童文學(xué)教材恪守著只為兒童，只能為兒童的教學(xué)觀點(diǎn)，斷絕了通往社會(huì)生活的大路小道，把自己包裹成“蠶繭”，然后在一個(gè)狹小的空間里轉(zhuǎn)著陀螺。整個(gè)《小貓釣魚》的美學(xué)意象，是平面、單一地呈現(xiàn)貓媽媽的“要一心一意，不要三心二意”的道德語(yǔ)錄，文本的接受對(duì)象定格在“兒童時(shí)代”。

篇9

幼兒園德育工作總結(jié)1伴隨著新年鐘聲的敲響，我園___年的德育工作，在上級(jí)主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)和全體教職員工的共同努力下，取得圓滿完成，為了發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服不足，現(xiàn)將本年度幼兒園德育工作總結(jié)如下：

一、從小養(yǎng)成講文明、守紀(jì)律的良好習(xí)慣。

開(kāi)學(xué)初各班根據(jù)實(shí)際，對(duì)幼兒進(jìn)行遵守班級(jí)常規(guī)及文明行為的教育。多數(shù)幼兒能主動(dòng)有禮貌地稱呼自己所接近的人，并主動(dòng)熱情使用禮貌用語(yǔ)。在幼兒園，小朋友能主動(dòng)地遵守本班和幼兒園的各項(xiàng)規(guī)則，能夠控制自己的行為。在公共場(chǎng)所能夠遵守的秩序和衛(wèi)生。

二、從小養(yǎng)成對(duì)長(zhǎng)輩有禮貌習(xí)慣。

“三八”節(jié)，發(fā)動(dòng)全園小朋友做朵小紅花送給老師、媽媽、奶奶、外婆、阿姨等。大部分小朋友基本知道父母的工作及其對(duì)社會(huì)有意義。許多家長(zhǎng)反映，小朋友在家愿意幫助父母做些力所能及的事。在幼兒園尊敬老師，幫助老師，聽(tīng)從老師教導(dǎo)。積極主動(dòng)參加集體活動(dòng)。

三、向他們進(jìn)行了革命歷史教育，激發(fā)他們熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)社會(huì)主義的情感萌芽。

四月初，組織小朋友到羅浮山參觀---東江縱隊(duì)紀(jì)紀(jì)念館，讓幼兒了解先烈事跡，初步懂得學(xué)先進(jìn)、愛(ài)模范。同時(shí)給他們講解祖國(guó)物產(chǎn)、民族、革命傳統(tǒng)、社會(huì)主義建設(shè)的成就，通過(guò)圖片指導(dǎo)他們觀察祖國(guó)的河山，認(rèn)識(shí)國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、首都北京。有初步的愛(ài)國(guó)觀念和愛(ài)國(guó)情感。

四、培養(yǎng)幼兒具有積極情緒、主動(dòng)精神和活潑開(kāi)朗的性格。

剛?cè)雸@的小朋友，通常出現(xiàn)哭鬧現(xiàn)象，膽小怕事，情緒不穩(wěn)定。通過(guò)老師的耐心引導(dǎo)，他們能積極主動(dòng)和小朋友交往，對(duì)周圍的事情感興趣，敢于說(shuō)出自己的想法。積極愉快參加班內(nèi)、園內(nèi)的各項(xiàng)活動(dòng)。平時(shí)幼兒自由表現(xiàn)自己的興趣和愛(ài)好。幼兒學(xué)會(huì)了能原諒別的小朋友的缺點(diǎn)的錯(cuò)誤，不恥笑別人。

總之，我園以多種形式向幼兒進(jìn)行禮貌待人、尊敬長(zhǎng)輩、對(duì)同伴友愛(ài)、富有同情心，積極主動(dòng)、遵守紀(jì)律、誠(chéng)實(shí)、文明、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)的思想情感和習(xí)慣的教育。培養(yǎng)了幼兒最基本的思想行為習(xí)慣，使幼兒的品德和性格形成有個(gè)良好的開(kāi)端。

幼兒園德育工作總結(jié)2經(jīng)過(guò)20__學(xué)年的德育滲透，我班的孩子已形成了初步的道德觀，能判斷日常事件的對(duì)與錯(cuò)，說(shuō)話有禮貌，會(huì)使用禮貌用語(yǔ)，知道正確地處理問(wèn)題的方法，懂得謙讓和尊重勞動(dòng)者等等。這一切，都?xì)w功于我們班安排的系列活動(dòng)和我們平時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴隨機(jī)的品德行為的培養(yǎng)。

一、精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的品德行為

我們?cè)O(shè)計(jì)、組織的活動(dòng)，注重綜合運(yùn)用各種教育手段，從而發(fā)揮教育的整體效益，寓教于樂(lè)，讓幼兒在玩樂(lè)中，在輕松愉快的活動(dòng)氣氛中，懂得道理，受到熏陶，達(dá)到教育過(guò)程的化。

(1)節(jié)日活動(dòng)

一年四季，有不少節(jié)日，我國(guó)在歡慶節(jié)日的同時(shí)，利用節(jié)日，開(kāi)展系列教育活動(dòng)。如“三·八”節(jié)進(jìn)行愛(ài)媽媽教育;“五·一”節(jié)進(jìn)行勞動(dòng)教育;“十·一”節(jié)進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育等等。

(2)參觀活動(dòng)

組織幼兒參觀小區(qū)風(fēng)光，認(rèn)識(shí)各種花草。讓幼兒了解珍惜人們的勞動(dòng)，激發(fā)幼兒愛(ài)護(hù)花草樹木、愛(ài)護(hù)公共設(shè)施的情感。

(3)娛樂(lè)活動(dòng)

幼兒喜歡看表演，也喜歡參加表演，因此，在娛樂(lè)活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行德育滲透，也是一種有效的途徑，

(4)體育活動(dòng)

幼兒園體育活動(dòng)形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，這就為德育滲透提供了得天獨(dú)厚的條件。如在各類競(jìng)賽性游戲中，教育幼兒團(tuán)結(jié)一致，激發(fā)上進(jìn)心和勝不驕、敗不餒的品德;

(5)“大帶小”活動(dòng)

由大班哥哥姐姐為主角的每周一的升旗儀式，我們班的孩子最感興趣了?？粗蟾绺缃憬銈兙竦厣?、敬禮，讓孩子感受到國(guó)旗的莊嚴(yán)和神圣。通過(guò)這種活動(dòng)，培養(yǎng)了幼兒相互關(guān)心、相互照顧、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和善交往、辦事有責(zé)任感等優(yōu)良品質(zhì)。

二、把德育滲透到幼兒家庭教育中去

幼兒園和家庭，是兩個(gè)背景極不相同的群體，幼兒進(jìn)入幼兒園后，一方面受到幼兒園的教育，一方面繼續(xù)受到家庭教育的影響。俗話說(shuō)，“孩子是父母的一面鏡子”。家長(zhǎng)的品德個(gè)性、習(xí)慣、愛(ài)好特長(zhǎng)，為人處世的態(tài)度及對(duì)子女的教育方法，對(duì)幼兒品德的形成和發(fā)展，具有特殊的潛移默化的作用。根據(jù)這些情況，我們努力做好幼兒家長(zhǎng)工作，如家訪、、電訪、定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)開(kāi)放日，接待家長(zhǎng)來(lái)訪等，及時(shí)了解家長(zhǎng)對(duì)子女教育的情況，向幼兒家長(zhǎng)宣傳和普及教育幼兒的知識(shí)和方法，幫助他們端正教育觀點(diǎn)，促使家庭教育和幼兒園教育協(xié)調(diào)一致。

通過(guò)教育的實(shí)踐和思考，我們感到幼兒園的一日生活及各項(xiàng)活動(dòng)是實(shí)施幼兒園德育的主要途徑，盡管，我們已初步嘗到了收獲的喜悅，但這僅僅是我們的教育實(shí)踐和探索點(diǎn)滴，今后將更深層次地研究幼兒德育的問(wèn)題，繼續(xù)尋求幼兒教育整體優(yōu)化的途徑。

幼兒園德育工作總結(jié)3幼兒期的思想品德教育可以為人一生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而大班幼兒正處于學(xué)期晚期，是由學(xué)期教育過(guò)渡到小學(xué)教育的承上啟下的時(shí)期，因此，我們抓住這一重要時(shí)期，培養(yǎng)幼兒誠(chéng)實(shí)有禮、敢作敢為、謙讓合作、關(guān)心他人的優(yōu)良品德，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，陶冶幼兒情操，培養(yǎng)幼兒的集體主義精神，為幼兒進(jìn)入小學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。

一、將德育滲透于幼兒一日活動(dòng)之中。

把品德教育安排在幼兒日常生活環(huán)節(jié)之中，注重品德教育的隨機(jī)性。日常生活幼兒品德的形成有多方面的影響，并且為幼兒提供了行為練習(xí)與實(shí)踐的機(jī)會(huì)。幼兒在一日生活中，進(jìn)餐、入廁、洗手、睡覺(jué)，整理等要占去一半時(shí)間，我們充分捕捉各種教育時(shí)機(jī)，將幼兒良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)放在日常生活中，養(yǎng)成孩子生活自理的初步能力，并從中培養(yǎng)幼兒良好的品德。例如：早晨來(lái)園時(shí)，注意培養(yǎng)幼兒使用禮貌用語(yǔ);通過(guò)常規(guī)訓(xùn)練和嚴(yán)格執(zhí)行生活制度，培養(yǎng)幼兒遵守紀(jì)律、誠(chéng)實(shí)、勇敢、自信、關(guān)心他人、愛(ài)惜公物、不怕困難的品德和行為習(xí)慣;組織幼兒輪流做小值日生，來(lái)培養(yǎng)幼兒從小愛(ài)勞動(dòng)及為他人服務(wù)的良好品德以及幼兒自我管理和組織能力;自由活動(dòng)中我們同樣注重幼兒與同伴的友好合作交往能力。進(jìn)餐時(shí)，我們培養(yǎng)幼兒良好的進(jìn)餐習(xí)慣，吃東西的時(shí)候小椅子擺正，不掉面包渣、餅干渣等;午睡時(shí)教育幼兒睡前將脫下的衣服疊整齊，并迅速入睡。離園活動(dòng)：要求幼兒不追逐、不吵鬧，將自己的東西整理好，等父母來(lái)接。

總之，"生活即學(xué)習(xí)"，幼兒的一日生活各環(huán)節(jié)隨時(shí)都有教育的契機(jī)，老師們?cè)诿芮信浜现惺冀K堅(jiān)持從點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)時(shí)刻刻入手抓好幼兒的思想品德教育，在幼兒的一日生活中對(duì)幼兒因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘。

二、把德育貫穿在各種教育活動(dòng)中。

注重品德教育的系統(tǒng)化，在實(shí)施品德教育的過(guò)程中，各領(lǐng)域教育密切聯(lián)系、不可分割。讓孩子們學(xué)會(huì)了如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，同時(shí)他們還學(xué)會(huì)了將學(xué)到的知識(shí)和技能運(yùn)用到生活中，成為自己的知識(shí)和本領(lǐng)。

三、結(jié)合節(jié)日開(kāi)展德育主題活動(dòng)。

結(jié)合各種節(jié)日，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一些適合幼兒的主題活動(dòng)，主要以游戲化為主，中間滲透情感教育，道德教育。如"感恩"節(jié)，我們提議幼兒每人做一張卡片送給爸爸、媽媽、或者爺爺奶奶，并寫一句你最想說(shuō)的話。教育幼兒要感恩周圍的人，孝順父母，尊敬爺爺奶奶。

四、開(kāi)展家園同步教育，將德育延伸到家庭。

對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育，靠學(xué)校單方面的努力是不行的，必需保持教育的一致性。因此，家庭、幼兒園和社會(huì)各方面都要加強(qiáng)對(duì)幼兒思想品德的教育，保護(hù)幼兒健康成長(zhǎng)。我們通過(guò)家園聯(lián)系冊(cè)、家長(zhǎng)園地、家長(zhǎng)會(huì)議、家長(zhǎng)開(kāi)放日及家園聯(lián)誼活動(dòng)來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)。

1、進(jìn)行"五愛(ài)"教育的時(shí)候，我們要求家長(zhǎng)們不給幼兒看內(nèi)容不健康的電視、電影、書刊、畫片，不給他們穿奇裝異服，不燙發(fā)，不帶項(xiàng)鏈、戒指、耳環(huán)、不染指甲，不涂口紅等等。

根據(jù)幼兒的身心特點(diǎn)，對(duì)幼兒進(jìn)行正確的教育。

2、現(xiàn)在的孩子自私、任性、霸道的有很多。

于是，我們通過(guò)家園聯(lián)系冊(cè)、家長(zhǎng)園地要求家長(zhǎng)樹立正確的教育思想，多給孩子有利增強(qiáng)集體觀念、勞動(dòng)觀念的實(shí)踐機(jī)會(huì)，培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼、熱愛(ài)集體、艱苦樸素的好思想，及初步的勞動(dòng)習(xí)慣。

3、家長(zhǎng)、教師必需行為正確，做幼兒的榜樣。

家長(zhǎng)和老師要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，以身作則，要求幼兒做到的事，自己要先做到，不許孩子做的事，自己堅(jiān)決不做，要用自己的言行為孩子創(chuàng)造一個(gè)文明健康的環(huán)境，確保幼兒的身心健康發(fā)展。

總之，我們會(huì)抓住每一個(gè)有利的時(shí)機(jī)，對(duì)幼兒進(jìn)行思想品德教育，為他們順利進(jìn)入小學(xué)、走向社會(huì)做好充分準(zhǔn)備。

幼兒園德育工作總結(jié)4時(shí)間飛逝，轉(zhuǎn)眼間，一個(gè)緊張而又充實(shí)的學(xué)期又過(guò)去了。我班幼兒有些個(gè)性活潑開(kāi)朗，但個(gè)性鮮明，透過(guò)一學(xué)期的幼兒園學(xué)習(xí)生活，每個(gè)孩子都有了很大的進(jìn)步，本學(xué)期各項(xiàng)工作即將結(jié)束，在孩子們即將完成小班幼兒園學(xué)習(xí)任務(wù)之際，我們回首所做過(guò)的工作，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思不足，為了更好的完成以后的工作，提高保教質(zhì)量，將《綱要》精神貫徹到一日活動(dòng)中，促進(jìn)幼兒身心活潑、健康成長(zhǎng)，現(xiàn)將本學(xué)期工作總結(jié)

一、我思想工作

本人能用心參加政治學(xué)習(xí)，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，團(tuán)結(jié)同志，熱愛(ài)群眾，服從分配，對(duì)班級(jí)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，在工作中努力求真、求實(shí)、求新。以用心熱情的心態(tài)去完成園里安排的各項(xiàng)工作。用心參加園內(nèi)各項(xiàng)活動(dòng)及年級(jí)組教研活動(dòng)，做好各項(xiàng)工作，用心要求進(jìn)步。愛(ài)崗敬業(yè)，做到耐心、愛(ài)心、公平、尊重地對(duì)待每一個(gè)孩子。

二、在教學(xué)中我深知要提高教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵就是要上好課。

為了上好課，我備好每一節(jié)課。自己動(dòng)手制作教學(xué)用圖和教學(xué)用具。了解幼兒原有的知識(shí)技能的質(zhì)量，他們的興趣、需要、方法、習(xí)慣、學(xué)習(xí)新知識(shí)可能遇到的困難，并采取相應(yīng)的措施。關(guān)注全體幼兒，注重個(gè)別教育，使其持續(xù)相對(duì)穩(wěn)定性，同時(shí)激發(fā)幼兒的情感，使幼兒產(chǎn)我生愉快的心境，創(chuàng)造良好的課堂氣氛。多看對(duì)業(yè)務(wù)有幫忙的書籍，不斷擴(kuò)寬知識(shí)面，為教學(xué)資料注入新的活力。

1、在教育教學(xué)活動(dòng)中，為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的機(jī)會(huì)與條件，帶給充足的操作材料。

根據(jù)班上幼兒的年齡特征，充分調(diào)動(dòng)各種感官感知事物，使之在參加活動(dòng)的過(guò)程中，認(rèn)知和掌握事物的特征與屬性。在一日活動(dòng)中，注意教給幼兒初淺的、簡(jiǎn)單的生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)幼兒獨(dú)立解決問(wèn)題的潛力。

2、在教育教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)真?zhèn)湔n，做好課前的物質(zhì)準(zhǔn)備和知識(shí)準(zhǔn)備工作。

注意將理論貫穿于教學(xué)實(shí)踐中，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，每月撰寫教育隨筆，以提高自身潛力與寫作潛力。

3、在教學(xué)中要處理好幼兒的主體地位及教師的主導(dǎo)地位，以多種形式引導(dǎo)幼兒有興趣地參與活動(dòng)，并主動(dòng)去學(xué)習(xí)，更好地因材施教，因人施教。

4、認(rèn)真填寫周、月計(jì)劃及各種表格。

5、認(rèn)真做好特殊兒童的個(gè)案記錄，做到有分析、有目標(biāo)、有記錄、有反饋。

6、根據(jù)制定的活動(dòng)目標(biāo)、資料與要求組織好教育教學(xué)活動(dòng)的各環(huán)節(jié)，保證好幼兒每一天的游戲活動(dòng)及戶外活動(dòng)時(shí)間，帶給幼兒活動(dòng)材料，更好地培養(yǎng)幼兒的全面發(fā)展?jié)摿Α?/p>

三、保育工作在日常生活中引導(dǎo)幼兒了解自己與群眾的關(guān)系，讓幼兒明白自己是群眾中的一員，并樂(lè)于參加群眾活動(dòng)。

教育幼兒關(guān)心群眾，關(guān)心同伴，禮貌待人。對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育，使幼兒養(yǎng)成有道德、有智慧、有禮貌的好孩子，并同家長(zhǎng)密切聯(lián)系，聽(tīng)取家長(zhǎng)意見(jiàn)，根據(jù)幼兒在家時(shí)的表現(xiàn)，對(duì)幼兒進(jìn)行因材施教，因人施教，同家長(zhǎng)一齊糾正幼兒不良的習(xí)慣。

1、加強(qiáng)了幼兒一日常規(guī)的養(yǎng)成教育，加強(qiáng)幼兒各種行為習(xí)慣的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使幼兒的生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣在原有基礎(chǔ)上有了必須的發(fā)展。

2、做好了班級(jí)園舍的環(huán)境衛(wèi)生工作，做到地上無(wú)灰塵、紙屑，窗明幾凈，被褥整潔舒適。

3、嚴(yán)格衛(wèi)生保健制度，按制度要求給各種玩、用具認(rèn)真地進(jìn)行清洗消毒工作，保證了玩、用具的衛(wèi)生、安全使用。

用心配合幼兒園保健醫(yī)生做好疾病防治和預(yù)防接種工作。

4、強(qiáng)化幼兒健康意識(shí)，保證了幼兒進(jìn)餐時(shí)情緒愉快。

注重培養(yǎng)幼兒好的進(jìn)食習(xí)慣，不挑食，不偏食，進(jìn)餐時(shí)不打鬧講話，不掉飯粒。

5、勤為幼兒剪指甲，避免抓傷的安全事故發(fā)生。

注意觀察幼兒不同的破壞性行為，教師給予及時(shí)的制止，并進(jìn)行隨機(jī)教育。

6、我加強(qiáng)了幼兒午睡的管理及巡視，保證午睡時(shí)室內(nèi)的空氣質(zhì)量。

培養(yǎng)幼兒良好的午睡習(xí)慣，進(jìn)入午睡室后，不吵鬧，盡快入睡，會(huì)整理床鋪，衣服折疊整齊放好。

7、經(jīng)過(guò)班級(jí)教師的共同配合，幼兒的身體及健康都得到很好的發(fā)展我。

四、安全工作

安全工作是最重要的工作之一。保障每一個(gè)幼兒的人身安全，是每一個(gè)教師的職責(zé)和職責(zé)，為了讓家長(zhǎng)放心，讓幼兒能在一個(gè)安全的環(huán)境中生活、成長(zhǎng)，我做到了以下幾點(diǎn)

1、我教給了幼兒一些安全知識(shí)，強(qiáng)化了幼兒的安全意識(shí)和自護(hù)潛力。

不吞食異物，不玩火、水、電，不從高處往下跳，不亂爬高處，不吃生人的東西，不跟生人走，發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)，會(huì)大聲呼救。

2、我加強(qiáng)一日活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的管理，加強(qiáng)幼兒日常生活的管理，做到了人到心到，謹(jǐn)防意外事故的發(fā)生。

3、我做好交接班工作，認(rèn)真填寫交班資料。

五、家長(zhǎng)工作

1、我真誠(chéng)地對(duì)待每一位家長(zhǎng)，加強(qiáng)家園溝通。

教師與家長(zhǎng)互動(dòng)效果直接影響班級(jí)經(jīng)營(yíng)的成效，家園溝通，教師與家長(zhǎng)協(xié)力解決教育問(wèn)題，提升對(duì)幼兒的關(guān)心，共同分擔(dān)教育職責(zé)。孩子的快樂(lè)，是對(duì)我工作的鼓勵(lì)。

2、我用心的向家長(zhǎng)反饋孩子在幼兒園的表現(xiàn)，這天誰(shuí)吃飯有進(jìn)步，睡覺(jué)也乖了，自己睡著的;

這天誰(shuí)情緒不太好，情緒有些浮躁等等，讓家長(zhǎng)在第一時(shí)間明白孩子在園的狀況。

3、我向家長(zhǎng)匯報(bào)幼兒在園生活，讓家長(zhǎng)更親近地了解幼兒在園的學(xué)習(xí)生活和我園需要家長(zhǎng)配合工作。

使用家園聯(lián)系冊(cè)、電話多種形式進(jìn)行訪問(wèn)，及時(shí)與家長(zhǎng)聯(lián)系，收集家長(zhǎng)的意見(jiàn)和推薦，持續(xù)家園一致教育。

4、做好多數(shù)幼兒的家訪工作，隨時(shí)了解幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，并制定了適宜的教育措施，并記錄家訪狀況。

更好地做到家園同步教育。

5、與家長(zhǎng)進(jìn)行了密切溝通，向家長(zhǎng)宣傳幼兒園保教任務(wù)和科學(xué)育兒知識(shí)，提高了家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)幼教工作的了解與認(rèn)識(shí)，配合幼兒園做好保教工作。

總之本學(xué)期十分忙也十分累，收獲當(dāng)然也不小。在工作中我享受到收獲的喜悅，也在工作中發(fā)現(xiàn)一些存在的問(wèn)題。在今后的工作中我應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力提高我思想及業(yè)務(wù)素質(zhì)，大膽地創(chuàng)新教學(xué)方法，學(xué)習(xí)老教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)幼兒加強(qiáng)德育教育，加強(qiáng)幼兒常規(guī)教育，注重幼兒自身潛力的培養(yǎng)。并與家長(zhǎng)密切聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)家園同步。在教學(xué)活動(dòng)中因材施教，因人施教，針對(duì)個(gè)別幼兒進(jìn)行個(gè)別教育。并努力提高自己的思想及業(yè)務(wù)素質(zhì)，用心地進(jìn)行專題研究，力求把日后的工作做得更好!

幼兒園德育工作總結(jié)5光陰荏苒，歲月如歌，不經(jīng)意中，又一個(gè)學(xué)期接近了尾聲，這意味著我們和孩子們要給“小班”畫上句號(hào)了。和孩子們?cè)谝积R的生活總是那樣令人回味，他們的純真與質(zhì)樸常會(huì)喚醒我們的完美童心，可完美的時(shí)光總在你不經(jīng)意的時(shí)候悄悄地溜走看著這些可愛(ài)的孩子們，不禁回想起一學(xué)期來(lái)與他們共同生活、共同收獲的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……“為了每一個(gè)孩子都有進(jìn)步”，這是我們?yōu)橹恍概Φ膭?dòng)力。在一學(xué)期中，我們竭盡自己的努力，傾注的熱情，踏實(shí)、勤奮地完成了一學(xué)期的工作?，F(xiàn)將這學(xué)期的工作總結(jié)如下：

一、日常生活中滲透品德教育

幼兒園的品德教育工作不是單獨(dú)的說(shuō)教，它是滲透在幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中的。我們每時(shí)每刻都在對(duì)他們進(jìn)行教育。

晨間活動(dòng)：我們教會(huì)幼兒簡(jiǎn)單的禮貌用語(yǔ)，如早上主動(dòng)跟老師說(shuō)“早上好”回去說(shuō)“再見(jiàn)”，讓幼兒學(xué)習(xí)禮貌用語(yǔ)，增強(qiáng)禮貌意識(shí)。

1、課間活動(dòng)：在這時(shí)，我們教育孩子要相互關(guān)心、互相照顧，幫忙他們復(fù)習(xí)課上所學(xué)的資料;

要學(xué)會(huì)謙讓，好玩的玩具大家一齊玩。[由整理]

2、進(jìn)餐：進(jìn)餐時(shí)，我們培養(yǎng)幼兒良好的進(jìn)餐習(xí)慣，指導(dǎo)幼兒獨(dú)立進(jìn)餐，吃飯時(shí)不掉米粒、不剩飯菜，吃完后能自覺(jué)地將餐具放好，讓幼兒克服“飯來(lái)張口、衣來(lái)生手”的不良習(xí)慣。

3、午睡：教育幼兒睡前將脫下的衣服疊整齊，并迅速入睡。

4、離園活動(dòng)：要求幼兒不追逐、不吵鬧，安安靜靜等父母來(lái)接。

二、優(yōu)化教育活動(dòng)，使幼兒成為德育活動(dòng)的主人

在開(kāi)展幼兒園德育活動(dòng)時(shí)，要把豐富多彩的教育活動(dòng)作為德育工作的重要載體。德育活動(dòng)要改變形式化、單打一的現(xiàn)狀，與各科活動(dòng)有機(jī)整合，開(kāi)展綜合性活動(dòng)，要走到兒童生活中去，重感悟、體驗(yàn)，并充分釋放兒童的生命潛能，激活創(chuàng)造精神，注重培養(yǎng)幼兒探究性研究、終身發(fā)展的潛力，使幼兒在活動(dòng)中學(xué)會(huì)做人與處世。我們不是透過(guò)灌輸讓幼兒掌握道德知識(shí)，而在于幼兒的實(shí)踐和親身體驗(yàn)。我們采用日常滲透、游戲、情境表演、幼兒主體參與的方式進(jìn)行，鼓勵(lì)幼兒成為德育活動(dòng)的主人。如在幼兒游戲中滲透德育資料：給老奶奶讓座、幫小弟弟穿衣。組織幼兒參加自助餐、玩具大家玩等活動(dòng)，從中幼兒感受到了分享的快樂(lè)。一個(gè)個(gè)故事的表演則讓幼兒體會(huì)到了助人、關(guān)心他人的樂(lè)趣。在活動(dòng)中幼兒成為活動(dòng)的主人，幼兒園德育活動(dòng)不枯燥乏味，幼兒產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)，這有助于幼兒將外在的道德觀念內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。

三、密切家園配合，注意品德教育的一致性。

家庭在幼兒生活和成長(zhǎng)中也起著十分重要的作用。家長(zhǎng)與幼兒之間有著密切的情感依戀，家長(zhǎng)是幼兒模仿、認(rèn)同的主要對(duì)象。透過(guò)與家長(zhǎng)的直接交談、家長(zhǎng)開(kāi)放日等形式，及時(shí)把教育信息、各項(xiàng)活動(dòng)安排等資料傳達(dá)給家長(zhǎng)，使家長(zhǎng)了解幼兒園的工作，并主動(dòng)配合，共同做好幼兒的品德培養(yǎng)教育工作，強(qiáng)化幼兒園與家庭教育的合效應(yīng)，會(huì)更有力地促進(jìn)幼兒良好品德的發(fā)展。

四、注重幼兒園德育的隱性資源

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[中圖分類號(hào)]G640　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1671-8372(2011)03-0078-05

國(guó)外大生社會(huì)實(shí)踐具有較長(zhǎng)的歷史，有公民體驗(yàn)教育、勞動(dòng)教育、軍事訓(xùn)練、紀(jì)念性活動(dòng)、校企聯(lián)合“雙元式”實(shí)踐、醫(yī)院義工、小區(qū)服務(wù)、校外打工和志愿服務(wù)等多種形式。在我國(guó)，大生社會(huì)實(shí)踐是指大生按照校培養(yǎng)目標(biāo)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的一系列教育活動(dòng)的總稱，是一種具有鮮明中國(guó)特色的教育活動(dòng)。中外大生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)涵、功能等具有相近之處，但在表現(xiàn)形式、運(yùn)作模式上存在差異。20世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)、英國(guó)、加拿大、俄羅斯、日本等國(guó)者圍繞大生社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行了廣泛研究并形成了一批研究成果，對(duì)我國(guó)相關(guān)理論研究和工作實(shí)踐具有很好的啟示。

一、國(guó)外大生社會(huì)實(shí)踐研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，國(guó)外有關(guān)大生社會(huì)實(shí)踐的研究領(lǐng)域主要集中在大生社會(huì)實(shí)踐內(nèi)涵、行為動(dòng)機(jī)、運(yùn)行模式和功能等幾個(gè)方面(見(jiàn)表1)。

(一)對(duì)大生社會(huì)實(shí)踐內(nèi)涵的研究

Snyder等人認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是一系列長(zhǎng)期的助人行動(dòng)，是有計(jì)劃、有準(zhǔn)備、前攝性的而非反應(yīng)陛、后置性的行動(dòng)，是在一定時(shí)間內(nèi)承載相應(yīng)責(zé)任的行動(dòng)，是正式化、大眾性的行動(dòng)。BalzerTM指出，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類基本的活動(dòng)形式之一，是一種可以循環(huán)實(shí)施并為了實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)而進(jìn)行的集體行為，大生為了完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加需要參加社會(huì)實(shí)踐。John Friedmann 對(duì)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了闡述，主張對(duì)世界的評(píng)價(jià)應(yīng)該客觀真實(shí)，或者至少揭示一個(gè)持續(xù)伸展的真理。Suellen Shay指出，“實(shí)踐”兩字表明人類的行為是習(xí)慣性、持久性、目的性和有意識(shí)性的(并不是常常有意識(shí))，應(yīng)更多地關(guān)注參與實(shí)踐中去的人的行為和組成實(shí)踐活動(dòng)的大社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系。前國(guó)際志愿者協(xié)會(huì)總裁Kenn Allen指出，志愿服務(wù)作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在本質(zhì)上是一種自愿的、利他的、沒(méi)有直接資金回報(bào)的活動(dòng)，是一種積極活動(dòng)的工作方式而不是單純的志愿者的閑暇活動(dòng)。我國(guó)者牟宗泉通過(guò)研究國(guó)外大生社會(huì)實(shí)踐指出，西方國(guó)家的各類社會(huì)實(shí)踐為延伸校課堂教授效果奠定了基礎(chǔ)，各類社團(tuán)活動(dòng)和教實(shí)習(xí)活動(dòng)都是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容。Huberman將社會(huì)實(shí)踐作為知識(shí)轉(zhuǎn)換的紐帶，指出理論世界和客觀世界靠一種紐帶相互連接，社會(huì)實(shí)踐就扮演了這個(gè)紐帶，當(dāng)人們從知識(shí)轉(zhuǎn)換的角度具體分析問(wèn)題時(shí)這個(gè)紐帶的作用就愈加明顯。

(二)對(duì)大生社會(huì)實(shí)踐行為動(dòng)機(jī)的研究

國(guó)外者歷來(lái)重視研究人的行為動(dòng)機(jī)，對(duì)大生參加社會(huì)實(shí)踐動(dòng)機(jī)的研究也是如此。Parkert認(rèn)為，參與大生社會(huì)實(shí)踐的行為動(dòng)機(jī)主要來(lái)自利他(幫助他人)、交換(期望得到某種回報(bào))、信仰(傳播自己的信仰)和休閑娛樂(lè)(尋找休閑的體驗(yàn))四個(gè)方面。Jonestgl的研究表明，加拿大青年人參加社會(huì)實(shí)踐主要基于追逐某種信仰、運(yùn)用自身技能和經(jīng)驗(yàn)的愿望、開(kāi)發(fā)潛能、增加工作機(jī)會(huì)、與其他志愿者交友等幾種原因。Richard G.Niemi等人通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年生參與小區(qū)服務(wù)的比率較高，其動(dòng)機(jī)與生、家庭、校特色及政策等方面的因素密切相關(guān)。Steve等人從志愿者招募、遴選、評(píng)監(jiān)以及留任的角度研究了如何引發(fā)大生參與社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)機(jī)。May Kim對(duì)美國(guó)青年足球組織的志愿者和當(dāng)?shù)厍嗄赀\(yùn)動(dòng)聯(lián)賽的志愿者菜單數(shù)據(jù)進(jìn)行了修改和驗(yàn)證，提出修改后的志愿者菜單更適用于與青年運(yùn)動(dòng)組織和事件有關(guān)的志愿者動(dòng)機(jī)的研究。Justine B Allen 新西蘭達(dá)尼丁舉辦一年兩次的新西蘭MASTER’S GAME志愿者進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示自我決定理論有助于加深理解運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目志愿者動(dòng)力和預(yù)測(cè)志愿者行為，并能促使志愿管理者提升志愿者的工作動(dòng)力。O.A.巴伊沙科娃通過(guò)抽樣調(diào)查和口頭訪談的方法研究了俄羅斯大生兼職狀況，全面分析了大生兼職的動(dòng)機(jī)、兼職與業(yè)的關(guān)系、兼職與習(xí)的態(tài)度和兼職對(duì)習(xí)的影響等問(wèn)題。日本者雨宮孝子、佐佐木正道等對(duì)日本大生志愿者活動(dòng)進(jìn)行了研究，指出日本大生整體參與志愿者活動(dòng)的比率較高，參與領(lǐng)域比較廣泛，主要是源于大生把志愿服務(wù)作為大生活的重要體驗(yàn)這一動(dòng)機(jī)。英國(guó)政府在2004年利用志愿行動(dòng)組織100多萬(wàn)人融人地方小區(qū)，獲取發(fā)展技能與獲得工作經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)成為大生踴躍參加此次活動(dòng)的原始動(dòng)機(jī)。

(三)對(duì)大生社會(huì)實(shí)踐運(yùn)行模式的研究

為便于指導(dǎo)實(shí)際工作，國(guó)外者對(duì)大生社會(huì)實(shí)踐的組織實(shí)施、獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)價(jià)和體制機(jī)制等進(jìn)行了比較深入的研究。美國(guó)通過(guò)制定相應(yīng)法律法規(guī)體現(xiàn)對(duì)大生社會(huì)實(shí)踐的主導(dǎo)作用，馬里蘭州最高司法機(jī)構(gòu)早在1997年便開(kāi)始強(qiáng)制執(zhí)行75小時(shí)的小區(qū)服務(wù)作為中畢業(yè)的基本條件這一政策。法國(guó)高校鼓勵(lì)生利用假期打工或承擔(dān)科研項(xiàng)目的形式直接參與企業(yè)實(shí)際工作，不僅企業(yè)積極接收，而且政府也積極參與并提供1／3的經(jīng)費(fèi)支持。日本大實(shí)行實(shí)踐分制，十分重視利用社會(huì)教育的場(chǎng)所、設(shè)施、人力等資源以及社會(huì)教育的內(nèi)容和形式對(duì)大生進(jìn)行實(shí)踐教育。德國(guó)高校對(duì)生實(shí)施“開(kāi)放式管理”，生在修好校硬性規(guī)定的必選課外，可以根據(jù)選課情況安排打工時(shí)間。英國(guó)者Helen Busselltll提出了大生社會(huì)實(shí)踐的“4W”理論，即什么是社會(huì)實(shí)踐、到哪里社會(huì)實(shí)踐、為什么社會(huì)實(shí)踐、誰(shuí)去社會(huì)實(shí)踐，提出要建立社會(huì)實(shí)踐志愿者獎(jiǎng)勵(lì)或回報(bào)機(jī)制。聯(lián)合國(guó)志愿者組織依據(jù)馬斯洛需要層次理論、赫茲伯格雙因素理論、麥柯里蘭激勵(lì)需要理論等設(shè)計(jì)實(shí)施了一整套的志愿者管理機(jī)制一“志愿者贊賞認(rèn)可機(jī)制”(Volunteer Recognition)。加拿大者Steve等人從需求評(píng)定、方案規(guī)劃、工作分析、招募面談、訓(xùn)練督導(dǎo)、激勵(lì)表?yè)P(yáng)、績(jī)效評(píng)估等方面詳細(xì)分析了社會(huì)實(shí)踐的計(jì)劃組織和管理規(guī)劃。德國(guó)者Balzer認(rèn)為，要保持大生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的持久開(kāi)展，必須關(guān)注社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)和社會(huì)實(shí)踐的法律保障機(jī)制兩大因素。美國(guó)者Huberman Lva帶領(lǐng)的課題組研究發(fā)現(xiàn)，大、小區(qū)、大生、政府四個(gè)方面只有有效互補(bǔ)，才能保證大生社會(huì)實(shí)踐順利進(jìn)行。以色列的Roni Kaufman對(duì)俄羅斯圣彼得堡一服務(wù)機(jī)構(gòu)模式進(jìn)行研究，認(rèn)為志愿服務(wù)機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)及管理對(duì)志愿者的表現(xiàn)影響重大，志愿服務(wù)管理機(jī)制是成功的重

中之重。而Sherraden建立了一個(gè)評(píng)價(jià)志愿服務(wù)的參考模型，該模型表明志愿者服務(wù)單位、志愿者本身和志愿者派出機(jī)構(gòu)在開(kāi)展志愿服務(wù)工作中取得的成果會(huì)因個(gè)人或機(jī)構(gòu)的屬性特征和服務(wù)能力而呈現(xiàn)不同。美國(guó)學(xué)者M(jìn)cBridetlgj研究國(guó)際志愿服務(wù)(IVS)負(fù)責(zé)的跨國(guó)界志愿服務(wù)和國(guó)際開(kāi)發(fā)及人道主義救援兩大類實(shí)踐活動(dòng)后發(fā)現(xiàn)，他們均以完善的工作項(xiàng)目為依托，設(shè)有專門工作機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織領(lǐng)導(dǎo)、項(xiàng)目選擇和經(jīng)費(fèi)籌措等。

(四)對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐功能的研究

國(guó)外學(xué)者主要分析了社會(huì)實(shí)踐對(duì)學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)和政府等參與方的積極作用，其中對(duì)促進(jìn)學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)、提高群體能力以及服務(wù)社會(huì)發(fā)展等功能的研究較多。Newmann等人L20J研究指出，社會(huì)實(shí)踐可以幫助學(xué)生提高勝任力，增強(qiáng)自主性，促進(jìn)理解能力、抽象思維能力和解決問(wèn)題能力的提高。Clary等人分析指出，社會(huì)實(shí)踐的功能主要包括價(jià)值、理解、提高、職業(yè)、社會(huì)和保護(hù)六個(gè)方面。MarciaBok L提出，社會(huì)實(shí)踐的重要功能在于提高學(xué)生的群體能力。Marcelt231對(duì)醫(yī)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了研究，提出教學(xué)實(shí)踐在塑造教師社會(huì)規(guī)范過(guò)程中扮演了一個(gè)重要角色，并有效促進(jìn)了教師素質(zhì)的提高和對(duì)教學(xué)工作的深層次認(rèn)識(shí)。McLellan等人認(rèn)為，學(xué)校組織學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)更有戰(zhàn)略意義，社區(qū)服務(wù)通過(guò)教育學(xué)生成為社會(huì)維護(hù)和增值的負(fù)責(zé)貢獻(xiàn)者而刺激公民權(quán)的發(fā)展，從而幫助學(xué)生更好地了解政府和社會(huì)。BennetttL研究發(fā)現(xiàn)，志愿組織正逐步成為社會(huì)福利的提供者，他通過(guò)一個(gè)模型解釋了志愿組織在提供社會(huì)福利中的作用。Christiant26j以塞內(nèi)加爾青年志愿法律、中非共和國(guó)國(guó)民服務(wù)草案、納米比亞國(guó)家青年服務(wù)項(xiàng)目等為例，研究了志愿服務(wù)在推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)振興過(guò)程中發(fā)揮的作用，指出發(fā)展中國(guó)家通過(guò)這些志愿服務(wù)項(xiàng)目激發(fā)出了生產(chǎn)力的潛在活力。

二、國(guó)外大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐研究對(duì)我國(guó)的幾點(diǎn)啟示

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)成為我國(guó)人才培養(yǎng)的重要渠道，日益受到各級(jí)政府的廣泛重視。國(guó)外學(xué)者對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的研究成果及其成功經(jīng)驗(yàn)，帶給我們諸多有益的啟示。

(一)適當(dāng)調(diào)整大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐理論研究的方向和重點(diǎn)

國(guó)外學(xué)者對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題的研究，主要集中在四個(gè)方面：一是深入剖析了大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)屬性，對(duì)其基本含義和主要特征作了較為全面的論述；二是運(yùn)用行為科學(xué)理論，通過(guò)大量實(shí)證分析，深刻挖掘了大學(xué)生個(gè)體參與社會(huì)實(shí)踐的行為動(dòng)機(jī)和行為特征；三是借助現(xiàn)代管理理念與管理方法，積極構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的管理體制和機(jī)制，探索出了較為科學(xué)的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐運(yùn)行模式；四是從不同視角全面分析了社會(huì)實(shí)踐對(duì)學(xué)生個(gè)體能力、學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和教師素質(zhì)的提高，對(duì)社區(qū)建設(shè)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所具有的重要作用。與此相比，雖然國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛研究，但仍然存在―定差距：在研究?jī)?nèi)容上，我國(guó)著眼于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)多、理論研究少，對(duì)實(shí)踐形式與內(nèi)容面上研究多、個(gè)別深入研究少；在研究方法上，我國(guó)著眼于宏觀系統(tǒng)論述多、單個(gè)問(wèn)題突破少，定性闡述多、定量研究少；在研究視角上，從教育學(xué)角度研究多，從管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科角度研究少，從學(xué)校和師生角度研究多，從政府和社會(huì)(實(shí)踐單位)角度研究少。為此，我們需要認(rèn)真借鑒國(guó)外學(xué)者的研究成果，適當(dāng)調(diào)整大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐理論研究的方向和重點(diǎn)。

一要擴(kuò)大研究范圍，提升研究層次。要從大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的基本問(wèn)題、基本理論人手，全面關(guān)注社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容與形式、體制與機(jī)制；要緊跟國(guó)外研究熱點(diǎn)，重點(diǎn)研究志愿服務(wù)、實(shí)踐教學(xué)等問(wèn)題。二要更新觀念，積極采用科學(xué)的研究方法。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐雖然屬于人的社會(huì)活動(dòng)，但同樣可以采用系統(tǒng)論、控制論、運(yùn)籌學(xué)、概率論等一系列科學(xué)理論進(jìn)行研究。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的研究應(yīng)突出對(duì)某個(gè)問(wèn)題、某個(gè)環(huán)節(jié)、某個(gè)案例的深入研究，運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法開(kāi)展更多的實(shí)證分析，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索規(guī)律。三要改變研究視角，跳出學(xué)校范疇研究大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。―方面，突破教育學(xué)研究的局限，借助管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是行為科學(xué)理論，深入研究大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的行為動(dòng)機(jī)、激勵(lì)機(jī)制、運(yùn)行模式等問(wèn)題；另一方面，改變只有大學(xué)教師從教育視角研究的狀況，吸引更多領(lǐng)域的學(xué)者從政府、社會(huì)、企業(yè)、家庭等多個(gè)視角開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐相關(guān)問(wèn)題的研究。

(二)構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐全員參與機(jī)制

國(guó)外大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐表現(xiàn)出鮮明的“全員參與”特征。德國(guó)漢諾威研究中心研究發(fā)現(xiàn)，德國(guó)打工大學(xué)生人數(shù)在過(guò)去的20年翻了一番，2／3學(xué)生的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是打工；法國(guó)大約50％的大學(xué)生打工，大約10萬(wàn)大學(xué)生在從事一種類似半日工的工作，每年至少持續(xù)6個(gè)月。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐參與狀況不容樂(lè)觀，除課程實(shí)踐以外，課外社會(huì)實(shí)踐仍然是“精英實(shí)踐”，即只有少部分學(xué)生有機(jī)會(huì)參與實(shí)踐鍛煉，沒(méi)有建立起全員參與的社會(huì)實(shí)踐模式。出現(xiàn)這一問(wèn)題的原因，一是實(shí)踐崗位供給不足，不能適應(yīng)廣大學(xué)生的實(shí)際需要；二是實(shí)踐經(jīng)費(fèi)來(lái)源渠道不暢，嚴(yán)重制約著各項(xiàng)實(shí)踐計(jì)劃的實(shí)施；三是缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制，實(shí)踐主體內(nèi)在動(dòng)力不足。大學(xué)生全員參與社會(huì)實(shí)踐受到各方面因素的影響，既有大學(xué)生自身因素，也有學(xué)校教育因素；既有實(shí)踐單位因素，也有社會(huì)環(huán)境及其家庭因素。而實(shí)現(xiàn)“精英實(shí)踐”向“全員實(shí)踐”模式的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵是機(jī)制建設(shè)。其中，既有涉及實(shí)踐單位的社會(huì)責(zé)任機(jī)制和經(jīng)濟(jì)利益機(jī)制，也有出自高校內(nèi)部的師生激勵(lì)機(jī)制，還包括與國(guó)家、高校、學(xué)生及其家庭和社會(huì)密切相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)費(fèi)分擔(dān)機(jī)制。只有構(gòu)建由社會(huì)責(zé)任機(jī)制、經(jīng)濟(jì)利益機(jī)制、師生激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)分擔(dān)機(jī)制等構(gòu)成的機(jī)制模式，才能加快大學(xué)生全員參與社會(huì)實(shí)踐模式的實(shí)現(xiàn)。

(三)建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐管理信息系統(tǒng)