導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇對中醫(yī)的基本認(rèn)識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞： 醫(yī)院管理；人本理念；醫(yī)院文化

Key words： hospital management；humanistic ideas；hospital culture

中圖分類號：R197.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）04-0307-02

0 引言

以人為本的服務(wù)理念在醫(yī)院戰(zhàn)略競爭中有舉足輕重的作用。醫(yī)院要在競爭發(fā)展中立足一席之地，關(guān)鍵取決于是否真正實施了有效地醫(yī)院管理，是否把人本服務(wù)理念貫徹到每個職工心中。因此，現(xiàn)代醫(yī)院管理的關(guān)鍵取決于對人本管理理念的認(rèn)識是否正確以及實施是否得當(dāng)上。

1 對人本管理理念的認(rèn)識

1.1 “人”的內(nèi)涵 醫(yī)療工作的特點是以患者為中心。所以，“以人為本”的“人”，首先應(yīng)是患者。患者患病到醫(yī)院就醫(yī)目的是希望得到優(yōu)質(zhì)、低費用的醫(yī)療服務(wù)。醫(yī)療服務(wù)又包括兩大部分內(nèi)容：一是醫(yī)療技術(shù)服務(wù)。即醫(yī)務(wù)工作是否能夠運用豐富的醫(yī)學(xué)知識和嫻熟的醫(yī)療技術(shù)為患者解決生理上的疾病。二是非醫(yī)療技術(shù)服務(wù)。是指在醫(yī)療技術(shù)服務(wù)過程中，醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)態(tài)度、醫(yī)療工作流程是否方便和關(guān)懷患者，醫(yī)院的治療環(huán)境和生活條件是否周全、安靜、衛(wèi)生、有序等，由此而帶給患者的心理感受是否滿意。

其次是職工。醫(yī)院是人――醫(yī)務(wù)人員的集合體，醫(yī)務(wù)人員又是醫(yī)療技術(shù)的載體，是否能有效地開發(fā)人的潛能，幫助他們發(fā)現(xiàn)自己行為的意義，指導(dǎo)他們獲得成功的實現(xiàn)手段和方法，增強他們的成就感。

再次以人為本的“人”不僅僅限于患者和職工，還包括醫(yī)院的其他所有利益相關(guān)群體，如患者的親屬、藥品器材的供應(yīng)商、醫(yī)教研工作的合作伙伴等。

1.2 “本”的內(nèi)涵 對于醫(yī)院管理者來講，以人為本的“本”主要解決對兩個群體的認(rèn)識問題：一是以患者為本，從生物――心理――社會醫(yī)學(xué)的角度，真正把他們當(dāng)做生病的人，而不是“利潤的增長點”，站在尊重和重視“人”的角度，幫助他們與疾病作斗爭；二是以員工為本，在態(tài)度和意識上尊重他們的“本身”，而不單單是創(chuàng)造價值的“人力資本”，醫(yī)院應(yīng)以所有員工的利益為重，平等對待和尊重每一位員工，幫助他們提高能力，實現(xiàn)他們所能實現(xiàn)的最佳目標(biāo)。

1.3 醫(yī)院人本管理理念的內(nèi)容及要求 人本管理，不同于“見物不見人”或把人作為工具、手段的傳統(tǒng)管理模式，而是在深刻認(rèn)識人在社會經(jīng)濟(jì)活動中的作用的基礎(chǔ)上，突出人在管理中的地位，實現(xiàn)以人為中心的管理。

1.3.1 醫(yī)院人本管理的核心――人的管理 以人為本的服務(wù)理念在醫(yī)院戰(zhàn)略競爭中有舉足輕重的作用。醫(yī)院要長期立于不敗之地，必須把人本服務(wù)理念貫徹到每個職工心中。由于醫(yī)院服務(wù)對象（病人）、服務(wù)方式（直接作用于人）的特殊性，人性關(guān)懷、人文服務(wù)在醫(yī)院顯得尤其重要。

1.3.2 醫(yī)院人本管理的原動力――激勵機制 激勵就是指管理者針對下屬的需要，通過外部的刺激來達(dá)到使職工行為能夠按照管理的要求自覺行動的內(nèi)化過程。外部的刺激一般有物質(zhì)的和精神的兩個方面，管理者應(yīng)該用不同的因素來刺激人們不同的需要。

1.3.3 人本管理的基礎(chǔ)――和諧的人際關(guān)系 實行醫(yī)院人本管理，既要為了建立沒有矛盾和沖突的職工間的和諧，更要構(gòu)建和諧良好的醫(yī)患關(guān)系，以實現(xiàn)醫(yī)院發(fā)展目標(biāo)的一致性及相容性，從而能夠建立和維持和諧關(guān)系。

1.3.4 醫(yī)院人本管理的關(guān)鍵――積極開發(fā)人力資源

人力資源開發(fā)是組織和個人發(fā)展的過程，重點是提高人的能力，核心是開發(fā)人的潛能，它貫穿人力資源發(fā)展過程的始終。預(yù)測規(guī)劃、教育培訓(xùn)、績效考評，薪酬管理，醫(yī)院文化建設(shè)，職工培訓(xùn)都是人力資源開發(fā)系統(tǒng)中不可缺少的環(huán)節(jié)。

1.3.5 醫(yī)院人本管理的目的――培育和發(fā)揮團(tuán)隊精神

能夠培育和發(fā)揮團(tuán)隊精神，把醫(yī)院建立成一個戰(zhàn)斗力很強的集體，受很多因素的影響，可以通過很多措施來實現(xiàn)，如：明確合理的發(fā)展目標(biāo)、建立系統(tǒng)科學(xué)的管理制度、建立良好的溝通和協(xié)調(diào)、增強領(lǐng)導(dǎo)者自身的影響力、建立激勵機制，形成醫(yī)院職工的利益共同體、引導(dǎo)全體職工參與管理等。

2 醫(yī)院人本管理理念的實施

基于上述對人本管理理念的認(rèn)識，實現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)院管理中人本管理的有效實施，重要的前提是人本管理理念必須與醫(yī)院實踐要能夠合理地銜接起來，要注意以下機制的建立。

2.1 信任機制 縱觀成功的現(xiàn)代醫(yī)院管理無一不具備完善的信任機制，醫(yī)院凡事尊重職工，相信職工，理解職工，充分調(diào)動職工的潛力和激情，使職工真正將醫(yī)院視為“家”來熱愛，來構(gòu)建。在遵守制度的基礎(chǔ)上對職工做到感情上的親近，工作上的信任，生活上的關(guān)心，讓信任的感覺吹遍職工的每個角落，讓信任成為醫(yī)院和職工之間解決矛盾糾紛、共同奮斗前進(jìn)的黏合劑，在工作上完全信任職工，讓職工自己管理自己，自己監(jiān)督自己，從而最大限度地減少管理的成本，促進(jìn)醫(yī)院和職工的和諧相處，共同發(fā)展，促進(jìn)醫(yī)院競爭力、實力的日益強大。

2.2 激勵機制 在心理學(xué)長期的理論研究和醫(yī)院長期實踐總結(jié)過程中，激勵是調(diào)動職工的精神作用的最有效辦法。激勵是發(fā)揮人的潛能，調(diào)動人的積極性，通過適當(dāng)?shù)氖侄纬浞职l(fā)揮人的主觀能動性，滿足員職工的需求，提高職工的社會經(jīng)濟(jì)效益。

現(xiàn)代醫(yī)院存在的目的意義無非是兩個方面：一方面滿足社會需求，即通常所說的患者、病人需求；另一方面就是滿足自身職工的需求。如果醫(yī)院發(fā)展達(dá)到了這兩個方面的目的，它就實現(xiàn)了自身存在的價值。

而很多醫(yī)院管理采取了單一、陳舊的激勵手段。比如：①仍主要采取工資、資金、福利、住房等物質(zhì)激勵手段，這樣使得多數(shù)崗位在薪酬上難以拉開距離，易造成平均主義現(xiàn)象，從而起不到激勵員工的作用。②很少采用與職工工作內(nèi)容、性質(zhì)相關(guān)的激勵手段，這樣降低了職工的工作積極性，同樣起不到激勵員工的作用。

所以激勵手段的選擇與應(yīng)用一定要因人而異，因人施策，不可搞一刀切。一是醫(yī)院應(yīng)定期對職工需要進(jìn)行調(diào)查摸底分析；二是根據(jù)實際情況，采取分層次有區(qū)別的激勵手段，真正達(dá)到滿足職工需求而調(diào)動其積極性的目的。激勵機制，是人本管理的基本內(nèi)容，它是一個完整而復(fù)雜的體系，關(guān)于激勵的具體方法很多，而且將隨著管理理論和實踐的發(fā)展會不斷地豐富和完善。

2.3 溝通機制 充分溝通是有效激勵的基礎(chǔ)，因此要想建立良好的激勵機制，就必須同時建立溝通機制。有效激勵的目的是給職工他們真正想要的東西，而醫(yī)院管理者如何知道職工究竟想要什么呢？只有依靠溝通，溝通本身也具有激勵作用，溝通傳遞的不僅僅是信息，更有感情、信任、關(guān)心、忠誠等。這樣有利于在組織中營造家庭氛圍，更加激勵員工去為醫(yī)院發(fā)展付出努力、激情和心血。即溝通不僅可以讓員工知道自己應(yīng)該干什么，而且也會激勵他們想方設(shè)法地去想辦法，促進(jìn)醫(yī)院長久發(fā)展。

良好的溝通對職工產(chǎn)生了極大的激勵作用，能給他們帶來巨大的精神鼓勵，使他們感覺自己對醫(yī)院很重要，進(jìn)而取得良好的工作業(yè)績。

2.4 文化制度 醫(yī)院文化是指在一定的社會歷史環(huán)境中，醫(yī)院在醫(yī)療經(jīng)營和管理活動中逐漸形成的具有鮮明特色的觀念形態(tài)、價值體系、文化形式的統(tǒng)一體。

醫(yī)院文化制度是以“人”為出發(fā)點，把重點放在人與人之間的相互關(guān)系上，強調(diào)“人必須了解人”，充分考慮人的心理需求和行為方式。筆者認(rèn)為可從以下幾方面構(gòu)建：

2.4.1 要有一種平等的理念 “以人為本”首要之處就是要有一種平等的理念，尊重每一位職工工。其實大家都是平等的，只是工作的性質(zhì)不一樣而已，工作的性質(zhì)不一樣可能權(quán)利不一樣，不代表誰就比誰特別能干。

2.4.2 注重職工自身的發(fā)展 注重職工自身的發(fā)展，這也是醫(yī)院管理以人為本的文化內(nèi)涵之一。醫(yī)院很注重對職工的培養(yǎng)，每一個崗位都有一個培訓(xùn)計劃；對于新職工，醫(yī)院不僅對他們進(jìn)行專業(yè)的教育培訓(xùn)，還會對他們進(jìn)行管理的培訓(xùn)、怎樣做人的培訓(xùn)如怎樣跟患者溝通，讓職工清楚醫(yī)院文化怎樣，自己未來的發(fā)展怎么樣，在醫(yī)院里做得和諧的醫(yī)患關(guān)系是怎么樣。

2.4.3 溝通從制度到心靈 溝通，人與人的交流與互動，溝通不只是從上到下，而且也是從下到上的。，這樣也讓以人為本的醫(yī)院文化得到落實，領(lǐng)導(dǎo)層花很多時間和精力跟職工溝通，去了解職工的困難，把理念告訴他們，定期召開會議，以確保溝通得很順暢。

2.4.5 用人機制 人才資源是人本管理的重要對象。人才就是在一定的歷史條件下，能以自己的創(chuàng)造性勞動，對社會發(fā)展和人類進(jìn)步作出較大貢獻(xiàn)，德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

人才在醫(yī)院發(fā)展中起到很大的作用：①人才是醫(yī)院發(fā)展之本?，F(xiàn)代醫(yī)院的競爭表現(xiàn)為醫(yī)療質(zhì)量的競爭，醫(yī)療質(zhì)量取決于醫(yī)院的醫(yī)療技術(shù)和管理水平，歸根結(jié)底取決于人才的競爭。人才的競爭成為現(xiàn)代醫(yī)院競爭的焦點。人力資源管理日益成為現(xiàn)代醫(yī)院管理的核心。②醫(yī)院的發(fā)展必須依靠人才素質(zhì)的提高。醫(yī)院要長足發(fā)展，只有大力開發(fā)人力資源，將人力資源轉(zhuǎn)化為人才資本，將一般勞動力資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人才資源優(yōu)勢。只有這樣才能使人才在醫(yī)院中發(fā)揮作用。③優(yōu)秀的管理人才影響著醫(yī)院的發(fā)展。優(yōu)秀的管理人才能根據(jù)醫(yī)院的現(xiàn)實情況和所處的環(huán)境制定醫(yī)院的發(fā)展方針和戰(zhàn)略目標(biāo)，并隨著形勢的變化作出調(diào)整，善于利用各種有利條件，調(diào)動各方面的工作積極性、主動性及創(chuàng)造性。

2.5 培養(yǎng)機制 職工培養(yǎng)機制的目的就是：造就一大批富于開拓精神，掌握先進(jìn)專業(yè)技術(shù)和管理知識，能適應(yīng)工作崗位要求的醫(yī)療人才，以迅速提高醫(yī)院整體素質(zhì)，增強醫(yī)院活力，提高醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

3 結(jié)論

醫(yī)院作為一個社會公益組織，其基本的社會責(zé)任是要尊重人，關(guān)心人，使個人和醫(yī)院同時發(fā)展。將醫(yī)院發(fā)展目標(biāo)和個人目標(biāo)結(jié)合起來，實行“以人為本”的人本管理，將會是醫(yī)院人力資源管理的最高境界。

參考文獻(xiàn)：

篇2

在每一個團(tuán)體中，了解人和能夠很好的管理人是互為補充的。而在每一個有差別的人資管理模式下都會對每一個人產(chǎn)生著不同的影響，這些影響很多會由心理的一些特征以及行為上面的一些表現(xiàn)而體現(xiàn)出來，這些不同的心理特征和不同的行為特征也會作用于部隊，將這些團(tuán)體都導(dǎo)向一個不一樣的發(fā)展方向。在一個新型的部隊中，也必須要有相對應(yīng)和相呼應(yīng)的新型的人資管理模式，而這種新型的管理模式也要符合社會發(fā)展的需求，即“以人為本”，并不斷地在管理中體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的要求。

一、什么是以人為本的思想

“以人為本”就是把人看作事物的主體和關(guān)鍵，也就是說“以人為本”要求的是無論任何社會活動，都必須把人放在前提位置上，學(xué)會“以人為本”，積極去設(shè)置一個良好的部隊環(huán)境。在“以人為本”理念中，部隊管理還要突出人在部隊中的主體地位，在部隊的建設(shè)中，放在頭等位置的是人力資源。在部隊的建設(shè)中，人是決定性因素?！耙匀藶楸尽币簿褪且匀酥辽?，以人的全面發(fā)展為最終目的，不斷地調(diào)動起部隊的斗志，使部隊的力量最大化。部隊是人組成的，在組成部隊的成員中也必定在思想和價值觀方面有充分的聯(lián)合點。部隊人資管理的職能和作用的一個完全的發(fā)揮和部隊在實施管理中的一些措施和辦法的貫徹落實，加上部隊不斷變強的目標(biāo)的實現(xiàn)，都必須是由部隊的成員完成，即“以人為本”中“人”的因素。如果沒有士兵的支持和努力，又何談去建立一個素質(zhì)高的部隊呢？人資管理中的“以人為本”的理念就是注重對人的管理，用和諧的方式來領(lǐng)導(dǎo)全隊，尊重士兵。人力資源是一種極其珍貴的資源，是部隊建設(shè)加強的保證。

二、“以人為本”的人力資源管理的發(fā)展現(xiàn)狀

中國改革開放實施，導(dǎo)致國力不斷增強，在國家各方面條件都發(fā)生很大變化的狀況下，國家軍事部隊也面臨著國際上的對手增強，使得我國軍事部隊所面臨的競爭也變得激烈。但是部隊內(nèi)部的管理機制卻沒有完全貫徹好“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，這使得軍隊表現(xiàn)出“內(nèi)憂”“外患”并存。此時，部隊管理中所存在的痼疾就暴露出來，對我國軍隊的管理起到了阻礙作用。如今部隊管理中所存在的問題是：人才資源不充足；團(tuán)隊中“以人為本”觀念不強烈，長官控制嚴(yán)重；士兵的凝聚力顯著下降，部隊協(xié)作跟著下降；親戚互幫現(xiàn)象與科學(xué)化管理方式之間的矛盾。這些問題都表現(xiàn)在部隊中的人資管理上。

三、“以人為本”的人力資源管理模式的前景

“以人為本”的人力資源管理的模式雖然在管理技巧上，理論上有先進(jìn)性，但由于世界經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展的影響，人力資源的研究和管理也在推陳出新，但是“以人為本”仍是人資管理中的堅定原則。雖然國與國之間的交往不斷增加，但是國與國之間在文化、科技和軍事方面卻不相同，因此“以人為本”的人資管理模式也具有特殊性，需要具體問題具體分析。在不同地區(qū)就會產(chǎn)生不同的文化和軍事政治，因此“以人為本”的先進(jìn)的模式還會朝多元化發(fā)展，為人資管理方式的探索和研究注入新的活力。在未來，無論什么團(tuán)體，要在多文化的形式下生存發(fā)展，“以人為本”的管理方法是必須了解的。在部隊中，實施“以人為本”的人資管理感覺還是力不從心，道路坎坷，人資管理下訓(xùn)練的士兵的素質(zhì)和我國國際地位仍然不符合。但是國際上的競爭也是軍事力的競爭，進(jìn)一步說是人力資源的競爭。如今，傳統(tǒng)的“以事為本和以物為本”的人資管理模式也逐漸由“以人為本”的管理模式所替代，“以人為本”的人資管理模式將成為時代的新一輪潮流，也將成為科學(xué)的管理方法。

總之，過去的管理學(xué)理論就像行為科學(xué)等也都很倡導(dǎo)“以人為本”的科學(xué)的管理理論，但是有其滯后性。即便是理論涉及到“以人為本”的理念，可是在落實中卻不盡人意，很多團(tuán)隊的發(fā)展在不同程度上都忽視了“以人為本”，忽視了自身發(fā)展。“以人為本”的管理都不是很徹底，隱藏著很嚴(yán)重的局限。隨著經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)成功轉(zhuǎn)變?yōu)橹R經(jīng)濟(jì)，那么在部隊的管理中要把對個人關(guān)注、個人性格的發(fā)掘和人各方面能力的激發(fā)提上重點地位。因此，把“以人為本”的管理理念同一個人的整體發(fā)展相結(jié)合，那樣才能說是真正以及全面的“以人為本”的人力資源的管理理念。所以，社會的團(tuán)體都必須努力樹立“以人為本”，慢慢丟掉舊式觀念，使每個人能力都能夠發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

[1]張德.人力資源開發(fā)與管理（第二版）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2003.

篇3

1.引言

從我國中外合作辦學(xué)產(chǎn)生之初至今的20多年時間中,伴隨著中外合作辦學(xué)事業(yè)的發(fā)展,針對中外合作辦學(xué)的研究亦日益深入,取得了許多重要的研究成果。其中多以辦學(xué)理念、運行模式、管理體制、政策法規(guī)等宏觀機制層面為主,對于中外合作辦學(xué)中相對微觀的英語語言教學(xué)模式的研究顯得比較薄弱。一般中外合作辦學(xué)項目的英語教學(xué)分為兩類,一類是英語語言教學(xué),一類是用英語講授專業(yè)課程,多為專業(yè)課程的雙語教學(xué)或全英教學(xué)。本文僅就中外合作辦學(xué)項目的英語語言教學(xué)展開討論,以河南工業(yè)大學(xué)國際學(xué)院為例,從人本主義教育觀角度探討適合中外合作辦學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的英語語言教學(xué)模式。

2.河南工業(yè)大學(xué)中外合作辦學(xué)項目英語教學(xué)情況

河南工業(yè)大學(xué)自2003年開展國際合作教育項目已經(jīng)有六年時間。在英語語言教學(xué)實踐過程中,發(fā)現(xiàn)存在一定問題。如:目前的英語語言課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容與方法尚難以確保學(xué)生順利進(jìn)入專業(yè)核心課程雙語課教學(xué);學(xué)生對于外方教師的全外語授課、全外語教材有畏難情緒,實際利用率低。因此,對英語語言教學(xué)進(jìn)行改革,解決英語語言教學(xué)的“低效”問題迫在眉睫。學(xué)生的英語能力是確保學(xué)生接受全英語專業(yè)課程教學(xué)、閱讀消化原版教材、真正掌握學(xué)科的最前沿知識、提高創(chuàng)新能力的前提,也是培養(yǎng)外向型、應(yīng)用型人才的需要。

3.人本主義學(xué)習(xí)理論與中外合作辦學(xué)項目英語教學(xué)

20世紀(jì)60年代以來,隨著人本主義心理學(xué)的發(fā)展,外語教學(xué)理論發(fā)生了重大變化,從強調(diào)學(xué)習(xí)者的行為(行為主義)強調(diào)引起行為的思維過程(認(rèn)知主義)轉(zhuǎn)到強調(diào)學(xué)習(xí)者的非智力因素――情感因素(人本主義)。人本主義的核心是以人為本,主要包括馬斯洛(A.Maslow)的自我實現(xiàn)論和羅杰斯(C.R.Rogers)的人格自我論等[1]。

聯(lián)合國教科文組織在《教育――財富蘊藏其中》(1996)一書中指出,教育必須圍繞四種基本的學(xué)習(xí)能力,即教育的四大支柱:learning to know(學(xué)會學(xué)習(xí)――掌握認(rèn)識世界的工具),learning to do(學(xué)會做事――學(xué)會在一定環(huán)境中工作),learning to live together(學(xué)會合作――培養(yǎng)在人類社會活動中的參與和合作精神),learning to be(學(xué)會做人――以適應(yīng)和改造自己的環(huán)境)[2]。教育的四大支柱強調(diào)了學(xué)的重要性和全面性,以及學(xué)習(xí)者自身的重要性,人本主義學(xué)習(xí)理論同樣強調(diào)了學(xué)與學(xué)習(xí)者的重要性,重點就是研究如何為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個良好的環(huán)境,讓學(xué)習(xí)者從他自己的角度來感知世界,達(dá)到自我實現(xiàn)的最高境界。在人本主義學(xué)習(xí)理論看來,真正的學(xué)習(xí)不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供材料,而是能夠使學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨特的品質(zhì),發(fā)現(xiàn)他自己作為一個人的特征。這與中外合作辦學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)有著內(nèi)在聯(lián)系和契合點,其多以培養(yǎng)具有國際化視野和跨文化溝通能力的專業(yè)人才為目標(biāo),這種模式下的英語教學(xué)應(yīng)充分考慮學(xué)生的需求,既具有實用性,又應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力為目標(biāo)。

4.中外合作辦學(xué)項目的英語語言教學(xué)模式

4.1教學(xué)目標(biāo)

河南工業(yè)大學(xué)中外合作辦學(xué)項目的本科人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)既具備專業(yè)理論技能又掌握國際化通用語言,具有國際視野的外向型、應(yīng)用型人才。根據(jù)該合作項目人才培養(yǎng)目標(biāo)和人本主義學(xué)習(xí)觀“以學(xué)生為主體”的要求,其英語語言的教學(xué)目標(biāo)有兩個:一是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力,為出國學(xué)習(xí)打下良好的語言基礎(chǔ);二是具有實用性,即英語語言教學(xué)輔助專業(yè)課程的學(xué)習(xí),以適應(yīng)外籍教師全英授課。

4.2課程體系設(shè)置

根據(jù)中外合作辦學(xué)項目的培養(yǎng)目標(biāo)要求,英語語言教學(xué)體系的設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為中心的理念,根據(jù)不同階段的學(xué)習(xí)特點,采用為其創(chuàng)造更多的獨立的、可供選擇的課程模塊,讓學(xué)生根據(jù)自己的英語水平和需要自主選擇,使學(xué)生成為英語學(xué)習(xí)的主人。

國家教育部于2004年1月下發(fā)了《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》,作為各高等學(xué)校組織非英語專業(yè)本科英語教學(xué)的主要依據(jù)?！墩n程要求》將大學(xué)階段的英語教學(xué)要求分為三個層次:一般要求、較高要求、更高要求。中外合作辦學(xué)的課程設(shè)置也必須體現(xiàn)英語應(yīng)用能力培養(yǎng)的階梯性。

在英語語言教學(xué)的初級階段,由于學(xué)生的英語水平參差不齊,在學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法上都存在適應(yīng)問題,所以應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣,從被動式學(xué)習(xí)向自主性學(xué)習(xí)過渡,采用以課堂內(nèi)教學(xué)與課堂外網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方式。課程設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)中外合作辦學(xué)英語教學(xué)的一般要求,可以采用傳統(tǒng)英語模式,從聽、說、讀、寫四個方面奠定學(xué)生的基礎(chǔ)知識。同時,教學(xué)組織規(guī)模應(yīng)以小班教學(xué)為主。

在英語教學(xué)的中級階段,應(yīng)充分考慮學(xué)生的需要,學(xué)生在本階段應(yīng)該進(jìn)行有目的、有步驟的適應(yīng)性自主式學(xué)習(xí)。通過課程設(shè)置,為學(xué)生提供更多自主式學(xué)習(xí)的機會,減少課堂學(xué)時、增加課外輔導(dǎo)課時是這個階段的主要特色。進(jìn)一步豐富教學(xué)形式和手段,通過網(wǎng)絡(luò),建立英語學(xué)習(xí)資源平臺,為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的條件和氛圍。除繼續(xù)開設(shè)“聽、說、讀、寫”四門課程外,還要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺的作用,為學(xué)生提供網(wǎng)上學(xué)習(xí)資源,針對雅思考試、大學(xué)英語四六級考試的不同需求進(jìn)行課外輔導(dǎo)。同時,該階段的教學(xué)應(yīng)該是從功能型教學(xué)向綜合型教學(xué)轉(zhuǎn)變,提高學(xué)生對英語國家文化背景、教育體系、社會知識等方面的了解,為其出國深造打下基礎(chǔ)。

在進(jìn)入英語教學(xué)的高級階段,由于學(xué)生已經(jīng)奠定了較好的英語基礎(chǔ)并養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,進(jìn)入到專業(yè)課程的深入學(xué)習(xí)階段,因此可考慮開設(shè)專業(yè)英語課程,介紹專業(yè)術(shù)語、專業(yè)背景知識等,以輔助專業(yè)核心課程的學(xué)習(xí)和適應(yīng)外籍教師授課和學(xué)習(xí)原版教材需要[4]。

4.3教學(xué)形式

人本主義學(xué)習(xí)觀強調(diào)學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動的主體,要尊重學(xué)習(xí)者自己的意愿。教師應(yīng)該看到人具有個體屬性――學(xué)生的個體情感、風(fēng)格與意志等都存在差異,同時還應(yīng)認(rèn)定每個學(xué)生均各有其天賦的學(xué)習(xí)潛能。因此,教師不但要研究自己怎么“教”,更重要的是研究學(xué)生怎么“學(xué)”,讓學(xué)生充分發(fā)揮個人能動性,以人為本設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法[3]。教師在設(shè)計課堂活動時,要體現(xiàn)以學(xué)生為中心的理念,為其創(chuàng)造更多的具有獨立性的、創(chuàng)造性的、合作性的學(xué)習(xí)活動,使學(xué)生成為課堂的主人。

人本主義“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論沒有明確規(guī)定教學(xué)的程序,但是提出了一些有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)措施,主要包括:(1)認(rèn)真組織教材,使之適合于學(xué)生的知識水平、學(xué)習(xí)興趣和特長,便于學(xué)生自學(xué);(2)提出真實的、現(xiàn)實的問題,激發(fā)學(xué)生的求知欲、好奇心和學(xué)習(xí)動機;(3)提供可選擇的各種學(xué)習(xí)條件情景和目標(biāo),讓學(xué)生根據(jù)自己的情況作出選擇;(4)允許學(xué)生自己確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、計劃和內(nèi)容,按自己的興趣選擇學(xué)習(xí)程序;(5)分組教學(xué),建立自由度很大的學(xué)習(xí)小組,學(xué)生自由結(jié)合、共同學(xué)習(xí)、互幫互學(xué);(6)讓學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行自我評價,教師和其他同學(xué)對學(xué)生的自我評價給予反饋。在人本主義教學(xué)思想指導(dǎo)下營建的學(xué)習(xí)氛圍中,自主英語學(xué)習(xí)行為是一個潛移默化、逐步形成的過程[5]。

5.結(jié)語

人本主義學(xué)習(xí)理論已經(jīng)并將繼續(xù)對英語教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然,這一理論給予中外合作辦學(xué)項目英語教學(xué)的啟示不僅僅是這些,還應(yīng)從教學(xué)實際出發(fā),結(jié)合外合作辦學(xué)項目下學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況,了解學(xué)生的個體需求,營造寬松、民主、平等、和諧的教學(xué)氛圍,最大限度地發(fā)揮其潛力,讓學(xué)生感覺到自己是教學(xué)認(rèn)識活動的主體,積極地、自發(fā)地參與到教學(xué)中來,掌握語言知識,提高其語言認(rèn)知能力,以確保學(xué)生接受全英語專業(yè)課程教學(xué),閱讀消化原版教材,真正掌握學(xué)科的最前沿知識,從而提高中外合作辦學(xué)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn):

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[2]聯(lián)合國教科文組織總部中文科譯.教育――財富蘊藏其中[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996.

篇4

為回應(yīng)新興技術(shù)領(lǐng)域、新型商業(yè)模式和日新月異之社會現(xiàn)實的人才需求，我國高等教育不斷涌現(xiàn)出諸如知識產(chǎn)權(quán)、標(biāo)準(zhǔn)化等新興復(fù)合型專業(yè)。與哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)專業(yè)相比，這些專業(yè)大多共享著發(fā)展空間較大、設(shè)立時間不長、專業(yè)定位不明確、課程設(shè)置不協(xié)調(diào)、存在合理性備受質(zhì)疑的特點。因此，如何尋求合理的人才培養(yǎng)模式，使其更加理性地建設(shè)和發(fā)展，以滿足社會現(xiàn)實的需求并促進(jìn)其不斷創(chuàng)新發(fā)展，是這些新興復(fù)合型專業(yè)必須持續(xù)思考的致命性難題。在以往的經(jīng)驗中，由于新興復(fù)合型專業(yè)設(shè)立時間較短、學(xué)生較少甚至尚無學(xué)生，各高校大多在研究學(xué)術(shù)論證、正視實務(wù)需求、借鑒已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身特色來定位、設(shè)計本校的新興復(fù)合型專業(yè)，而較少關(guān)注新興復(fù)合型專業(yè)學(xué)生的信息反饋，忽視了新興復(fù)合型專業(yè)培養(yǎng)對象的真切感受。亦即，在思考新興復(fù)合型專業(yè)的生存、發(fā)展問題時，已有討論較少從學(xué)生工作的角度討論新興復(fù)合型專業(yè)發(fā)展過程中存在的特殊難題及其應(yīng)對措施。而以學(xué)生管理工作與教學(xué)科研工作之交叉領(lǐng)域為切入點的思索則更少之又少。基于此，為更加全面地分析、思考新興復(fù)合型專業(yè)所面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對措施，應(yīng)當(dāng)在結(jié)合學(xué)術(shù)、實務(wù)和學(xué)校特色等的基礎(chǔ)上，探索在專業(yè)發(fā)展模式不成熟之前提下，從事學(xué)生工作的老師應(yīng)當(dāng)如何作為，才能促進(jìn)新興復(fù)合型專業(yè)的良性發(fā)展。

本文擬選取中國計量學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)為樣本點，從高校班主任工作的角度，梳理該新興復(fù)合型專業(yè)學(xué)生工作所面臨的特殊難題及其成因，以期為尋求能不斷促進(jìn)新興復(fù)合型專業(yè)理性發(fā)展的班主任工作機制提供助益。

一、中國計量學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)班主任的角色定位

經(jīng)過三十年的不懈努力，中國計量學(xué)院目前已處于從教學(xué)型大學(xué)向教學(xué)研究型大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史階段。就學(xué)生的教育培養(yǎng)而言，該轉(zhuǎn)型的實質(zhì)是要培育學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，幫助學(xué)生樹立理性的專業(yè)理念和獨立的大學(xué)精神。但既有管理體制并不利于該目標(biāo)的全面實現(xiàn)：從事學(xué)生管理工作的老師(下文簡稱“學(xué)工老師”)主要通過日常學(xué)習(xí)生活過程中的密切交流，引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的人生價值觀，較少關(guān)注學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培育；從事教學(xué)科研的老師(下文簡稱“教研老師”)主要通過課堂教學(xué)的設(shè)計與管理，提升學(xué)生的專業(yè)能力，但在課堂之外幾乎很少與學(xué)生有深人、頻繁的交流。

基于此，中國計量學(xué)院設(shè)置了班主任管理制度，要求教研老師擔(dān)任學(xué)生自然班級的班主任，班主任在職責(zé)上獨立于學(xué)工和教研系統(tǒng)。其主要目的在于加強學(xué)生與專業(yè)教師之間的聯(lián)系，一方面使專業(yè)教師更好地掌握、洞悉學(xué)生的專業(yè)需求，另一方面使學(xué)生在日常交往中全方位地感受本專業(yè)的特殊風(fēng)格，此外也能幫助學(xué)工老師通過班主任間接地更加全面地掌握學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、情感等方面的情況，最終有利于全校師生創(chuàng)新能力及理念的提升，促進(jìn)教學(xué)研究型大學(xué)建設(shè)目標(biāo)的全面實現(xiàn)。在此管理目標(biāo)的指導(dǎo)下，班主任具體的角色定位是：高校班主任是所任班級全面工作的責(zé)任者、所任班級組織建設(shè)的規(guī)劃者、全班學(xué)生學(xué)業(yè)生涯的引導(dǎo)者、全班學(xué)生安全穩(wěn)定的維護(hù)者、班級寢室學(xué)習(xí)風(fēng)氣的營造者、全班學(xué)生思想政治教育的承擔(dān)者、全班學(xué)生健康成長成才的指導(dǎo)者、全班學(xué)生家庭與學(xué)校信息的傳遞者、全班學(xué)生職業(yè)生涯的導(dǎo)向者、所任班級校友工作的聯(lián)絡(luò)者。經(jīng)過近些年的努力和積累，中國計量學(xué)院已探索出較為成熟的班主任管理制度及指標(biāo)考核體系，在實踐中也取得了預(yù)期的良好效果。

自2006年設(shè)立知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)以來，中國計量學(xué)院已有四屆近四百名該專業(yè)在校學(xué)生。學(xué)校一直積極地在該新興復(fù)合型專業(yè)貫徹落實班主任管理制度，將該新興復(fù)合型專業(yè)班主任同其他專業(yè)班主任納入統(tǒng)一制度框架內(nèi)予以引導(dǎo)、管理，知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)班主任的工作目標(biāo)、角色定位、工作機制、考核指標(biāo)等與其他專業(yè)班主任也基本一致并無特殊之處。

二、知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)班主任工作的難點及其成因

目前，知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)尚處于建設(shè)發(fā)展的摸索階段，許多其他專業(yè)較為成熟和成功的經(jīng)驗在適用于該專業(yè)時多會面臨質(zhì)疑、迷惑、爭論和不確定。

班主任工作經(jīng)驗亦是如此。筆者從2008年擔(dān)任08級知識產(chǎn)權(quán)理科班班主任以來，盡管在學(xué)校班主任管理制度的指引下，借鑒學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和同事的豐富經(jīng)驗，能夠解決大部分工作難題，但實踐中也遇到了一些在以往經(jīng)驗中尚未凸顯的問題。與其他專業(yè)班主任工作相比，遇到最核心、最棘手的難題是：具體如何操作才能在既有考核指標(biāo)體系的引導(dǎo)下，較好地實現(xiàn)班主任的工作目標(biāo)，尤其是如何成為合格的知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)學(xué)生學(xué)業(yè)生涯的引導(dǎo)者、職業(yè)生涯的導(dǎo)向者和安全穩(wěn)定的維護(hù)者。

(一)幫助學(xué)生消除專業(yè)定位之困惑，引導(dǎo)學(xué)生獲得專業(yè)歸屬感的難點及原因

與其他專業(yè)學(xué)生相比，知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)的學(xué)生不知道如何在社會大背景下或普通人的理解中定位自己的專業(yè)，也沒有諸如“我是法律人，要尋求正義”等的專業(yè)歸屬感，更沒有諸如“我屬于歷史法學(xué)派，薩維尼是我的宗師”等的學(xué)派歸屬感。在學(xué)生的印象中，一旦進(jìn)入了知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)，其便喪失了歷史連續(xù)性，無法在過去和現(xiàn)在之間建立緊密的聯(lián)系，似乎只能像落葉那樣隨波逐流或隨風(fēng)飄落而毫無可資依賴之基礎(chǔ)。

學(xué)生的這種狀態(tài)主要源自知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)的特點。第一，從專業(yè)自身層面看，如果將傳統(tǒng)學(xué)科劃分稱為“橫向”區(qū)分，那么知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)自身則是從“縱向”區(qū)分的視野下凸顯出來的。如此，無論如何都無法在理工農(nóng)醫(yī)法經(jīng)等之?！畽M向”區(qū)分的視野下來獨立全面地理解知識產(chǎn)權(quán)。或者說，知識產(chǎn)權(quán)號業(yè)呈現(xiàn)出復(fù)合的特點，并且其所復(fù)合之各“橫向”專業(yè)間的關(guān)系也是模糊不清的。這便是知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)的學(xué)生無法在普通人的理解下解釋自身專業(yè)定位的主要原因。第二，從專業(yè)教師的層面看，知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)的師資結(jié)構(gòu)是復(fù)合的，如果教研老師隨性地向?qū)W生傳達(dá)自己對知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)的理解，學(xué)生便無法從專業(yè)老師身上感受到統(tǒng)一的專業(yè)風(fēng)格，也很難獲得專業(yè)歸屬感。

對此，最好是高校能在“橫向”視野下選擇不同的切人點，對老師和學(xué)生予以明確闡釋，統(tǒng)一老師的思想和口徑，進(jìn)而給學(xué)生呈現(xiàn)出一幅清晰的專業(yè)圖景。如此方能消除學(xué)生對于專業(yè)定位的困惑，幫助學(xué)生獲得專業(yè)歸屬感。而現(xiàn)在的難題在于，面對學(xué)界復(fù)雜的論證和實務(wù)界多層面的要求，各高校都很難確定知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)發(fā)展的切入點，只能摸著石頭過河，在實踐中慢慢積累經(jīng)驗。為了使知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)更理性地建設(shè)發(fā)展，早日為學(xué)生提供明確、合理的專業(yè)定位導(dǎo)向，高校在確定切人點時，不儀要研究學(xué)界的論述、正視社會實務(wù)界的需求、思考自身的特色優(yōu)勢，也要洞悉學(xué)生的反應(yīng)。從掌握學(xué)生信息的角度看，知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)班主任具有天然的優(yōu)勢，可將學(xué)生的情況及時準(zhǔn)確地向決策層反饋，為理性決策提供所需的相關(guān)信息。但從中國計量學(xué)院的現(xiàn)狀看，班主任并不清楚決策層所遇到的難題是什么，哪些是屬于班主任可提供幫助的問題，其在和學(xué)生交流時無法有針對性地搜集學(xué)生的反饋信息。如果高校決策層認(rèn)真思考切人點的選擇問題，明確了決策所遇到的難題，并將這些難題向班主任、學(xué)工老師和教研老師公開，各主體便可分別有針對性地展開有價值的工作，為知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)的發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。

(二)幫助學(xué)生消除課程設(shè)置之不解，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的難點及原因

抽象層面專業(yè)定位不明確的直接后果是：學(xué)生對于其所開設(shè)的課程是不解的，也是不滿的，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高。不理解，主要是不理解課程為何如此設(shè)置。知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)的學(xué)生為何什么都要學(xué)，理科的課要開、工科的課要開、管理學(xué)的誤要開、法學(xué)的課也要開；為何要在大一大二時去學(xué)習(xí)其他專業(yè)大三的專業(yè)課程，如工程圖學(xué)、電工等；為何在本專業(yè)課程體系中，法學(xué)課程如此之少等等。不滿意，主要是指對已開設(shè)課程的內(nèi)容不滿意。比如知識產(chǎn)權(quán)理科班所開設(shè)的數(shù)學(xué)、概率論、線性代數(shù)為何是文科教材而不是理工科教材，物理為什么僅簡單介紹近代物理學(xué)發(fā)展史等等。

面對這些疑惑甚至責(zé)問，筆者曾嘗試過如下三種救濟(jì)措施，但效果都不理想。(1)對于已開設(shè)過但不滿意的課程或本專業(yè)不開設(shè)但有興趣的課程，建議學(xué)生到其他分院或相關(guān)教師的課堂去旁聽，根據(jù)個人情況，在課余時間自行學(xué)習(xí)和補充。但該措施的效果非常不好。除了學(xué)生自身情況以及課程時間不易協(xié)調(diào)之外，最核心的難題是學(xué)生應(yīng)去旁聽哪些課程。旁聽課程的確定是班主任不適宜指導(dǎo)的，只能任憑學(xué)生自行選擇。(2)嘗試與任課教師直接溝通相關(guān)情況或想法。但除非班主任與任課教師之問存在很親密的私人關(guān)系，否則班主任將不愿與其直率地溝通。(3)告知學(xué)生會將這些情況及時向?qū)W校反映，由學(xué)校做出解釋或回應(yīng)。但學(xué)校獲知如是情況之后，通常的做法是選定特定的時間，向全體知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)的學(xué)生予以統(tǒng)一解釋。而被選定的時間往往是在新生入學(xué)之時、學(xué)期結(jié)束之后或下學(xué)期開始時乃至學(xué)生畢業(yè)座談時。顯然，這是缺乏時效性的。當(dāng)學(xué)生得到回應(yīng)而消除疑惑時，所涉課程尚未開始或早已結(jié)束，這對學(xué)生該課程的學(xué)習(xí)并不會產(chǎn)生積極的影響。

三、解決知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)班主任工作難題的對策建議

鑒于以上知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)班主任工作的難點及其原因，下文擬從工作目標(biāo)、工作理念和具體措施三個層面提出相關(guān)對策建議：

(1)明確知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)班主任工作的宏觀目標(biāo)和角色定位。從筆者目前工作實際看，班主任制度中既有工作目標(biāo)和角色定位的規(guī)定在知識產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)中并無問題，仍應(yīng)適用于該新興復(fù)合型專業(yè)。問題主要在于，在專業(yè)定位不成熟的前提下，班主任應(yīng)遵循什么工作理念，采取什么具體措施來實現(xiàn)既定的工作目標(biāo)。

(2)秉持克制務(wù)實的班主任工作理念。結(jié)合班主任的工作目標(biāo)和自身能力，班主任應(yīng)保持克制，不應(yīng)自視甚高而替代高校決策層來選擇切人點或決定專業(yè)定位，其向?qū)W生隨意做出的任何解釋和回應(yīng)都只能代表班主任的個人觀點而不具有權(quán)威性。在學(xué)校做出明確決策之前，也不應(yīng)抱怨嗔怒，而應(yīng)努力了解學(xué)生的具體情況，如實并及時地向決策層反饋，在制度允許的范圍內(nèi)積極務(wù)實地工作。

篇5

近代以來，隨著西學(xué)東漸的歷程，西方的醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)療模式也開始輸入中國。由于西方醫(yī)學(xué)在治療技術(shù)上的方便性，使之國人在醫(yī)療實踐中能夠接受西醫(yī)的治療方式，但是，正是這種實用主義和“全盤西化”的價值承諾形成了對中醫(yī)學(xué)和中國文化的否定思潮。表現(xiàn)在思想形式上，由于自五四以來的“全盤西化”思潮對中國傳統(tǒng)文化的全面否定，數(shù)典忘祖、思想淺薄、急功近利成為學(xué)術(shù)思想界的主流之后，中醫(yī)學(xué)也成為被否定的內(nèi)容之一。為了提供否定中國文化的理性基礎(chǔ)，自覺的不自覺的以西方的哲學(xué)思想判釋中國文化的方法就成為時代的風(fēng)氣，以西方的醫(yī)學(xué)模式判釋中醫(yī)學(xué)以比較兩者的優(yōu)劣，成為這個時代中醫(yī)學(xué)研究的重要特點。如果說以西方醫(yī)學(xué)技術(shù)上的特點做為可接受的標(biāo)準(zhǔn)還帶有實用主義的特點，從而還能在經(jīng)驗論的層次上證明理性的必然，那么，以“全盤西化”對中國文化及其對中醫(yī)學(xué)的否定就是對中國文化理性自覺的背叛，而成為厚西薄中的思想方法了。

時至今日，隨著對西方科學(xué)文化產(chǎn)生的一系列誤區(qū)的深入認(rèn)識，中醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)實踐中的特殊的、基本的療效被肯定，中醫(yī)學(xué)也日漸受到重視。但是，對中醫(yī)學(xué)的肯定仍然是在經(jīng)驗論的層次上，遠(yuǎn)沒有在哲學(xué)理性上實現(xiàn)自為而自在的統(tǒng)一。尤其對于解決這一已經(jīng)產(chǎn)生了幾千年的中醫(yī)文化的繼續(xù)發(fā)展的理路問題而言，就更需要哲學(xué)的根據(jù)和支持。

問題表明，對中醫(yī)學(xué)的正確認(rèn)識及其發(fā)展理路的研究，首先需要中醫(yī)哲學(xué)的研究作為基礎(chǔ)。然而，以我們已經(jīng)熟悉并習(xí)以為常運用于思想的西方哲學(xué)思維進(jìn)行中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究，是不能產(chǎn)生正確的結(jié)果的。以西方哲學(xué)的模式為坐標(biāo)系進(jìn)行中醫(yī)學(xué)的研究，其結(jié)果只能是南轅北轍。正確的方法是，應(yīng)對中國文化之所以能產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想進(jìn)行發(fā)掘，進(jìn)而研究中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性，以對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向作出推定。這些是研究中醫(yī)學(xué)發(fā)展應(yīng)解決的基礎(chǔ)理論問題，應(yīng)當(dāng)成為一切關(guān)心中醫(yī)學(xué)發(fā)展的學(xué)者應(yīng)投以相當(dāng)大的精力進(jìn)行研究的問題。但是，對于中醫(yī)學(xué)發(fā)展方向的困惑而言，面對的問題既是中醫(yī)哲學(xué)帶來的也是以哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)提出的本體論承諾出現(xiàn)的。這表現(xiàn)為一個問題的兩個方面，一方面是中醫(yī)學(xué)學(xué)科的科學(xué)性及其產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)與我們所熟知并運用自如的現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)對其進(jìn)行研究而產(chǎn)生的誤區(qū)，另一方面則要求中醫(yī)學(xué)本身能證明自身的科學(xué)性和哲學(xué)基礎(chǔ)，即中醫(yī)學(xué)的學(xué)科性在本體論哲學(xué)的支持下表明其科學(xué)形式與哲學(xué)方式的統(tǒng)一──中醫(yī)學(xué)是中國哲學(xué)形而中論的自在自為的統(tǒng)一。

就中國哲學(xué)的基本原理進(jìn)行研究，其表明的哲學(xué)原理與中醫(yī)學(xué)有怎樣的相關(guān)性以及中醫(yī)學(xué)表現(xiàn)出怎樣的規(guī)律，是中國哲學(xué)研究中的重要組成部分。中國哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，表明了中醫(yī)學(xué)的思維方式在與中國哲學(xué)的基本規(guī)律的統(tǒng)一性中展示出的科學(xué)上和文化上的重要意義。如果說由于中國文化的哲學(xué)基礎(chǔ)生成了中醫(yī)學(xué)的學(xué)科形式，從而表明了中國文化的一以貫之的理論特點，那么，中醫(yī)學(xué)就在其內(nèi)容和形式中展現(xiàn)出的基本規(guī)律將代表中國文化和哲學(xué)的基本形式。因此，應(yīng)當(dāng)說，進(jìn)行中國哲學(xué)研究──真正想探索中國哲學(xué)奧秘、并認(rèn)為中國哲學(xué)是不同于西方哲學(xué)的、具有獨立的哲學(xué)形式，就應(yīng)在《周易》、《道德經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》及《論語》等儒家和道學(xué)經(jīng)典的研究上下功夫，這是研究中國哲學(xué)的基本方法，同樣，這也是研究中醫(yī)哲學(xué)的基本方法。

對中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維進(jìn)行的研究，以發(fā)現(xiàn)其基本規(guī)律，這是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論問題，這已成為現(xiàn)代以來中國哲學(xué)研究中的重要內(nèi)容之一。但是，由于近代以來的西學(xué)東漸產(chǎn)生的“全盤西化”、西體西用的理性進(jìn)路，所以，目前的研究結(jié)果表明，和以西方哲學(xué)推定中國哲學(xué)的研究一樣，中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究無不是以西方哲學(xué)的思維方式、概念、范疇及科學(xué)模式對中醫(yī)學(xué)的思維方式、概念、范疇及科學(xué)模式進(jìn)行西化式的推定。從產(chǎn)生的研究結(jié)果而言，由于脫離了自在的中國文化的基礎(chǔ)──中國文化對哲學(xué)的承諾及其原理的推定，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這些推定的結(jié)果根本不是中國哲學(xué)或中醫(yī)哲學(xué)的本來面目，而只是西方哲學(xué)和西醫(yī)學(xué)對中醫(yī)學(xué)理論的異化。

如果承認(rèn)歷史和邏輯的統(tǒng)一性，并且承認(rèn)中國文化的形式具有獨立性──中醫(yī)學(xué)也因此具有完全不同于西方醫(yī)學(xué)的形式，那么，對生成中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維及其基本規(guī)律的研究只能是對中國文化研究的自在的哲學(xué)反思──哲學(xué)的承諾和推定的統(tǒng)一并進(jìn)行推定的結(jié)果。生成文化的歷史和邏輯只能是歷史和邏輯在文化形式中的統(tǒng)一。所以，對生成文化的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行推定，只能是由文化所承諾的哲學(xué)──哲學(xué)所能推定的文化形式在哲學(xué)形式上的統(tǒng)一。哲學(xué)在文化母體的自在性，使其被文化所承諾和推定，而不可能以任何外來文化所承諾的哲學(xué)進(jìn)行推定。以西方哲學(xué)進(jìn)行的推定，只是一種比較意義上的詮釋，哲學(xué)的比較不具有本體論承諾和推定的統(tǒng)一性，本體是自身的邏輯推定。尤其是西方哲學(xué)在當(dāng)代的進(jìn)展產(chǎn)生了分析哲學(xué)和解釋學(xué)，其理路表明的邏輯和形式對思維的限定，使對西方哲學(xué)思維方式的運用產(chǎn)生了嚴(yán)格的限定。西方文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)──被語言和文字及形式邏輯所限定，就其文化形式內(nèi)部所進(jìn)行的歷史文本的解釋──以其自在的語言系統(tǒng)和思維方式對文本所進(jìn)行的解釋，不可能達(dá)到本來的意義。既然對自在的文化的解釋呈現(xiàn)出重重困難，使西方文化自在的文字和語言本身所進(jìn)行的解釋都不具備其文本意義，何以能用西方的哲學(xué)原理和學(xué)科形式對中國的文化和哲學(xué)進(jìn)行解釋呢？真不理解當(dāng)代中國學(xué)界何以能用西體西用的方法論進(jìn)行中國文化的研究，并自以為是的認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了中國文化的“基本規(guī)律”。當(dāng)以中國哲學(xué)自在的形而中論的哲學(xué)原理與這些“基本規(guī)律”（例如辯證法）進(jìn)行比較后，就會發(fā)現(xiàn)中西文化是截然不同的形式，就思維方式的基本性而言，中西文化不能在形式和內(nèi)容上進(jìn)行簡單的類比和實現(xiàn)哲學(xué)思維方式的統(tǒng)一。因此，就中國哲學(xué)的研究而言，只能用承諾推定法進(jìn)行哲學(xué)的外化。承諾推定法表明的哲學(xué)思維與文化形式的統(tǒng)一性表明，任何一種獨立的文化是其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果，因此,中國文化的形式和內(nèi)容只能是自在的中國哲學(xué)思維產(chǎn)生的結(jié)果。

所以，對中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究，是以哲學(xué)的承諾和推定法進(jìn)行的研究。由于中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律只能在中國文化的母體中尋求，所以，這種研究只能是中國文化的組成部分。這一研究還必然包括：中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)究竟是什么形式的？與中國哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的？對這些問題的研究表明，其中最重要的是關(guān)于形成中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。顯然，在這一研究進(jìn)路中，將同時構(gòu)成對中國哲學(xué)及文化的反思。我在對中國哲學(xué)的研究中，以《時空統(tǒng)一論》⑴的哲學(xué)原理對中國的知識系統(tǒng)進(jìn)行承諾推定法的研究反思，發(fā)現(xiàn)在中國文化的知識形式中，《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)，而中醫(yī)學(xué)是運用中國哲學(xué)思維所產(chǎn)生的成熟的科學(xué)形式，也可以這樣認(rèn)為，從中醫(yī)學(xué)中可以反映出中國哲學(xué)的本質(zhì)性，所謂“醫(yī)易相通”是也。那么，中國哲學(xué)的本質(zhì)性與中醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一是以怎樣的原理表現(xiàn)出來的？這是研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)首先要解決的問題。所以，研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律首要的是用哲學(xué)的承諾推定法把《易經(jīng)》的思維方式外化為哲學(xué)的形式。我對《易經(jīng)》的思維方式進(jìn)行外化為哲學(xué)形式的工作是以“時空統(tǒng)一論”的哲學(xué)原理對《易經(jīng)》之“卦”的研究中作出的，并以形而中論⑵的哲學(xué)原理進(jìn)行了對中國哲學(xué)的概括，形而中論的哲學(xué)原理及思維方式表明，時空對應(yīng)的認(rèn)識論原理、對應(yīng)和中的方法論原理、中和統(tǒng)一的時空本體論是中國哲學(xué)的基本規(guī)律。因此，中醫(yī)學(xué)能否反映出這三個基本規(guī)律就成為承諾和推定中醫(yī)哲學(xué)的基本工作。

從中醫(yī)學(xué)的基本原理中抽象出一般的思維方式并對其進(jìn)行與中國哲學(xué)原理的整合是這一研究工作的組成部分。由于中醫(yī)學(xué)的思維方式與《易經(jīng)》統(tǒng)一，所以歷代中醫(yī)學(xué)者對“醫(yī)易相通”的哲學(xué)問題都有相當(dāng)深刻的理解，例如，清代名醫(yī)章虛谷說:“詩、書、春秋，論世間事跡，褒君子，貶小人，以明治亂之所由，原非論陰陽之理者。《易》象表陰陽進(jìn)退消長之理，儒者用喻世事治亂事之道?！室诪榇蟮乐?，醫(yī)理、儒理俱在其中，《易·辭》為儒者之言，可用治世，不可治病也?！裴t(yī)明大道之一截，易明大道之全體，醫(yī)書豈真與易書比哉？醫(yī)經(jīng)與易經(jīng)，體同而用異，拙集屢申其義矣。即將先天后天打作兩橛，遂有一橛截全體之見，而不識其體用所在也。圣人韋編讀易，不聞讀醫(yī)，假年學(xué)易，不聞學(xué)醫(yī)，蓋以此也。圣人為治世之大道，不為治病之小道，故言某未達(dá)不敢當(dāng)。然道之用有大小，而其體一也。其所系之重，猶先于大道，何故？蓋有性命而后有道德功業(yè)。保性命者，醫(yī)道也。其理與《易經(jīng)》同出陰陽太極之源，故體同而用異也?！保ā墩绿摴龋骸夺t(yī)門棒喝·論易理》）顯然，章虛谷對《易經(jīng)》和醫(yī)經(jīng)的哲學(xué)關(guān)系的認(rèn)識是深刻的。由于中國哲學(xué)的外化是當(dāng)代哲學(xué)的研究任務(wù)，因此，和所有對“醫(yī)易相通”有相當(dāng)深刻認(rèn)識的古代學(xué)者一樣，這一研究是以《易經(jīng)》自在的哲學(xué)思維的承諾和推定并以外化的形式闡釋中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維的。

筆者以形而中論對中國哲學(xué)所作的概括，就是上述研究方法的結(jié)果。既然中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是形而中論的統(tǒng)一，那么，中醫(yī)學(xué)在形而中論哲學(xué)思維中生成的基本規(guī)律是怎樣的形式、以及這些基本規(guī)律對中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本意義之所在就成為中醫(yī)哲學(xué)研究的重要的價值論承諾。

《周易》和《道德經(jīng)》及《內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思維對當(dāng)代的哲學(xué)發(fā)展及對中醫(yī)學(xué)的繼續(xù)進(jìn)步將有極重要的意義。這已在近年的中國文化熱中顯見端倪。筆者在對人存在的本質(zhì)性問題的研究中，結(jié)合西方哲學(xué)中的問題，以哲學(xué)的承諾推定法對《周易》的道器之論之承諾，推定出形而中論的哲學(xué)。形而中論的哲學(xué)認(rèn)為，人對存在的認(rèn)識，是以形作為主體認(rèn)識、并區(qū)分為形上之道和形下之器，人的存在形式和主體地位實際上是世界存在形式中的形上和形下的中和者也，因此，人是存在的形而中者。人以時空的方式建立起對形的認(rèn)識，因此，形而中論的認(rèn)識論和方法論是建立在時空的本體論基礎(chǔ)上，并且與中醫(yī)學(xué)的時空觀統(tǒng)一。所以，形而中論的哲學(xué)體系能很好的解決一系列重大的中醫(yī)學(xué)哲學(xué)問題。

二、醫(yī)易相通

隨著世界學(xué)術(shù)界對《周易》研究的關(guān)注，“醫(yī)易相通”作為中國古代學(xué)術(shù)史上重要的哲學(xué)命題，在當(dāng)代尤為引起重視?！搬t(yī)易相通”的承諾表明，其不朽的意義和學(xué)術(shù)魅力發(fā)生于對人類生命本體的哲學(xué)思考和推定?！搬t(yī)易相通”概括了易學(xué)的哲學(xué)思維作為中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的基本特點，其不但表現(xiàn)出易學(xué)的博大精深，同時也說明了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)一以貫之的哲學(xué)內(nèi)涵。顯然，從內(nèi)容到形式作出的分析都表明中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的易學(xué)哲學(xué)性質(zhì)?！吨芤住返男味姓摰恼軐W(xué)制式，表明其哲學(xué)思維完全不同于西方的哲學(xué)思維。就醫(yī)學(xué)的作用和價值而言，中醫(yī)和西醫(yī)這兩種不同的醫(yī)學(xué)理論和實踐特點表明了其起源于兩種不同的哲學(xué)思維，從對存在的本體論承諾和邏輯推定及其主體論承諾和形式推定的不同，使其各自承諾不同的價值及推定出不同的概念范疇和理論體系。對主體存在本質(zhì)的不同認(rèn)識，使其對生命形式本體的認(rèn)同形成不同的醫(yī)學(xué)觀念，在此基礎(chǔ)上的發(fā)展，使我們看到了人類對生命的不同理解并表明在歷史形式中和由此產(chǎn)生的現(xiàn)實問題──中醫(yī)和西醫(yī)展現(xiàn)在歷史中的不同的邏輯理路和學(xué)科建構(gòu)。

然而，對當(dāng)代人類社會的存在而言，就哲學(xué)的層次上推定人類的存在形式，不能不認(rèn)為雖然有西方自然科學(xué)近三百年來的主導(dǎo)和促進(jìn)，但是，人類就基本的存在問題而言，尤其是生命的本質(zhì)性問題，還是作為一個亙古常新的課題困擾著人們的理性。近現(xiàn)代表現(xiàn)出所謂的人類進(jìn)步絕大部分是在其表象上，而不是表現(xiàn)在人類生存本質(zhì)上的進(jìn)步，可以說，到目前為止，人類是在其自為的異化形式下存在，對人類的理性的理想形式而言，自為的對自在的超越──自為的達(dá)到生命的更高的存在形式──實現(xiàn)自為自在的生命存在形式，顯然，人類的存在現(xiàn)狀表明，人類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這一目標(biāo)。

因此，當(dāng)西方科學(xué)模式對人們所期望解決的終極關(guān)懷問題不但沒有解決，而且又由此產(chǎn)生了嚴(yán)重的可持續(xù)性發(fā)展問題時，人們已經(jīng)顯得彷惶不安，尤其是自然科學(xué)產(chǎn)生的負(fù)面價值引起人們的反思時，后現(xiàn)代主義的哲學(xué)和文化思潮應(yīng)運而生?？梢哉f，后現(xiàn)代主義思潮表明的對理性否定的堅決性已經(jīng)成為困惑西方文化及科學(xué)理性的重大問題。一些思想家把力圖走出誤區(qū)的方法寄托于中國文化時，中國的《周易》就不失時機的又一次成為顯學(xué)。對中醫(yī)哲學(xué)的研究而言，面對后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮，當(dāng)企圖再以西方哲學(xué)的制式推定中國文化時，無疑是當(dāng)頭棒喝。在這種形勢下，對于中醫(yī)哲學(xué)研究而言，許多學(xué)者不約而同的想到了“醫(yī)易相通”的古老命題。所以“易學(xué)熱”也把中醫(yī)哲學(xué)帶入其中。但是，就其以“醫(yī)易相通”為命題產(chǎn)生的研究結(jié)果而言，卻令人倍感失望，因為其產(chǎn)生的結(jié)論，無不帶有西方哲學(xué)的“前見”。問題表明，因為《周易》的本體論承諾和邏輯推定與中醫(yī)學(xué)的主體論承諾和形式推定的統(tǒng)一性，使之用西方哲學(xué)的制式不可能正確的推定中醫(yī)哲學(xué)。中醫(yī)哲學(xué)由《周易》的哲學(xué)制式所推定，這是應(yīng)當(dāng)首先明確的問題。

顯然，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出的西方哲學(xué)的多元性及其帶來價值取向的多元性對理性的異化是顯而易見的。即使在當(dāng)代中國，也隨處可見西方文化的哲學(xué)、科學(xué)和宗教以各自的價值承諾帶給人們存在方式的異化。以《周易》為基礎(chǔ)的中國哲學(xué)的一以貫之，不但使“醫(yī)易相通”，而且使《周易》與中國古代科學(xué)相通、《周易》與宗教相通，《周易》因此成為中國文化的基石。可以說，綜觀人類文明的幾大形式，沒有任何一個文明能像中國文明那樣能夠錦延不絕，持續(xù)發(fā)展并表現(xiàn)出文化的穩(wěn)定性。西方哲學(xué)表明，就哲學(xué)問題及其表現(xiàn)出的多元性而言，西方哲學(xué)家們在近代和當(dāng)代由于他們內(nèi)在哲學(xué)傳統(tǒng)思維形式的形式化限定使對這一問題的研究顯得無能為力，最終以據(jù)斥形而上學(xué)作為西方哲學(xué)的終結(jié)。然而，問題卻沒有解決，問題伴隨著其造類存在的異化在當(dāng)代使人們終于注意到中國傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)越性。但是，由于中西方哲學(xué)思維巨大的差異性，所以盡管《周易》“與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，但是，由于西方哲學(xué)及科學(xué)和宗教是對存在形式化的結(jié)果，所以，不能將《周易》與西方文化及哲學(xué)作簡單的類比，例如我們看到的把《周易》比附為科學(xué)或者把西方的思想文化的成果認(rèn)定為在《周易》中早已有之那樣。形而中論表明，《周易》的重要貢獻(xiàn)是其哲學(xué)的本體論思想，在這方面，同樣不能與西方哲學(xué)的本體論作簡單的比附。對西方哲學(xué)的形式化而言，《周易》哲學(xué)是內(nèi)化的，因此，把《周易》哲學(xué)作為明確的形式外化出來，是一項歷史性的任務(wù)，《周易》哲學(xué)的外化將帶來人類哲學(xué)及存在形式的空前革命。

《周易》和中醫(yī)學(xué)的學(xué)科形式表明，其屬于不同的知識形式和結(jié)構(gòu)，之所以稱為“醫(yī)易相通”，是指其作為共同的哲學(xué)本體而言的，具體講，《周易》的哲學(xué)思維是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，易道廣大使中醫(yī)學(xué)與《周易》在“道”的層次上相通。因此，對道的理解問題成為醫(yī)易相通的哲學(xué)問題。這屬于哲學(xué)層次的問題，在中國的學(xué)術(shù)史中被歷代學(xué)者所重視，在基本方面提高了《周易》群經(jīng)之首的學(xué)術(shù)地位，但是，在西學(xué)倡興的當(dāng)代，則帶來了更重要的問題，這就是，以《周易》為首的中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的關(guān)系和相互的哲學(xué)承諾，成為人類文化交融中的問題，尤其是人類發(fā)現(xiàn)其自身歷史的和社會的、群體的和個體的行為方式所引起的價值失衡，使之把自身的本質(zhì)作為反思的對象時，以《周易》為代表的博大精深的中國文化就又一次為人類提供了她深沉的思想。

所有人類存在的問題表明，其中最重要的，能引發(fā)出其他所有問題的都應(yīng)歸結(jié)為一個基本問題──這就是所謂的終極關(guān)懷問題，“醫(yī)易相通”的哲學(xué)承諾表明了其與西方醫(yī)學(xué)和哲學(xué)的截然不同的本體觀──而西方哲學(xué)對終極關(guān)懷的無能為力在后現(xiàn)代主義哲學(xué)中已經(jīng)充分的暴露無遺。中醫(yī)學(xué)家、道家及道教學(xué)者在對“醫(yī)易相通”的基礎(chǔ)上和以自身的醫(yī)療及修煉實踐中形成的中國生命科學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)和應(yīng)達(dá)到的存在方式，解決了終極關(guān)懷問題。中國的生命科學(xué)表明，“醫(yī)易相通”的哲學(xué)承諾和推定與《周易》的“窮理盡性，以至于命”（《說卦傳》）終極關(guān)懷的價值論承諾的統(tǒng)一，是“醫(yī)易相通”的重要表現(xiàn)形式。

關(guān)于“醫(yī)易相通”的基本原理，在中醫(yī)學(xué)的基本理論方面，在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過程中，張介賓的論述簡要而精到的指出了“醫(yī)易相通”的基本意義。他說:“賓償聞之孫真人曰：不知易，不足以言太醫(yī)，每竊疑焉。以為易之為書，在開務(wù)成務(wù)，知來常往；而醫(yī)之為道，則調(diào)元贊化，起死回生，其義似殊，其用似異。且醫(yī)有內(nèi)經(jīng)，何借于易，舍近求遠(yuǎn)，奚必其然？而今也年逾不惑，學(xué)到知羞，方克漸悟。方知天地之道，以陰陽二氣造化萬物；人身之理，以陰陽二氣而長養(yǎng)百駭。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故曰：天人一理者，一此陰陽也；醫(yī)易同原者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通，理無二致，可以醫(yī)而不知易乎？”又說：“神莫神于易，易莫易于醫(yī)，欲賅醫(yī)易，理之陰陽。故天下之萬聲，出于一闔一辟；天下之萬數(shù)，出于一奇一偶；天下之萬理，出于一動一靜；天下之萬象，出于一方一圓也。方圓也，動靜也，奇偶也，闔辟也，總不出乎一與二也”、“予故曰：易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用。學(xué)醫(yī)不知易，必謂醫(yī)學(xué)無難，如斯而已也，抑熟知目視者有所不見，耳聽者有所不聞，終不免一曲之陋。知易不知醫(yī)，必謂易理深玄，渺茫難用也，又何異畏寒者得裘不衣，畏饑者得羹不食，可惜了錯過了此生。然則醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)，設(shè)能簡而有之，則易之變化出乎天，醫(yī)之運用由乎我?！?/p>

上論表明，張介賓非常精練的總結(jié)了“醫(yī)易相通”的基本意義。把醫(yī)學(xué)和易學(xué)在天地萬物存在的基本層次上統(tǒng)一起來，使之形成易體醫(yī)用、體用不二的一元論哲學(xué)思維，是中國哲學(xué)和醫(yī)學(xué)上的重要思想。

總結(jié)前人在“醫(yī)易相通”方面的研究，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為《周易》對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的影響是重大的?！吨芤住肥侵嗅t(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其具體影響了中醫(yī)學(xué)的臟腑理論、經(jīng)絡(luò)理論、陰陽氣血理論、病理病機理論、診斷理論、治療理論、方劑學(xué)和本草理論。而在當(dāng)代具有重要作用的是其在生命科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的具體運用──“氣功”理論成功的運用易理，可以作為“醫(yī)易相通”最好說明。

以當(dāng)代的哲學(xué)觀推定“醫(yī)易相通”的哲學(xué)承諾，必然要求從哲學(xué)本體論和認(rèn)識論的層次分析《周易》對中醫(yī)學(xué)的影響?！吨芤住返年庩栔摫砻?，陰陽之道是時間和空間產(chǎn)生的并由主體承諾和推定的形式，其表明本體是時空的陰陽變化生成的存在。陰陽之道的推定是主體所能發(fā)現(xiàn)本體存在之為存在的基本方式。就本體而言，《易傳》認(rèn)為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，所以，陰陽能對人體的存在發(fā)生生命的本質(zhì)性作用是因為時空的本體性，而這種本體性作用與主體性方式的正確統(tǒng)一，是在主體的形而中的方式性中產(chǎn)生的正確推定。形而中的方式性由“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易傳》）的命題承諾和推定。人作為一種存在，本身是屬于《周易》哲學(xué)推定的哪一種形式呢？人是什么呢？這些問題的存在使人的存在方式成為哲學(xué)所關(guān)心的也必須給預(yù)回答的主體論哲學(xué)承諾和形式推定的重要問題。但在《周易》哲學(xué)中，是不作為問題的，因為結(jié)論已經(jīng)內(nèi)化于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的承諾之中。所以。對應(yīng)于西方哲學(xué)的主體論承諾而言，《周易》對這一問題沒有作出主體論承諾和形式推定。因此，在研究關(guān)于人的主體性的中醫(yī)學(xué)中推定這一與《周易》相關(guān)的哲學(xué)問題，對今天的人類哲學(xué)而言是重要的。我認(rèn)為，《周易》的哲學(xué)模式表明，從“形而上者謂之道，形而下者謂之器”承諾的主體論作出的形式推定，說明了人的主體形式既不屬于形上之道，也不屬于形下之器，而是屬于形而中，即形而中者謂之人。所以，主體被形而中所承諾──人是形而中者也。所謂的形而中者，以主體論承諾和形式推定而言，是指人的存在的時空層次和主體意識時空能力的對應(yīng)和中，通過主體時空方式所能把握主體自身存在和客體存在的形而中的方式，即通過主體的形而中實現(xiàn)對存在──主在和客在的正確認(rèn)識。

“醫(yī)易相通”是中國生命科學(xué)中的重要命題。“醫(yī)易相通”的形而中論哲學(xué)推定，使主體的生命存在形式成為中國生命科學(xué)研究的內(nèi)容。形而中者謂之人的主體論形式推定，使人的存在是形而中的方式，主體將通過對時空的形而中的方式性實現(xiàn)主體的價值。主體能夠適應(yīng)時空層次，并通過時空陰陽的形而中的自作而把握存在，從而超越生命的時空形式。這是形而中論哲學(xué)承諾的生命科學(xué)原理。形而中者謂之卦──形而中者謂之人的統(tǒng)一，從而解決了認(rèn)識論的主體性問題。形而中論哲學(xué)表明的認(rèn)識論本質(zhì)是：人沒有獨立的主體性，客觀實在也沒有獨立的客體性，自為是自在的自為，而自在也是自為的自在，世界的時空統(tǒng)一性要求人類把握的世界要成為人在其中的世界，因此，對客觀的存在而言，絕沒有獨立性可言，人的主觀存在也絕沒有獨立性，因此，在方法論上的建構(gòu)，《周易》之卦是形而上和形而下的統(tǒng)一，形而中論推定的人的存在形式，是形而中的方式性的──-而不是西方哲學(xué)的形而下的形式性的存在。因此，以形而中的方式性把握世界，是《周易》對人類哲學(xué)發(fā)展作出的重要的本體論和認(rèn)識論及方法論方面的貢獻(xiàn)，其由形而中的主體方式承諾和推定的“窮理盡性，以至于命”的生命科學(xué)將成為人類科學(xué)的終極形式。

在“醫(yī)易相通”中，以陰陽的概念范疇承諾了哲學(xué)認(rèn)識論?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也”，陰陽的推定成為中國哲學(xué)中的基本概念范疇。在中國文化中，陰陽范疇的具體應(yīng)用，可謂一以貫之。在中醫(yī)哲學(xué)中，陰陽承諾了哲學(xué)本體論的邏輯推定和主體論的形式推定。例如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”、“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》），“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”、“凡陰陽之要，陽密乃固”（《素問·生氣通天論篇第三》）、“陽生陰長，陽殺陰藏”、“陽化氣，陰成形”、“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）、“陰中有陰，陽中有陽”（《素問·金匱真言論篇第四》）等等。張介賓認(rèn)為：“陰不可以無陽，非氣無以生形也；陽不可以無陰，非形無以載氣也”（《類經(jīng)附翼·求正錄·真陰論》）；石壽棠認(rèn)為：“陽不能自立，必得陰而后立，故陽以陰為基，而陰為陽之母，陰不能自見，必待陽而后見，故陰以陽為統(tǒng)，而陽為陰為父”（《醫(yī)源·陰陽互根論》）；吳謙等認(rèn)為：“一陰一陽者，天地之道；一開一和者，動靜之機”（《醫(yī)宗金鑒·刪補名醫(yī)方論》卷二·六味地黃丸集注）；鄭壽全認(rèn)為：“人身所恃以立命者，其惟此陽氣乎！陽氣無傷，百病自然不作，陽氣若傷，群陰即起”（《醫(yī)理真?zhèn)鳌肪矶り柼撟C問答目錄）柯琴認(rèn)為：“陰陽互為其根，陽中無陰，謂之孤陽；陰中無陽，便是死陰”（《傷寒來蘇集·傷寒論注·卷一·傷寒總論》）等等。從上面眾多的論述中，可以看出陰陽概念在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用是相當(dāng)廣泛而重要，并且在邏輯上是自恰的。如果陰陽的推定方式對人的生命形式的作用是自律的，那么，形而中論哲學(xué)的對應(yīng)和中的推定方式，將使這一自律由主體的自為而實現(xiàn)。這是“醫(yī)易相通”承諾的中國生命科學(xué)自在性的表現(xiàn)。

三、形而中論與中醫(yī)學(xué)

如果把《周易》作為群經(jīng)之首，那么，中國的哲學(xué)原理就應(yīng)當(dāng)被《周易》所包容。形而中論對中國哲學(xué)的形式化，是以“時空統(tǒng)一論”的哲學(xué)原理對《周易》之“卦”的研究而推定為哲學(xué)形式的──形而中論是對“卦”的時空本質(zhì)性研究并以“形而中者謂之卦”的命題產(chǎn)生的哲學(xué)原理。關(guān)于“形而中者謂之卦”，我已多次進(jìn)行論證⑴，在這里再簡單的作一介紹。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，思維以時空方式生成對存在的認(rèn)識，中國哲學(xué)是以“卦”作為方式的，其中所表明的認(rèn)識論原理是形而中的方式。這就是說，“卦”是存在與思維的統(tǒng)一方式──存在與思維的對應(yīng)和中，“卦”是“道”、“器”的對應(yīng)和中者也。因此，筆者認(rèn)為“形而中者謂之卦”，這是中國哲學(xué)的主體論承諾和形式推定的重要表現(xiàn)形式。就人存在的本質(zhì)性而言，因“卦”承諾了主體論及其形式推定，所以，以主體論承諾和形式推定的統(tǒng)一，就有形而中者謂之人的推定。形而中者謂之人的哲學(xué)推定表明，主體的對應(yīng)和中是外化并推定出形而中論的哲學(xué)體系，是由形而中論哲學(xué)的本體論承諾和邏輯推定與主體論承諾和形式推定及價值論承諾和范疇推定的統(tǒng)一而實現(xiàn)的。

篇6

近代以來，隨著西學(xué)東漸的歷程，西方的醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)療模式也開始輸入中國。由于西方醫(yī)學(xué)在治療技術(shù)上的方便性，使之國人在醫(yī)療實踐中能夠接受西醫(yī)的治療方式，但是，正是這種實用主義和“全盤西化”的價值承諾形成了對中醫(yī)學(xué)和中國文化的否定思潮。表現(xiàn)在思想形式上，由于自五四以來的“全盤西化”思潮對中國傳統(tǒng)文化的全面否定，數(shù)典忘祖、思想淺薄、急功近利成為學(xué)術(shù)思想界的主流之后，中醫(yī)學(xué)也成為被否定的內(nèi)容之一。為了提供否定中國文化的理性基礎(chǔ)，自覺的不自覺的以西方的哲學(xué)思想判釋中國文化的方法就成為時代的風(fēng)氣，以西方的醫(yī)學(xué)模式判釋中醫(yī)學(xué)以比較兩者的優(yōu)劣，成為這個時代中醫(yī)學(xué)研究的重要特點。如果說以西方醫(yī)學(xué)技術(shù)上的特點做為可接受的標(biāo)準(zhǔn)還帶有實用主義的特點，從而還能在經(jīng)驗論的層次上證明理性的必然，那么，以“全盤西化”對中國文化及其對中醫(yī)學(xué)的否定就是對中國文化理性自覺的背叛，而成為厚西薄中的思想方法了。

時至今日，隨著對西方科學(xué)文化產(chǎn)生的一系列誤區(qū)的深入認(rèn)識，中醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)實踐中的特殊的、基本的療效被肯定，中醫(yī)學(xué)也日漸受到重視。但是，對中醫(yī)學(xué)的肯定仍然是在經(jīng)驗論的層次上，遠(yuǎn)沒有在哲學(xué)理性上實現(xiàn)自為而自在的統(tǒng)一。尤其對于解決這一已經(jīng)產(chǎn)生了幾千年的中醫(yī)文化的繼續(xù)發(fā)展的理路問題而言，就更需要哲學(xué)的根據(jù)和支持。

問題表明，對中醫(yī)學(xué)的正確認(rèn)識及其發(fā)展理路的研究，首先需要中醫(yī)哲學(xué)的研究作為基礎(chǔ)。然而，以我們已經(jīng)熟悉并習(xí)以為常運用于思想的西方哲學(xué)思維進(jìn)行中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究，是不能產(chǎn)生正確的結(jié)果的。以西方哲學(xué)的模式為坐標(biāo)系進(jìn)行中醫(yī)學(xué)的研究，其結(jié)果只能是南轅北轍。正確的方法是，應(yīng)對中國文化之所以能產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想進(jìn)行發(fā)掘，進(jìn)而研究中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性，以對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向作出推定。這些是研究中醫(yī)學(xué)發(fā)展應(yīng)解決的基礎(chǔ)理論問題，應(yīng)當(dāng)成為一切關(guān)心中醫(yī)學(xué)發(fā)展的學(xué)者應(yīng)投以相當(dāng)大的精力進(jìn)行研究的問題。但是，對于中醫(yī)學(xué)發(fā)展方向的困惑而言，面對的問題既是中醫(yī)哲學(xué)帶來的也是以哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)提出的本體論承諾出現(xiàn)的。這表現(xiàn)為一個問題的兩個方面，一方面是中醫(yī)學(xué)學(xué)科的科學(xué)性及其產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)與我們所熟知并運用自如的現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)對其進(jìn)行研究而產(chǎn)生的誤區(qū)，另一方面則要求中醫(yī)學(xué)本身能證明自身的科學(xué)性和哲學(xué)基礎(chǔ)，即中醫(yī)學(xué)的學(xué)科性在本體論哲學(xué)的支持下表明其科學(xué)形式與哲學(xué)方式的統(tǒng)一──中醫(yī)學(xué)是中國哲學(xué)形而中論的自在自為的統(tǒng)一。

就中國哲學(xué)的基本原理進(jìn)行研究，其表明的哲學(xué)原理與中醫(yī)學(xué)有怎樣的相關(guān)性以及中醫(yī)學(xué)表現(xiàn)出怎樣的規(guī)律，是中國哲學(xué)研究中的重要組成部分。中國哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，表明了中醫(yī)學(xué)的思維方式在與中國哲學(xué)的基本規(guī)律的統(tǒng)一性中展示出的科學(xué)上和文化上的重要意義。如果說由于中國文化的哲學(xué)基礎(chǔ)生成了中醫(yī)學(xué)的學(xué)科形式，從而表明了中國文化的一以貫之的理論特點，那么，中醫(yī)學(xué)就在其內(nèi)容和形式中展現(xiàn)出的基本規(guī)律將代表中國文化和哲學(xué)的基本形式。因此，應(yīng)當(dāng)說，進(jìn)行中國哲學(xué)研究──真正想探索中國哲學(xué)奧秘、并認(rèn)為中國哲學(xué)是不同于西方哲學(xué)的、具有獨立的哲學(xué)形式，就應(yīng)在《周易》、《道德經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》及《論語》等儒家和道學(xué)經(jīng)典的研究上下功夫，這是研究中國哲學(xué)的基本方法，同樣，這也是研究中醫(yī)哲學(xué)的基本方法。

對中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維進(jìn)行的研究，以發(fā)現(xiàn)其基本規(guī)律，這是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論問題，這已成為現(xiàn)代以來中國哲學(xué)研究中的重要內(nèi)容之一。但是，由于近代以來的西學(xué)東漸產(chǎn)生的“全盤西化”、西體西用的理性進(jìn)路，所以，目前的研究結(jié)果表明，和以西方哲學(xué)推定中國哲學(xué)的研究一樣，中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究無不是以西方哲學(xué)的思維方式、概念、范疇及科學(xué)模式對中醫(yī)學(xué)的思維方式、概念、范疇及科學(xué)模式進(jìn)行西化式的推定。從產(chǎn)生的研究結(jié)果而言，由于脫離了自在的中國文化的基礎(chǔ)──中國文化對哲學(xué)的承諾及其原理的推定，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這些推定的結(jié)果根本不是中國哲學(xué)或中醫(yī)哲學(xué)的本來面目，而只是西方哲學(xué)和西醫(yī)學(xué)對中醫(yī)學(xué)理論的異化。

如果承認(rèn)歷史和邏輯的統(tǒng)一性，并且承認(rèn)中國文化的形式具有獨立性──中醫(yī)學(xué)也因此具有完全不同于西方醫(yī)學(xué)的形式，那么，對生成中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維及其基本規(guī)律的研究只能是對中國文化研究的自在的哲學(xué)反思──哲學(xué)的承諾和推定的統(tǒng)一并進(jìn)行推定的結(jié)果。生成文化的歷史和邏輯只能是歷史和邏輯在文化形式中的統(tǒng)一。所以，對生成文化的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行推定，只能是由文化所承諾的哲學(xué)──哲學(xué)所能推定的文化形式在哲學(xué)形式上的統(tǒng)一。哲學(xué)在文化母體的自在性，使其被文化所承諾和推定，而不可能以任何外來文化所承諾的哲學(xué)進(jìn)行推定。以西方哲學(xué)進(jìn)行的推定，只是一種比較意義上的詮釋，哲學(xué)的比較不具有本體論承諾和推定的統(tǒng)一性，本體是自身的邏輯推定。尤其是西方哲學(xué)在當(dāng)代的進(jìn)展產(chǎn)生了分析哲學(xué)和解釋學(xué)，其理路表明的邏輯和形式對思維的限定，使對西方哲學(xué)思維方式的運用產(chǎn)生了嚴(yán)格的限定。西方文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)──被語言和文字及形式邏輯所限定，就其文化形式內(nèi)部所進(jìn)行的歷史文本的解釋──以其自在的語言系統(tǒng)和思維方式對文本所進(jìn)行的解釋，不可能達(dá)到本來的意義。既然對自在的文化的解釋呈現(xiàn)出重重困難，使西方文化自在的文字和語言本身所進(jìn)行的解釋都不具備其文本意義，何以能用西方的哲學(xué)原理和學(xué)科形式對中國的文化和哲學(xué)進(jìn)行解釋呢？真不理解當(dāng)代中國學(xué)界何以能用西體西用的方法論進(jìn)行中國文化的研究，并自以為是的認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了中國文化的“基本規(guī)律”。當(dāng)以中國哲學(xué)自在的形而中論的哲學(xué)原理與這些“基本規(guī)律”（例如辯證法）進(jìn)行比較后，就會發(fā)現(xiàn)中西文化是截然不同的形式，就思維方式的基本性而言，中西文化不能在形式和內(nèi)容上進(jìn)行簡單的類比和實現(xiàn)哲學(xué)思維方式的統(tǒng)一。因此，就中國哲學(xué)的研究而言，只能用承諾推定法進(jìn)行哲學(xué)的外化。承諾推定法表明的哲學(xué)思維與文化形式的統(tǒng)一性表明，任何一種獨立的文化是其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果，因此,中國文化的形式和內(nèi)容只能是自在的中國哲學(xué)思維產(chǎn)生的結(jié)果。

所以，對中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究，是以哲學(xué)的承諾和推定法進(jìn)行的研究。由于中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律只能在中國文化的母體中尋求，所以，這種研究只能是中國文化的組成部分。這一研究還必然包括：中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)究竟是什么形式的？與中國哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的？對這些問題的研究表明，其中最重要的是關(guān)于形成中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。顯然，在這一研究進(jìn)路中，將同時構(gòu)成對中國哲學(xué)及文化的反思。我在對中國哲學(xué)的研究中，以《時空統(tǒng)一論》⑴的哲學(xué)原理對中國的知識系統(tǒng)進(jìn)行承諾推定法的研究反思，發(fā)現(xiàn)在中國文化的知識形式中，《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)，而中醫(yī)學(xué)是運用中國哲學(xué)思維所產(chǎn)生的成熟的科學(xué)形式，也可以這樣認(rèn)為，從中醫(yī)學(xué)中可以反映出中國哲學(xué)的本質(zhì)性，所謂“醫(yī)易相通”是也。那么，中國哲學(xué)的本質(zhì)性與中醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一是以怎樣的原理表現(xiàn)出來的？這是研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)首先要解決的問題。所以，研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律首要的是用哲學(xué)的承諾推定法把《易經(jīng)》的思維方式外化為哲學(xué)的形式。我對《易經(jīng)》的思維方式進(jìn)行外化為哲學(xué)形式的工作是以“時空統(tǒng)一論”的哲學(xué)原理對《易經(jīng)》之“卦”的研究中作出的，并以形而中論⑵的哲學(xué)原理進(jìn)行了對中國哲學(xué)的概括，形而中論的哲學(xué)原理及思維方式表明，時空對應(yīng)的認(rèn)識論原理、對應(yīng)和中的方法論原理、中和統(tǒng)一的時空本體論是中國哲學(xué)的基本規(guī)律。因此，中醫(yī)學(xué)能否反映出這三個基本規(guī)律就成為承諾和推定中醫(yī)哲學(xué)的基本工作。

從中醫(yī)學(xué)的基本原理中抽象出一般的思維方式并對其進(jìn)行與中國哲學(xué)原理的整合是這一研究工作的組成部分。由于中醫(yī)學(xué)的思維方式與《易經(jīng)》統(tǒng)一，所以歷代中醫(yī)學(xué)者對“醫(yī)易相通”的哲學(xué)問題都有相當(dāng)深刻的理解，例如，清代名醫(yī)章虛谷說:“詩、書、春秋，論世間事跡，褒君子，貶小人，以明治亂之所由，原非論陰陽之理者。《易》象表陰陽進(jìn)退消長之理，儒者用喻世事治亂事之道?！室诪榇蟮乐矗t(yī)理、儒理俱在其中，《易·辭》為儒者之言，可用治世，不可治病也?！裴t(yī)明大道之一截，易明大道之全體，醫(yī)書豈真與易書比哉？醫(yī)經(jīng)與易經(jīng)，體同而用異，拙集屢申其義矣。即將先天后天打作兩橛，遂有一橛截全體之見，而不識其體用所在也。圣人韋編讀易，不聞讀醫(yī)，假年學(xué)易，不聞學(xué)醫(yī)，蓋以此也。圣人為治世之大道，不為治病之小道，故言某未達(dá)不敢當(dāng)。然道之用有大小，而其體一也。其所系之重，猶先于大道，何故？蓋有性命而后有道德功業(yè)。保性命者，醫(yī)道也。其理與《易經(jīng)》同出陰陽太極之源，故體同而用異也?！保ā墩绿摴龋骸夺t(yī)門棒喝·論易理》）顯然，章虛谷對《易經(jīng)》和醫(yī)經(jīng)的哲學(xué)關(guān)系的認(rèn)識是深刻的。由于中國哲學(xué)的外化是當(dāng)代哲學(xué)的研究任務(wù)，因此，和所有對“醫(yī)易相通”有相當(dāng)深刻認(rèn)識的古代學(xué)者一樣，這一研究是以《易經(jīng)》自在的哲學(xué)思維的承諾和推定并以外化的形式闡釋中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維的。

筆者以形而中論對中國哲學(xué)所作的概括，就是上述研究方法的結(jié)果。既然中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是形而中論的統(tǒng)一，那么，中醫(yī)學(xué)在形而中論哲學(xué)思維中生成的基本規(guī)律是怎樣的形式、以及這些基本規(guī)律對中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本意義之所在就成為中醫(yī)哲學(xué)研究的重要的價值論承諾。

《周易》和《道德經(jīng)》及《內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思維對當(dāng)代的哲學(xué)發(fā)展及對中醫(yī)學(xué)的繼續(xù)進(jìn)步將有極重要的意義。這已在近年的中國文化熱中顯見端倪。筆者在對人存在的本質(zhì)性問題的研究中，結(jié)合西方哲學(xué)中的問題，以哲學(xué)的承諾推定法對《周易》的道器之論之承諾，推定出形而中論的哲學(xué)。形而中論的哲學(xué)認(rèn)為，人對存在的認(rèn)識，是以形作為主體認(rèn)識、并區(qū)分為形上之道和形下之器，人的存在形式和主體地位實際上是世界存在形式中的形上和形下的中和者也，因此，人是存在的形而中者。人以時空的方式建立起對形的認(rèn)識，因此，形而中論的認(rèn)識論和方法論是建立在時空的本體論基礎(chǔ)上，并且與中醫(yī)學(xué)的時空觀統(tǒng)一。所以，形而中論的哲學(xué)體系能很好的解決一系列重大的中醫(yī)學(xué)哲學(xué)問題。

二、醫(yī)易相通

隨著世界學(xué)術(shù)界對《周易》研究的關(guān)注，“醫(yī)易相通”作為中國古代學(xué)術(shù)史上重要的哲學(xué)命題，在當(dāng)代尤為引起重視?！搬t(yī)易相通”的承諾表明，其不朽的意義和學(xué)術(shù)魅力發(fā)生于對人類生命本體的哲學(xué)思考和推定?！搬t(yī)易相通”概括了易學(xué)的哲學(xué)思維作為中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的基本特點，其不但表現(xiàn)出易學(xué)的博大精深，同時也說明了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)一以貫之的哲學(xué)內(nèi)涵。顯然，從內(nèi)容到形式作出的分析都表明中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的易學(xué)哲學(xué)性質(zhì)?！吨芤住返男味姓摰恼軐W(xué)制式，表明其哲學(xué)思維完全不同于西方的哲學(xué)思維。就醫(yī)學(xué)的作用和價值而言，中醫(yī)和西醫(yī)這兩種不同的醫(yī)學(xué)理論和實踐特點表明了其起源于兩種不同的哲學(xué)思維，從對存在的本體論承諾和邏輯推定及其主體論承諾和形式推定的不同，使其各自承諾不同的價值及推定出不同的概念范疇和理論體系。對主體存在本質(zhì)的不同認(rèn)識，使其對生命形式本體的認(rèn)同形成不同的醫(yī)學(xué)觀念，在此基礎(chǔ)上的發(fā)展，使我們看到了人類對生命的不同理解并表明在歷史形式中和由此產(chǎn)生的現(xiàn)實問題──中醫(yī)和西醫(yī)展現(xiàn)在歷史中的不同的邏輯理路和學(xué)科建構(gòu)。

然而，對當(dāng)代人類社會的存在而言，就哲學(xué)的層次上推定人類的存在形式，不能不認(rèn)為雖然有西方自然科學(xué)近三百年來的主導(dǎo)和促進(jìn)，但是，人類就基本的存在問題而言，尤其是生命的本質(zhì)性問題，還是作為一個亙古常新的課題困擾著人們的理性。近現(xiàn)代表現(xiàn)出所謂的人類進(jìn)步絕大部分是在其表象上，而不是表現(xiàn)在人類生存本質(zhì)上的進(jìn)步，可以說，到目前為止，人類是在其自為的異化形式下存在，對人類的理性的理想形式而言，自為的對自在的超越──自為的達(dá)到生命的更高的存在形式──實現(xiàn)自為自在的生命存在形式，顯然，人類的存在現(xiàn)狀表明，人類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這一目標(biāo)。

因此，當(dāng)西方科學(xué)模式對人們所期望解決的終極關(guān)懷問題不但沒有解決，而且又由此產(chǎn)生了嚴(yán)重的可持續(xù)性發(fā)展問題時，人們已經(jīng)顯得彷惶不安，尤其是自然科學(xué)產(chǎn)生的負(fù)面價值引起人們的反思時，后現(xiàn)代主義的哲學(xué)和文化思潮應(yīng)運而生。可以說，后現(xiàn)代主義思潮表明的對理性否定的堅決性已經(jīng)成為困惑西方文化及科學(xué)理性的重大問題。一些思想家把力圖走出誤區(qū)的方法寄托于中國文化時，中國的《周易》就不失時機的又一次成為顯學(xué)。對中醫(yī)哲學(xué)的研究而言，面對后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮，當(dāng)企圖再以西方哲學(xué)的制式推定中國文化時，無疑是當(dāng)頭棒喝。在這種形勢下，對于中醫(yī)哲學(xué)研究而言，許多學(xué)者不約而同的想到了“醫(yī)易相通”的古老命題。所以“易學(xué)熱”也把中醫(yī)哲學(xué)帶入其中。但是，就其以“醫(yī)易相通”為命題產(chǎn)生的研究結(jié)果而言，卻令人倍感失望，因為其產(chǎn)生的結(jié)論，無不帶有西方哲學(xué)的“前見”。問題表明，因為《周易》的本體論承諾和邏輯推定與中醫(yī)學(xué)的主體論承諾和形式推定的統(tǒng)一性，使之用西方哲學(xué)的制式不可能正確的推定中醫(yī)哲學(xué)。中醫(yī)哲學(xué)由《周易》的哲學(xué)制式所推定，這是應(yīng)當(dāng)首先明確的問題。

顯然，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出的西方哲學(xué)的多元性及其帶來價值取向的多元性對理性的異化是顯而易見的。即使在當(dāng)代中國，也隨處可見西方文化的哲學(xué)、科學(xué)和宗教以各自的價值承諾帶給人們存在方式的異化。以《周易》為基礎(chǔ)的中國哲學(xué)的一以貫之，不但使“醫(yī)易相通”，而且使《周易》與中國古代科學(xué)相通、《周易》與宗教相通，《周易》因此成為中國文化的基石?？梢哉f，綜觀人類文明的幾大形式，沒有任何一個文明能像中國文明那樣能夠錦延不絕，持續(xù)發(fā)展并表現(xiàn)出文化的穩(wěn)定性。西方哲學(xué)表明，就哲學(xué)問題及其表現(xiàn)出的多元性而言，西方哲學(xué)家們在近代和當(dāng)代由于他們內(nèi)在哲學(xué)傳統(tǒng)思維形式的形式化限定使對這一問題的研究顯得無能為力，最終以據(jù)斥形而上學(xué)作為西方哲學(xué)的終結(jié)。然而，問題卻沒有解決，問題伴隨著其造類存在的異化在當(dāng)代使人們終于注意到中國傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)越性。但是，由于中西方哲學(xué)思維巨大的差異性，所以盡管《周易》“與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，但是，由于西方哲學(xué)及科學(xué)和宗教是對存在形式化的結(jié)果，所以，不能將《周易》與西方文化及哲學(xué)作簡單的類比，例如我們看到的把《周易》比附為科學(xué)或者把西方的思想文化的成果認(rèn)定為在《周易》中早已有之那樣。形而中論表明，《周易》的重要貢獻(xiàn)是其哲學(xué)的本體論思想，在這方面，同樣不能與西方哲學(xué)的本體論作簡單的比附。對西方哲學(xué)的形式化而言，《周易》哲學(xué)是內(nèi)化的，因此，把《周易》哲學(xué)作為明確的形式外化出來，是一項歷史性的任務(wù)，《周易》哲學(xué)的外化將帶來人類哲學(xué)及存在形式的空前革命。

《周易》和中醫(yī)學(xué)的學(xué)科形式表明，其屬于不同的知識形式和結(jié)構(gòu)，之所以稱為“醫(yī)易相通”，是指其作為共同的哲學(xué)本體而言的，具體講，《周易》的哲學(xué)思維是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，易道廣大使中醫(yī)學(xué)與《周易》在“道”的層次上相通。因此，對道的理解問題成為醫(yī)易相通的哲學(xué)問題。這屬于哲學(xué)層次的問題，在中國的學(xué)術(shù)史中被歷代學(xué)者所重視，在基本方面提高了《周易》群經(jīng)之首的學(xué)術(shù)地位，但是，在西學(xué)倡興的當(dāng)代，則帶來了更重要的問題，這就是，以《周易》為首的中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的關(guān)系和相互的哲學(xué)承諾，成為人類文化交融中的問題，尤其是人類發(fā)現(xiàn)其自身歷史的和社會的、群體的和個體的行為方式所引起的價值失衡，使之把自身的本質(zhì)作為反思的對象時，以《周易》為代表的博大精深的中國文化就又一次為人類提供了她深沉的思想。

所有人類存在的問題表明，其中最重要的，能引發(fā)出其他所有問題的都應(yīng)歸結(jié)為一個基本問題──這就是所謂的終極關(guān)懷問題，“醫(yī)易相通”的哲學(xué)承諾表明了其與西方醫(yī)學(xué)和哲學(xué)的截然不同的本體觀──而西方哲學(xué)對終極關(guān)懷的無能為力在后現(xiàn)代主義哲學(xué)中已經(jīng)充分的暴露無遺。中醫(yī)學(xué)家、道家及道教學(xué)者在對“醫(yī)易相通”的基礎(chǔ)上和以自身的醫(yī)療及修煉實踐中形成的中國生命科學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)和應(yīng)達(dá)到的存在方式，解決了終極關(guān)懷問題。中國的生命科學(xué)表明，“醫(yī)易相通”的哲學(xué)承諾和推定與《周易》的“窮理盡性，以至于命”（《說卦傳》）終極關(guān)懷的價值論承諾的統(tǒng)一，是“醫(yī)易相通”的重要表現(xiàn)形式。

關(guān)于“醫(yī)易相通”的基本原理，在中醫(yī)學(xué)的基本理論方面，在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過程中，張介賓的論述簡要而精到的指出了“醫(yī)易相通”的基本意義。他說:“賓償聞之孫真人曰：不知易，不足以言太醫(yī)，每竊疑焉。以為易之為書，在開務(wù)成務(wù)，知來常往；而醫(yī)之為道，則調(diào)元贊化，起死回生，其義似殊，其用似異。且醫(yī)有內(nèi)經(jīng)，何借于易，舍近求遠(yuǎn)，奚必其然？而今也年逾不惑，學(xué)到知羞，方克漸悟。方知天地之道，以陰陽二氣造化萬物；人身之理，以陰陽二氣而長養(yǎng)百駭。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故曰：天人一理者，一此陰陽也；醫(yī)易同原者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通，理無二致，可以醫(yī)而不知易乎？”又說：“神莫神于易，易莫易于醫(yī)，欲賅醫(yī)易，理之陰陽。故天下之萬聲，出于一闔一辟；天下之萬數(shù)，出于一奇一偶；天下之萬理，出于一動一靜；天下之萬象，出于一方一圓也。方圓也，動靜也，奇偶也，闔辟也，總不出乎一與二也”、“予故曰：易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用。學(xué)醫(yī)不知易，必謂醫(yī)學(xué)無難，如斯而已也，抑熟知目視者有所不見，耳聽者有所不聞，終不免一曲之陋。知易不知醫(yī)，必謂易理深玄，渺茫難用也，又何異畏寒者得裘不衣，畏饑者得羹不食，可惜了錯過了此生。然則醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)，設(shè)能簡而有之，則易之變化出乎天，醫(yī)之運用由乎我?！?/p>

上論表明，張介賓非常精練的總結(jié)了“醫(yī)易相通”的基本意義。把醫(yī)學(xué)和易學(xué)在天地萬物存在的基本層次上統(tǒng)一起來，使之形成易體醫(yī)用、體用不二的一元論哲學(xué)思維，是中國哲學(xué)和醫(yī)學(xué)上的重要思想。

總結(jié)前人在“醫(yī)易相通”方面的研究，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為《周易》對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的影響是重大的?！吨芤住肥侵嗅t(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其具體影響了中醫(yī)學(xué)的臟腑理論、經(jīng)絡(luò)理論、陰陽氣血理論、病理病機理論、診斷理論、治療理論、方劑學(xué)和本草理論。而在當(dāng)代具有重要作用的是其在生命科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的具體運用──“氣功”理論成功的運用易理，可以作為“醫(yī)易相通”最好說明。

以當(dāng)代的哲學(xué)觀推定“醫(yī)易相通”的哲學(xué)承諾，必然要求從哲學(xué)本體論和認(rèn)識論的層次分析《周易》對中醫(yī)學(xué)的影響。《周易》的陰陽之論表明，陰陽之道是時間和空間產(chǎn)生的并由主體承諾和推定的形式，其表明本體是時空的陰陽變化生成的存在。陰陽之道的推定是主體所能發(fā)現(xiàn)本體存在之為存在的基本方式。就本體而言，《易傳》認(rèn)為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，所以，陰陽能對人體的存在發(fā)生生命的本質(zhì)性作用是因為時空的本體性，而這種本體性作用與主體性方式的正確統(tǒng)一，是在主體的形而中的方式性中產(chǎn)生的正確推定。形而中的方式性由“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易傳》）的命題承諾和推定。人作為一種存在，本身是屬于《周易》哲學(xué)推定的哪一種形式呢？人是什么呢？這些問題的存在使人的存在方式成為哲學(xué)所關(guān)心的也必須給預(yù)回答的主體論哲學(xué)承諾和形式推定的重要問題。但在《周易》哲學(xué)中，是不作為問題的，因為結(jié)論已經(jīng)內(nèi)化于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的承諾之中。所以。對應(yīng)于西方哲學(xué)的主體論承諾而言，《周易》對這一問題沒有作出主體論承諾和形式推定。因此，在研究關(guān)于人的主體性的中醫(yī)學(xué)中推定這一與《周易》相關(guān)的哲學(xué)問題，對今天的人類哲學(xué)而言是重要的。我認(rèn)為，《周易》的哲學(xué)模式表明，從“形而上者謂之道，形而下者謂之器”承諾的主體論作出的形式推定，說明了人的主體形式既不屬于形上之道，也不屬于形下之器，而是屬于形而中，即形而中者謂之人。所以，主體被形而中所承諾──人是形而中者也。所謂的形而中者，以主體論承諾和形式推定而言，是指人的存在的時空層次和主體意識時空能力的對應(yīng)和中，通過主體時空方式所能把握主體自身存在和客體存在的形而中的方式，即通過主體的形而中實現(xiàn)對存在──主在和客在的正確認(rèn)識。

“醫(yī)易相通”是中國生命科學(xué)中的重要命題?！搬t(yī)易相通”的形而中論哲學(xué)推定，使主體的生命存在形式成為中國生命科學(xué)研究的內(nèi)容。形而中者謂之人的主體論形式推定，使人的存在是形而中的方式，主體將通過對時空的形而中的方式性實現(xiàn)主體的價值。主體能夠適應(yīng)時空層次，并通過時空陰陽的形而中的自作而把握存在，從而超越生命的時空形式。這是形而中論哲學(xué)承諾的生命科學(xué)原理。形而中者謂之卦──形而中者謂之人的統(tǒng)一，從而解決了認(rèn)識論的主體性問題。形而中論哲學(xué)表明的認(rèn)識論本質(zhì)是：人沒有獨立的主體性，客觀實在也沒有獨立的客體性，自為是自在的自為，而自在也是自為的自在，世界的時空統(tǒng)一性要求人類把握的世界要成為人在其中的世界，因此，對客觀的存在而言，絕沒有獨立性可言，人的主觀存在也絕沒有獨立性，因此，在方法論上的建構(gòu)，《周易》之卦是形而上和形而下的統(tǒng)一，形而中論推定的人的存在形式，是形而中的方式性的──-而不是西方哲學(xué)的形而下的形式性的存在。因此，以形而中的方式性把握世界，是《周易》對人類哲學(xué)發(fā)展作出的重要的本體論和認(rèn)識論及方法論方面的貢獻(xiàn)，其由形而中的主體方式承諾和推定的“窮理盡性，以至于命”的生命科學(xué)將成為人類科學(xué)的終極形式。

在“醫(yī)易相通”中，以陰陽的概念范疇承諾了哲學(xué)認(rèn)識論。《易傳》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，陰陽的推定成為中國哲學(xué)中的基本概念范疇。在中國文化中，陰陽范疇的具體應(yīng)用，可謂一以貫之。在中醫(yī)哲學(xué)中，陰陽承諾了哲學(xué)本體論的邏輯推定和主體論的形式推定。例如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”、“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》），“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”、“凡陰陽之要，陽密乃固”（《素問·生氣通天論篇第三》）、“陽生陰長，陽殺陰藏”、“陽化氣，陰成形”、“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）、“陰中有陰，陽中有陽”（《素問·金匱真言論篇第四》）等等。張介賓認(rèn)為：“陰不可以無陽，非氣無以生形也；陽不可以無陰，非形無以載氣也”（《類經(jīng)附翼·求正錄·真陰論》）；石壽棠認(rèn)為：“陽不能自立，必得陰而后立，故陽以陰為基，而陰為陽之母，陰不能自見，必待陽而后見，故陰以陽為統(tǒng)，而陽為陰為父”（《醫(yī)源·陰陽互根論》）；吳謙等認(rèn)為：“一陰一陽者，天地之道；一開一和者，動靜之機”（《醫(yī)宗金鑒·刪補名醫(yī)方論》卷二·六味地黃丸集注）；鄭壽全認(rèn)為：“人身所恃以立命者，其惟此陽氣乎！陽氣無傷，百病自然不作，陽氣若傷，群陰即起”（《醫(yī)理真?zhèn)鳌肪矶り柼撟C問答目錄）柯琴認(rèn)為：“陰陽互為其根，陽中無陰，謂之孤陽；陰中無陽，便是死陰”（《傷寒來蘇集·傷寒論注·卷一·傷寒總論》）等等。從上面眾多的論述中，可以看出陰陽概念在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用是相當(dāng)廣泛而重要，并且在邏輯上是自恰的。如果陰陽的推定方式對人的生命形式的作用是自律的，那么，形而中論哲學(xué)的對應(yīng)和中的推定方式，將使這一自律由主體的自為而實現(xiàn)。這是“醫(yī)易相通”承諾的中國生命科學(xué)自在性的表現(xiàn)。

三、形而中論與中醫(yī)學(xué)

如果把《周易》作為群經(jīng)之首，那么，中國的哲學(xué)原理就應(yīng)當(dāng)被《周易》所包容。形而中論對中國哲學(xué)的形式化，是以“時空統(tǒng)一論”的哲學(xué)原理對《周易》之“卦”的研究而推定為哲學(xué)形式的──形而中論是對“卦”的時空本質(zhì)性研究并以“形而中者謂之卦”的命題產(chǎn)生的哲學(xué)原理。關(guān)于“形而中者謂之卦”，我已多次進(jìn)行論證⑴，在這里再簡單的作一介紹?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，思維以時空方式生成對存在的認(rèn)識，中國哲學(xué)是以“卦”作為方式的，其中所表明的認(rèn)識論原理是形而中的方式。這就是說，“卦”是存在與思維的統(tǒng)一方式──存在與思維的對應(yīng)和中，“卦”是“道”、“器”的對應(yīng)和中者也。因此，筆者認(rèn)為“形而中者謂之卦”，這是中國哲學(xué)的主體論承諾和形式推定的重要表現(xiàn)形式。就人存在的本質(zhì)性而言，因“卦”承諾了主體論及其形式推定，所以，以主體論承諾和形式推定的統(tǒng)一，就有形而中者謂之人的推定。形而中者謂之人的哲學(xué)推定表明，主體的對應(yīng)和中是外化并推定出形而中論的哲學(xué)體系，是由形而中論哲學(xué)的本體論承諾和邏輯推定與主體論承諾和形式推定及價值論承諾和范疇推定的統(tǒng)一而實現(xiàn)的。

篇7

中醫(yī)歷史悠久，經(jīng)歷長時間和無數(shù)次疫病的檢驗，是我國歷代人民生命和健康的重要保證，深受廣大民眾的信任。但近百年來，中醫(yī)的命運卻非?？部?，逐步走向衰落。在20世紀(jì)早期，剛興起的科學(xué)主義是以現(xiàn)代科學(xué)為最高的評價標(biāo)準(zhǔn)，用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來理解、評價和發(fā)展中醫(yī)，其結(jié)果必然將中醫(yī)視為“偽科學(xué)”，而一切不科學(xué)的東西在科學(xué)主義的眼里是要被廢除或改造的，于是就在20世紀(jì)初出現(xiàn)了“廢止中醫(yī)”的口號和主張，但這些錯誤的主張遭到了全國人民的反對。然而中醫(yī)還是遭到了重大打擊。解放以后，曾任衛(wèi)生部副部長的王斌提出了改造中醫(yī)，中醫(yī)要學(xué)習(xí)西醫(yī)的主張，這種思想一直影響著中醫(yī)的發(fā)展，持續(xù)到現(xiàn)在?，F(xiàn)在中醫(yī)的狀況是“中西醫(yī)結(jié)合”處于“結(jié)而未合”的狀態(tài)，而中醫(yī)現(xiàn)代化的道路也是困難重重。

 

提起中醫(yī)，很多人都會想起魯迅先生寫的一段記述“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里……開方的醫(yī)生是最有名的，因此所用的藥引也很奇特：冬天的蘆根，經(jīng)霜三年的甘蔗……多是不容易辦到的東西，然而我的父親終于日重一日的病故了。”后來魯迅到國外學(xué)醫(yī)，記起以前醫(yī)生的言論和方藥，“便漸漸地悟得中醫(yī)不過是一種或有意或無意的騙子”。中醫(yī)淪落到這個地步，究竟是什么原因呢？從直接原因看，因為中醫(yī)里的良醫(yī)少，庸醫(yī)多。一劑中藥幾十味，像霰彈槍打麻雀，瞄得不準(zhǔn)，總有一味對癥的。一些病人也相信中醫(yī)，特別是在中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，由于中醫(yī)醫(yī)療費用低，受大城市的西醫(yī)至上論的污染少，找中醫(yī)看病，但是常常找的是庸醫(yī)。雖然一時治不死病，但也治不好病。一來二去，病人失去了對中醫(yī)的信心，還是找西醫(yī)開刀動手術(shù)，搞“暴力革命”［1］。

  

當(dāng)今的現(xiàn)實是，在科學(xué)（現(xiàn)代醫(yī)學(xué)）的耀眼光環(huán)下，中醫(yī)的公眾信任度不斷下降，越來越多的人對中醫(yī)的能力持懷疑態(tài)度，越來越少的人得病時求助于中醫(yī)。這使中醫(yī)的發(fā)展環(huán)境更加艱難，道路更加坎坷。我們認(rèn)為這些現(xiàn)象與我們對中醫(yī)的宣傳有很大關(guān)系?，F(xiàn)在，我們中醫(yī)面臨的最大問題就是要重新樹立民眾對中醫(yī)的信心。這就需要我們加強對中醫(yī)的宣傳，讓人們正確認(rèn)識中醫(yī)、信任中醫(yī)、選擇中醫(yī)，這將為中醫(yī)長期的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。

1  關(guān)于宣傳

1.1  宣傳的目的宣傳的目的是左右和影響公眾的思想行為和社會輿論。宣傳的過程就是一個相互影響，相互制約的信息交流過程［2］。通過宣傳可以使人們對所宣傳內(nèi)容有一定了解，并對所宣傳內(nèi)容產(chǎn)生一定影響。因此，通過對外宣傳中醫(yī)，就可以使更多的人進(jìn)一步正確認(rèn)識中醫(yī)、接受中醫(yī)。

1.2  宣傳效益在宣傳中或宣傳后，宣傳對象理解宣傳者的觀點并自愿地按照宣傳者的指導(dǎo)采取行動，就會對社會產(chǎn)生一定的影響，這就是宣傳效益［2］。決定宣傳效益的社會因素有宣傳者，宣傳內(nèi)容、場合、時機、動機、方法等。因此，中醫(yī)的宣傳只有處理好這些因素，才能收到良好的宣傳效益，為中醫(yī)的普及打下堅實基礎(chǔ)。

2  中醫(yī)界對外宣傳存在的問題

2.1  中醫(yī)院宣傳不足中醫(yī)院作為大眾認(rèn)識中醫(yī)、了解中醫(yī)中藥的第一個窗口，也是最直接、最重要的窗口，其形象良好與否直接關(guān)系到中醫(yī)的形象與發(fā)展。同時中醫(yī)院也是中醫(yī)臨床實踐的最重要基地，因此，發(fā)展好中醫(yī)院對中醫(yī)發(fā)展具有決定性的作用。

2.1.1 形象和品牌不突出目前對中醫(yī)院的形象和品牌打造不夠，在全國有大至省級小至縣級以至社區(qū)的中醫(yī)院、國醫(yī)館等大大小小眾多的中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)，而有形象、有品牌的則是鳳毛麟角，與之相比，有聲譽、有形象的西醫(yī)院則比比皆是。

2.1.2  中醫(yī)特色彰顯不足首先目前中醫(yī)院在建設(shè)過程中，缺乏中醫(yī)特色，導(dǎo)致各級中醫(yī)院建成了無論是科室分布，還是儀器設(shè)備都與西醫(yī)院基本上如出一轍的局面，不中不西，甚至使中醫(yī)院變成了二流的西醫(yī)院。在大多數(shù)中醫(yī)院，對中醫(yī)辨證所需要的四診資料，特別是中醫(yī)需要的各種體征所錄甚少，比如，我們的很多中醫(yī)院，醫(yī)生已經(jīng)很少進(jìn)行脈診之類的診療手段，而主要依靠西醫(yī)的檢查診斷方法。其次，中藥的利用率也很低。據(jù)《健康報》一項涵蓋2004年全國近百所不同等級中醫(yī)院的監(jiān)測資料顯示，中醫(yī)院的中醫(yī)藥治療率呈逐漸下降趨勢，而西醫(yī)治療率反呈上升。在2000，2001，2002，2003年的住院病人中，中醫(yī)藥治療病案數(shù)分別占28%，25%，20%，18%。在住院收費比例中，西藥費占總費用的37.4%，而中藥飲片和成藥費僅占總費用的8.07%［3］。中醫(yī)的精華被摒棄，從而導(dǎo)致了中醫(yī)院無中醫(yī)特色，中醫(yī)西醫(yī)化等種種弊端。中醫(yī)院里以西藥為主，中藥僅為輔助作用，這無形中給人們一個印象：中醫(yī)不如西醫(yī)。

另外還缺少宣傳一些中醫(yī)特色保健與防治疾病方法，如中醫(yī)養(yǎng)生，推拿以及經(jīng)絡(luò)美容等，沒有充分展現(xiàn)具有中醫(yī)特色的整體觀念以及中醫(yī)“簡、驗、便、廉”的優(yōu)勢。這些既不利于中醫(yī)學(xué)的繼承與發(fā)展，也不利于廣大民眾對中醫(yī)的認(rèn)可。

篇8

中醫(yī)學(xué)的思維方式即哲學(xué)基礎(chǔ)問題， 是近代以來哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。但是， 由于近代以來的西學(xué)東漸產(chǎn)生的西體西用的理性進(jìn)路， 所以， 對中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究無不是以西方哲學(xué)的思維方式、概念、范疇對中醫(yī)學(xué)的思維方式進(jìn)行西化式的疏解，所以， 從產(chǎn)生的研究結(jié)果而言， 由于脫離了自在的中國文化的基礎(chǔ)， 因此， 應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這些結(jié)果根本不是中國哲學(xué)或中醫(yī)哲學(xué)的本來面目。對中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維及其基本規(guī)律的研究只能是中國文化研究中的自在的哲學(xué)反思的結(jié)果， 因為任何文化形式的歷史和邏輯的過程只能形成于其文化母體的自在性， 而不可能是以任何外來文化所可能進(jìn)行的解釋。西方當(dāng)代的分析哲學(xué)和解釋學(xué)表明， 因為西方文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所限定， 以其自在的語言系統(tǒng)和思維方式對文本所進(jìn)行的解釋困難重重， 并且認(rèn)為不可能達(dá)到本來的意義， 所以 ，其西方文化自在的文字和語言本身所進(jìn)行的解釋都不具備其文本意義， 既然如此， 何以能用西方的哲學(xué)和形式對中國的文化和哲學(xué)進(jìn)行解釋呢? 真不理解當(dāng)代中國學(xué)界何以能以西體西用的方法論進(jìn)行中國文化的研究， 并自以為是的認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了中國文化的“基本規(guī)律”。當(dāng)以其中國哲學(xué)自在的形式與這些“基本規(guī)律”進(jìn)行比較后， 就會發(fā)現(xiàn)中西文化是絕然不同的形式， 而且就思維方式的基本性而言， 中西文化不能在形式和內(nèi)容上進(jìn)行簡單的類比和實現(xiàn)思維方式的統(tǒng)一⑴。哲學(xué)思維與文化形式的統(tǒng)一性表明， 任何一種獨立的文化只能是其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果， 因此， 中國文化的形式只能是自在的中國哲學(xué)思維的結(jié)果。而中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律也只能在其文化母體中尋求。那么， 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)究竟是什么形式的? 于中國哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的? 對這些問題的研究表明， 其中最重要的是關(guān)于形成中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。顯然， 在這一研究進(jìn)路中， 將構(gòu)成對中國哲學(xué)及文化的反思。

我在對中國哲學(xué)的研究中， 以時空的認(rèn)識論原理對中國的知識系統(tǒng)進(jìn)行反思， 發(fā)現(xiàn)在中國的知識形式中， 《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)， 而中醫(yī)學(xué)是運用中國哲學(xué)思維所產(chǎn)生的最成熟的知識形式， 也可以這樣認(rèn)為， 從中醫(yī)學(xué)中可以反映出中國哲學(xué)的本質(zhì)性， 所謂醫(yī)易相通是也。那么， 中國哲學(xué)的本質(zhì)性與中醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一是以怎樣的原理表現(xiàn)出來的， 這是研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律首要解決的問題。

所以， 研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律首要的是要把《易經(jīng)》的思維方式進(jìn)行外化為哲學(xué)的形式， 而這也是研究中國哲學(xué)的首要的工作。我對《易經(jīng)》的思維方式進(jìn)行外化為哲學(xué)形式的工作是以“時空統(tǒng)一論”的哲學(xué)原理對《易經(jīng)》之“卦”的研究中作出的， 并以形而中論的哲學(xué)原理進(jìn)行了對中國哲學(xué)的概括⑵ ，形而中論的哲學(xué)思維方式表明， 時空對應(yīng)的認(rèn)識論原理、對應(yīng)和中的方法論原理、中和統(tǒng)一的時空本體論是中國哲學(xué)的基本規(guī)律。因此， 對中醫(yī)學(xué)能否反映出這三個基本規(guī)律是哲學(xué)反思的重要工作。

因此， 從中醫(yī)學(xué)的基本原理中抽象出一般的思維方式并對其進(jìn)行與中國哲學(xué)原理的整合是這一研究工作的組成部分。由于中醫(yī)學(xué)的思維方式與《易經(jīng)》的統(tǒng)一， 所以歷代中醫(yī)學(xué)者對醫(yī)易相通的哲學(xué)問題都有相當(dāng)深刻的理解， 例如，有清一代名醫(yī)章虛谷說:“詩、書、春秋， 論世間事跡， 褒君子， 貶小人， 以明治亂之所由， 原非論陰陽之理者?！兑住废蟊黻庩栠M(jìn)退消長之理， 儒者用喻世事治亂事之道。……故易為大道之源， 醫(yī)理、儒理俱在其中， 《易·辭》為儒者之言， 可用治世， 不可治病也。……概醫(yī)明大道之一截， 易明大道之全體，醫(yī)書豈真與易書比哉 ? 醫(yī)經(jīng)與易經(jīng)， 體同而用異， 拙集屢申其義矣。 即將先天后天打作兩橛， 遂有一橛截全體之見， 而不識其體用所在也。圣人韋編讀易，不聞讀醫(yī)， 假年學(xué)易， 不聞學(xué)醫(yī)， 蓋以此也。圣人為治世之大道， 不為治病之小道， 故言某未達(dá)不敢當(dāng)。然道之用有大小， 而其體一也。其所系之重， 猶先于大道， 何故 ? 蓋有性命而后有道德功業(yè)。保性命者， 醫(yī)道也。 其理與《易經(jīng)》同出陰陽太極之源， 故體同而用異也?！保ā墩绿摴? 《醫(yī)門棒喝·論易理》）顯然， 章虛谷對《易經(jīng)》和醫(yī)經(jīng)的哲學(xué)關(guān)系的認(rèn)識是深刻的。由于哲學(xué)形式的外化是當(dāng)代哲學(xué)的研究任務(wù)， 因此， 和所有對醫(yī)易相通有相當(dāng)深刻認(rèn)識的古代學(xué)者一樣， 這一研究是以《易經(jīng)》自在的哲學(xué)思維的外化形式闡釋中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維的。轉(zhuǎn)貼于

我們已經(jīng)把中國哲學(xué)暨《易經(jīng)》中的哲學(xué)模式以形而中論的原理進(jìn)行概括和反思， 由于在中醫(yī)學(xué)中主要體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)的目的和方法論的統(tǒng)一 ──“保性命者， 醫(yī)道也”，所以，對應(yīng)和中是中醫(yī)學(xué)中主要的思維方式和哲學(xué)方法論。以對應(yīng)和中的規(guī)律進(jìn)行對中醫(yī)學(xué)的反思， 其表明， 在這一方法論的作用下產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)哲學(xué)的主要規(guī)律是: 陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律。下面對這三大規(guī)律進(jìn)行具體的論述。

二、中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基本規(guī)律

就中國哲學(xué)的主體性而言， 對應(yīng)和中者， 人對應(yīng)天地而和于中者也。因此，于道、器論之， 人是形而中之存在。而人體中之中者， 以藏象論之， 脾胃也 ，以五行論之， 中土也。以三焦論之， 中焦也。而和于中者， 人體健康之象也 ，而離偏于中者， 疾病之所出矣！辨證施治者何以謂之? 辨證者， 由癥對應(yīng)于陰陽、五行、三焦者也; 施治者， 和于中者也; 和者， 由治而達(dá)者; 中者， 陰陽、五行、三焦之中者也; 和也者， 陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律者也。

“夫自古通天者， 生之本， 本于陰陽天地之間， 六合之內(nèi)。其氣九州九竅五歲十二節(jié)， 皆生五， 其氣三， 數(shù)犯此者， 則邪氣傷人， 此壽命之本也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論篇第三》），“陰陽者， 天地之道也， 萬物之綱紀(jì)，變化之父母， 生殺之本始， 神明之府也?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》），“陰陽者， 天地之道也”于主體性而言， 陰陽對應(yīng)和于中者也，陰陽對應(yīng)者， 時空對應(yīng)之機也， 人的形而中者也。所以，于人而言，“陰平陽秘 ，精神乃治; 陰陽離決， 精氣乃絕”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論篇第三》）?！耙魂幰魂栒?， 天地之道; 一開一和者， 動靜之機?！保▍侵t: 《醫(yī)宗金鑒·刪補名醫(yī)方論卷二·六味地黃丸集注》）“陰勝則陽病， 陽勝則陰病”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）。以上的論述在基本的意義上闡明了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

所以， 如果認(rèn)為“一陰一陽之謂道， 偏陰偏陽之謂疾。”（張元素《醫(yī)學(xué)啟源·卷之中·十、內(nèi)經(jīng)主治備要》）從而使之陰陽對應(yīng)成為哲學(xué)本體論的依據(jù)， 那么， 我認(rèn)為“陰陽和中之謂醫(yī)”。陰陽和中者， 醫(yī)之大用也?！皻庋栽谙拢?培養(yǎng)在中， 發(fā)用在上。”（鄭壽全: 《醫(yī)理真?zhèn)鳌ぞ砣柌∪烁煽戎苌戆W者何故》）?！芭囵B(yǎng)在中”者，“黃中通理”者是也?！叭酥獨?，根基于腎， 萌牙于肝， 培養(yǎng)于脾， 積貯于胸中為大氣， 以斡旋全身?！保◤堝a純:《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·第四卷·治氣學(xué)郁滯肢體疼痛方·培脾舒肝湯》）“培養(yǎng)在中”“培養(yǎng)于脾”， 中之用也。所以， “凡人中氣充足， 則署邪不能相犯 ;署氣入侵， 皆氣虛招之也?！保愂胯I《辨證錄·卷八·內(nèi)傷門》）。所以 ，陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律者， 陰陽、五行與三焦辯證而使之和于中者也。和于中者， 后天而言， 和于脾胃者也， 先天而言， 和于腎者也， 和于脾胃者， 血之用也， 和于腎者也， 氣之用也。所以， 后天而言， “人以胃氣為本?！保ɡ铌健镀⑽刚摗ぞ碇小わ嬍硠诰胨鶄紴闊嶂姓摗罚?。對中土的認(rèn)識，歷代醫(yī)家都有深刻的認(rèn)識:“脾為土臟，主乎運水， 全身水道， 賴脾為通調(diào)。”（吳克潛:《大眾醫(yī)藥·第二十四章·衛(wèi)生門·健康要覽》），“胃者， 水谷氣血之海也”（《靈樞經(jīng)·玉版第六十》）， “脾胃為血氣陰陽之根蒂”（沈金鰲《婦科玉尺·卷五·崩漏》），“胃者十二經(jīng)之源， 水谷之海也， 平則萬化安， 病則萬化危。”（李杲《脾胃論·卷下·脾胃虛則九竅不通論》）， “胃受司受納， 脾司運化， 一納一運， 化生精氣，津液上升， 糟粕下降，斯無病矣。”（王綸:《明醫(yī)雜著·卷一·枳術(shù)丸論》）。以哲學(xué)思維論中土者， 以章虛谷為要， 他說:“土本先天太極之廓， 為后天萬物之母， 故通貫四氣而主于中也……夫太極為。五行之廓者， 生物之道也; 土為太極之廓者， 成物之道也。以五行該有形， 則太極為五行之廓矣。以有形該無形， 則土為太極之廓矣。理氣有回環(huán)，故生成有順逆耳。……良以陰陽雖判而太極之體即具陰陽之中， 四象雖分而太極之體即具四象之內(nèi)。所以加土稱五行者， 以表土中即太極之體所在也。是故五行相生循環(huán)無間者， 以太極渾然之氣流行乎中也。渾然之氣無形而土居四象之中， 通貫四氣以顯太極之用， 故其成物則土為太極之廓而渾然之氣即寓于中矣?！保ㄕ绿摴?《醫(yī)門棒喝·太極五行發(fā)揮》）。

關(guān)于中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基本規(guī)律， 以陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律的概括， 使之辨證施治成之所為也， 是為中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識論和方法論的規(guī)律也。中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論是以《周易》的思維方式為基礎(chǔ)的， 因此， 醫(yī)易相通者， 哲學(xué)思維的統(tǒng)一性也。

三、中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向

由上可知， 醫(yī)易相通是在哲學(xué)思維中的統(tǒng)一， 因此， 作為中醫(yī)學(xué)的文化形式而言， 其本質(zhì)性與中國文化的形式及本質(zhì)性是統(tǒng)一的。所以， 中醫(yī)學(xué)在當(dāng)展方向的問題， 宏觀而言， 其與中國文化在當(dāng)代的發(fā)展是統(tǒng)一的， 微觀而言，是由中醫(yī)學(xué)的自在的規(guī)律所決定的， 而且與當(dāng)代的哲學(xué)思維密切相關(guān)。

在西醫(yī)學(xué)已經(jīng)于當(dāng)代越來越顯現(xiàn)出其固有的不足和缺欠的同時， 伴隨著中國文化熱的出現(xiàn)， 中國醫(yī)學(xué)的優(yōu)異之處同時引起了世界醫(yī)學(xué)界的重視。對其進(jìn)行的哲學(xué)反思表明， 從問題的發(fā)生的根本原因而言， 其所要解決的問題已不僅僅是單純的醫(yī)學(xué)問題。因為從目前西方文化的模式所暴露出的問題， 不僅僅表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)方面， 其更主要的問題是在西方文化的哲學(xué)方面。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為， 兩種醫(yī)學(xué)模式的優(yōu)劣是在其不同的思維方式中形成的， 這些優(yōu)劣還要在以后的醫(yī)學(xué)和文化的進(jìn)步中更加明顯的表現(xiàn)出來。關(guān)心中醫(yī)學(xué)發(fā)展的學(xué)者顯然已注意到中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢， 但是， 除了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療實踐上的優(yōu)勢以外， 筆者認(rèn)為， 中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢表現(xiàn)在哲學(xué)思維上， 中醫(yī)學(xué)的成就是中國哲學(xué)思維所造成的。因此， 正是在中國文化及哲學(xué)的統(tǒng)一下所生成的中醫(yī)學(xué)本體論， 使中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)理論和實踐在歷史上取得了輝煌的成就， 在當(dāng)代社會中發(fā)揮著重要的作用， 并將成為人類醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展的相當(dāng)重要的參照系。但是， 由于近代中國引進(jìn)西方文化和哲學(xué)以來所造成的思維定勢和對中國哲學(xué)的判定的失誤， 以至于造成對中醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展形成思維方式上的誤導(dǎo)， 影響了中醫(yī)學(xué)的正確發(fā)展。因此， 從哲學(xué)的高度研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論及其在實踐中的作用， 是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中的重要的工作， 也是中國哲學(xué)研究中的重要組成部分。

但是， 由于中國的哲學(xué)思維與西方的哲學(xué)思維的不同， 以至于到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有從固有的中國文化形式中重視中國哲學(xué)的本質(zhì)性， 即中國哲學(xué)是以怎樣的本體和本體論進(jìn)行哲學(xué)思辯的。盡管西方的形式化的哲學(xué)思維造就了西方文化， 但是， 由于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)不是形式化的， 以西方哲學(xué)的形式化的概念和范疇釋解中國哲學(xué)就勢必使中國哲學(xué)的本質(zhì)性受到歪曲， 例如， 對“道”范疇的研究， 以西方哲學(xué)形式所進(jìn)行的疏解， 已使我們看到二律悖反的結(jié)論。因此，研究中國哲學(xué)的本體論是哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大的理論問題。例如: 我們經(jīng)?？吹竭@樣一個觀點， 即認(rèn)為中國哲學(xué)是“天人合一”的， 實際上這并不是哲學(xué)上的終極結(jié)論， 應(yīng)該反思和追問產(chǎn)生所謂“天人合一”觀念的本體及其這一思辨性的本體論哲學(xué)問題， 以最終使中國哲學(xué)的本體和本體論形式被發(fā)現(xiàn)出來。

從道教醫(yī)學(xué)大家孫思邈對中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)性質(zhì)的觀點能夠得到中醫(yī)學(xué)本體論問題的相關(guān)啟示。他認(rèn)為: “凡欲為大醫(yī)， 必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂》、流注十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、《本草》、《藥對》、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬， 須精熟。 如此乃得為大醫(yī)。若不爾者， 如無目夜游， 動致顛損; 次須熟讀此方， 尋思妙理， 留意研究， 始可于言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書， 何者? 若不讀五經(jīng)， 不知有仁義之道; 不讀三史， 不知有古今之事;不讀諸子百家， 則不能默而識之; 不讀內(nèi)經(jīng)， 則不知有慈悲喜舍之德; 不讀莊老， 不能任真體運， 則吉兇拘忌， 觸涂而生。至于五行休王， 七耀天文， 須探微，若能具而學(xué)之， 則醫(yī)道無所滯礙，而盡善盡美者矣?！保▽O思邈:《備急千斤要方》）。由時空對應(yīng)的本體論和陰陽對應(yīng)和中的中國哲學(xué)可知， “陰陽者，天地之道也， 萬物之綱紀(jì)， 變化之父母， 生殺之本始，神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）、 “法于陰陽， 和于術(shù)數(shù)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論篇第一》）、《周易·系辭》認(rèn)為“一陰一陽之謂道”。上述的這些論述都說明了中醫(yī)學(xué)本身即是關(guān)于“道”的學(xué)問， 只有把握了“道”的哲學(xué)思辯， 才能具體把握中醫(yī)學(xué)， 但由于自在的思維方式所決定， 中國哲學(xué)在歷史上并沒有象西方哲學(xué)那樣從西方文化中形成形式化的哲學(xué)， 因此，“道”就不可能在形式化的思維中把握， 而只能在存在的整體性上把握， 因此， 一個有貢獻(xiàn)的中醫(yī)學(xué)者， 必須象孫思邈所論述的那樣， 非達(dá)到群書博覽， 涉獵百科而得“道”莫屬。因此， 舉凡歷史上的名醫(yī)， 無一不是對“道”有深刻的體認(rèn)的得“道”者， 從而使其“醫(yī)道無所滯礙， 而盡善盡美者矣?！倍谕瓿蓪χ袊奈幕饣癁檎軐W(xué)之后， 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律也將以自為的思維方式指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的研究， 中國哲學(xué)的自為的形式將對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來根本的正本清源和本質(zhì)性的進(jìn)步。⑶

由于西方文化從近代開始的對中國文化和哲學(xué)的濫觴， 在當(dāng)代完成對中國哲學(xué)“道”本體論的發(fā)掘， 以建構(gòu)中國哲學(xué)的獨立形式， 盡管無論對中醫(yī)學(xué)或中國文化的發(fā)展至關(guān)重要， 然而， 就目前的中國哲學(xué)的研究的狀況而言， 卻顯的任重而道遠(yuǎn)。因此， 就中醫(yī)學(xué)界而言， 應(yīng)當(dāng)重點研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論問題， 使人的存在本質(zhì)與存在本體統(tǒng)一， 這將是中醫(yī)學(xué)今后的發(fā)展方向。具體而言， 中醫(yī)學(xué)應(yīng)在“道”本體論的思辯形式中， 完成對人的生命的本質(zhì)性的認(rèn)識，在確立可操作的形式中， 使人類的生存達(dá)到其應(yīng)達(dá)到的境地。

以本文所論證的中醫(yī)哲學(xué)的基本規(guī)律表明， 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)是與中國的文化和哲學(xué)統(tǒng)一的， 而中國的文化和哲學(xué)是自在的和獨立的系統(tǒng)， 是以人的形而中存在的本體論下所作出的概括， 因此， 人的存在方式應(yīng)與其形而中的本質(zhì)性統(tǒng)一。所以， 中國的文化和哲學(xué)是不同于西方文化和哲學(xué)的文化形式， 歷史和邏輯均表明， 中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與其中國的文化和哲學(xué)一樣有其自在的理路和規(guī)律。由此可知， 中醫(yī)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展將取決于中國文化在當(dāng)代的發(fā)展， 應(yīng)當(dāng)認(rèn)為 ，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是與中國文化的發(fā)展一脈相承的。發(fā)現(xiàn)和順應(yīng)中國哲學(xué)的規(guī)律 ，以人的存在的形而中的本質(zhì)性與時空層次的對應(yīng)統(tǒng)一， 使中醫(yī)學(xué)的形式在與人的存在的必然性上統(tǒng)一， 這將是中國的文化和哲學(xué)及中醫(yī)學(xué)在今后的發(fā)展進(jìn)路并將以此實現(xiàn)社會和人類的本體論意義上的自在的存在形式。

注 釋

⑴ 關(guān)于中西哲學(xué)的統(tǒng)一性問題， 是建立人類哲學(xué)的必然性工作， 但這只能是在發(fā)現(xiàn)了人類共同的哲學(xué)基礎(chǔ)之后才能完成的工作， 任何外在的以形式化的努力并以此形式上的歸類的方法， 不但違背了形式邏輯的乖詰囊孕問交吶Σ⒁源誦問繳系墓槔嗟姆椒? 不但違背了形式邏輯的購?fù)本体聞犋行掌r急緄?。拒西方的袉柦化祼榔r嘉煬土宋鞣轎幕? 但是， 由于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)不是形式化的， 以西方哲學(xué)的形式化的概念和范疇釋解中國哲學(xué)就勢必使中國哲學(xué)的本質(zhì)性受到歪曲， 例如， 對“道”范疇的研究， 以西方哲學(xué)形式所進(jìn)行的疏解， 已使我們看到二律悖反的結(jié)論。因此，研究中國哲學(xué)的本體論是哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大的理論問題。例如: 我們經(jīng)?？吹竭@樣一個觀點， 即認(rèn)為中國哲學(xué)是“天人合一”的， 實際上這并不是哲學(xué)上的終極結(jié)論， 應(yīng)該反思和追問產(chǎn)生所謂“天人合一”觀念的本體及其這一思辨性的本體論哲學(xué)問題， 以最終使中國哲學(xué)的本體和本體論形式被發(fā)現(xiàn)出來。

從道教醫(yī)學(xué)大家孫思邈對中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)性質(zhì)的觀點能夠得到中醫(yī)學(xué)本體論問題的相關(guān)啟示。他認(rèn)為: “凡欲為大醫(yī)， 必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂》、流注十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、《本草》、《藥對》、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬， 須精熟。 如此乃得為大醫(yī)。若不爾者， 如無目夜游， 動致顛損; 次須熟讀此方， 尋思妙理， 留意研究， 始可于言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書， 何者? 若不讀五經(jīng)， 不知有仁義之道; 不讀三史， 不知有古今之事;不讀諸子百家， 則不能默而識之; 不讀內(nèi)經(jīng)， 則不知有慈悲喜舍之德; 不讀莊老， 不能任真體運， 則吉兇拘忌， 觸涂而生。至于五行休王， 七耀天文， 須探微，若能具而學(xué)之， 則醫(yī)道無所滯礙，而盡善盡美者矣。”（孫思邈:《備急千斤要方》）。由時空對應(yīng)的本體論和陰陽對應(yīng)和中的中國哲學(xué)可知， “陰陽者，天地之道也， 萬物之綱紀(jì)， 變化之父母， 生殺之本始，神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）、 “法于陰陽， 和于術(shù)數(shù)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論篇第一》）、《周易·系辭》認(rèn)為“一陰一陽之謂道”。上述的這些論述都說明了中醫(yī)學(xué)本身即是關(guān)于“道”的學(xué)問， 只有把握了“道”的哲學(xué)思辯， 才能具體把握中醫(yī)學(xué)， 但由于自在的思維方式所決定， 中國哲學(xué)在歷史上并沒有象西方哲學(xué)那樣從西方文化中形成形式化的哲學(xué)， 因此，“道”就不可能在形式化的思維中把握， 而只能在存在的整體性上把握， 因此， 一個有貢獻(xiàn)的中醫(yī)學(xué)者， 必須象孫思邈所論述的那樣， 非達(dá)到群書博覽， 涉獵百科而得“道”莫屬。因此， 舉凡歷史上的名醫(yī)， 無一不是對“道”有深刻的體認(rèn)的得“道”者， 從而使其“醫(yī)道無所滯礙， 而盡善盡美者矣。”而在完成對中國的文化外化為哲學(xué)之后， 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律也將以自為的思維方式指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的研究， 中國哲學(xué)的自為的形式將對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來根本的正本清源和本質(zhì)性的進(jìn)步。⑶

由于西方文化從近代開始的對中國文化和哲學(xué)的濫觴， 在當(dāng)代完成對中國哲學(xué)“道”本體論的發(fā)掘， 以建構(gòu)中國哲學(xué)的獨立形式， 盡管無論對中醫(yī)學(xué)或中國文化的發(fā)展至關(guān)重要， 然而， 就目前的中國哲學(xué)的研究的狀況而言， 卻顯的任重而道遠(yuǎn)。因此， 就中醫(yī)學(xué)界而言， 應(yīng)當(dāng)重點研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論問題， 使人的存在本質(zhì)與存在本體統(tǒng)一， 這將是中醫(yī)學(xué)今后的發(fā)展方向。具體而言， 中醫(yī)學(xué)應(yīng)在“道”本體論的思辯形式中， 完成對人的生命的本質(zhì)性的認(rèn)識，在確立可操作的形式中， 使人類的生存達(dá)到其應(yīng)達(dá)到的境地。

以本文所論證的中醫(yī)哲學(xué)的基本規(guī)律表明， 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)是與中國的文化和哲學(xué)統(tǒng)一的， 而中國的文化和哲學(xué)是自在的和獨立的系統(tǒng)， 是以人的形而中存在的本體論下所作出的概括， 因此， 人的存在方式應(yīng)與其形而中的本質(zhì)性統(tǒng)一。所以， 中國的文化和哲學(xué)是不同于西方文化和哲學(xué)的文化形式， 歷史和邏輯均表明， 中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與其中國的文化和哲學(xué)一樣有其自在的理路和規(guī)律。由此可知， 中醫(yī)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展將取決于中國文化在當(dāng)代的發(fā)展， 應(yīng)當(dāng)認(rèn)為 ，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是與中國文化的發(fā)展一脈相承的。發(fā)現(xiàn)和順應(yīng)中國哲學(xué)的規(guī)律 ，以人的存在的形而中的本質(zhì)性與時空層次的對應(yīng)統(tǒng)一， 使中醫(yī)學(xué)的形式在與人的存在的必然性上統(tǒng)一， 這將是中國的文化和哲學(xué)及中醫(yī)學(xué)在今后的發(fā)展進(jìn)路并將以此實現(xiàn)社會和人類的本體論意義上的自在的存在形式。

注 釋

篇9

1中西醫(yī)對比講,突出中醫(yī)特色

對于中醫(yī)外科的某一種疾病而言,中醫(yī)特色就是依據(jù)中醫(yī)理論所提出的具體、獨到的見解及診治方法。在《中醫(yī)外科學(xué)》的教學(xué)中,筆者常把中西醫(yī)對比講授作為每堂課的導(dǎo)入點,在簡短、精要的中西醫(yī)對比介紹中,強調(diào)中醫(yī)對此病的獨特認(rèn)識。以這種方式教學(xué),不但能突出疾病的中醫(yī)特點,提高學(xué)生認(rèn)識該病和對學(xué)習(xí)中醫(yī)診治該病的興趣,而且還為后面重點講授該病的中醫(yī)特色鋪平了道路,學(xué)生也能比較容易地接受課堂講授的內(nèi)容,還能了解到西醫(yī)對本病的認(rèn)識。例如在講授“癤”時,首先指出西醫(yī)對癤的認(rèn)識“是單個毛囊及附屬脂肪腺的急性化膿性感染”,它不單包括了中醫(yī)的“癤”,而且包括了中醫(yī)的“顏面疔瘡”,也就是中醫(yī)將西醫(yī)的“癤”分為病位淺、病性輕的“癤”和病位深、病性重、易出現(xiàn)“走黃”的“顏面疔瘡”兩種病,這樣很自然地引出了中醫(yī)對“癤”的認(rèn)識“是一種生于皮膚淺表的急性化膿性疾病”。這樣講授既突出了“癤”的中醫(yī)特色,也有利于學(xué)生對中、西醫(yī)“癤”的全面了解。在教學(xué)中,采用中西醫(yī)對比講授法,是否會把學(xué)生的注意力引向西醫(yī),從而影響對中醫(yī)的學(xué)習(xí)呢?答案是有這種可能。解決這一問題的關(guān)鍵在于教師的把握,重點是對內(nèi)容與時間、主與次兩個方面的掌握。西醫(yī)的內(nèi)容只是對此病的一般認(rèn)識,講授時間必須少,主要內(nèi)容是中醫(yī)對本病的認(rèn)識及診斷、處理,西醫(yī)內(nèi)容始終是處于襯托中醫(yī)特色的次要地位。在這一思想的指導(dǎo)下,把每節(jié)課的重點和絕大多數(shù)時間放在中醫(yī)教學(xué)上就能保證突出中醫(yī)特色,圓滿完成中醫(yī)外科的教學(xué)。

2抓住中醫(yī)特色,重點講清講透

在某一疾病的開頭,以中西醫(yī)對比講,引出中醫(yī)特點,接著就應(yīng)從病因病機、辨證、治療、預(yù)防等方面運用中醫(yī)理論重點講解。首先是抓準(zhǔn)每個病癥的關(guān)鍵,例如瘡瘍的病因有多種,但以熱毒、火毒居多,而火毒為癰疽、疔癤等病的主要致病因素。在“癤”一節(jié)的講述中,一要強調(diào)“癤”為熱毒而致,以此為切入點向發(fā)病、辨證、治療、預(yù)防等方面展開;二要抓住發(fā)生于皮膚淺表的急性化膿疾病中的“淺表”二字。在講述中以病因乃“熱毒”、病位是“淺表”作為主線,結(jié)合發(fā)病、癥狀、診斷、治療進(jìn)行講解:因為皮膚損傷,傷口易感熱(火)毒,熱毒搏結(jié)于皮膚“淺表”,引出“癤”起病后皮膚易紅、易腫痛、根腳表淺、范圍局限的臨床癥狀特點;因為“淺表”,引出“癤”易膿、易潰、易愈,且全身癥狀不重的病證特點。而在治療中,抓住“熱毒”搏結(jié)于皮膚,治以清熱解毒為主;病位“淺表”,外治療效好,引出注重外治,提高療效,縮短療程的中醫(yī)治療特色。這樣既突出了中醫(yī)特色,又能使學(xué)生聽懂、學(xué)好。

篇10

2011年5月，在我校中藥系副主任史志超老師的領(lǐng)導(dǎo)下，我們成立了“高校與小學(xué)協(xié)作開展中醫(yī)藥啟蒙教育模式的探討”課題組，現(xiàn)將該課題所做的一些研究成果介紹如下：1 立項背景和意義

1.1 中醫(yī)藥基礎(chǔ)教育日漸薄弱，面臨滅絕危機 中醫(yī)藥文化是我國傳統(tǒng)文化沃土中孕育出的一朵奇葩，蘊含著豐富的哲學(xué)思想和人文精神，是我國文化軟實力的重要體現(xiàn)，源遠(yuǎn)流長、博大精深。但在我國基礎(chǔ)教育中卻鮮有中醫(yī)藥知識的普及和文化的傳承。在以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為主流的潮流沖擊下，當(dāng)前中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展面臨前所未有的危機。中醫(yī)賴以生存的群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)正不斷被削弱，民眾對中醫(yī)的信心和認(rèn)識越來越淡薄。

1.2 開展本課題的意義 概而言之，本課題的開展有以下幾方面意義：①高校與小學(xué)協(xié)作開展中醫(yī)藥啟蒙教育，是中醫(yī)藥事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。如前所述，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展和壯大，國內(nèi)中醫(yī)的生存環(huán)境越來越嚴(yán)峻，人們對中醫(yī)藥學(xué)的了解呈下降趨勢，學(xué)校和社會對于中醫(yī)在古代甚至現(xiàn)代為人們健康事業(yè)所做出的巨大貢獻(xiàn)也宣傳得不夠。②此課題的開展是中醫(yī)藥類高?？沙掷m(xù)發(fā)展的需要。通過與小學(xué)協(xié)作，開展小學(xué)生中醫(yī)藥啟蒙教育模式的探索和試點工作，可為將來確立一個可推廣的成功樣本做鋪墊，同時還可使我校標(biāo)本館等教學(xué)資源向社會開放，在落實高校服務(wù)社會功能的同時，還能擴大我校知名度，為我校生源后備力量的培養(yǎng)探索有效途徑。③中醫(yī)藥教育從童蒙開始，不僅符合中醫(yī)藥傳統(tǒng)教育的規(guī)律，也是不斷擴大中醫(yī)藥影響的需要。早期教育是中醫(yī)藥成才的一個特點，大多數(shù)中醫(yī)藥學(xué)大家都是從小耳聞目染、家傳師授，才養(yǎng)成良好的習(xí)醫(yī)習(xí)慣和興趣。少年兒童有很強的記憶和想象潛力，這是小學(xué)基礎(chǔ)教育的一個很大優(yōu)勢，如果能及早安排他們接觸了解中醫(yī)藥知識，將來這批人由于早期接受了中醫(yī)藥基礎(chǔ)教育，相信其專業(yè)思想牢固、基本功扎實，經(jīng)過一定時間的鍛煉也能成為名醫(yī)。④高校與小學(xué)協(xié)作開展中醫(yī)藥啟蒙教育，能形成互補、雙贏的局面。由于基礎(chǔ)教育的缺失，目前大多數(shù)高校學(xué)生對祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)缺乏信心、興趣和必要的常識，對于高校而言，需要從小學(xué)著手解決這個問題。反過來，通過與高校合作，有助于解決目前小學(xué)綜合實踐活動專職教師配備嚴(yán)重不足的難題［2］，幫助其推行基礎(chǔ)教育新課改。⑤開展本課題，有利于落實對小學(xué)生的健康教育，有利于小學(xué)生的全面發(fā)展，有利于激勵小學(xué)生學(xué)國傳統(tǒng)文化。中醫(yī)藥是祖國傳統(tǒng)文化的重要載體，通過了解中醫(yī)的“天人相應(yīng)學(xué)說”、“陰陽五行學(xué)說”等哲學(xué)觀點，有利于拓展學(xué)生的思維視野，幫助他們了解我國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們的民族自信心和國家自豪感。

從2011年5月份開始，我校中藥系部分老師同附近東裕小學(xué)協(xié)作，浙江醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校中藥系以其專門的人才優(yōu)勢幫助伙伴開展對小學(xué)生的中醫(yī)藥啟蒙教育，讓中醫(yī)藥啟蒙教育起步，在以后的工作中通過對小學(xué)教師的指導(dǎo)和示范，逐步培養(yǎng)小學(xué)教師對中醫(yī)藥教育的興趣和掌握中醫(yī)藥教育的基本技能。2 研究實施方案、技術(shù)路線

2.1 目標(biāo)概括起來有以下3個方面：

2.1.1 對小學(xué)生推行中醫(yī)藥啟蒙教育，培養(yǎng)小學(xué)生對中醫(yī)藥文化的情感和中醫(yī)藥健康常識的了解，提高學(xué)生觀察能力和動手能力；中小學(xué)通過與高校教師的協(xié)作，可以較快地啟動中醫(yī)藥啟蒙教育工作。

2.1.2 通過中藥系教師與小學(xué)學(xué)校教師的共同工作，以及中藥系教師的指導(dǎo)、示范，使小學(xué)教師能逐步獨立地開展中醫(yī)藥啟蒙教育。

2.1.3 研究中醫(yī)藥啟蒙教育問題，探索中醫(yī)藥啟蒙教育的方法。不同的學(xué)校有其特殊性，如何開展中醫(yī)藥啟蒙教育，每個學(xué)校都必須結(jié)合自己的實際情況，探索出一套適合本校的行之有效的辦法。

2.2 實施步驟及實施辦法

2.2.1 確定合作伙伴 以就近為原則，先在我校附近的小學(xué)挑選一兩所項目感興趣的小學(xué)作為合作伙伴，并與之共同制定協(xié)作計劃。

2.2.2 小學(xué)方面成立相關(guān)的管理機構(gòu) 小學(xué)生中醫(yī)藥啟蒙目標(biāo)的落實，需要一定的制度、機構(gòu)和工作人員作保障。小學(xué)方面應(yīng)成立在校長領(lǐng)導(dǎo)下的管理機構(gòu)，它的主要職責(zé)是：協(xié)助及督促班主任搞好班級中醫(yī)藥啟蒙教育工作；參與制定中醫(yī)藥啟蒙教育的計劃；組織中醫(yī)藥啟蒙教育的活動；對班主任和其他小學(xué)教師進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)。

2.2.3 摸底調(diào)查 通過問卷調(diào)查的方法，從情感、認(rèn)知程度等幾個方面對小學(xué)生中醫(yī)藥知識的認(rèn)知情況進(jìn)行摸底調(diào)查，為以后的工作打基礎(chǔ)。

2.2.4 探討多種形式的中醫(yī)藥啟蒙教育方法 具體方法有以下幾種：①舉辦中醫(yī)藥健康教育講座。通過中藥系專業(yè)教師開展健康講座的方式，以講故事、做游戲等通俗易懂的方法介紹中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識，普及中醫(yī)藥健康常識，促進(jìn)全體學(xué)生對中醫(yī)藥認(rèn)知程度的提高，激發(fā)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的興趣。②協(xié)助小學(xué)建立自己的百草園，作為他們綜合實踐課的基地，營造學(xué)生認(rèn)識中草藥的氛圍。③參觀中藥標(biāo)本館。配合小學(xué)教師，帶領(lǐng)小學(xué)生參觀我校中藥標(biāo)本館及校園藥用植物。④輔導(dǎo)學(xué)生參加藥用植物種植實踐活動。⑤進(jìn)行專欄宣傳。⑥設(shè)計主題活動。⑦輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)八段錦等傳統(tǒng)健身操。⑧通過對小學(xué)教師專門的講座和實踐指導(dǎo)，逐步培養(yǎng)小學(xué)教師對中醫(yī)藥啟蒙教育基本技能的掌握。⑨協(xié)助小學(xué)編寫自己的中醫(yī)藥啟蒙教育校本教材。

2.2.5 評價和反饋 評價工作是課題的關(guān)鍵操作步驟，應(yīng)該滲透到課題研究的整個過程中去，以獲取對每一階段工作的有效反饋，并及時調(diào)整工作的方案和方法。評審方案分為綜合評審和特色評審兩部分，評審應(yīng)體現(xiàn)基礎(chǔ)教育新課改的精神，并正確處理以下幾方面關(guān)系：①小學(xué)生的全面發(fā)展與減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的統(tǒng)一。②中醫(yī)藥的傳承與基礎(chǔ)教育如何有機的結(jié)合。③高校與小學(xué)的合作如何協(xié)調(diào)地開展。

目前，課題組已經(jīng)基本完成以上各步驟工作，對小學(xué)教師的指導(dǎo)和小學(xué)中醫(yī)藥啟蒙教育校本教材的編寫工作正在進(jìn)行中，進(jìn)一步的成果將會陸續(xù)公布。

參考文獻(xiàn)

［1］ 白宏太.京劇進(jìn)課堂的文化意義［J］.人民教育，2008(7)：23-24.

［2］ 劉軍，冉小麗.農(nóng)村小學(xué)綜合實踐課亟待解決的問題［J］.教育論壇，2008(4)：35. 按蠖嗍咝Q宰婀騁窖狽π判?、兴趣和必要的矹叮雜詬咝6?，需要从效着始堭q穌飧鑫侍狻7垂?，通过与高校韩I(xiàn)鰨兄誚餼瞿殼靶ё酆鮮導(dǎo)疃ㄖ敖淌ε潯稈現(xiàn)夭蛔愕哪煙猓，幫助其推行基礎(chǔ)教育新課改。⑤開展本課題，有利于落實對小學(xué)生的健康教育，有利于小學(xué)生的全面發(fā)展，有利于激勵小學(xué)生學(xué)國傳統(tǒng)文化。中醫(yī)藥是祖國傳統(tǒng)文化的重要載體，通過了解中醫(yī)的“天人相應(yīng)學(xué)說”、“陰陽五行學(xué)說”等哲學(xué)觀點，有利于拓展學(xué)生的思維視野，幫助他們了解我國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們的民族自信心和國家自豪感。

從2011年5月份開始，我校中藥系部分老師同附近東裕小學(xué)協(xié)作，浙江醫(yī)藥高等專科學(xué)校中藥系以其專門的人才優(yōu)勢幫助伙伴開展對小學(xué)生的中醫(yī)藥啟蒙教育，讓中醫(yī)藥啟蒙教育起步，在以后的工作中通過對小學(xué)教師的指導(dǎo)和示范，逐步培養(yǎng)小學(xué)教師對中醫(yī)藥教育的興趣和掌握中醫(yī)藥教育的基本技能。2 研究實施方案、技術(shù)路線

2.1 目標(biāo)概括起來有以下3個方面：

2.1.1 對小學(xué)生推行中醫(yī)藥啟蒙教育，培養(yǎng)小學(xué)生對中醫(yī)藥文化的情感和中醫(yī)藥健康常識的了解，提高學(xué)生觀察能力和動手能力；中小學(xué)通過與高校教師的協(xié)作，可以較快地啟動中醫(yī)藥啟蒙教育工作。

2.1.2 通過中藥系教師與小學(xué)學(xué)校教師的共同工作，以及中藥系教師的指導(dǎo)、示范，使小學(xué)教師能逐步獨立地開展中醫(yī)藥啟蒙教育。

2.1.3 研究中醫(yī)藥啟蒙教育問題，探索中醫(yī)藥啟蒙教育的方法。不同的學(xué)校有其特殊性，如何開展中醫(yī)藥啟蒙教育，每個學(xué)校都必須結(jié)合自己的實際情況，探索出一套適合本校的行之有效的辦法。

2.2 實施步驟及實施辦法

2.2.1 確定合作伙伴 以就近為原則，先在我校附近的小學(xué)挑選一兩所項目感興趣的小學(xué)作為合作伙伴，并與之共同制定協(xié)作計劃。

2.2.2 小學(xué)方面成立相關(guān)的管理機構(gòu) 小學(xué)生中醫(yī)藥啟蒙目標(biāo)的落實，需要一定的制度、機構(gòu)和工作人員作保障。小學(xué)方面應(yīng)成立在校長領(lǐng)導(dǎo)下的管理機構(gòu)，它的主要職責(zé)是：協(xié)助及督促班主任搞好班級中醫(yī)藥啟蒙教育工作；參與制定中醫(yī)藥啟蒙教育的計劃；組織中醫(yī)藥啟蒙教育的活動；對班主任和其他小學(xué)教師進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)。

2.2.3 摸底調(diào)查 通過問卷調(diào)查的方法，從情感、認(rèn)知程度等幾個方面對小學(xué)生中醫(yī)藥知識的認(rèn)知情況進(jìn)行摸底調(diào)查，為以后的工作打基礎(chǔ)。

2.2.4 探討多種形式的中醫(yī)藥啟蒙教育方法 具體方法有以下幾種：①舉辦中醫(yī)藥健康教育講座。通過中藥系專業(yè)教師開展健康講座的方式，以講故事、做游戲等通俗易懂的方法介紹中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識，普及中醫(yī)藥健康常識，促進(jìn)全體學(xué)生對中醫(yī)藥認(rèn)知程度的提高，激發(fā)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的興趣。②協(xié)助小學(xué)建立自己的百草園，作為他們綜合實踐課的基地，營造學(xué)生認(rèn)識中草藥的氛圍。③參觀中藥標(biāo)本館。配合小學(xué)教師，帶領(lǐng)小學(xué)生參觀我校中藥標(biāo)本館及校園藥用植物。④輔導(dǎo)學(xué)生參加藥用植物種植實踐活動。⑤進(jìn)行專欄宣傳。⑥設(shè)計主題活動。⑦輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)八段錦等傳統(tǒng)健身操。⑧通過對小學(xué)教師專門的講座和實踐指導(dǎo)，逐步培養(yǎng)小學(xué)教師對中醫(yī)藥啟蒙教育基本技能的掌握。⑨協(xié)助小學(xué)編寫自己的中醫(yī)藥啟蒙教育校本教材。

2.2.5 評價和反饋 評價工作是課題的關(guān)鍵操作步驟，應(yīng)該滲透到課題研究的整個過程中去，以獲取對每一階段工作的有效反饋，并及時調(diào)整工作的方案和方法。評審方案分為綜合評審和特色評審兩部分，評審應(yīng)體現(xiàn)基礎(chǔ)教育新課改的精神，并正確處理以下幾方面關(guān)系：①小學(xué)生的全面發(fā)展與減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的統(tǒng)一。②中醫(yī)藥的傳承與基礎(chǔ)教育如何有機的結(jié)合。③高校與小學(xué)的合作如何協(xié)調(diào)地開展。

目前，課題組已經(jīng)基本完成以上各步驟工作，對小學(xué)教師的指導(dǎo)和小學(xué)中醫(yī)藥啟蒙教育校本教材的編寫工作正在進(jìn)行中，進(jìn)一步的成果將會陸續(xù)公布。

參考文獻(xiàn)