導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的知識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1 范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2 特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣, 而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護機制：3.1 民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302 萬首，諺語748 萬條，民間故事184 萬篇，民間戲曲劇種350 個，劇本l 萬多個，民間曲藝音樂13 萬首，民間器樂15 萬首，民間舞蹈1.71 萬個，文學(xué)資料50 億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2 民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。

3.3 文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

篇2

作為學(xué)齡前兒童的父母和教師，我們應(yīng)該思考：最好的孩子教育在哪里？我認(rèn)為，首先應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中尋找。因為，作為一種本土文化的傳承，漢語中的每一則典故都是流傳已久的精彩故事，體現(xiàn)了深刻睿智的人生智慧，蘊含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，如“天下為公”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。這些積極的人生理念和道德精神，都會對孩子的一生產(chǎn)生積極的影響。而學(xué)齡前的幼兒正處于對新生事物感到好奇的生理心理時期，如果在他們的日常教育活動中引入漢語典故教育，既可以開發(fā)記憶力，又可以打好語言文字功底，還可以獲得文化熏陶和修養(yǎng)。

一、對幼兒進行漢語典故教育的可行性分析

幼兒以具體形象思維為主，抽象邏輯思維剛剛萌芽，加上生活經(jīng)驗少，辨別是非能力較差，還難以理解那些抽象的思想內(nèi)容。而漢語典故是一個個反映我國歷史上不同時代的故事和事件，富有知識性和文化內(nèi)涵。對幼兒來說，這些故事中的人物是可親、可信、可敬、可學(xué)的榜樣，利用這些故事對他們進行教育，比空洞的說教更易于讓他們理解和接受。因為，一個典故能精確描述一段歷史，婉轉(zhuǎn)表達一種人生態(tài)度。在教育中把比較抽象的道理，用故事的形式展現(xiàn)給他們，使抽象的道理形象化，也更易于孩子接受。這些漢語典故中的故事情節(jié)能夠為處于成長階段的幼兒提供多角度的幫助，給他們啟迪，讓他們從中汲取經(jīng)驗和知識。所以，合理地利用漢語典故對幼兒進行思想性、知識性和文化性教育，既是可行的，也能夠取得良好的效果。

二、對幼兒進行漢語典故教育的策略運用

1.網(wǎng)絡(luò)多媒體的合理運用，激發(fā)幼兒對漢語典故的學(xué)習(xí)興趣

在對幼兒的教育中，電腦電視等網(wǎng)絡(luò)多媒體的利用效果大大高于一般的說教，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是幼兒獲取知識的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個學(xué)習(xí)過程。因此，通過電腦電視的圖、文、聲等多種功能，給幼兒以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。幼兒在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情，保持了良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個學(xué)習(xí)活動的始終。

2.注重理解典故內(nèi)涵，嘗試記憶

幼兒對于典故的內(nèi)涵并不能很容易理解。有些幼兒背誦漢語的一些經(jīng)典如詩歌等，存在這樣一種現(xiàn)象，把詩句死記硬背，一遍又一遍地重復(fù)，直到朗朗上口，一字不差地全部念誦出來。但事實上，他們對于這首詩的內(nèi)涵卻一竅不通，究竟詩中說了什么事，表達了怎樣的思想，并不能完全明白。其實，礙于幼兒知識經(jīng)驗的缺乏和理解能力的不足，我們不能要求幼兒完全了解漢語典故的社會背景等方面的內(nèi)容，那些對于幼兒來說太深刻了；我們也不能要求幼兒深刻理解典故含義，畢竟個別字詞的含義與今天的含義相差太遠(yuǎn)了。所以對于漢語典故，讓幼兒了解字面的內(nèi)容和淺顯的含義便足夠了，例如，懸梁刺股這個典故，我們可以給幼兒解釋“梁”是古時候建筑房頂用的木頭，“股”是指人的大腿。然后告訴他們這個故事是講古時候有兩個人用功讀書，發(fā)憤圖強。后來，一個成了飽讀詩書，博學(xué)多才，通曉古今的大學(xué)問家，一個成了六國的丞相，非常顯赫。

在幼兒階段，典故的學(xué)習(xí)貴在精而不在多，每一個典故我們不應(yīng)該主要以能否記得作為成功的依據(jù)，而應(yīng)該要求幼兒從中受到啟迪，得到自身在語言和審美，文化內(nèi)涵等方面的提高。作為幼兒教師和家長，對于中國傳統(tǒng)文化之一的典故更應(yīng)該深刻、完整地去理解、去感受，這樣才能更進一步地同化幼兒。我想用那一句詩來表達正恰當(dāng)：“采菊東籬下，悠然見南山?！蔽覀兯谕木褪沁@樣，在一種淡淡的無意識之中把漢語的經(jīng)典融入幼兒心中，融入他們的生命中，讓中國的傳統(tǒng)文化不經(jīng)意之間給幼兒以影響、以啟迪，讓他們真正接受五千年優(yōu)秀文化這座“南山”。

今天，面對全球化的浪潮，我們在吸收優(yōu)秀外來文化的同時，更應(yīng)該傳承光大自己的傳統(tǒng)文化，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。所以，中華民族五千年的燦爛文化需要幼兒繼承和發(fā)展。漢語典故正是蘊含了豐厚中國歷史文化、傳統(tǒng)文化的一大國寶，讓幼兒在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，不但可以讓幼兒更加了解這一文化精髓，同時還能賦予這些典故時代感，讓它們在新的時期里煥發(fā)出新的現(xiàn)代風(fēng)采。

參考文獻：

[1]王金龍.用典種種[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2004（03）.

篇3

[中圖分類號]F752 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]

2095-3283（2012）08-0022-04

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作者簡介：張冬，女，山東壽光人，哈爾濱工程大學(xué)知識產(chǎn)權(quán)法研究所所長、教授、法學(xué)博士，研究方向：知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)風(fēng)險的系列法律研究；劉敏，女，湖北大冶人，哈爾濱工程大學(xué)知識產(chǎn)權(quán)法研究所助理、法學(xué)碩士生。

基金項目：國家社科2010重大課題“國家知識產(chǎn)權(quán)文獻及信息數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究”（10&ZD133）；中央高校自由探索項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護問題初探”（HEUCF20121305）。

一、問題的提出

當(dāng)前，在經(jīng)濟全球化的大背景下發(fā)達國家利用新技術(shù)無償利用他國傳統(tǒng)知識，以及搶注傳統(tǒng)知識專利、商標(biāo)等不正當(dāng)國際競爭現(xiàn)象越演越烈。為便于全球?qū)＠跈?quán)機構(gòu)最大限度地獲悉傳統(tǒng)文化權(quán)利人的提示，避免重復(fù)地授予新專利，從而減少對傳統(tǒng)文化的不合理使用，也為了促進本土傳統(tǒng)技術(shù)國際化推廣及互利合作，建設(shè)一套完整性與時效性兼?zhèn)涞摹皞鹘y(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護的世界權(quán)威數(shù)據(jù)庫”，已成為包括中國在內(nèi)的歷史悠久國家的重大現(xiàn)實需求。

2020年構(gòu)建知識產(chǎn)權(quán)強國的戰(zhàn)略目標(biāo)確立后，我國十七屆六中全會及時提出了文化復(fù)興的重大決議。伴隨包括傳統(tǒng)醫(yī)藥在內(nèi)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的提速，有關(guān)建設(shè)傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護平臺等研究議題的意義正在凸顯。

目前國際主流觀點肯定了保護傳統(tǒng)知識作為知識產(chǎn)權(quán)的一種特殊形式的必要性，而這種國際組織的理論各國并未付諸行動，需要國家間的進一步談判及合同簽署，以及國內(nèi)法律法規(guī)的相應(yīng)出臺方能見效。對此，我國專家普遍主張應(yīng)建立傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護平臺。然而，在傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護平臺的有形和無形構(gòu)建上，至今實踐中尚屬稀缺而理論上更沒有定論。在既有的眾多學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上，本研究通過調(diào)研傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的國內(nèi)外現(xiàn)狀，分析我國傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)在完整性與時效性上存在的問題，試圖在國家知識產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程中，為傳統(tǒng)文化保護平臺方案研究提供參考數(shù)據(jù)和理論根據(jù)。

二、傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫的概念及本質(zhì)特征

研究傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫平臺建設(shè)的一個基本前提，就是要明晰相關(guān)概念。主張“數(shù)據(jù)庫”建設(shè)而非“資料庫”建設(shè)的原因為：

1數(shù)據(jù)庫與資料庫的外延有差別。資料庫英文釋義Datebase（數(shù)據(jù)庫）or Archives（檔案文件），也就是資料庫除了包括數(shù)據(jù)庫外，還包括非數(shù)據(jù)庫模式的檔案文件。何謂數(shù)據(jù)庫？在科技領(lǐng)域，《中國大百科全書？電子學(xué)與計算機》將其界定為：“數(shù)據(jù)庫是為滿足某一部門中多個用戶多種應(yīng)用的需要，按照一定的數(shù)據(jù)模型在計算機系統(tǒng)中組織、存儲和使用的互相聯(lián)系的數(shù)據(jù)集合?！憋@然，此處為狹義的數(shù)據(jù)庫，僅包括“電子數(shù)據(jù)庫”。但是，數(shù)據(jù)庫所具有的高效的整體性、共享性和檢索結(jié)構(gòu)化的本質(zhì)特征已可見一斑，這正是數(shù)據(jù)庫區(qū)別于文件及其他資料庫的基本特征。

2傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護，電子數(shù)據(jù)庫的建設(shè)路徑更為適合。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)知識作為區(qū)別于其他知識產(chǎn)權(quán)的一種特別保護形式，它的保存和發(fā)展需要具備一定公開性、主體的群體性和一定地域內(nèi)不特定人的無償使用性。因此，在現(xiàn)實中，易產(chǎn)生傳統(tǒng)知識被無償使用而使用人或?qū)彶闄C構(gòu)不知或難以查找該傳統(tǒng)知識權(quán)利人的問題。由此，可以設(shè)想，針對傳統(tǒng)文化保護的資料庫，如果選擇非電子化的文件檔案庫，不但易被不特定人合理忽略，而且各國審查機構(gòu)也可以合理不知，并授予其他人該傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)，造成傳統(tǒng)文化的流失及知識產(chǎn)權(quán)的跨區(qū)域濫用。反之，如果利用電子網(wǎng)絡(luò)的跨地域傳播技術(shù)，通過建設(shè)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫的路徑予以保護，可有效實現(xiàn)傳統(tǒng)知識保護的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產(chǎn)權(quán)保護實施體系下，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化予以相應(yīng)產(chǎn)權(quán)的保護、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。所以，建議選擇對傳統(tǒng)文化的電子數(shù)據(jù)庫而非資料庫建設(shè)。

綜上所述，收集和整合我國以傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)民間文藝為代表的傳統(tǒng)文化，并建設(shè)傳統(tǒng)知識數(shù)據(jù)庫平臺，給予其相應(yīng)知識產(chǎn)權(quán)保護，對于難以符合現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度卻又常被盜竊的我國傳統(tǒng)文化資源而言，不僅是對其分類基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，更將有利于大力推進我國傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)系統(tǒng)的整理、傳播、檢索和保護等工作的開展。我國傳統(tǒng)文化相對豐厚，加強傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫平臺建設(shè)具有重大歷史意義。

三、我國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫建設(shè)現(xiàn)狀

在數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)信息時代，包括傳統(tǒng)中藥在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)文獻和信息數(shù)據(jù)庫建設(shè)離不開對新技術(shù)工具的充分利用。譬如，電子數(shù)據(jù)庫及非電子數(shù)據(jù)庫建設(shè)也應(yīng)當(dāng)用于傳統(tǒng)醫(yī)藥信息的完整保存、高效查詢及全球化的推廣行動中。2008年中國專利局（SIPO）曾向歐洲專利局開放中國的傳統(tǒng)中藥數(shù)據(jù)庫；2009年2月2日，印度政府授予歐洲專利局進入其傳統(tǒng)知識電子數(shù)據(jù)庫（TKDL）的使用權(quán)限；此前其他一些國家也給予歐洲專利局進入其傳統(tǒng)知識數(shù)據(jù)庫的權(quán)限。研究發(fā)現(xiàn)，通過對本土傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)科技信息數(shù)據(jù)庫集中建設(shè)及有組織地推廣，強化傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的全球化及相應(yīng)市場競爭力，正成為諸多國家發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵路徑。對此，我國剛剛起步且步履維艱，而以印度為代表的其他具有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢國家的成功經(jīng)驗值得我國學(xué)習(xí)與借鑒。

目前，世界范圍內(nèi)對傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)庫建設(shè)存在三種主要類型：1整體弱化型，就是把傳統(tǒng)文化混同在現(xiàn)代技術(shù)記載的角落中，并以偏概全，結(jié)果造成傳統(tǒng)知識的弱化，以美國為代表；2本土偏倚型，就是號稱全球文獻和信息范圍的數(shù)據(jù)庫，實際只重點記載本國傳統(tǒng)文化，結(jié)果自然忽略了他國的諸多傳統(tǒng)知識記載，以日本代表；3本土專題型，就是只以本土傳統(tǒng)文化的文獻及信息為資料范圍，以印度為代表。比較而言，前兩種是以將平臺建設(shè)成為被世界組織普遍認(rèn)可和檢索的全球性權(quán)威數(shù)據(jù)庫為前提條件的，否則對傳統(tǒng)文化的弱化或偏倚等影響無從實現(xiàn)。第三種則需要保證本土該傳統(tǒng)文化專題資料的更加完整性和時效性，否則難以得到世界組織及他國的自愿采納及檢索。毋庸置疑，我國傳統(tǒng)文化資源極其豐厚，又肩負(fù)促進文化產(chǎn)業(yè)復(fù)興的歷史使命，其自身足以也應(yīng)當(dāng)建成獨樹一幟的專門數(shù)據(jù)庫。所以，我國理應(yīng)考慮選擇類似于第三種本土專題型的數(shù)據(jù)庫建設(shè)模式。

（一）國內(nèi)建設(shè)現(xiàn)狀

目前，世界上最典型的傳統(tǒng)醫(yī)藥專利數(shù)據(jù)庫當(dāng)屬我國國家知識產(chǎn)權(quán)局于2001年建立的中文版“中國中藥專利數(shù)據(jù)庫及其檢索系統(tǒng)”（CTCMPD），2004年實現(xiàn)了中英文同步。CTCMPD是我國知識產(chǎn)權(quán)局第一個擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，其中就包括了“中國中藥專利數(shù)據(jù)庫”，該數(shù)據(jù)庫收錄了我國自1985年至今的所有中藥發(fā)明專利。截至2004年11月，中國中藥專利數(shù)據(jù)庫所收錄中藥方劑約為6萬個，其中記錄的專利文獻量已達27000余件。但是，從近十年來的運行反饋效果看，先進的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尚無法在我國傳統(tǒng)醫(yī)藥專利檢索中發(fā)揮最大實效，中國中藥專利數(shù)據(jù)庫建設(shè)的及時性未能實現(xiàn)。此外，我國使用的中藥材資源有12807種，其中藥用植物有11146種，藥用動物1581種，藥用礦物80種；常用的中草藥達五六百種，利用這些中草藥形成的制劑不計其數(shù)；臨床總結(jié)的秘方達三十多萬個，其中有文獻記載的就有六萬多個。但是，中國中藥專利數(shù)據(jù)庫僅限于已達到專利正式授權(quán)的中藥，難以實現(xiàn)其完整性。

除了中國中藥專利數(shù)據(jù)庫外，我國已建立的中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫約有數(shù)百個，其中具有代表性的有SIRC-TCM傳統(tǒng)醫(yī)藥化學(xué)信息系統(tǒng)、中醫(yī)藥數(shù)據(jù)平臺、傳統(tǒng)醫(yī)藥化學(xué)數(shù)據(jù)庫、金緯達網(wǎng)絡(luò)信息檢索系統(tǒng)等。與中國中藥專利數(shù)據(jù)庫類似，上述中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫的查詢結(jié)果都是以部分記錄的全部字段信息的形式提供給使用者，能夠初步滿足用戶的文獻和信息檢索需求，以查全度、查精度、便捷性、時效性為評價指標(biāo)，但是文獻及信息也未能實現(xiàn)完整性與時效性。由此，其權(quán)威性一直沒有實現(xiàn)，市場價值也日漸減退。進一步調(diào)研發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)這類數(shù)據(jù)庫并非為知識產(chǎn)權(quán)法律保護意義上的數(shù)據(jù)庫，而是為圖書館學(xué)檢索意義上的數(shù)據(jù)庫?？梢姡灾R產(chǎn)權(quán)保護為平臺建設(shè)切入點，傳統(tǒng)知識產(chǎn)業(yè)信息及文獻數(shù)據(jù)庫在我國尚屬空白。

張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的模式分析

張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的模式分析

（二）國外發(fā)展現(xiàn)狀

與我國傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)進程緩慢相比，部分國家的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)則更為先進，前文所提的三種類型這里逐一分析：

第一種類型以美國為例。作為美國國家醫(yī)學(xué)圖書館MEDLARS系統(tǒng)中最具權(quán)威性和規(guī)?；腗EDLINE（MEDLARS on-line，聯(lián)機醫(yī)學(xué)文獻分析和檢索系統(tǒng)）數(shù)據(jù)庫是世界著名醫(yī)藥學(xué)數(shù)據(jù)庫之一，它收錄了1966年至今全世界70多個國家出版的醫(yī)學(xué)相關(guān)期刊3800多種，并有920萬條圖書專著等其它文獻。盡管MEDLARS數(shù)據(jù)庫收錄的中草藥文獻量不大，但由于它所收錄的文獻都是已刊登于具有國際影響力的英文刊物上，而且MEDLINE數(shù)據(jù)庫為用戶提供了諸多免費查詢的路徑。因此，該數(shù)據(jù)庫的建立具有一定現(xiàn)實意義。

第二種類型以日本為例。日本特許廳在網(wǎng)站上提供日語和英語兩種語言的中草藥?？菩畔ⅲ瑸槭廊颂峁┇@得世界中草藥專利的文獻及信息資料，而其中日本專利文摘最為豐厚。

第三種類型以印度為代表。1999年，印度政府在對美國專利局授權(quán)的姜黃和basmati專利提出最終成功但卻昂貴的異議后，同意建立“傳統(tǒng)知識數(shù)字圖書館”（以下簡稱TKDL），并將這一任務(wù)交由印度國家科學(xué)普及局（NISCOM）和印度藥品和療法系統(tǒng)部（ISM&H）共同完成。TKDL首次將印度傳統(tǒng)醫(yī)藥典籍翻譯成英語、法語、德語、日語及西班牙語五種語言，供審查員查詢。據(jù)悉，TKDL的這一保護傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的模式獲得了諸多發(fā)展中國家及組織的肯定，如2006年初就著手建立自己的傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館的南亞合作組（SAARC）。

四、印度傳統(tǒng)知識保護數(shù)據(jù)庫建設(shè)的啟示

印度TKDL的建立，不僅有助于幫助全球各國專利局審查員駁回?fù)屪⒂《葌鹘y(tǒng)技術(shù)的專利申請，更對保護印度經(jīng)濟安全發(fā)揮了重要作用，值得我國學(xué)習(xí)與借鑒。

從TKDL平臺建設(shè)的發(fā)展歷史上看，在建立該平臺之前，經(jīng)歷了姜黃（Curcuma longa）案和楝樹（Azadirachta indica）案的印度官方開始高度重視傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識。進一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，已被國外醫(yī)藥公司搶注的包含印度傳統(tǒng)醫(yī)藥元素的專利約有5000個，造成的經(jīng)濟損失至少為15億美元。由此，印度政府決定建立以印度傳統(tǒng)草醫(yī)學(xué)為記載對象，且使公眾得到的知識以數(shù)字化格式表達的TKDL數(shù)據(jù)庫。據(jù)統(tǒng)計，約有35000種Slokas（Versus&Prose）和配方的信息被輸入TKDL電子數(shù)據(jù)庫，該平臺大約有140000頁有關(guān)印度傳統(tǒng)草醫(yī)學(xué)的知識，供各國專利局檢索使用。目前，印度已與英國商標(biāo)專利局（UKPTO）、歐洲專利局（EPO和美國商標(biāo)專利局（USPTOU）等國際知名專利局簽署了多份合作協(xié)議，并通過檢索TKDL中所收錄的數(shù)據(jù)，有針對性地向后者提供特定專利申請的檢索服務(wù)和分析報告，進而協(xié)助上述專利局審查員駁回相關(guān)專利申請。印度也成為了世界上惟一一個為保護傳統(tǒng)知識、避免授予錯誤專利權(quán)而設(shè)立專門機構(gòu)及相應(yīng)權(quán)威數(shù)據(jù)庫的國家。

從TKDL平臺建設(shè)的步驟和結(jié)構(gòu)上看，該平臺建設(shè)是一項頗有組織性的有序工作。首先在長達8年的時間組織200個研究人員幾乎收集了全部的印度醫(yī)學(xué)古籍，這些古籍的內(nèi)容涵蓋了23萬個傳統(tǒng)配方和療法，其中就包括了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)療法生命吠陀醫(yī)學(xué)（ayurveda）、悉達醫(yī)學(xué)（siddha）、尤那尼醫(yī)學(xué)（unani）和瑜伽姿勢等傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識。同時TKDL還將大部分由印度語、梵語、阿拉伯語、波斯語、烏爾都語和其他語言撰寫的傳統(tǒng)醫(yī)藥文稿轉(zhuǎn)化為可檢索的數(shù)字格式，大大降低了檢索的難度。而且該數(shù)據(jù)庫可供英語、日語、法語、德語和西班牙語等五種文字檢索。該在線數(shù)據(jù)庫存儲文本量達到了近3500萬頁。甚至還可檢索到已有500年歷史的有關(guān)印度古醫(yī)學(xué)和草藥治療的文本。目前，通過有效運用TKDL這一兼具完整性和時效性的平臺，全球?qū)＠麑彶槿丝梢钥焖俚孬@悉遞交上來的專利申請是否為印度醫(yī)藥學(xué)里已被廣泛使用的傳統(tǒng)知識。

從TKDL平臺建設(shè)的實施利用上看，該平臺已成為印度國家干預(yù)組織實施的全球?qū)＠A(yù)審團行動的有力根據(jù)。在印度，為了提高專利授權(quán)率，發(fā)明人通常會最大程度地公開發(fā)明所涉及的傳統(tǒng)知識或遺傳資源。因為印度《專利法》明確規(guī)定了遺傳資源和傳統(tǒng)知識的信息披露制度，即如果一項專利申請沒有披露或錯誤地披露了專利申請涉及的遺傳資源或傳統(tǒng)知識，任何人都可在規(guī)定期限內(nèi)向?qū)＠痔岢霎愖h。這一規(guī)定促進了TKDL的擴張和應(yīng)用。同時，印度政府還在國內(nèi)組建了一個團隊，負(fù)責(zé)“全球范圍內(nèi)侵犯印度技術(shù)的專利性審查”的“全球?qū)＠A(yù)審團”。該團隊成績斐然，僅在2009年，TKDL就向歐洲專利局提供了36個天然藥物領(lǐng)域應(yīng)予以駁回的專利申請及其對比證據(jù)清單。截至2010年6月，已有15個專利申請被列入了歐洲專利局駁回申請的名單。實踐證明，印度TKDL這類通過整合知識產(chǎn)權(quán)管理機構(gòu)和圖書情報機構(gòu)后建立的保存、傳承、保護傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識的電子數(shù)據(jù)庫模式，是一項建立舉國體制的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護模式，進而維護國家民族根本利益的有力舉措。

從TKDL平臺建設(shè)的實施效果上看，它不但有效阻止了全球不正當(dāng)?shù)膶＠暾?，同時還使印度在對抗以跨國醫(yī)藥公司代表的發(fā)達國家醫(yī)藥公司所實施的海盜式掠奪印度傳統(tǒng)草醫(yī)藥的經(jīng)濟利益博弈中掌握了一件有助于相互制衡的武器。另外，TKDL平臺的管理機構(gòu)還十分重視挖掘現(xiàn)有傳統(tǒng)醫(yī)藥知識，進而更好地保存和發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥文化。如該平臺已先后與丹麥皇家藥學(xué)院和特里凡得的熱帶植物花園和研究所等國際合作生物多樣性組織展開合作，共同致力于研發(fā)具有市場潛力的醫(yī)藥產(chǎn)品。合作雙方之間按照“惠益分享原則”將在利用印度傳統(tǒng)知識所獲得經(jīng)濟上的利益與所有相關(guān)的社區(qū)分享。這種有償使用傳統(tǒng)知識的模式在尊重傳統(tǒng)知識權(quán)利人的同時，更令以傳統(tǒng)知識為代表的傳統(tǒng)文明成為現(xiàn)代文明進步和發(fā)展的推動力，因此值得同樣擁有古老文明和優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)知識的我國加以思考和借鑒。

可見，印度的TKDL建設(shè)頗具國家干預(yù)性、投資管理的可持續(xù)性及產(chǎn)業(yè)利用的商業(yè)價值性。其實，在傳統(tǒng)文化容量和影響力上，我國傳統(tǒng)知識占據(jù)的產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢本應(yīng)更加卓越。如在傳統(tǒng)醫(yī)藥的研究和開發(fā)過程中，中國中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫所發(fā)揮的作用通常會比世界上其他國家的相關(guān)數(shù)據(jù)庫更為凸顯。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，美國學(xué)者Michael McCulloch及其同事為撰寫《有關(guān)中草藥與干擾素治療乙型肝炎隨機對照試驗的Meta分析》所檢索到的相關(guān)文獻量為587篇，其中583篇來自中國中醫(yī)藥文獻數(shù)據(jù)庫，僅有4篇來自于英文文獻數(shù)據(jù)庫。在傳統(tǒng)醫(yī)藥研究中，能提供相關(guān)參考文獻的英文醫(yī)學(xué)期刊屈指可數(shù)，而中文醫(yī)學(xué)期刊卻是數(shù)量頗豐，更具參考價值。

可以預(yù)見，伴隨我國對本土專題型的數(shù)據(jù)庫建設(shè)模式的深入研究及合理借鑒，針對國內(nèi)現(xiàn)狀，有組織地強化傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫文獻及信息的完整性及時效性，我國傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫在國際競爭中的權(quán)威性必將得以樹立及跨越式提升。

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【中圖分類號】G71 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）08-0016-01

高校是文化發(fā)展的中心站，承接著中華傳統(tǒng)文化的教育。高校應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到高校文化上來，借以提升高校文化軟實力。文章引言部分引出了話題，中間分別從高校文化有必要引進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路和路徑三個方面展開論述，文章最后寫了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校文化，提高校園文化軟實力的必然性及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚還要各方面力量的不斷努力。

一、高校文化有必要引進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歷史就如同一條母親河訴說著過去、現(xiàn)在和未來，在歷史的長河中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這里生根發(fā)芽，不斷茁壯成長。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有利于提升高校文化軟實力。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要本著尊重的態(tài)度，用歷史發(fā)展的眼光看待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不受時空限制，無論在何時何地都耀眼生輝。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合高校文化建設(shè)要求

高校文化必定是帶動高校不斷向前發(fā)展的文化，是先進生產(chǎn)力表現(xiàn)下的文化。高校又是高校文化的發(fā)起者。高校文化是一種先進的文化。高校文化面向的是當(dāng)下、過去和未來的發(fā)展，是大眾文化，是一種國家文化，也是一種社會文化。高校文化堅持以科學(xué)的理論知識武裝學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生人生方向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，高校文化中的先進成分還能鼓舞學(xué)生的斗志?，F(xiàn)代高校需要改變原有的落后文化，大力發(fā)展先進的文化，培養(yǎng)學(xué)生健康的身心，對學(xué)生的不良思想進行有效引導(dǎo)。高校先進文化是在優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的，通過吸收當(dāng)今先進的文化，形成自身文化的軟化力。高校先進文化體現(xiàn)的是具有先進生產(chǎn)力的中國特色的社會主義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著漫長的五千年文化底蘊，是當(dāng)今中國先進文化的生命力，在建設(shè)具有中國特色的社會主義文化中起著舉足輕重的作用。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育現(xiàn)代人

中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚的表現(xiàn)，這種精神是所有精神的融合體，是一種先進的精神代表。中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下的愛國主義精神，是一種偉大的民族精神。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國人愛好和平，自強不息。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中國人的意識表現(xiàn)，全體中國人內(nèi)在的向心力和匯聚力，在中國人的精神層面占據(jù)重要分量。高校學(xué)生不單單是學(xué)習(xí)者這樣單一的角色，還應(yīng)該是世界人，要用發(fā)展的眼光看待世界，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，關(guān)心普天下人，視作自己家人，熱愛中華民族這個國家，用全球的眼光審視世界，開闊自己胸懷，具備海南百川的度量和未謀遠(yuǎn)慮的機智。高校學(xué)生不僅要有熱愛祖國的滿腔熱情，還要有過硬的心理素質(zhì)，先進的科技知識，理性的人文情懷，強健的體魄，適者生存的現(xiàn)代意識，艱苦奮斗的生存動力。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升高校學(xué)生素質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同源頭活水，經(jīng)久不息，是高校文化軟實力的可取資源，也是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性內(nèi)涵。高校在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中對學(xué)生進行先進的愛國主義教育，增強了高校學(xué)生的民族自豪感和自尊心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國文化是高校學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要課題。我們所熟知的一些愛國主義故事如：精忠報國，三過家門而不入等都是所要倡導(dǎo)的愛國主義情懷和為國家獻身的無畏精神。中國人一向注重“家天下”的惠民思想價值取向。范仲淹曾有詩云：“先天下之憂而憂”的愛國詩句。在維護國家的革命中，這些愛國主義精神從來就沒有中斷過。典型的愛國主義素材對高校學(xué)生的學(xué)習(xí)具有很大的借鑒作用。在學(xué)校德育工作就要充分體現(xiàn)這些思想和觀念，把繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育工作的重點至關(guān)重要。以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園，增強高校文化軟實力是可取的。通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，高校學(xué)生的愛國熱情空前高漲，更加堅定了愛國的人文主義信念和奮發(fā)圖強的學(xué)習(xí)使命感。

二、高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容涉及面廣，影響深遠(yuǎn)。我們可以從不同層面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行分析和概括。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含精神層面的文化，像我們所熟知的愛國主義，“國家興亡，匹夫有責(zé)”，這些愛國主義得到了代代流傳。愛國主義精神滲透著中華民族的家國仇恨，保護的思想。還有中庸思想的雙贏，修身完善的道德思想等;從學(xué)科和客觀物質(zhì)方面來看，主要包括像哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)、民商法、文學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范圍之廣，令人贊嘆不已。那么高校學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些方面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的是一種精神，是一種民族精神。中華民族的民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的抽象概括，是理論化的精髓，能夠提升高校學(xué)生的精神世界，是一種充滿活力的溪水。當(dāng)下，高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，教會學(xué)生怎樣做人，吸收和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為民族精神發(fā)揚光大做好必要準(zhǔn)備。

三、高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思路和途徑

對于高校而言，提升文化軟實力的根本在于加強校園文化建設(shè)。當(dāng)代高校文化軟實力建設(shè)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，在建設(shè)過程中引入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些方面，比如價值取向，方式方法的運用等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校，文化建設(shè)過程中的思想路線：代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國先進文化的前進方向，中國最廣大人民的根本利益。

在高校的實際教學(xué)過程中，采用傳統(tǒng)的課本教材同流動的信息相結(jié)合的方式，不同學(xué)科之間交叉滲透，通過建立校園文化對學(xué)生的思想意識進行熏陶，特別形式的主題活動將高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)拉上了一個較高的層次，面向社會取向，開展實踐活動，讓高校學(xué)生充分感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，思想情感得到質(zhì)的升華，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和學(xué)習(xí)水平。在高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的整體，是教學(xué)的根本。學(xué)生是學(xué)習(xí)過程中的主人，順應(yīng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值取向。學(xué)生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的主人，高校在這方面要本著民主思想，以探討交流為出發(fā)點。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在新時期下不斷發(fā)展，高校學(xué)生需要通過自身的不斷努力，高校老師要盡到教學(xué)的責(zé)任，國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的調(diào)控措施不斷完善。如果高校學(xué)生能夠認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校老師能夠誨人不倦的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教授給學(xué)生，同時不斷吸收先進的其它優(yōu)秀文化，相信不久的將來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定會讓所有中華兒女揚眉吐氣，為人類文明貢獻力量。

參考文獻：

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[2]劉曉麗.弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與提升文化軟實力研究[D].湖南科技大學(xué)，2012：120-121.

[3]王麗濱.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對加強高職院校師德教育的作用[J].江蘇教育研究，2015：185-186.

篇5

關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)文化；生態(tài)知識

藏族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了藏民族的民族精神，它在某種程度上反映了藏民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)和軌跡。藏族傳統(tǒng)文化狹義的理解僅指物質(zhì)文化，包括經(jīng)濟基礎(chǔ)方面，如生產(chǎn)、經(jīng)濟和與其有關(guān)的諸要素；從廣義上來理解不僅包括物質(zhì)文化，同時也包括精神文化。如藏族的政治、教育、語言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等。

1.物質(zhì)形態(tài)層面

1）藏族生產(chǎn)方式中蘊含的生態(tài)道德知識

生產(chǎn)方式取決于外界的客觀條件和人們需要的生活資料，“人們用于生產(chǎn)自己必須的生產(chǎn)資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性1”。藏民族主要分布在青藏高原的廣闊地域，地形地貌極為復(fù)雜，獨特的地理環(huán)境使得藏族形成了以畜業(yè)為主的生產(chǎn)方式。人、畜牧、草場三者相互依賴，人是生產(chǎn)的主體，在協(xié)調(diào)三者關(guān)系上人的生態(tài)意識和生態(tài)行為發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

藏族的畜牧生產(chǎn)方式重在維護藏區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，具體表現(xiàn)在：

①游牧方式

游牧方式是藏民根據(jù)四季變化和生態(tài)特征，在不同的牧場之間進行遷移性放牧，包括季節(jié)牧場間的轉(zhuǎn)移和季節(jié)牧場內(nèi)的遷徙。按季轉(zhuǎn)場制度和隨冷暖變化調(diào)節(jié)牧場高低的放牧習(xí)慣，構(gòu)成了藏區(qū)牧民的基本放牧方式。

②牲畜選擇與數(shù)量控制

藏族畜牧類型主要以繁殖耗牛為主，這是藏民根據(jù)生態(tài)環(huán)境對牲畜進行選擇的結(jié)果。因為從生態(tài)平衡的意義看，在一個生態(tài)系統(tǒng)中，一定的生物都有互補、互助的功能，以維系生態(tài)平衡，這就要求一定的生物種類與數(shù)量保持相對穩(wěn)定。

③人與牲畜和諧共處

受藏傳佛教影響，在藏族牧民的空間意識里，一個部落所處的地域是人、神和動物的共同居住區(qū)，這塊區(qū)域中包括人在內(nèi)的一切生物，在神靈面前都是平等的。藏區(qū)牧民與牲畜的和諧關(guān)系，在“羊要放生、狼也可憐”行動中體現(xiàn)最為明顯。 “放生”在藏區(qū)是一種較為普遍的現(xiàn)象2。

2）藏族生活方式中蘊含的生態(tài)道德知識

生活方式有廣義和狹義之分。本文采取狹義生活方式的一種提法，僅限于研究藏民族地區(qū)的衣、食、住、行、勞動工作、休息娛樂等物質(zhì)生活層面，不包括精神生活層面。藏民族生活方式中的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識，主要體現(xiàn)在其飲食文化和居住文化中。

① 飲食文化中

藏族地區(qū)的少數(shù)民族的飲食習(xí)慣受居住地自然環(huán)境、生產(chǎn)方式以及的影響，在生產(chǎn)力水平落后的情況下，形成了“靠山吃山、靠水吃水”的生活方式。這是依靠現(xiàn)有條件適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的方式，往往在對食物的索取上有節(jié)制。

② 居住文化中

藏族的居住方式依生產(chǎn)方式而定，畜牧生產(chǎn)方式為主的藏族流動居住，建筑類型多為氈房，這是藏族人民為適應(yīng)居住環(huán)境按照自己的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣而做出的選擇，包含著豐富的生態(tài)道德思想。

2.價值形態(tài)層面

1）神話中蘊含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

藏族的先民在生產(chǎn)力水平極為低下的情況下，對很多自然物和自然現(xiàn)象無法解釋。在他們看來，所有的生命以及生活來源都是自然所賜，生、死、賞、罰都取決于自然他們往往通過神話和史詩(或稱為古歌)等形式對宇宙的生成萬物的起源和演化以及人類的來源做出極為生動的猜測和描述，以此來謳歌自然化育人類的恩德和人類對自然的感激之情。

2）史詩中蘊含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

藏族的《格薩爾》反映出人類同自然的密切關(guān)系，自然是人類的始祖之源。保護自然就是保護人類的母親，因此對自然倍加呵護，相處和諧融洽。這在客觀上保護了自然，維護了生態(tài)平衡。

3）自然崇拜中蘊含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

藏族崇拜牛，在藏區(qū)草原上的瑪尼堆和山頂?shù)募{則上都供有刻有經(jīng)文的牛頭。藏族人認(rèn)為牛是他們賴以生存的物種，為他們服務(wù)所以要終身感謝牛并把它神靈化，在一些寺院陳列著耗牛干尸希望祛邪避兇。自然崇拜是藏民族最早的生態(tài)道德觀，蘊含著豐富而厚重的生態(tài)德育資源。

4）圖騰崇拜中蘊含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

“藏族把獼猴作為崇拜的圖騰，每當(dāng)節(jié)日或佛誕，人們依舊虔誠地敬香獻供。四川阿壩地區(qū)的藏族人家還有供奉巨幅猴像的，在嘉絨藏戲和藏族民間歌舞中表現(xiàn)最多的動物形象也是猴。圖騰崇拜的對象不是個體，而是整個族類4?！眻D騰崇拜主觀上雖是信仰崇拜自然及其神靈，客觀上卻起到調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的作用，保護了生物多樣性，維護了其生存的生態(tài)環(huán)境的平衡。

3.中蘊含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

藏傳佛教生態(tài)道德是藏族傳統(tǒng)社會生態(tài)道德的主潮，其核心是生命平等觀，認(rèn)為眾生平等，自然界的一切動植物等物種同人一樣具有自己的生命價值和生存權(quán)利，由此制訂了一系列的戒規(guī)誡律。

4.禁忌中蘊含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

禁忌是早期人類社會普遍存在的一種文化現(xiàn)象，是“一個民族在不同的自然環(huán)境和社會交際之中，自發(fā)地逐漸形成的一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，是幾千年來的文化積淀”。藏區(qū)自古到今，對自然的禁忌已涉及各個方面，成為一種系統(tǒng)的禁忌網(wǎng)。對神山、土地、鳥類、獸類、家畜、其他動物各有禁忌，除此以外，藏區(qū)還有對火及灶的禁忌；對居室的禁忌；對樹木的禁忌以及人事方面的禁忌等。藏民族禁忌具有“趨吉避兇、自我保護”的原始功能。開發(fā)和利用禁忌中的合理成分，有利于生態(tài)文明的建設(shè)，進而推動社會主義和諧社會的進程。

5.節(jié)日禮俗中蘊含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識

藏族的節(jié)日禮俗是人們?yōu)檫m應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化、一種禮儀。它關(guān)系神的庇佑、狩獵的成果、莊稼的收成、土地的占有等；到后來，娛人的世俗成分逐漸增多，節(jié)日便成為被固定下來的、既祭神又娛人的、既神圣重要又美好快樂的日子，且蘊含著豐富而深刻的生態(tài)道德思想。禮儀在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。藏族禮俗中蘊含著大量的生態(tài)道德行為活動，以生育禮俗和喪葬禮俗尤為明顯。

綜上所述，藏族傳統(tǒng)文化中蘊含著諸多生態(tài)知識，通過研究解析也希望能對我們現(xiàn)今社會的生態(tài)道德教育有一定的啟發(fā)。在此研究上筆者將做進一步詳盡的解析。（青海大學(xué)研究生部思想政治教育專業(yè)；青海；西寧；810016）

參考文獻：

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［2］ 南文淵，藏族傳統(tǒng)文化生態(tài)概說［J］.西部開發(fā)與多民族文化，2004.

［3］ 王付欣，西南民族地區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)德育資源開發(fā)研究［J］.西南大學(xué)學(xué)報，2009.

注解

篇6

職業(yè)學(xué)校德育教育注重塑造學(xué)生心靈，努力構(gòu)筑學(xué)生自尊、自愛、自信、自強的人格品質(zhì)。而傳統(tǒng)文化中豐富的人文思想和人文精神將對職校學(xué)生的道德養(yǎng)成和人格塑造發(fā)揮不可估量的作用。

一、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的新命題，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是社會主義核心價值體系的重要源泉。中國傳統(tǒng)文化蘊涵很多極有價值的人文科學(xué)思想，加強傳統(tǒng)文化教育，提升數(shù)以億計的社會主義高素質(zhì)勞動者的道德修養(yǎng)，從而推進全社會共同理想信念和道德規(guī)范的構(gòu)筑。

我國社會正處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟、全球化、網(wǎng)絡(luò)化在帶給我們豐富物質(zhì)財富的同時，也給我們帶來很多矛盾和問題。一些學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。傳統(tǒng)文化是典型的道德文化，它在修身、求學(xué)、立志、解決心理問題方面，以及改善人際關(guān)系方面都有非常精辟的見解，其中蘊含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)內(nèi)容。其中許多優(yōu)秀成果對于克服現(xiàn)代社會的精神危機具有啟示和借鑒作用。許多職校學(xué)生內(nèi)心的迷茫和空虛需要傳統(tǒng)文化的精髓去填充。融傳統(tǒng)文化于德育之中，增加德育的人文精神元素，可以極大地增強德育教育的實效性、科學(xué)性和針對性。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職校德育教育的結(jié)合點

1，“修身”思想與學(xué)生道德素養(yǎng)的提升和責(zé)任意識的培養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴(yán)格要求自己，律己修身。大學(xué)中曾提出“八條目”：即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，正所謂“修身齊家治國平天下”。對于職校學(xué)生而言，物質(zhì)生活的豐富多彩使越來越多的學(xué)生更加關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視了自身精神家園的建設(shè)，忽視了自身道德素養(yǎng)的提升。這是市場觀念和價值理性后出現(xiàn)的一個必然價值真空。中國傳統(tǒng)文化中儒家的入世和進取規(guī)則是填補這種真空的理想內(nèi)容。有利于職校學(xué)生培養(yǎng)積極入世的精神，培養(yǎng)為國為家的愛國情操。

2，“和諧”理念與學(xué)生良好人際關(guān)系的培養(yǎng)

傳統(tǒng)文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)?！昂汀笔侵袊幕毡樽非蟮囊环N狀態(tài)和境界。傳統(tǒng)文化用“和”的理念來處理個人與他人、自然的關(guān)系。所謂“和”，是指事物對立因素的交融。它有三個層面：第一：對于個人要通過修身，追求自我內(nèi)心和諧。第二：對于他人，強調(diào)人與人之間應(yīng)互相關(guān)愛。與人為善，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，崇尚“以寬厚處事，協(xié)和人我”的理想人格。第三，人與自然要和諧相處，維持人與自然的可持續(xù)發(fā)展，達到“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化主張：主體與客體、人與外在的世界應(yīng)處于和諧一體。孔子指出：“君子和人不同，小人同而不和”?！昂投煌钡乃枷虢o我們職校學(xué)生的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了很好的借鑒。我們要通過這種和諧理念教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立和諧社會觀及達到和諧人格，擁有博大的胸襟和仁愛思想，成為性格健全、富有愛心的人。

3，“自強”、“有為”精神與學(xué)生進取精神的培養(yǎng)

《周易》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。這反映了中華民族自強不息，不斷進取，剛健有為的民族精神。在這種民族精神下，構(gòu)建了為民族，為國家，為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?？鬃诱f：“歲寒然后知松柏之后凋也!”孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。這些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷，并要求一個人在艱難困苦的環(huán)境中尤其保持特立獨行的品節(jié)操守。

4，“尚群為公”思想與學(xué)生正確價值觀念的培養(yǎng)

以群體、集體、整體為本位是中國傳統(tǒng)文化一貫的價值取向。早在二千多年前的《詩經(jīng)》中，就已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德品質(zhì)。西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國而忘家，公而忘私”，強調(diào)國家、民族的利益，強調(diào)一種為整體而盡忠獻身的精神?！按蠊珶o私”、“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這都體現(xiàn)了“尚群為公”整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，孔子要求“以其道得之”，“見利思義”、“君子愛財，取之有道”。在今天的市場經(jīng)濟條件下，個體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個人利益漠視他人利益和公共利益的情形；拜金主義、極端個人主義、享樂主義盛行；部分人道德觀淡漠，義利不分，缺乏正義感和社會責(zé)任感。在職校學(xué)生中開展“為公”“義利觀”教育。就是指導(dǎo)學(xué)生擺正個人、國家、民族的關(guān)系，加強公民意識、國家意識、民族意識，把個人的命運和國家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來，做一個有社會責(zé)任感和民族責(zé)任感的人。

三、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要途徑

目前，我國職校普遍重視的是科學(xué)知識的傳授和相應(yīng)技能的培訓(xùn)，忽視了人文精神的培育，而成了純職業(yè)訓(xùn)練的場所。由于對民族文化的漠視，帶來了學(xué)生民族情感、社會意識、國家觀念、審美情趣的淡化，導(dǎo)致了整體素質(zhì)的下降。因此，對學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化的教育刻不容緩。結(jié)合當(dāng)前職業(yè)教育實際，對學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑如下：

第一、充分利用德育課堂，巧妙弘揚傳統(tǒng)文化。充分發(fā)揮德育課在德育教育主渠道的作用，在德育課教學(xué)中，將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化巧妙結(jié)合。如《哲學(xué)與人生》中關(guān)于人際和諧的教學(xué)內(nèi)容，深入介紹孔子的“禮之用，和為貴”的思想。讓同學(xué)收集有關(guān)“人和”的名言和論著。布置學(xué)生閱讀有關(guān)書目。在辯論、演講等形式中，廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)文化來進行論述。因此。職校德育課堂在學(xué)習(xí)立志、修身、誠信等授課內(nèi)容時，應(yīng)充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣闊內(nèi)涵，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的渲染中，提升思想境界。

篇7

手是思維的鏡子，是意識的培育者，是智慧的創(chuàng)造者。學(xué)生在手工制作的探索中，培養(yǎng)了動手能力，提升了審美素養(yǎng)。手工制作課程――絲帶繡制作與實踐過程中蘊含了從觀察到思維，從認(rèn)識到操作，從想象到創(chuàng)作等多種教育契機，讓中華民族傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

一、高職學(xué)生手工課之現(xiàn)狀與分析

自學(xué)院針對全院女生開設(shè)《手工制作課》以來，我們看到了很多女生“從沒拿過針，針線活零基礎(chǔ)”到“穿針引線，游刃有余”的蛻變。本課題通過《手工制作課》的研究，讓我院學(xué)生從動手能力出發(fā)，用自己勤勞的雙手去“發(fā)現(xiàn)美----鑒賞美----創(chuàng)造美”，實現(xiàn)對我院學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓更多的高職院校女生掌握一門生活技能，更是對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

二、手工制作課程開設(shè)的意義

我院立足校園，開設(shè)了以絲帶繡繡制與民族音樂賞析相結(jié)合為主要教學(xué)內(nèi)容的手工制作課程。絲帶繡將蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡四大名繡的針法、技巧簡單化，在傳承我國民族傳統(tǒng)文化的同時，不斷擴大刺繡地應(yīng)用范圍，將繡制地美融入生活的各個方面，較好的實現(xiàn)了對學(xué)生審美和人文素質(zhì)的提升。

（一）高職學(xué)生手工制作課開設(shè)的必要性

通過手工制作的學(xué)習(xí)，教學(xué)生學(xué)會手工操作的基本技巧和方法; 鍛煉學(xué)生的動手能力，陶冶情操;幫助學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中快樂，快樂中自信，自信中進取;培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，全面提高學(xué)生審美素養(yǎng);進一步開發(fā)和發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力;通過這項活動，讓學(xué)生的動手能力，觀察能力等各方面得到很大的提高，同時也讓學(xué)生學(xué)會絲帶材料再利用，提高學(xué)生的美化生活的能力;欣賞優(yōu)秀的手工制作作品，從中體會到手工制作與民族文化、生活的密切聯(lián)系，使學(xué)生繼承民族文化，熱愛生活。

（二）增進音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)審美素養(yǎng)

老師在教授刺繡的同時通過民族音樂的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生對音樂的情趣和愛好，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的音樂情操。通過對傳統(tǒng)樂曲的聆聽與賞析，學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化，認(rèn)識傳統(tǒng)文化的過程中，也感受到傳統(tǒng)文化的美，在音樂中受到熏陶，增進了學(xué)生的音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。

（三）增加學(xué)生對傳統(tǒng)刺繡的了解，提升基本生活技能

絲帶繡作品雖然從原材料、繡制效果等方面與傳統(tǒng)刺繡有了一些不同，但其所使用的針法和技巧都是從傳統(tǒng)刺繡中改良而來的，這也為90后的學(xué)生獨立完成一幅刺繡作品奠定了基礎(chǔ)。讓90后的學(xué)生在有限的時間內(nèi)，通過老師傳授的簡單針法和技巧，完成一幅有主題、有意境的作品，并將所學(xué)能夠直接運用到實際生活中去，提高了他們的基本生活技能。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)，樹立堅定信念

通過對刺繡和音樂的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化有更深的了解，讓學(xué)生感受祖國傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛，對祖國的熱愛。同時，還能夠在學(xué)生解決繡制難題、完成繡制任務(wù)等教學(xué)驅(qū)動中，幫助他們樹立堅定信念，努力發(fā)揮自強不息的奮斗精神，勇于追求、持之以恒以及團結(jié)互助的團隊合作精神。

三、手工制作課程實踐中應(yīng)強化的問題

一是加強專任教師業(yè)務(wù)能力培養(yǎng)。加強在職教師繼續(xù)教育，重視師德教育不斷提高手工教師的素質(zhì);促進教師交流教學(xué)心得和經(jīng)驗，取長補短，效律利用教學(xué)資源。

二是欣賞范作、激發(fā)創(chuàng)作靈感，杜絕“依葫蘆畫瓢”。質(zhì)量高、數(shù)量多的范作欣賞是一種非常有效的手段，當(dāng)學(xué)生看到精美的完成品，才會興趣大增、躍躍欲試。范作的樣式創(chuàng)新越多，越能夠啟發(fā)學(xué)生的想象，更有信心完成有自己個性的作品。

三是注意加強現(xiàn)場教學(xué)，指導(dǎo)老師要認(rèn)真搞好教學(xué)設(shè)計，提前制作好手工作品。通過操作示范，使學(xué)生更好地掌握教學(xué)內(nèi)容，并通過自身努力形成技能技巧。同時要注意改進教學(xué)方法，注重調(diào)控課堂，提高課堂教學(xué)的實效性。

四是在手工制作活動中，老師要注意學(xué)生良好的操作習(xí)慣的培養(yǎng)。并與掌握知識、技能有機地結(jié)合起來。努力做到實踐性、教育性相統(tǒng)一。同時加強紀(jì)律、安全教育，初步培養(yǎng)學(xué)生的作品質(zhì)量意識。

通過實踐，手工制作課作為我院傳統(tǒng)文化教育的重要載體多形式的傳遞著、溝通著師生之間的情感和思想。在手工制作課中滲透中華民族傳統(tǒng)文化這種潤物細(xì)無聲的教育使我院學(xué)生不僅具有專而精的動手能力，而且擁有豐富的文化底蘊、人文精神以及關(guān)心社會、關(guān)心人類的態(tài)度，培養(yǎng)了誠實守信，努力創(chuàng)新的精神，提升了學(xué)生的人文素，讓民族傳統(tǒng)文化更加有效的傳承！

篇8

同中規(guī)中矩的國際摔跤比較，瑞士的摔跤則充滿田園風(fēng)味和原始的野性。同渾厚沉郁的阿爾卑斯長角號和有如天籟之音的山歌一樣，是瑞士傳統(tǒng)文化中最精彩、最寶貴、最富魅力的財富。

瑞士摔跤最早起源于11世紀(jì)。最初是由農(nóng)民、牧民、屠夫、建筑工人和其他手工藝匠人在勞動之中或勞動之余，率性而為的一種競技運動。強壯的男人們在一起，總想比較出誰最強壯。但是隨著工業(yè)化的進程，成群結(jié)隊的田間勞作沒有了，自然也就沒有了那散發(fā)著原始野性的摔跤運動。古老的文化和傳統(tǒng)正在消失。為了將這些財富傳承下來，瑞士人民用自己對傳統(tǒng)文化全部的執(zhí)著和愛，建立起了一個個遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的世外島嶼。瑞士摔跤就是其中的一個。在瑞士現(xiàn)代摔跤運動中傳統(tǒng)的精華基本得到保留，惟一的變化是這種運動由最初的率性而為， 變成固定的節(jié)目。每到星期天，成千上萬的人會趕往各地觀看或大或小的摔跤比賽，賽場是一個個鋪著厚厚鋸末面的圓圈，直徑為5米。人們衣著隨意，許多人甚至穿著工裝，很少人打領(lǐng)帶。人們隨意地聚在一起，沒有任何商業(yè)意圖。女士和先生的稱謂在這里消失，在這里只有充滿生活氣息的男人和女人。人們用“你”直接打招呼，免去了客套的尊稱。阿爾卑斯長角號和岳得兒山歌在賽場的上空回蕩。賽場邊搭建的簡易帳篷烤著香腸，濃烈的煙草味和烤香腸的香味彌漫在空氣中。賽場上瑞士國旗在迎風(fēng)飄揚，沒有任何商業(yè)廣告，沒有一點現(xiàn)代氣息。就連簡易帳篷里也僅僅提供簡單的農(nóng)家飲食。人們隨意地圍在摔跤圈外，或大口地喝著蘋果酒，或大聲地交談。對于大多數(shù)瑞士人來說，一次瑞士摔跤比賽，就是一次心靈和肉體的放松和享受。

篇9

隨著市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)越來越青睞人文素質(zhì)高、適應(yīng)能力強的秘書人才。人文素質(zhì)是指人的文化素質(zhì)和精神特質(zhì)，是人們通過學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、道德、藝術(shù)等人文學(xué)科知識，有意識地進行積淀和內(nèi)化而形成的比較穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)與行為表現(xiàn)。而具體到文秘專業(yè)的學(xué)生，人文素質(zhì)教育將在協(xié)調(diào)個體與社會、明晰思想以及醇化素養(yǎng)能力等方面實現(xiàn)它基礎(chǔ)培養(yǎng)的功能。而傳統(tǒng)文化課程在提高文秘專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用，以下內(nèi)容將在剖析其重要性的基礎(chǔ)上，進一步探討如何提高文秘專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)。

一、傳統(tǒng)文化對提高文秘專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的重要作用

1.傳統(tǒng)文化有利于樹立文秘專業(yè)學(xué)生的人生觀與價值觀。傳統(tǒng)文化中所涵蓋的人文精髓如立志、修身、勉學(xué)、處世等方面的經(jīng)典章句，可以啟迪智慧、陶冶情操，能夠有效加強文秘專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀?，F(xiàn)代企業(yè)秘書應(yīng)具備忠誠、機敏、穩(wěn)重、隨和等心理品質(zhì)，而中國文化則崇尚以人為本、剛健有為、貴和尚中的人文精神，顯然這些傳統(tǒng)文化的精髓正正契合了現(xiàn)代企業(yè)對優(yōu)秀秘書的素質(zhì)要求。因此，通過傳統(tǒng)文化借古鑒今，可以培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力、協(xié)調(diào)溝通能力以及心理調(diào)節(jié)能力等。

2.傳統(tǒng)文化有利于增強文秘專業(yè)學(xué)生的自豪感與自信心。中國文化的博大精深，從孔子、孟子、老子等眾多著名文化偉人，到《周易》、《論語》、《道德經(jīng)》等一部部藝術(shù)性和思想性相統(tǒng)一的文學(xué)名著，都使得學(xué)生受到良好的文化熏陶。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能激發(fā)學(xué)生濃厚的民族自豪感與自信心，并對他們的道德規(guī)范、行為習(xí)慣產(chǎn)生積極影響，從而更好地應(yīng)對學(xué)習(xí)、工作中所面臨的各種任務(wù)和挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)文化視野下培養(yǎng)文秘專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的途徑

1.以職業(yè)活動為導(dǎo)向，充分發(fā)掘理論文化中的人文因素。當(dāng)前我國部分職業(yè)學(xué)校偏向于培養(yǎng)“技能型”人才，往往忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)教育。殊不知離開了必要的人文素質(zhì)教育，學(xué)生就有可能缺乏勇氣、信心、誠信，在社會競爭中必然會遭到淘汰。因此，在文秘專業(yè)的教學(xué)中，教師要注重在汲取傳統(tǒng)文化精粹的基礎(chǔ)上，以職業(yè)活動為導(dǎo)向，注重對文秘專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。例如，在《商務(wù)秘書實務(wù)》課程的教學(xué)中，教師可以首先以職業(yè)活動為導(dǎo)向，提出工作任務(wù)：“上司要求你到機場完成接待任務(wù)，但因為你的工作疏忽遭到了客戶的埋怨，第二天上司一上班就嚴(yán)厲批評你，這情況你如何處理？”在引導(dǎo)學(xué)生討論與思考的進程中，教師要予以專業(yè)的指導(dǎo)，首先教授學(xué)生以規(guī)范的商務(wù)接站、接待程序，使學(xué)生掌握秘書的專業(yè)技能；與此同時再提出新的課題：“如何處理與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系？如何{整工作中的心態(tài)？”，如此一來，教師就可以適時將古往今來涉及到人際交往的典型事例教授給學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生的思考與領(lǐng)悟，培養(yǎng)學(xué)生良好的秘書職業(yè)素養(yǎng)。

2.改革與完善課程設(shè)置，重視文學(xué)課程?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》、《文學(xué)欣賞》、《現(xiàn)代漢語》、《書法》等文學(xué)相關(guān)課程的設(shè)置，不僅可以幫助文秘專業(yè)學(xué)生積累文學(xué)知識，而且可以提升他們的自我修養(yǎng)，培養(yǎng)出溫文爾雅、恬淡從容的職業(yè)氣質(zhì)。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師可結(jié)合教學(xué)實際，開辟專供師生交流的網(wǎng)絡(luò)平臺，將歷史典故、傳統(tǒng)風(fēng)俗、名人軼事等上傳于網(wǎng)絡(luò)平臺上，以供學(xué)生查閱與賞析。此外，教師還可以采取任務(wù)驅(qū)動方法組織教學(xué)：預(yù)先布置學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生自行搜集相關(guān)資料并進行加工，并讓學(xué)生走上講臺探討他們感興趣的文化內(nèi)容和現(xiàn)象，在集思廣益的基礎(chǔ)上為傳統(tǒng)文化系列課程的傳承注入新的活力，從而鍛煉學(xué)生搜集整理信息的能力、組織表達語言的能力及獨立思考問題的能力等，而這些正是文秘專業(yè)學(xué)生所必須具備的能力和素質(zhì)。

3.將人文素質(zhì)教育嵌入到文秘專業(yè)的教育實踐中去。文秘專業(yè)與工科類專業(yè)相比 ， 前者的服務(wù)對象多是人，后者的主要工作對象多為物。因此，文秘專業(yè)除了扎實的秘書職業(yè)技能訓(xùn)練外，更需要針對該專業(yè)的工作特性加強學(xué)生表達能力、分析能力、組織能力、交際能力的培養(yǎng)。這就要求文秘專業(yè)教師除了在日常授課中注重提高與夯實學(xué)生的的人文知識素養(yǎng)，還要有意識地將人文素質(zhì)教育嵌入到文秘專業(yè)的實訓(xùn)實踐中去。教師可以通過開放式的教學(xué)，例如組織學(xué)生游覽人文景觀、開展文學(xué)點評、觀賞傳統(tǒng)藝術(shù)表演、舉辦演講比賽或辯論賽、組織興趣小組等形式，讓學(xué)生在現(xiàn)場觀摩與親身學(xué)習(xí)中總結(jié)與感悟到更多的人文精髓，體會到“幽默而不滑稽，謙虛而不自卑，熱情而不輕浮，莊重而不冷漠”的秘書職業(yè)個性，從而使得學(xué)校文化與社會文化有機地結(jié)合起來，為學(xué)生更快、更好地融入社會做好強而有力的鋪墊。

三、結(jié)束語

隨著時代的發(fā)展，社會的競爭已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)秀人才的競爭。傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)熏陶對于有志于獻身文秘事業(yè)的學(xué)生有著特殊的價值，對文秘工作自身的建設(shè)也有積極意義。我們要不斷地總結(jié)實踐經(jīng)驗和借鑒精華，探索更多有利于提升學(xué)生人文素質(zhì)的良好途徑和方式，讓傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)文秘專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育中散發(fā)出更加璀璨奪目的光芒。

參考文獻：

篇10

On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education

LI Ling

（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）

Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.

Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance

中國傳統(tǒng)文化含有豐富的思想政治教育資源和獨特的教化功能，對我國現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的推動作用，因此能夠使中國的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時期，面對多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會環(huán)境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰(zhàn)，由此如何傳承中國傳統(tǒng)文化精華、優(yōu)化高校思想政治工作業(yè)已成為一個重要的課題。本文在擬對傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵作一簡單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值，掌握中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合的措施，從而更好地傳承中國傳統(tǒng)文化，優(yōu)化高校思想政治教育。

一、關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

自20世紀(jì)末以來，隨著經(jīng)濟科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟全球化的到來，國際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強，然而在學(xué)術(shù)研究的廣泛領(lǐng)域里，人們對文化的理解也并不一致，很多不同學(xué)科和立場的學(xué)者從各自的問題視域和致思角度出發(fā)作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定?？偟膩碚f，中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

二、中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值

中國傳統(tǒng)文化對于增強高校思想政治教育的人文底蘊，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發(fā)揮著無可替代的價值。概括地說，中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富的教育資源

中國傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。中國傳統(tǒng)文化中的"國家興亡，匹夫有責(zé)"能夠幫助大學(xué)生樹立愛國主義情懷和社會責(zé)任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學(xué)生樹立環(huán)保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強不息"培養(yǎng)大學(xué)生積極進取的精神等等，新的歷史條件下，在大學(xué)生思想政治教育中，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中這種以對國家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國主義教育資源，積極汲取萬物和諧發(fā)展的教育因素和大力傳承積極人生態(tài)度的人文精神資源，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷和歷史使命感，對于加強理想信念教育，倡導(dǎo)積極進取、奮發(fā)向上的人生觀，具有重要的影響和啟發(fā)作用。

（二）中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚是思想政治教育自身發(fā)展的需要

教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因為文化傳統(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，任何一個國家進行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當(dāng)前思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對中華民族的文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的價值吸收。

（三）人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀

作為有機體的國家社會，要維系存在和發(fā)展，必須建立社會共同價值觀。在當(dāng)代中國，伴隨著改革開放和由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，在價值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向。但是，由于市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度上出現(xiàn)了許多以我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認(rèn)社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚社會主義價值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，在建設(shè)社會主義精神文明的過程中，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價值觀中選擇、提煉有價值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，對于克服市場經(jīng)濟的消極影響，形成和發(fā)展社會主義價值觀無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

（四）傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達到振奮民族精神，激發(fā)愛國主義熱情的作用

中國傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，經(jīng)歷了一個周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運動，不斷的充實、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，活在一代又一代中國人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統(tǒng)文化實施教育，可以使受教育者在了解祖國傳統(tǒng)文化，激發(fā)對祖國深厚感情的同時，認(rèn)識到生活在中國廣大國土上的各族人民，有著共同創(chuàng)造的燦爛中華文化，承繼著統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，從而達到一致的文化認(rèn)同，使中國傳統(tǒng)文化起到增強民族凝聚力和激發(fā)愛國主義熱情的作用。

三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

（一）開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化的必修課教學(xué)課程

課堂是大學(xué)生接受教育的主渠道，也是優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場所。在課堂的教育內(nèi)容上，我們應(yīng)該把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂，擴充高校思想政治理論課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識，增加傳統(tǒng)文化知識的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學(xué)，可以使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦。通過對中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應(yīng)該改革思想政治理論課的教學(xué)方法，充分應(yīng)用現(xiàn)代先進的教育教學(xué)技術(shù)，采用學(xué)生樂于且易于接受的方法認(rèn)知中國文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，有效地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用。

（二）多方面協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造良好的大學(xué)生健康成長的校園文化環(huán)境

思想政治教育環(huán)境對人的思想影響是無形的、是潛移默化的。重視環(huán)境對人品德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育人的美德，是我國傳統(tǒng)道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動，并以傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生積極的參加社會實踐活動，另外通過家庭感染和父母的言傳身教對孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應(yīng)該重視"合力育人"的傳統(tǒng)，把學(xué)校、社會、家庭三方面教育領(lǐng)域結(jié)合起來，構(gòu)建教育一體化網(wǎng)絡(luò)，形成目標(biāo)一致、功能互補的教育合力并將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，讓學(xué)生從生活中的一點一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。

（三）開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實踐活動，增強思想政治教育的有效性和吸引力

教育不能脫離實踐"坐而論道"和"閉門思過"，在配合思想政治理論課程和文化課程學(xué)習(xí)的同時，還應(yīng)該在大學(xué)生中開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實踐活動，增強教育的有效性和吸引力。實踐活動要以大學(xué)生為主體、教師主導(dǎo)而組織和展開。大學(xué)生既是組織者同時也是參與者，活動既是思想政治理論學(xué)習(xí)的延伸，也是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)的深化。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以采取理論學(xué)習(xí)研討型、文藝活動型、實踐型等多種形式。這些活動不但可以使學(xué)生在一個比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，讓大學(xué)生在實踐中養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。

總之，中國傳統(tǒng)文化是中國文化的精髓，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

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