伊人色婷婷综在合线亚洲,亚洲欧洲免费视频,亚洲午夜视频在线观看,最新国产成人盗摄精品视频,日韩激情视频在线观看,97公开免费视频,成人激情视频在线观看,成人免费淫片视频男直播,青草青草久热精品视频99

傳記文學(xué)的特點(diǎn)模板(10篇)

時(shí)間:2023-08-01 16:54:37

導(dǎo)言:作為寫(xiě)作愛(ài)好者,不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳記文學(xué)的特點(diǎn),它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角,我們衷心期待您的閱讀,并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

傳記文學(xué)的特點(diǎn)

篇1

《列那狐傳奇》最早也是以寓言故事的形式出現(xiàn)在民間的,在11世紀(jì)末期與12世紀(jì)初期時(shí),法國(guó)民間已經(jīng)有了一些零散的故事片段。在大約1175年,著名的中世紀(jì)詩(shī)人比埃爾?德?圣克盧對(duì)這些民間故事進(jìn)行了收集和整理,創(chuàng)作了《列那狐傳奇》的前兩段。之后,又經(jīng)過(guò)諸多作家和詩(shī)人的整理,花費(fèi)了近200年的時(shí)間。方使《列那狐傳奇》真正地誕生于世上。通過(guò)《列那狐傳奇》的誕生過(guò)程,我們可以發(fā)現(xiàn),其誕生幾乎貫穿了西方整個(gè)中世紀(jì)。因此,其對(duì)西方中世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的反映是較為客觀、全面的,深入地分析《列那狐傳奇》,能夠幫助我們更加準(zhǔn)確、客觀地把握西方中世紀(jì)城市文學(xué)的特點(diǎn)。

1 較強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性

從10世紀(jì)開(kāi)始,西方各國(guó)因手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工、商業(yè)的發(fā)展,出現(xiàn)了大量的城市,也隨之形成了諸多從事工商業(yè)的市民階層。但從事工作內(nèi)容的不同,決定了市民階層的思想與貴族思想與農(nóng)民思想存在很大的差異。截止到12世紀(jì)中期,西方各國(guó)市民階層的力量已經(jīng)成長(zhǎng)到不容統(tǒng)治階層忽視的地步,對(duì)封建領(lǐng)主制度和天主教會(huì)的權(quán)威造成了巨大的威脅,如為了打破天主教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷,他們開(kāi)始嘗試自己創(chuàng)辦學(xué)校等。但是,伴隨反抗而來(lái)的是,天主教會(huì)與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)市民階層的鎮(zhèn)壓,市民階層與封建勢(shì)力之間的矛盾、斗爭(zhēng)日趨激烈,從而誕生了反映市民階層思想情感與訴求的城市文學(xué),這也是城市文學(xué)被稱為市民文學(xué)的根本原因。城市文學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)就是以揭示封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡嘴臉為主要內(nèi)容。而《列那狐傳奇》作為伴隨市民階層興起與發(fā)展的一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī),其內(nèi)容也不可避免呈現(xiàn)出西方中世紀(jì)城市文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。

《列那狐傳奇》是一部動(dòng)物故事集。列那狐象征著新興的市民階級(jí),故事中出現(xiàn)的狼、獅子、老虎等猛獸則象征著封建勢(shì)力。通觀全文,我們可以發(fā)現(xiàn)列那狐自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如老虎、獅子等猛獸的,但是,它卻充分利用了自身的聰明機(jī)智,在諸多兇惡的猛獸中左右逢源,不僅自身無(wú)事,更敢于殺害大臣,捉弄獅王,嘲笑教會(huì)。從這里,我們可以看出中世紀(jì)的市民階層在武力上雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如封建勢(shì)力,但是卻能利用自己的智慧與封建勢(shì)力進(jìn)行周旋,從中達(dá)到自己的目標(biāo)。例如,在故事中,列那狐最終被象征著貴族勢(shì)力的狼葉森格倫舉報(bào),獅王決定判處列那狐死刑,而列那狐通過(guò)花言巧語(yǔ)獲得了獅王的認(rèn)可,不僅逃脫了罪行,更懲罰了對(duì)手,這也象征著市民階層在與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)中,市民階層最終將取得勝利。值得注意的,與傳統(tǒng)寓言故事不同的是,整篇故事并沒(méi)有一味地抨擊封建勢(shì)力,贊美新興市民階層的美好,而是站在一個(gè)客觀的立場(chǎng)上,觀察并反映了西方中世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如,故事中象征著新興市民階層的列那狐反抗象征著封建勢(shì)力的猛獸固然大快人心,但是故事中列那狐經(jīng)常欺侮雞、兔、蝸牛等弱小動(dòng)物,通過(guò)欺騙的方式,如躺下裝死等,吃了很多小動(dòng)物,也反映了市民階層的劣根性,即商人特有的品性――剝削下層勞動(dòng)人民。可以說(shuō),《列那狐傳奇》是一個(gè)寓言故事,但又不僅僅限于寓言故事,它更像一部現(xiàn)實(shí)主義作品,充分反映了中世紀(jì)那個(gè)充滿黑暗、掠奪、弱肉強(qiáng)食的封建社會(huì)世界。

2 靈活應(yīng)用象征、隱喻等手法

從西方中世紀(jì)的發(fā)展歷程來(lái)看,市民階層在與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)時(shí)幾乎始終處于下風(fēng),這也就決定了其受封建勢(shì)力的打壓相當(dāng)嚴(yán)重。因此,西方中世紀(jì)城市文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是采用隱喻、象征等手法來(lái)表達(dá)市民階層的訴求,這是當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)知識(shí)文化掌控的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定的。所以,《列那狐傳奇》也不可避免以獸喻人,將各種動(dòng)物人格化、個(gè)性化。其中,獅子象征專橫昏庸的國(guó)王,駱駝象征教皇,狗熊和狼則是殘暴貪婪的封建貴族,狐貍列那象征市民,其他小動(dòng)物則象征下層人民,用動(dòng)物世界來(lái)影射人類社會(huì)。具體而言,《列那狐傳奇》中象征、隱喻等手法應(yīng)用的目的集中表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

2.1 對(duì)封建勢(shì)力貪婪、愚蠢的諷刺

《列那狐傳奇》的故事主線是列那與狼葉森格倫的斗陣。葉森格倫貪吃、霸道,比列那更強(qiáng)大、兇狠,但是在與列那的斗爭(zhēng)中卻始終無(wú)法占據(jù)上風(fēng)。例如,列那引誘葉森格倫說(shuō),“剃發(fā)入戒可以吃到美味的烤魚(yú),然后用開(kāi)水將葉森格倫燙得焦頭爛額”;列那欺騙葉森格倫說(shuō),“用尾巴可以釣魚(yú),結(jié)果葉森格倫的尾巴被凍在河面上等”。這些騙局都是一些十分簡(jiǎn)單的騙局,而葉森格倫卻偏偏相信了?!读心呛鼈髌妗吠ㄟ^(guò)一些簡(jiǎn)單的故事,諷刺了封建勢(shì)力的貪婪與愚蠢。如果狼葉森格倫不是過(guò)于貪婪,也不會(huì)相信列那狐那些簡(jiǎn)單的騙局,更不會(huì)自作自受,在與列那狐的斗爭(zhēng)中一次次失敗。

2.2 對(duì)司法制度和封建教會(huì)的抨擊

對(duì)中世紀(jì)西方司法制度與封建教會(huì)的抨擊也是《列那狐傳奇》的一個(gè)主要目的。在故事中,作為國(guó)王的獅子不僅不為下層百姓做主,反而偏聽(tīng)偏信,導(dǎo)致法庭審判一次次地被拖延,象征著教會(huì)的駱駝不僅沒(méi)有向它所宣揚(yáng)的那樣一心向善,反而逼迫大量的人無(wú)家可歸。對(duì)此,列那狐是不屑一顧的,正如故事中所言,“由于我被革出教門,我的靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)被打入地獄了”。因此,列那狐既不參加法庭聽(tīng)審,也不愿進(jìn)修道院,列那狐的種種行為其實(shí)都是當(dāng)時(shí)人們的直接反映。隨著市民階層逐漸打破教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷,市民階層的思想出現(xiàn)了翻天覆地的變化,反映在《列那狐傳奇》中,就是對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者所自認(rèn)為公平的司法制度和代表著神權(quán)的教會(huì)的抨擊。

2.3 對(duì)上層市民弱肉強(qiáng)食行為的譴責(zé)

雖然說(shuō),城市文學(xué)又被稱為市民文學(xué),但事實(shí)上,二者仍有一定的區(qū)別。以《列那狐傳奇》為例,稱之為城市文學(xué)更為恰當(dāng),原因就在于《列那狐傳奇》并不是盲目地站在市民階層的角度上,這就使它與普通的市民文學(xué)存在很大的差別。在故事中,一方面,列那狐象征著在于封建勢(shì)力斗爭(zhēng)中始終處于下風(fēng),只能夠利用自己的智慧左右逢源的市民階層;另一方面,又象征著對(duì)下層勞動(dòng)人民剝削的商人基層。例如,列那狐對(duì)那些象征著下層勞動(dòng)人民的弱小動(dòng)物各種殘酷行為,如假裝躺倒,趁小鳥(niǎo)布魯不備將它吃掉;真誠(chéng)地表示不再吃雞,趁雞群放松時(shí)逮住了一只母雞等。由此可見(jiàn),《列那狐傳奇》不僅僅是抨擊了封建統(tǒng)治勢(shì)力,更批判了商人剝削階級(jí),這也是學(xué)術(shù)界從城市文學(xué)而不是市民文學(xué)的角度對(duì)《列那狐傳奇》進(jìn)行研究的根本原因。

參考文獻(xiàn):

[1] .民間故事的隱喻和現(xiàn)代性――以《列那狐的故事》為例[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012.

[2] 李慧.生命不是簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)題――《列那狐的故事》導(dǎo)讀[J].閱讀,2013.

篇2

 <?XML:NAMESPACE PREFIX = O />

    傳記文學(xué)既是我國(guó)文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式,又是當(dāng)代具有強(qiáng)大生命力的文學(xué)樣式之一。

    現(xiàn)行的高中語(yǔ)文課本全6冊(cè)教材中,文言文48篇, 其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng),足見(jiàn)編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中,文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。

    現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”,“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物,初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文,高一語(yǔ)文中提出要求,“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”,“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求,聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué),筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

            1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。

    傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡,具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué),又是歷史,是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代,它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳; 《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳;《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳;《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外,《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念,是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的,記載人臣士庶的傳記,如課文《屈原列傳》。

    在教學(xué)中,應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。

            2.揭示傳記文學(xué)的基本特征。

    傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科,因此它既有歷史特征,要求“尊重歷史”,又有文學(xué)的特征,人物形象、語(yǔ)言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是:

    (1)真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史, 再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí),有史學(xué)價(jià)值,決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主,如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等,都是歷史名人,其事跡史書(shū)都有記載,真實(shí)可靠。近幾年來(lái)高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物,其事跡均有明確記載。當(dāng)然,傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄,一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工,但這種加工必須符合人物的性格,符合事物發(fā)展的邏輯。

    (2)藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來(lái)刻劃人物, 描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫(xiě)人的,所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性,塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇,主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法,刻劃了許多感人至深的人物形象。

    (3)相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的, 要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解,就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中,傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整,便于讀者從總體上把握人物,如《史記》。一些小傳,如“逸事”等,由于受材料、篇幅的限制,不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡,但往往通過(guò)典型的事例,以小見(jiàn)大,來(lái)表現(xiàn)人物性格,如《左忠毅公逸事》。

            3.引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象。

    傳記文學(xué)以寫(xiě)人為中心,作者通過(guò)人物的言行和典型事例來(lái)塑造人物形象。因此在教學(xué)過(guò)程中我們也必須從把握人物形象入手來(lái)分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品,注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn),掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律,不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過(guò)程中,教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類,能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過(guò)程中逐漸積累,提高閱讀水平、欣賞能力,準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。

篇3

現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”,“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物,初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文,高一語(yǔ)文中提出要求,“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”,“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求,聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué),筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

一、幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)

傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡,具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué),又是歷史,是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代,它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳;《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳;《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳;《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外,《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念,是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的,記載人臣士庶的傳記,如課文《屈原列傳》。

在教學(xué)中,應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。

二、揭示傳記文學(xué)的基本特征

傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科,因此它既有歷史特征,要求“尊重歷史”,又有文學(xué)的特征,人物形象、語(yǔ)言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是:

(1)真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史,再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí),有史學(xué)價(jià)值,決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主,如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等,都是歷史名人,其事跡史書(shū)都有記載,真實(shí)可靠。近幾年來(lái)高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物,其事跡均有明確記載。當(dāng)然,傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄,一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工,但這種加工必須符合人物的性格,符合事物發(fā)展的邏輯。

(2)藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來(lái)刻劃人物,描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫(xiě)人的,所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性,塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇,主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法,刻劃了許多感人至深的人物形象。

(3)相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的,要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解,就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中,傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整,便于讀者從總體上把握人物,如《史記》。一些小傳,如“逸事”等,由于受材料、篇幅的限制,不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡,但往往通過(guò)典型的事例,以小見(jiàn)大,來(lái)表現(xiàn)人物性格,如《左忠毅公逸事》。

三、引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象

傳記文學(xué)以寫(xiě)人為中心,作者通過(guò)人物的言行和典型事例來(lái)塑造人物形象。因此在教學(xué)過(guò)程中我們也必須從把握人物形象入手來(lái)分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品,注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn),掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律,不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過(guò)程中,教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類,能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過(guò)程中逐漸積累,提高閱讀水平、欣賞能力,準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。

篇4

作為一種文學(xué)作品類型,傳記文學(xué)作品自然也是批評(píng)家們的研究對(duì)象之一。盡管整體上對(duì)傳記藝術(shù)的研究在東西方起步都較晚,但在1915年國(guó)外已出現(xiàn)了關(guān)于泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)研究的英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文和專著。而在中文領(lǐng)域內(nèi),雖然在不同時(shí)期均有不同的泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品問(wèn)世,但是泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)的研究領(lǐng)域卻一直乏人問(wèn)津。子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!狈此寂c研究有利于促進(jìn)更好地領(lǐng)會(huì)真知。因此,本文試圖對(duì)中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品作一次初步的梳理和考察。

一、中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品概述

從1923年至今,不包括不同時(shí)期的不同版本,中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品共有20部?,F(xiàn)將具體作品(不同版本僅取第一版)的種類、名稱、著譯者、出版者和出版年代羅列如下:

1. 專著 《太戈?duì)杺鳌罚?鄭振鐸著, 《小說(shuō)月報(bào)》1923年9-10月號(hào)

2. 譯著 《我的童年》,泰戈?duì)栔鼓g,重慶商務(wù)印書(shū)館,1945

3. 專著 《泰戈?duì)杺鳌?,連士升著,香港文學(xué)研究社,1961

4. 專著 《泰戈?duì)杺髀浴?,何乃英著,天津人民出版社?983

5. 譯著 《泰戈?duì)杺鳌罚灿 ?K.克里巴拉尼著,倪培耕譯,漓江出版社,1984

6. 譯著 《泰戈?duì)栐u(píng)傳》,〔印〕S.C.圣笈多著,董紅鈞譯,湖南人民出版社,1984

7. 譯著 《泰戈?duì)栐u(píng)傳》,V.S. 納拉萬(wàn)著,劉文哲、何文安譯,重慶出版社,1985

8. 譯著 《家庭中的泰戈?duì)枴罚炀S?梅特麗娜著,季羨林譯,漓江出版社,1985

9. 專著 《印度近現(xiàn)代偉大作家泰戈?duì)枴?,張光編著,商?wù)印書(shū)館,1987

10.譯著 《回憶錄》,泰戈?duì)栔x冰心、金克木譯,人民文學(xué)出版社,1988

11.專著 《泰戈?duì)枴?,宮靜著,臺(tái)北東大圖書(shū)公司,1992

12.編著 《泰戈?duì)枴罚煞季幹?,深圳海天出版社?997

13.編著 《泰戈?duì)枴?,郎芳、漢人編著,沈陽(yáng)遼海出版社,1998

14.專著 《泰戈?duì)枴?,吳文著,四川人民出版社?999

15.專著 《寂園飛鳥(niǎo):泰戈?duì)枴罚顐魑闹?,河北人民出版社?999

16.專著 《圣地靈音:泰戈?duì)柶淙似渥鳌罚背侵?,安徽文藝出版社?999

17.編著 《泰戈?duì)? 東方詩(shī)圣》,劉會(huì)新編著,北方婦女兒童出版社,2003

18.專著 《世界十大文豪:泰戈?duì)枴罚磺镏骶?,吉林文史出版社?003

19.編著 《泰戈?duì)?,你屬于誰(shuí)》,人文素養(yǎng)讀本編委會(huì),北岳文藝出版社,2004

20.編著 《泰戈?duì)柈?huà)傳》,董友忱編著,北京華文出版社,2005

由此可見(jiàn),在80余年的時(shí)間里,在數(shù)量上,中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品經(jīng)歷了從無(wú)到有,從少到多,再到大量涌現(xiàn)的變化過(guò)程;在創(chuàng)作上,也逐漸從初期的以譯介國(guó)外作品為主過(guò)渡到以獨(dú)立編著和寫(xiě)作為主。綜合以上兩條規(guī)律,我們可將泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的發(fā)展分為如下三個(gè)階段:起步階段,20世紀(jì)80年代以前,共有作品3部;學(xué)習(xí)階段,20世紀(jì)80年代,共有作品7部;繁榮階段,20世紀(jì)90年代及以后,共有作品10部。這三個(gè)階段前后相承,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體,勾勒出中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品發(fā)展的脈絡(luò),同時(shí)每個(gè)階段又各具特點(diǎn)。

在起步階段即20世紀(jì)80年代以前,共有3部中文傳記作品問(wèn)世。其中一部為譯著,其它均為專著,這暗示中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的作者們對(duì)泰戈?duì)柕纳胶蛣?chuàng)作具有高度的審美自覺(jué)。這一階段作品的主要特點(diǎn)是對(duì)泰戈?duì)柕纳胶蛣?chuàng)作進(jìn)行了初步介紹,使中文讀者得以初識(shí)泰翁。好的藝術(shù)作品是屬于全世界讀者的共同財(cái)富,而早期出現(xiàn)的這些傳記作品則為中文讀者理解泰戈?duì)栕髌诽峁┝俗畛醯钠脚_(tái)。作為最早的中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品,鄭振鐸所著《太戈?duì)杺鳌纷珜?xiě)于泰戈?duì)柕谝淮蝸?lái)華前夕。彼時(shí)由于中國(guó)國(guó)內(nèi)特殊的政治文化環(huán)境,泰戈?duì)柋救艘约疤└隊(duì)柕膩?lái)華被不同的闡釋者賦予了不同的含義。鄭振鐸的這部傳記客觀上為國(guó)人在甚囂塵上的紛爭(zhēng)里對(duì)泰戈?duì)栠M(jìn)行最基本的認(rèn)識(shí)提供了一種可能。然而,由于創(chuàng)作年代的限制以及資料的缺乏,這部著作沒(méi)有能夠成為有關(guān)泰戈?duì)栆簧耐暾麄饔?。中文領(lǐng)域內(nèi)第一部完整論述泰戈?duì)栆簧膫饔浳膶W(xué)作品是連士升所著的《泰戈?duì)杺鳌?。這部作品以近三百頁(yè)的篇幅,敘述了泰戈?duì)柕纳?,評(píng)述范圍涉及泰戈?duì)査囆g(shù)創(chuàng)作的方方面面:詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、繪畫(huà)、音樂(lè)和書(shū)簡(jiǎn)。作為第一部完整的中文版泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品,應(yīng)該說(shuō)這部《泰戈?duì)杺鳌窡o(wú)論在資料掌握方面,還是在有機(jī)整合、且述且議方面都達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)??上У氖?,這部20世紀(jì)60年代在香港出版的著作并未能在大陸廣為流傳,不但廣大讀者無(wú)緣讀到此書(shū),其后的中文泰戈?duì)杺饔涀髡邆冊(cè)趧?chuàng)作時(shí)也少了一個(gè)與單純的翻譯作品創(chuàng)作風(fēng)格完全不同的可資借鑒的版本。這不能不說(shuō)是中文泰戈?duì)杺饔泟?chuàng)作在起步階段的一個(gè)遺憾。

第二階段是學(xué)習(xí)階段,時(shí)間是20世紀(jì)80年代。這一階段的主要特點(diǎn)是翻譯作品占主要地位,有幾部質(zhì)量很高的英文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品被翻譯成中文。這里首先必須提到克里希納?克里巴拉尼所著的《泰戈?duì)杺鳌贰W髡呤翘└隊(duì)柕膶O女婿,曾在圣地尼克坦與泰戈?duì)柟餐?,同時(shí)他還是印度著名的文藝評(píng)論家。他所著的《泰戈?duì)杺鳌?962年由倫敦牛津大學(xué)出版社和紐約格羅夫出版社在兩地同時(shí)出版,1980年由印度國(guó)際大學(xué)出版第二版,其節(jié)選本在1961年至1971年間在印度國(guó)內(nèi)共出版4次,計(jì)有2個(gè)版本。這是一部高質(zhì)量的泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品。它將泰戈?duì)柕纳钆c作品絲絲入扣地結(jié)合在一起,生動(dòng)地再現(xiàn)了一個(gè)作為藝術(shù)家、哲學(xué)家、愛(ài)國(guó)者的真實(shí)復(fù)雜的泰戈?duì)?。這樣一本傳記作品不但值得翻譯而且值得一再研讀?!痘貞涗洝穼?shí)際上由《回憶錄》和《我的童年》兩部作品組成,它們分別是泰戈?duì)栐?0歲和79歲時(shí)用孟加拉文寫(xiě)的自傳,后均被譯成英文出版。盡管《我的童年》早在1945年已有中譯本,《回憶錄》的中文譯本卻是第一次出現(xiàn)。它們共同展現(xiàn)了泰戈?duì)栕约河洃浿械纳?,為更直接地了解泰戈?duì)柼峁┝丝赡堋:文擞⒅短└隊(duì)杺髀浴菲淮?,?jiǎn)潔明了。值得一提的是,它是大陸出現(xiàn)的第一部完整記錄泰戈?duì)栆簧闹形奶└隊(duì)杺饔浳膶W(xué)作品,因而對(duì)大陸的中文泰戈?duì)杺饔涀髌返陌l(fā)展具有不可忽視的奠基作用。這一時(shí)期中文泰戈?duì)杺饔涀髌返姆g與出版,無(wú)疑是與自1981年以泰戈?duì)栒Q辰120周年為契機(jī)掀起的又一輪泰戈?duì)栄芯繜岢毕噙m應(yīng)的。它們促進(jìn)了中文領(lǐng)域泰戈?duì)栕g介和研究的發(fā)展,也為此后中文領(lǐng)域內(nèi)大量涌現(xiàn)泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品埋下了伏筆。

第三階段是20世紀(jì)90年代及以后,為繁榮階段。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是中文專著不但在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了翻譯作品,而且專著類型多樣化,既有普及性作品,也有具有研究深度的作品,既有文字作品,也出現(xiàn)了畫(huà)傳等其他種類傳記。盡管這段期間也有譯著問(wèn)世,但或?yàn)橐酝髌返男抻喸侔妫缈死锵<{?克里巴拉尼所著的《泰戈?duì)杺鳌方?jīng)過(guò)修訂以《恒河邊的詩(shī)哲》為名由漓江出版社再版;或?yàn)橥蛔髌返闹刈g,如泰戈?duì)柕摹痘貞涗洝?,?jīng)吳華重譯為《我的回憶》,由北岳文藝出版社出版。此外,沒(méi)有新的外文傳記作品被譯介到中文領(lǐng)域。與這種情況形成鮮明對(duì)比的是,這一時(shí)期創(chuàng)作的中文專著爭(zhēng)奇斗艷。首先在數(shù)量上,從上面的統(tǒng)計(jì)可以看出,1990年至今15年內(nèi)出現(xiàn)的中文專著共有9部,數(shù)量為前兩個(gè)時(shí)期中文專著作品之和的兩倍還要多;其次在內(nèi)容上,與前兩個(gè)時(shí)期的中文專著相比,這一時(shí)期的作品絕大部分在資料上更為豐富,大陸地區(qū)的作品突破了上一時(shí)期羅列史料的局限,在對(duì)傳記作品真實(shí)性與文學(xué)性結(jié)合的處理上日趨嫻熟;再次從作品類型上看,有郎芳、漢人編著,主要以青少年讀者為對(duì)象的《泰戈?duì)枴?,也有著重從泰戈?duì)栒軐W(xué)研究角度出發(fā),凝聚了作者學(xué)術(shù)研究思想的宮靜的《泰戈?duì)枴?;最后從種類上看,2005年1月出版的《泰戈?duì)柈?huà)傳》(董友忱編著)作為中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品中的第一部畫(huà)傳,豐富了中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的種類?!短└?duì)柈?huà)傳》展現(xiàn)了有關(guān)泰戈?duì)柹绞论E的大量圖片,其中有不少是第一次與中文讀者見(jiàn)面,直觀地部分再現(xiàn)了泰戈?duì)柕纳???梢哉f(shuō),一方面,這一階段的中文傳記作者們,繼承和發(fā)揚(yáng)了第一階段傳記作者們對(duì)于泰戈?duì)柹胶蛣?chuàng)作的高度審美自覺(jué);另一方面,經(jīng)過(guò)第二階段的積累,也隨著越來(lái)越多的泰戈?duì)栕髌繁环g成中文,中文泰戈?duì)杺饔涀髡邆冋莆樟烁噘Y料,對(duì)泰戈?duì)柕恼J(rèn)識(shí)和研究都有了新的進(jìn)展。當(dāng)然,不能忽視的是,在這種繁榮的同時(shí)也存在著一些值得思考的問(wèn)題。

二、中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的整體性

在論及作者與傳主的關(guān)系時(shí),美國(guó)文學(xué)批評(píng)家艾倫?謝爾斯頓指出:“傳記作家總是要去寫(xiě)他對(duì)之懷有本能的同情的主人公,在這一過(guò)程中,展現(xiàn)其主人公,同樣也展現(xiàn)他自己。”曾兩度獲普利策傳記文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)當(dāng)代史學(xué)家內(nèi)文斯也說(shuō)過(guò):“一本好的傳記好比一個(gè)珠聯(lián)璧合的婚姻――作者和主題必須有一種和諧的聯(lián)系?!弊髡吲c作品的整體性,在很大程度上決定了一部傳記是否成功。泰戈?duì)査月劽谑?,很大程度得益于他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。而泰戈?duì)栔档萌?xiě),卻并不僅僅因?yàn)樗@得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。正如一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特一樣,不同的作者心中也必然有不同的泰戈?duì)?。因此,同一個(gè)傳主,同樣的史實(shí),卻有不同版本的傳記出現(xiàn)。但并非所有的傳記都是成功的作品,“一種將來(lái)仍會(huì)廣為流傳的謬見(jiàn)是任何人都能寫(xiě)作傳記”。

我們可以把中文泰戈?duì)杺饔涀髌反笾路譃榉g作品和著作兩類,盡管翻譯作品不存在中文譯者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī),但翻譯動(dòng)機(jī)卻是存在的。迄今為止,共有6部外文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品被翻譯為中文,它們的譯者大體可以分為兩類,一種是譯者自身對(duì)泰戈?duì)栒J(rèn)同型,如冰心、季羨林、金克木,另一種是譯者側(cè)重學(xué)術(shù)譯介,如倪培耕、董紅鈞、劉文哲。前一種類型的譯者往往與印度文化和泰戈?duì)栍兄环N情感上的依戀關(guān)系,他們或鐘情于泰戈?duì)柕淖髌?,或鐘情于印度文化。學(xué)界公認(rèn)冰心的創(chuàng)作受到了泰戈?duì)柕木薮蠖苯拥挠绊?;季羨林與金克木兩位先生是國(guó)內(nèi)印度文化和文學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的泰斗,他們對(duì)印度文化和文學(xué)都懷著深厚的感情。季羨林先生自己曾說(shuō)過(guò),他和泰戈?duì)柕年P(guān)系“六十年沒(méi)有間斷過(guò)”,翻譯《家庭中的泰戈?duì)枴芬粫?shū),他的心情是“懷舊與念新并舉,回顧與瞻望齊行”。 這使得他們更傾向于選擇泰戈?duì)栕约簞?chuàng)作的作品來(lái)進(jìn)行翻譯,他們對(duì)泰戈?duì)栕髌?、印度文學(xué)和文化的理解,都融入了他們的譯作之中。而他們自身的文學(xué)、文化素養(yǎng)也使得他們能以中文最大限度地傳達(dá)泰戈?duì)栕髌返纳耥?,因此在所有泰戈?duì)栔形膫饔涀髌分校麄兊淖g作最成功地體現(xiàn)了傳記作品所應(yīng)具有的文學(xué)性。后一種類型的譯者對(duì)泰戈?duì)杺饔涀髌返姆g更多的是出于實(shí)際和研究的需要,而沒(méi)有那么強(qiáng)烈的情感認(rèn)同因素。如兩種《泰戈?duì)栐u(píng)傳》的翻譯,一種是1984年由湖南人民出版社出版的S.C.圣笈多所著,另一種是1985年由重慶出版社出版的V.S. 納拉萬(wàn)所著。這兩部譯著主要是與當(dāng)時(shí)新一輪的泰戈?duì)栄芯繜岢毕噙m應(yīng),而譯者自身與印度文學(xué)、文化并沒(méi)有太深的淵源。在這種情況下容易產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題是, 一些非專業(yè)從事印度文學(xué)、文化研究的工作者,在處理原作中涉及到印度文化的許多重要問(wèn)題時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差,有時(shí)候這種偏差還比較大。這也是造成這些譯本中某些要點(diǎn)難以被中文讀者理解的重要原因之一。相比之下,漓江出版社1984年出版的《泰戈?duì)杺鳌罚死锵<{?克里巴拉尼著,倪培耕譯),由于譯者曾多年從事印度文學(xué)、文化方面的譯介和研究工作,譯本中對(duì)有關(guān)印度文化、文學(xué)的處理就合理得多。

篇5

《晏子春秋》是一部介于子史之間的作品,楊義先生說(shuō)它的“命名很怪,‘晏子’是子書(shū)之名,‘春秋’是史書(shū)之名,來(lái)了一個(gè)子、史合壁的‘四不象’?!盵1](p8)如果把它與先秦其它散文作一比較,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容上確實(shí)有自己的特點(diǎn)。

首先,《晏子春秋》和先秦諸子散文的區(qū)別十分明顯。諸子散文在闡述各自對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的看法時(shí),一般采用分析說(shuō)理的形式,如要表現(xiàn)重民愛(ài)民,《孟子》是這樣說(shuō)的:“桀紂之失天下也。失其民也:失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣,得其民有道得其心,斯得民矣,得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也?!盵2](《離婁上》)。而《晏子春秋》在表述同樣的思想觀點(diǎn)時(shí),卻是通過(guò)對(duì)晏子言行舉止的描繪表現(xiàn)出來(lái)的,如《諫下》第五章:“晏子使于魯,比其反也,景公使國(guó)人起大臺(tái)之役,歲寒不已,凍餒之者鄉(xiāng)有焉,國(guó)人望晏子。晏子至,已復(fù)事,公延坐,飲酒樂(lè),晏子曰‘君若賜臣,臣請(qǐng)歌之?!枞铡裰匀眨骸皟鏊次遥糁??太上靡散我,若之何!”歌終,喟然嘆而流涕。公就止之日:“夫子曷為至此?殆為大臺(tái)之役夫!寡人將速罷之。晏子再拜?!?/p>

另外,諸子散文都是某一學(xué)派的代表性著作,在表述其觀點(diǎn)的過(guò)程中,往往建立起完整的哲學(xué)體系,如《莊子》的哲學(xué)體系是以相對(duì)主義和不可知論為核心的,等萬(wàn)物,齊生死,無(wú)是非,表達(dá)其追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由的思想。《晏子春秋》也包含了豐富的思想內(nèi)容,當(dāng)代學(xué)者們多認(rèn)為其思想具有綜合性的特點(diǎn),但這是通過(guò)對(duì)晏子言行的記述表達(dá)的?!蛾套哟呵铩冯m然有子書(shū)之名。但它的表現(xiàn)重心不在思辨哲理而在敘事寫(xiě)人,這與先奏其它諸子有明顯不同。

其次,《晏子春秋》與先秦歷史散文也有不同。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦歷史散文的取材傾向往往偏重于“祀與戒”等“國(guó)之大事”(《左傳?成公十三年》)。《晏子春秋》則不然,往往從日常政務(wù)或?qū)儆谏铑I(lǐng)域的小細(xì)節(jié)著筆。如從齊景公的飲酒、畋獵、衣狐裘不知天寒等事情中,寫(xiě)晏子的態(tài)度、言辭和行為表現(xiàn)。

《晏子春秋》雖然與上述歷史散文有所不同,但它卻有史書(shū)的特點(diǎn)。它約略按照晏子侍齊靈公、莊公、景公的順序從其生前寫(xiě)到死后,以這一真實(shí)過(guò)程構(gòu)成本書(shū)的基本時(shí)間框架,以景公、莊公、崔慶、粱丘據(jù)等歷史人物構(gòu)成晏子活動(dòng)的具體背景,從晏子的政務(wù)外交、生活細(xì)節(jié)等多種活動(dòng)中記敘晏子的言行,展示了晏子愛(ài)民尚賢、忠君愛(ài)國(guó)、清正篤行、機(jī)智幽默這一歷史人物形象。盡管它沒(méi)有《左傳》那樣明確精細(xì)的紀(jì)年,但基本上寫(xiě)出了一個(gè)歷史人物的一生。這與先秦其它史書(shū)亦有明顯的不同。

綜上所述,《晏子春秋》有子書(shū)之名,卻無(wú)諸子的思辨性、哲理性,它是寫(xiě)一個(gè)人的言行事跡;有史書(shū)之名,卻不像其它史書(shū)那樣記述軍國(guó)大事,而是從日常生活瑣事中選取最能表現(xiàn)人物性格特征的一個(gè)個(gè)片段敘述一個(gè)歷史人物的生平,以人物的活動(dòng)反映了歷史的變化。

《晏子春秋》該如何歸類呢?《漢書(shū)?藝文志》、《隋書(shū)?經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)?藝文志》、《宋史?藝文志》及《郡齋讀書(shū)志》、《文獻(xiàn)通考?經(jīng)籍考》等公私史志目錄皆列諸子部,清《四庫(kù)全書(shū)總目提要》則認(rèn)為“案《晏子)一書(shū),由后人摭其軼事為之,雖無(wú)傳記之名,實(shí)傳記之祖也,舊列子部,今移入于此?!比绾握J(rèn)識(shí)《提要》的論斷呢?

韓愈的《張中丞傳后敘>、柳宗元的《段太尉逸事?tīng)睢贰⒎桨摹蹲笾乙愎菔隆?、歸有光的《先妣事略》等被公認(rèn)為傳記名篇,僅以《段太尉逸事?tīng)睢窞榈箍此w現(xiàn)的傳記文的基本特點(diǎn)。

柳宗元為了寫(xiě)《段太尉逸事?tīng)睢酚H自到段秀實(shí)曾經(jīng)任職的地方采訪,再以“言信行直”的刺史崔公提供的事實(shí)“復(fù)校無(wú)疑”,才正式寫(xiě)定。

在人物的塑造上,首先,作者精心選取誅殺暴卒、賣馬市谷、拒收賄賂等最能表現(xiàn)人物個(gè)性特征的事件來(lái)刻劃人物。其次,作者寫(xiě)尹少榮大罵焦令諶,諶“一夕,自恨死”。據(jù)舊注,焦在大歷八年還活著,這“自恨死”以合理的夸張?zhí)摌?gòu)反襯出段人格力量的偉大。再次,調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段塑造人物。段秀實(shí)誅殺暴卒,“唏一營(yíng)大噪,盡甲”,矛盾激化,段秀實(shí)只身人營(yíng),勇服郭唏。在矛盾沖突中塑造了段秀實(shí)大智大勇、為民解憂的良吏形象:作者將白孝德的畏于權(quán)勢(shì)與段秀實(shí)不畏權(quán)勢(shì)對(duì)比,以段秀實(shí)之“仁”與焦令諶之“暴”對(duì)比,人物個(gè)性更加鮮明,段太尉賣馬代農(nóng)償租的細(xì)節(jié),多側(cè)面展示了人物為官清廉、真心助人、施恩不圖報(bào)的性格:焦令諶杖擊饑民,段太尉見(jiàn)之“大泣日:乃我困汝?!币匝孕袑?xiě)出了段秀實(shí)震驚、同情、自責(zé)等復(fù)雜心理。

另外,《段太尉逸事?tīng)睢吩⒄摂嘤跀⑹轮?,褒貶分明,愛(ài)憎強(qiáng)烈,“言近而旨遠(yuǎn)”,增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。

上述特點(diǎn),其他傳記文同樣具有??梢?jiàn),除了人物與人物事跡的真實(shí)性外,形象的鮮活生動(dòng)、藝術(shù)手段的豐寓多彩、寄意的深切遙深,構(gòu)成了作為歷史與文學(xué)聯(lián)姻產(chǎn)物的傳記文學(xué)的基本特征。所以。傳記文學(xué)是藝術(shù)性地再現(xiàn)一個(gè)歷史人物生平或生平片段的文學(xué)樣式?!蛾套哟呵铩肥欠穹线@一基本特征呢?

晏子史有其人,《左傳》對(duì)晏子的19處記載有12篇與《晏子春秋》相同。就材料的取舍而言,論者認(rèn)為它以“表現(xiàn)晏子的性格特征”[3]p245為自己的編撰標(biāo)準(zhǔn),可是,書(shū)中的晏子“是晏子故事的作者和傳誦者擺脫歷史的摹寫(xiě)和紀(jì)實(shí),在歷史史實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造。”[4]所以,《墨子春秋》有明顯的想象和虛構(gòu)成分,如《雜上》第25章寫(xiě)晏子御之妻的一節(jié),恐怕就是出于作者的“假之喉舌”:“二桃殺三士”、“晏子使楚”等就不能看作是信史。

就寫(xiě)人手法而言,《雜上》第3章寫(xiě)崔杼逼迫眾人發(fā)誓叛公室而順從自己。就是從人物與環(huán)境的矛盾沖突中揭示了晏子大智大勇的特點(diǎn)?!蛾套哟呵?也用對(duì)比、襯托的手法寫(xiě)人。《雜上》第12章中的晏子與司馬穰苴,賢相與良將,互相襯托:齊景公與梁丘據(jù),昏君與佞臣也互相襯托。賢相良將與昏君佞臣又構(gòu)成對(duì)比,形象鮮明。《晏子春秋》也用言行寫(xiě)人物心理。晏子接濟(jì)過(guò)北郭騷。“晏子見(jiàn)疑于景公”被迫出走,北郭騷僅以“夫子勉之矣”一語(yǔ)相送?!瓣套由宪囂⒍鴩@日:嬰之亡豈不宜哉!亦不知士甚矣’?!碑?dāng)晏子“聞北郭騷以死白己也。太息而嘆日:‘?huà)胫?,豈不宜哉!亦愈不知士甚?!盵5]p361前之嘆息含有失望、委曲、不被人理解等復(fù)雜心緒,后之嘆息更有意想不到、痛惜、自責(zé)、錯(cuò)過(guò)知音等難言苦衷。

篇6

正所謂世界之大,無(wú)奇不有。譬如基尼斯世界紀(jì)錄大全,就是記錄全世界奇奇怪怪的人和事。這些人和事,有的挑戰(zhàn)人類運(yùn)動(dòng)的極限,有的超乎人類的想象,有的驚世駭俗,有的荒誕不經(jīng)……

程維來(lái)的寶塔歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于做出來(lái)了,在全社會(huì)公開(kāi)展出,吸引了眾多的眼球。人們好奇的不是這座寶塔做得如何的雄偉和壯觀,而是嘖嘖贊嘆這座寶塔鑲嵌著他從醫(yī)50年來(lái)積累下來(lái)的近百斤的離體病牙,嘖嘖贊嘆的是他用半個(gè)世紀(jì)的心血和成就鑄造出這么一座美輪美奐號(hào)稱的“中華人牙第一塔”,所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),這座寶塔已經(jīng)超越了美學(xué)范疇。

在這本書(shū)里,程維來(lái)向讀者披露了他圓“寶塔夢(mèng)”的初衷:20世紀(jì)60年代至80年代,他在安徽省潛山縣懸壺濟(jì)世,為數(shù)以千計(jì)的牙痛患者解除了病魔的折磨。當(dāng)他把患者口腔里的病牙一顆顆拔下來(lái)時(shí),半個(gè)世紀(jì)以來(lái)竟然積少成多,積累了40多公斤。

一般的口腔醫(yī)生對(duì)于這些血淋淋的牙齒的處理方式,大多是視為穢物丟棄在垃圾筒里,哪個(gè)都沒(méi)有想到這些離體病牙能派上啥用場(chǎng)。而程醫(yī)師卻不,他視這些離體病牙為“寶物”。他經(jīng)常去察看,擔(dān)心這些“寶物”被老鼠搬走。90年代,他得知某醫(yī)科大學(xué)口腔系教學(xué)時(shí)缺少離體病牙,還曾經(jīng)多次無(wú)償贈(zèng)送一些給醫(yī)科大學(xué)做教學(xué)使用。那么他保留這么多的離體病牙用來(lái)做啥呢?他在書(shū)中這樣袒露出他的心路歷程“……我想了很久,這些‘離體牙’現(xiàn)在在我本人手中,我認(rèn)為還是一個(gè)寶貝。在世人眼里它們這種怪樣子,沒(méi)有什么用處,也不值錢,也不是金銀財(cái)寶。我要把它變成金銀財(cái)寶,這是我多年來(lái)的夢(mèng)想。我想把這些‘離體牙’加工制作成一座美術(shù)工藝品牙齒寶塔,這樣不僅是變成金銀財(cái)寶,而且還是一個(gè)珍貴的美術(shù)工藝品,可成為永久收藏品,也可能是中國(guó)沒(méi)有的,世界沒(méi)有的奇跡!萬(wàn)人牙齒做成美術(shù)工藝品寶塔,將填補(bǔ)中國(guó)口腔牙科事業(yè)一項(xiàng)牙齒美術(shù)工藝品收藏品的空白?!?/p>

當(dāng)我為作者那種對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求精神而為之深深折服的同時(shí),我認(rèn)為這本書(shū)在文學(xué)創(chuàng)作上也頗有可圈可點(diǎn)之處。

《寶塔夢(mèng)》一書(shū)有以下三點(diǎn)藝術(shù)特色,值得稱道。

一是真實(shí)。清代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中這樣說(shuō)過(guò):“詞人之忠實(shí),不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木,亦須有忠實(shí)之意。否則所謂游詞也。”在書(shū)中,我們不難看到,作者以傳記文學(xué)這種文學(xué)體裁,集結(jié)著自己所有的情感和人生體驗(yàn),去駕馭著文字的千軍萬(wàn)馬,作一次酣暢淋漓的情感宣泄。細(xì)心的讀者通過(guò)閱讀這本書(shū),可以體味到作者并沒(méi)有“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”,也沒(méi)有矯揉作做,更沒(méi)有沉湎于小花小草的閑情逸致。他用質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言,抒發(fā)了自己內(nèi)心深處的真情實(shí)感,使得讀者感受到撲面而來(lái)的率真與質(zhì)樸,同時(shí)達(dá)到了讀者與作者的“互動(dòng)效應(yīng)”,經(jīng)讀者跟隨作者的感觸,去承接他的所有喜怒哀樂(lè),這種情感的鏈接,也就產(chǎn)生一種文學(xué)的共鳴。眾所周知,真實(shí)是傳記文學(xué)這種體裁的生命,既然是“生命”,那么我們就不可以等閑視之,視作兒戲。當(dāng)我們?cè)隈{馭這種文學(xué)體裁時(shí),就要注意,一個(gè)事件、一個(gè)人物、一個(gè)情節(jié)、一個(gè)細(xì)節(jié),甚至一段對(duì)話,都不能人為地去杜撰,否則“生命”都沒(méi)有了,何談什么作品質(zhì)量?在這一點(diǎn)上,程維來(lái)很好地遵循著傳記文學(xué)的寫(xiě)作規(guī)則。

二是具有科普性。在書(shū)中,作者還煞費(fèi)苦心地運(yùn)用大量的實(shí)物圖片來(lái)說(shuō)明他的“寶塔夢(mèng)”,從一顆顆離體病牙,經(jīng)過(guò)能工巧匠,怎樣變成一座美輪美奐的工藝藝術(shù)品。我們通過(guò)圖片展示,不僅了解到離體病牙的名稱、形狀,而且還知道這座寶塔的結(jié)構(gòu)等制作過(guò)程。為此我要說(shuō)《寶塔夢(mèng)》一書(shū),不僅是一本抒發(fā)真情實(shí)感的自傳,而且也是一部不乏教化作用的科普讀物。

三是有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。程維來(lái)的“中華人牙第一塔”,最大的藝術(shù)特點(diǎn)是有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在塔中的底座平臺(tái),用離體牙鑲嵌著飛天(也稱為八仙音樂(lè)),表達(dá)了古代人們飛天的夢(mèng)想,生動(dòng)地反映了古代人們的奇思妙想。在第一層中,外墻運(yùn)用“離體牙”鑲嵌“八仙過(guò)海”的人物局部,我們不難看出設(shè)計(jì)者和作者的匠心獨(dú)具地運(yùn)用中國(guó)古代民間神話傳說(shuō),表達(dá)了人們向往自由的神仙生活。塔中“八仙人物”栩栩如生,活靈活現(xiàn)。此外還選自《西游記》中唐王餞行、取經(jīng)歸來(lái)等片斷。

篇7

一、憶語(yǔ)體文學(xué)的內(nèi)涵

一切與人類心靈有關(guān)的藝術(shù)形式,在某種程度上都可稱之為詩(shī)性藝術(shù)。就憶語(yǔ)作品而言,正是作者將憶語(yǔ)文本當(dāng)作自己心靈的映現(xiàn),以一顆詩(shī)心去體悟生活,方才營(yíng)造出一個(gè)詩(shī)性的文本世界。明清以來(lái),政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的發(fā)展和變革,促使知識(shí)階層走上重視主觀自我的道路,他們開(kāi)始追求性靈的表達(dá)。晚明個(gè)性主義思潮的中心人物李贅提出“童心說(shuō)”,認(rèn)為文學(xué)應(yīng)從“絕假純真,最初一念之本心”出發(fā),以張揚(yáng)自我、體現(xiàn)童心者為至文。隨后的公安派、竟陵派乃至清中葉以袁枚為首的“性靈派”作家,都同樣把“性靈”當(dāng)作文學(xué)本質(zhì)。他們不再局限于詩(shī)歌模糊泛化的情感表現(xiàn)方式,積極尋求在其他文體中為自己寫(xiě)心,包括憶語(yǔ)在內(nèi)的一些文學(xué)樣式開(kāi)始成為文人心靈的展現(xiàn)地,與詩(shī)歌擔(dān)負(fù)著同樣的抒情功用。中國(guó)數(shù)千年詩(shī)性文化加上特定時(shí)代背景的催發(fā),促成了憶語(yǔ)體文學(xué)這朵詩(shī)性之花的盛開(kāi)。中國(guó)古典詩(shī)歌詠情,求真情流露,《詩(shī)大序》中指出:“詩(shī)者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩(shī);情動(dòng)于中,而形于言。”詩(shī)歌向來(lái)是文人情志的抒發(fā)載體,歌吟著文人內(nèi)心最為隱密的情感。構(gòu)形求以情運(yùn)文,詩(shī)歌亦受到格律限制,但從內(nèi)部結(jié)構(gòu)組織看,往往采用意象的聯(lián)綴式或情感的抒發(fā)式,隨詩(shī)人心性自由揮發(fā)。中國(guó)詩(shī)詞雖有豪放婉約之分,但置于世界詩(shī)歌之林中,即使是最慷慨高歌的豪放之作,與西方的抒情詩(shī)比較,也顯得那么含蓄富有意蘊(yùn),這與儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教精神是相通的。

二、憶語(yǔ)體文學(xué)結(jié)構(gòu)方式

1.外部形式不遵傳統(tǒng)傳記章法規(guī)范。

憶語(yǔ)體文學(xué)是傳記文學(xué)發(fā)展的一個(gè)分支,但以傳統(tǒng)傳記文學(xué)的結(jié)構(gòu)規(guī)范來(lái)衡量它,可謂無(wú)章無(wú)法。傳統(tǒng)傳記文學(xué)構(gòu)架整體嚴(yán)密,起首介紹人物姓氏、籍貫、身世,然后鋪敘人物生平事跡直至一生完結(jié),結(jié)尾仿史傳作法以一段評(píng)價(jià)總結(jié)全篇。憶語(yǔ)體文學(xué)則由一系列片斷隨意連綴而成,形成開(kāi)放靈活的散化結(jié)構(gòu),可以說(shuō)只要能表達(dá)作者情思的形式,都可任意取用。我們很難對(duì)憶語(yǔ)體文學(xué)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行歸納,只能統(tǒng)稱之為“不拘一格”。

2.內(nèi)部情節(jié)缺乏時(shí)間順序或因果邏輯性。

考察傳統(tǒng)敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)方式,尤其在傳記文學(xué)里,時(shí)間有更重要的意義,人物生平能否連貫始終,在于時(shí)間能否有條不紊地貫穿起諸多事件。總的說(shuō)來(lái),時(shí)間是更能把握的東西。不論事件發(fā)生在身外還是體內(nèi),我們都能確定次序,分辨先后。時(shí)間與事件,是一條分不斷的鏈。到了憶語(yǔ)文本中,憶語(yǔ)作者是以感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)去把握世界,強(qiáng)調(diào)聯(lián)想發(fā)散式的思維方式,不重嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的邏輯結(jié)構(gòu),其感知到的是感性瑣碎的日常生活圖景,文本也相應(yīng)缺乏清晰完整的敘事框架。而且所選題材限于家庭婚戀生活,輕盈短小的片斷描寫(xiě),足以勾勒點(diǎn)滴生活情態(tài),不必構(gòu)建完整宏大的社會(huì)生活圖景。因此憶語(yǔ)文本內(nèi)部各個(gè)片斷,不一定都以時(shí)間順序或因果邏輯安排秩序,組織行文,這就缺少發(fā)展性與邏輯性。

3.獨(dú)抒性靈,不拘格套。

這種不拘一格的行文方式是與自由抒寫(xiě)情性的特征相伴相生,原有的一切作文教條便不能對(duì)文人形成束縛,文人們不專意地去考慮選材、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等等形式的問(wèn)題,而只是一味地自由任性地去寫(xiě),去創(chuàng)作。這樣一來(lái),文人本身所具有的文化修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)美的直覺(jué)把握,便在無(wú)形中發(fā)揮了重要作用,它們左右著文人對(duì)藝術(shù)形式的選擇和創(chuàng)造,左右著文人對(duì)藝術(shù)美的把握和追求,并把這些選擇和創(chuàng)造、把握和追求,一點(diǎn)一滴地自然而然地滲透在提煉主題、結(jié)篇布局、取舍材料、遣詞用語(yǔ)等具體的創(chuàng)作之中,從而使閑書(shū)的行文靈動(dòng)而流暢,語(yǔ)言自然而質(zhì)樸,結(jié)構(gòu)散放而靈活,達(dá)到了一種無(wú)拘無(wú)束、不拘格套的藝術(shù)境界?!蔼?dú)抒性靈,不拘格套”本是晚明公安派的創(chuàng)作觀念。其代表人物袁氏三兄弟在個(gè)性主義思潮中心人物李贄“童心說(shuō)”的影響下,提出了一系列體現(xiàn)晚明文學(xué)新價(jià)值觀的理論主張。如“性靈”一說(shuō):“大都獨(dú)抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì),頃刻千言,如水東注,令人奪魂?!睉浾Z(yǔ)體文學(xué)顯然是這一性靈思潮的產(chǎn)物。

三、憶語(yǔ)體文學(xué)寫(xiě)意性的藝術(shù)表現(xiàn)方式

1.節(jié)制的情感表達(dá)。

(1)直抒胸臆。作為一種抒彩濃烈的文學(xué)樣式,憶語(yǔ)作品中有大量直抒胸臆的語(yǔ)句,出現(xiàn)在全文總括處或每則片斷末的抒情感發(fā)中。它們多與敘事配合,自然順接,點(diǎn)到為止,來(lái)得節(jié)制、自然、質(zhì)樸。(2)詩(shī)歌承擔(dān)的抒情功能。詩(shī)歌很重要的特點(diǎn)就是可以在較短的篇幅內(nèi)傳達(dá)盡量多的情感內(nèi)涵,創(chuàng)造出耐人尋味的詩(shī)意,這是散文筆致較難達(dá)到的效果。憶語(yǔ)用詩(shī),重在精練,這與其片斷單則的體制有關(guān)。憶語(yǔ)以“則”為單位串起行文,每則片斷內(nèi)部描述一段生活場(chǎng)景,容量較小,無(wú)法承擔(dān)額外詩(shī)句的鋪排,大量詩(shī)句的引用可能破壞它短小精悍的特色,因此憶語(yǔ)詩(shī)句總是取其精華,用在最能體現(xiàn)詩(shī)性價(jià)值的地方。

2.描寫(xiě)的意境化。

意境化是憶語(yǔ)體文學(xué)詩(shī)性特征重要表現(xiàn)方式。意境是以有形表現(xiàn)無(wú)形,以有限表現(xiàn)無(wú)限,以實(shí)境表現(xiàn)虛境,使有形描寫(xiě)與無(wú)形描寫(xiě)相結(jié)合,使有限的具體形象與想象中的無(wú)限豐富的形象相統(tǒng)一,使再現(xiàn)真實(shí)實(shí)景與它所暗示象征的虛境融為一體,從而為藝術(shù)接受者提供一個(gè)可以生生不息的想象世界。包括:(1)詩(shī)性語(yǔ)言的運(yùn)用。描寫(xiě)的意境化,首先來(lái)自詩(shī)性語(yǔ)言的運(yùn)用。憶語(yǔ)文章選詞用調(diào)相當(dāng)講究,其語(yǔ)言采用典雅精粹又流暢淺顯的文言文字,富有畫(huà)面感和音樂(lè)性,深情蘊(yùn)于其中,往往創(chuàng)造出情景交融的意境。(2)意象的選用。“意象是中國(guó)古典詩(shī)詞中一個(gè)獨(dú)特的概念,通常指創(chuàng)作主體通過(guò)藝術(shù)思維所創(chuàng)作的包融主體思緒意蘊(yùn)的藝術(shù)形象?!痹谄瑪嗝鑼?xiě)中勾繪一些簡(jiǎn)單而別有深意的形象或物象,這就將作者隱含的思想情感指出來(lái),既傳達(dá)了作者別樣的心思意緒,也造就了描寫(xiě)的意境化。

3.?dāng)⑹龅目瞻滓馓N(yùn)。

詩(shī)化的意境不僅體現(xiàn)在有形之景中,有時(shí)“不言”更能傳情達(dá)意,達(dá)到含而不露、意在言外的效果。蘇軾《送參寥師》:“欲令詩(shī)語(yǔ)妙,無(wú)令空且靜;靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境?!比A琳《南宗秘訣》:“凡文之妙者,皆從題之無(wú)字處作來(lái),憑空跳起,方是海市蜃樓,玲瓏剔透?!蹦稽c(diǎn)出空白之境的意蘊(yùn)。憶語(yǔ)作者深諳這一點(diǎn),當(dāng)他們?cè)谥v述事件時(shí),有時(shí)會(huì)有意省略一些情節(jié)發(fā)展的重要內(nèi)容,這里的空白就擴(kuò)展了讀者的想象空間,使文本呈現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵。

4.和諧美的女性形象。

篇8

3、了解人物傳記的體裁特點(diǎn)。

4、汲取杰出人物的思想精華。

【練習(xí)】一、填空

1、本單元所選課文,大多是記載、評(píng)述中外名人生平事跡的傳記類文章:其中有 ,如《 》,用第一人稱敘述了作者自己的生平事跡;有 ,如《 》,以第三人稱來(lái)介紹評(píng)價(jià)哥白尼的生平和貢獻(xiàn);有 ,如《 》,以第三人稱來(lái)介紹徐霞客的生平和貢獻(xiàn);有 ,如《 》,真實(shí)而又生動(dòng)地刻畫(huà)了梵高的人物形象;有 ,如《 》,以第三人稱介紹了鄧稼先不平凡的人生經(jīng)歷和對(duì)國(guó)家、民族的偉大貢獻(xiàn)。

2、人物評(píng)傳在寫(xiě)法上(表達(dá)方式)的重要特點(diǎn)之一就是 ,二者的關(guān)系是 ?!陡绨啄帷芬晃闹械?、2節(jié)主要是 ,第3、4節(jié)是以 為主,5、6兩節(jié)是 。

3、傳記類文章有很多種,如:①自傳 ②人物評(píng)傳 ③文學(xué)傳記 ④回憶性散文,下列對(duì)以上體裁的說(shuō)法不妥的一項(xiàng)是( )

A。自傳是敘述自己生平經(jīng)歷的書(shū)或文章。

B、人物評(píng)傳在敘述傳主經(jīng)歷時(shí),還對(duì)人物的思想、成就進(jìn)行評(píng)議,具有很深的學(xué)術(shù)性。

C、文學(xué)傳記相當(dāng)于小說(shuō),可以置真實(shí)事實(shí)于不顧,進(jìn)行大量的虛構(gòu)。

D、回憶性散文(回憶錄)必須是敘述者講述的是自己和傳主親歷、親見(jiàn)、親密接觸的事實(shí)。

4、下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是( )

A、本單元五篇課文,除《魯迅自傳》外,其他均為他傳。

B、《哥白尼》是人物評(píng)傳。

c、《梵·高傳》是一本傳記文學(xué)作品,但也屬于人物評(píng)傳。

D、《徐霞客和〈徐霞客游記〉》不是傳記文學(xué)作品。

二、閱讀

哥白尼發(fā)表了地動(dòng)學(xué)說(shuō),不但帶來(lái)天文學(xué)上的革命,而且開(kāi)辟了門科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。因?yàn)樗麕Ыo人們科學(xué)的實(shí)踐精神,他教給人們?cè)鯓优信f的學(xué)說(shuō),怎樣認(rèn)識(shí)世界。他首先告訴人們不要停止在事物的外表,而要依靠人類的實(shí)踐,進(jìn)行全面的分析,深入事物的本質(zhì)。譬如對(duì)天文現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),就不能讓直覺(jué)支配,以為太陽(yáng)等恒星都在繞地球轉(zhuǎn)動(dòng),而不去全面地深入地研究太陽(yáng)系內(nèi)全部行星的運(yùn)行。他還啟示人們,不應(yīng)該迷信古書(shū)上的道理,而應(yīng)該重視客觀事實(shí),重視實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐;要有勇氣懷疑并且敢于批判不符合實(shí)際卻歷來(lái)被認(rèn)為神圣不可侵犯的學(xué)說(shuō)。 因此,哥白尼的學(xué)說(shuō)不只在科學(xué)引起了空前的革命,而且對(duì)人類思想的影響也是極深刻的。哥白尼*了亞里士多德以來(lái)從未動(dòng)搖過(guò)的地球是宇宙的中心、日月星辰都統(tǒng)地球轉(zhuǎn)動(dòng)的學(xué)說(shuō),從而在實(shí)質(zhì)上粉碎了上帝創(chuàng)造人類、又為人類創(chuàng)造萬(wàn)物的那種荒謬的宇宙觀。不管這些思想在當(dāng)時(shí)人們的心目中是處在多么神圣的地位,哥白尼還是從事實(shí)出發(fā),證明地球和其他行星一樣都按照同一規(guī)律運(yùn)行,為唯物主義的科學(xué)的宇宙觀奠定了基礎(chǔ)。德國(guó)詩(shī)人歌德曾經(jīng)這樣評(píng)論過(guò)哥白尼的貢獻(xiàn):“哥白尼地動(dòng)學(xué)說(shuō)撼動(dòng)人類意識(shí)之深,自古以來(lái)沒(méi)有任何一種創(chuàng)見(jiàn),沒(méi)有任何一種友明,可以和它相比。在哥倫布證實(shí)地是球形以后不久,地球?yàn)橛钪嬷髟椎淖鹛?hào),也被剝奪了。自古以來(lái)沒(méi)有這樣天翻地覆地把人類的意識(shí)倒轉(zhuǎn)來(lái)過(guò)。因?yàn)榈厍蛉绻皇怯钪娴闹行模敲礋o(wú)數(shù)古人相信的事物將成為一場(chǎng)空了。誰(shuí)還相信伊甸的樂(lè)園,贊美詩(shī)的歌頌,宗教的故事呢?” 1.這兩段的主要內(nèi)容是什么?

2.哥白尼的地動(dòng)學(xué)說(shuō)在科學(xué)的意義是什么?

3第二段是如何分析哥白尼的地動(dòng)學(xué)說(shuō)對(duì)人類思想的深刻影響的?

4第二段引用歌德評(píng)價(jià)的作用是什么?

5.第一段中“哥白尼發(fā)表了地動(dòng)學(xué)說(shuō),……怎樣認(rèn)識(shí)世界”這兩句話之間是什么關(guān)系?重點(diǎn)是什么?

6第二段的中心句是什么?闡述的內(nèi)容是圍繞哪一點(diǎn)進(jìn)行的?

7.所選兩段之間的關(guān)系怎樣?它們可顛倒順序嗎?

8選段的主要表達(dá)方式是;選段起始句在結(jié)構(gòu)中的作用是。

篇9

傳記屬于應(yīng)用文體,同時(shí)兼具紀(jì)實(shí)性和文學(xué)性的特征。

紀(jì)實(shí)性要求傳記記述的事是客觀存在的,不能虛構(gòu)??梢哉f(shuō),紀(jì)實(shí)性是傳記的生命。因?yàn)閭饔洈?xiě)的是歷史或現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的人,有真名實(shí)姓、生活經(jīng)歷、歷史背景等,反映了人物在品行修養(yǎng)、志趣追求與才能業(yè)績(jī)諸方面的真實(shí)面貌。寫(xiě)作時(shí),這些事實(shí)是不能隨意虛構(gòu)的。

但傳記又屬于文學(xué)的范疇,具有文學(xué)性。它并非對(duì)歷史原封不動(dòng)地再現(xiàn)。在尊重事實(shí)的前提下,作者在材料剪裁、結(jié)構(gòu)安排、表現(xiàn)手法運(yùn)用上可以有自己的特點(diǎn),在對(duì)傳主生活經(jīng)歷的敘述與評(píng)論中可以表達(dá)自己的愛(ài)憎。

由此可見(jiàn),對(duì)“文體基本特征”的考查主要是從文本的文體特點(diǎn)出發(fā),結(jié)合藝術(shù)手法進(jìn)行設(shè)題。

【典型題例】2015年新課標(biāo)卷Ⅰ第11題(3):作為帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的自傳,本文有什么特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

【答題方法】首先要讀懂題干,審清題目,明確考查方向(該題題干用“自傳”二字暗示從文體特征的角度出發(fā),分析文章的特色)。其次要明確傳記類別,了解不同傳記類別有不同的特點(diǎn)。如自傳采用第一人稱,語(yǔ)言或親切自然或幽默調(diào)侃,通常以記敘為主,兼有描寫(xiě)、抒情;他傳采用第三人稱,語(yǔ)言或樸實(shí)自然或文采斐然;評(píng)傳亦采用第三人稱,記敘與議論各半,須注意整合評(píng)價(jià)議論的文字。再次要緊扣住傳記的真實(shí)性(主要指?jìng)髦鞯娜松?jīng)歷、品行修養(yǎng)、才能業(yè)績(jī)等)和文學(xué)性(主要指介紹人物時(shí)運(yùn)用的一系列的藝術(shù)手法,如在介紹傳主人生經(jīng)歷時(shí)使用的人稱、敘述的順序、語(yǔ)言風(fēng)格等),結(jié)合文本內(nèi)容加以辨析作答。

二、傳記的主要表現(xiàn)手法

傳記常見(jiàn)的表現(xiàn)手法可從敘述順序、描法,修辭手法等角度分析。

1.敘述順序

敘述的順序主要有順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等。在閱讀時(shí),考生要能根據(jù)時(shí)間的順序準(zhǔn)確地判斷出是運(yùn)用了何種敘述順序,從而理清人物的生平經(jīng)歷,明白作者這樣處理的緣由。

【典型題例】《中國(guó)科學(xué)殿堂最美的女人》這篇文章中,開(kāi)頭寫(xiě)謝希德先生的辭世及遺囑,這是什么記敘手法?這樣寫(xiě)的作用及效果是什么?

【答題方法】辨別記敘的順序,要注意插敘與倒敘之間的區(qū)別:插敘寫(xiě)的是相關(guān)的兩件事,而倒敘都是同一件事。結(jié)合文本具體內(nèi)容,對(duì)照相應(yīng)的順序常見(jiàn)的作用進(jìn)行逐條分析。

2.描寫(xiě)方法

傳記要塑造典型的人物形象,它和小說(shuō)刻畫(huà)人物有相似之處,往往是用正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的方式來(lái)塑造傳主形象,展示其內(nèi)心世界。

(1)正面描寫(xiě)。正面描寫(xiě)是用生動(dòng)形象的語(yǔ)言,直接具體地刻畫(huà)人物形象。主要有肖像描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等,可以突出人物的性格特征,使人物鮮活豐滿。在閱讀時(shí),考生要特別關(guān)注文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。細(xì)節(jié)描寫(xiě)是傳記文學(xué)的血肉,它增加了文章的真實(shí)性,多角度地展現(xiàn)出傳主的個(gè)性特征,使得人物形象豐滿而鮮活,富有感染力,深化了文章的主題。

(2)側(cè)面描寫(xiě)。側(cè)面描寫(xiě),即間接地通過(guò)其他人物或環(huán)境的描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物形象,以使其形象鮮明突出。主要有景物烘托、他人的襯托或?qū)Ρ鹊?。另外,還須特別留意有些側(cè)面描寫(xiě)看似與傳主無(wú)關(guān),但卻對(duì)刻畫(huà)傳主形象有著重要的作用。例如,利用與傳主關(guān)系密切者的相關(guān)資料來(lái)突出傳主的形象。如2013-2015年高考新課標(biāo)卷對(duì)傳記的考查,均在文本結(jié)束之后有“相關(guān)鏈接”,對(duì)人物形象作一補(bǔ)充說(shuō)明。

【典型題例】《一代怪杰辜鴻銘》這篇傳記中,除了肖像描寫(xiě),作者還運(yùn)用了哪些手法刻畫(huà)人物形象?請(qǐng)舉例說(shuō)明。

【答題方法】首先要抓住題目中的關(guān)鍵詞,明確答題方向(運(yùn)用了哪些手法刻畫(huà)人物形象);其次從正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)分別考慮(熟悉正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)中常見(jiàn)的手法),分析出其所用的手法;最后結(jié)合文本具體分析其妙處。

3.修辭手法

在鑒賞語(yǔ)句或是刻畫(huà)人物形象時(shí),常用一些修辭手法,如比喻,擬人、反復(fù)、引用、排比等。其中引用尤為重要,是傳記經(jīng)常使用的一種手法,它可以幫助塑造豐滿的人物形象,突出傳主的精神面貌,起到增強(qiáng)作品歷史深度和情感力度的作用。

【典型題例】《南開(kāi)之父張伯苓》第七段中引用吳大猷的一番話有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本分析。

【答題方法】首先分析引用內(nèi)容的性質(zhì)(故事、詩(shī)詞、還是與傳主有關(guān)的資料),理解引用的內(nèi)容;然后結(jié)合上下文,分析該處引用在結(jié)構(gòu)上(如照應(yīng)前文,引起下文或是和文中某個(gè)人的行為或某物構(gòu)成對(duì)比)和內(nèi)容上(可從“傳主、讀者、文本、作者”四個(gè)方面分析)分別有什么作用。

篇10

在語(yǔ)文考核目標(biāo)與要求中,2015年高考語(yǔ)文要求考查考生識(shí)記、理解、分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)、表達(dá)應(yīng)用和探究六種能力,即6個(gè)層級(jí);而往年的大綱版考綱中沒(méi)有提到“探究”能力的考核。探究指的是“對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行探討,有見(jiàn)解、有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新,是在識(shí)記、理解、分析綜合的基礎(chǔ)上發(fā)展了的能力層級(jí)”,是對(duì)新課程改革中提倡的探究性學(xué)習(xí)的考核。探究性學(xué)習(xí)的特征是問(wèn)題性、實(shí)踐性、參與性和開(kāi)放性,其考查不可能是無(wú)限開(kāi)放的,其特點(diǎn)是對(duì)題目的回答具有選擇性,有較強(qiáng)的個(gè)性,并且個(gè)性是符合情理的,而不是天馬行空、任意為之的。

以往“探究”能力在課標(biāo)卷中的考核主要是放在選考內(nèi)容中進(jìn)行。比如,文學(xué)類作品的閱讀要求:(1)從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神;(2)探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖;(3)對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。實(shí)用類作品的閱讀要求:(1)從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神;(2)探討作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作意圖;(3)探究文本中的某些問(wèn)題,提出自己的見(jiàn)解。2014年全國(guó)高考課標(biāo)2卷第12題第4小題:“作為一名愛(ài)國(guó)的科學(xué)家,鄧叔群有哪些突出的表現(xiàn),請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫??!睂?duì)于這一類型的題目,考點(diǎn)要求從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神,能力層級(jí)為F,屬于“探究”能力的考核范圍。這在2014年全國(guó)高考大綱卷文學(xué)作品閱讀部分已經(jīng)有所體現(xiàn),如“‘雨’給作者留下了哪些難忘的記憶?‘聽(tīng)雨’讓他明白了什么道理?請(qǐng)根據(jù)全文進(jìn)行分析”。該題就是要求考生“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神,探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖,對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”。這是一個(gè)較為突出的變化,教師和考生應(yīng)該予以重視。在回答這一類型的題目時(shí),考生要注意以下四個(gè)方面:一是觀點(diǎn)明確,不可模棱兩可;二是從文中找出論據(jù)支持自己的觀點(diǎn),做到言之有據(jù);三是進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析,以理服人;四是鼓勵(lì)有個(gè)性、有創(chuàng)新的表達(dá)。

二、試卷結(jié)構(gòu)的改變

2015年高考語(yǔ)文試卷由兩部分組成,第一卷為閱讀題,第二卷為表達(dá)題。閱讀題由必考題和選考題組成;表達(dá)題由語(yǔ)言文字運(yùn)用和寫(xiě)作組成。這樣的試卷結(jié)構(gòu)使語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)更加明確,而教材的體例也分為“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”幾大部分。

往年的語(yǔ)文高考大綱卷的卷面結(jié)構(gòu)以主觀題、客觀題作為第一卷和第二卷的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。第一卷包括字音、成語(yǔ)、語(yǔ)法、句子銜接等基礎(chǔ)知識(shí)和現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀等客觀題;第二卷由文言文翻譯、詩(shī)歌鑒賞、文學(xué)作品閱讀、語(yǔ)言文字運(yùn)用及作文組成,在知識(shí)系統(tǒng)上存在交叉,容易出現(xiàn)重復(fù)。比如,2013年全國(guó)高考語(yǔ)文大綱卷第18題:“下面是某雜志編輯部收到的一封讀者來(lái)信的部分內(nèi)容,有五處用詞不當(dāng),請(qǐng)指出并更改,要求修改后語(yǔ)言得體,語(yǔ)意連貫。本題考查辨析并修改病句的能力以及語(yǔ)言表達(dá)的連貫得體的能力”。該題的題目要求主要是用詞不當(dāng),涉及語(yǔ)意連貫、語(yǔ)言得體幾個(gè)方面,但是在第一卷的基礎(chǔ)知識(shí)考題中已經(jīng)涉及修改病句和語(yǔ)意連貫的問(wèn)題,因此,該題的設(shè)置顯得有些重復(fù)。

在2014年全國(guó)高考語(yǔ)文課標(biāo)2卷語(yǔ)言文字運(yùn)用考題中,識(shí)記型的考題較少出現(xiàn),更多的是從運(yùn)用的角度設(shè)題,如成語(yǔ)的恰當(dāng)運(yùn)用、病句辨析、語(yǔ)句銜接、語(yǔ)言得體、圖文轉(zhuǎn)換等,角度不同,涉及面較廣,尤其是在題目中設(shè)置情境,從生活中提出問(wèn)題。2014年全國(guó)高考語(yǔ)文大綱卷在這些方面也是改變最多的,體現(xiàn)了積極向新課程過(guò)渡的特點(diǎn),刪除了連續(xù)六年不變的仿寫(xiě)語(yǔ)句這一題型,沒(méi)有出現(xiàn)往年的大熱題――句式變換,只保留了短文改錯(cuò)的傳統(tǒng)題型,這說(shuō)明考題的題型更加靈活多變,積極向理性思維靠攏,力求表達(dá)更為準(zhǔn)確。比如,第18題通過(guò)招聘經(jīng)理的情境側(cè)重考查考生對(duì)概念進(jìn)行分類的能力:給出一組材料,觀點(diǎn)并不連貫,前后似乎也沒(méi)有關(guān)聯(lián),讓考生辨識(shí)、判斷、推理和歸納。再如,第19題要求考生指出文中五處用詞不當(dāng)之處并予以修改,題干要求修改后“語(yǔ)言得體,邏輯嚴(yán)密”,比2013年考題要求的“語(yǔ)言得體,語(yǔ)意連貫”的指向性更明確,要求更高。

考生在2015年高考語(yǔ)文備考時(shí)要注意以下幾個(gè)方面。第一,關(guān)注生活,緊跟時(shí)代??忌獜纳钪袑ふ艺Z(yǔ)用材料,關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì),通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)了解社會(huì)生活,通過(guò)社會(huì)生活鞏固語(yǔ)文知識(shí),在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下,要有將信息與文字進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的能力。第二,注重整體閱讀,強(qiáng)化思維訓(xùn)練。教師要培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確把握文意的能力,注意多種題型解題的規(guī)律與技巧,重視考生概括能力和準(zhǔn)確表達(dá)邏輯語(yǔ)意關(guān)系能力的培養(yǎng),強(qiáng)化思維訓(xùn)練。第三,重視圖文轉(zhuǎn)換題??忌诮獯疬@類題目時(shí)關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)看構(gòu)成、理關(guān)系,解讀圖表的構(gòu)成,厘清它們之間的關(guān)系,確定它們所要表達(dá)的意向及含義,懂得借助對(duì)應(yīng)的圖像(印跡)、結(jié)果(表值)的變化來(lái)推斷其意向,揣摩圖表的意義,揭示圖表的實(shí)質(zhì),給圖表下結(jié)論,并用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

三、古代詩(shī)文閱讀新題型

備考時(shí)我們要重視近年全國(guó)語(yǔ)文高考古代詩(shī)文閱讀中出現(xiàn)的新題型。

首先,斷句是一個(gè)值得注意的考點(diǎn)。歷年語(yǔ)文高考古代詩(shī)文閱讀第二道選擇題基本上是篩選文本信息,但是在《2015年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱的說(shuō)明》題型示例中出現(xiàn)了“對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是( )”這樣的題目,而這種題目只是在2014年全國(guó)大綱卷、北京卷、廣東卷中有出現(xiàn),這是變化較大的一個(gè)題型。“習(xí)其句讀”是文言文學(xué)習(xí)的基本功,這種變化回歸了文言文閱讀的原始能力,體現(xiàn)了文言文本色閱讀的特點(diǎn)。題型示例中還有這樣的題目:“下面對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( )”?!皟?nèi)容解說(shuō)”實(shí)際上是考查考生對(duì)古代文化、文學(xué)常識(shí)的理解,也是一個(gè)新的變化。

其次,在名篇名句默寫(xiě)題型示例中,增加了根據(jù)語(yǔ)境默寫(xiě)句子的題型,將理解與記憶結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考查。這在2014年高考語(yǔ)文大綱卷和課標(biāo)卷中曾同時(shí)出現(xiàn)過(guò),也是一種新的考查方式。因此,我們?cè)趫?jiān)持文言文傳統(tǒng)的復(fù)習(xí)方法的同時(shí),要加強(qiáng)斷句訓(xùn)練,將實(shí)詞、虛詞及句式的復(fù)習(xí)與斷句訓(xùn)練結(jié)合起來(lái),還要注意朝代、官職、地名、人名、風(fēng)俗習(xí)慣、作家作品等文化常識(shí)的積累。考綱在附錄部分還列舉了“文言詩(shī)文背誦推薦篇目”,其中義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦背誦的篇目有50篇,高中課程標(biāo)準(zhǔn)中建議的誦讀篇目有14篇,一共64篇,這個(gè)要求與往年相比沒(méi)有太大的變化,但是考生也應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶。

四、重視閱讀題的選考內(nèi)容

語(yǔ)文試卷閱讀題第一題為現(xiàn)代文閱讀,“考一般論述類文章,選取1則閱讀材料。設(shè)三題左右選擇題”。考查的能力在考綱中主要指“理解”“分析綜合”兩個(gè)層級(jí)。試題選材往往是反映某一個(gè)領(lǐng)域最新動(dòng)向的文章,涉及的內(nèi)容對(duì)考生來(lái)說(shuō)是比較新的,或者是比較陌生的,可以稱之為“新知識(shí)”?!靶轮R(shí)”包含了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究動(dòng)態(tài)和成果,是人們?cè)趯W(xué)習(xí)深入到一定階段后必然要接觸到的知識(shí)。對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)和探究能力的測(cè)驗(yàn)是為了檢驗(yàn)人的潛在的學(xué)習(xí)能力,如2009年關(guān)于甲骨文的知識(shí),2011年關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)歌“意境”“意象”的知識(shí),2012年關(guān)于“揚(yáng)子津”變遷的歷史知識(shí)等,均屬于社會(huì)科學(xué)方面的研究成果,而關(guān)于“沙塵暴”“人體干細(xì)胞”“心理學(xué)上情緒控制”等知識(shí)的介紹,都是自然科學(xué)方面的研究新成果,2013年選文介紹了全球氣候變暖的最新研究成果。這些考題考查的是考生閱讀社會(huì)科學(xué)類文章、自然科學(xué)類文章應(yīng)當(dāng)具備的理解能力、篩選處理信息能力、綜合推斷能力。

在課標(biāo)卷中,閱讀題的選考內(nèi)容是我區(qū)考生在高考中首次遇到的,它涉及以下兩個(gè)方面。第一,文學(xué)類文本閱讀。閱讀鑒賞中外文學(xué)作品,了解小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。閱讀鑒賞文學(xué)作品,考生要注重審美體驗(yàn),感受形象,品味語(yǔ)言,領(lǐng)悟內(nèi)涵,分析藝術(shù)表現(xiàn)力,理解作品所反映的社會(huì)生活和情感世界,探索作品蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神。第二,實(shí)用類文本閱讀。閱讀評(píng)價(jià)中外實(shí)用類文本,考生要了解傳記、新聞、報(bào)告、科普等文章的文體特征和主要表現(xiàn)手法,準(zhǔn)確解讀文本,篩選信息、整合信息,分析作品的思想內(nèi)容、構(gòu)成要素和語(yǔ)言特色,評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)功用,探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。

考生比較熟悉的是文學(xué)類文本閱讀,雖然在考綱中對(duì)文學(xué)作品的要求包含了小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲曲等,但是近年來(lái)大綱卷文學(xué)作品的選材大多數(shù)是散文,如2011年《針挑土》是寫(xiě)人敘事散文,2012年《聽(tīng)朗誦》是議論性散文,而2014年的《聽(tīng)雨》和2013年的《林肯中心的鼓聲》均為抒情散文。

免责声明:以上文章内容均来源于本站老师原创或网友上传,不代表本站观点,与本站立场无关,仅供学习和参考。本站不是任何杂志的官方网站,直投稿件和出版请联系出版社。