時(shí)間:2023-08-01 16:54:37
導(dǎo)言:作為寫(xiě)作愛(ài)好者,不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳記文學(xué)的特點(diǎn),它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角,我們衷心期待您的閱讀,并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。
《列那狐傳奇》最早也是以寓言故事的形式出現(xiàn)在民間的,在11世紀(jì)末期與12世紀(jì)初期時(shí),法國(guó)民間已經(jīng)有了一些零散的故事片段。在大約1175年,著名的中世紀(jì)詩(shī)人比埃爾?德?圣克盧對(duì)這些民間故事進(jìn)行了收集和整理,創(chuàng)作了《列那狐傳奇》的前兩段。之后,又經(jīng)過(guò)諸多作家和詩(shī)人的整理,花費(fèi)了近200年的時(shí)間。方使《列那狐傳奇》真正地誕生于世上。通過(guò)《列那狐傳奇》的誕生過(guò)程,我們可以發(fā)現(xiàn),其誕生幾乎貫穿了西方整個(gè)中世紀(jì)。因此,其對(duì)西方中世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的反映是較為客觀、全面的,深入地分析《列那狐傳奇》,能夠幫助我們更加準(zhǔn)確、客觀地把握西方中世紀(jì)城市文學(xué)的特點(diǎn)。
1 較強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性
從10世紀(jì)開(kāi)始,西方各國(guó)因手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工、商業(yè)的發(fā)展,出現(xiàn)了大量的城市,也隨之形成了諸多從事工商業(yè)的市民階層。但從事工作內(nèi)容的不同,決定了市民階層的思想與貴族思想與農(nóng)民思想存在很大的差異。截止到12世紀(jì)中期,西方各國(guó)市民階層的力量已經(jīng)成長(zhǎng)到不容統(tǒng)治階層忽視的地步,對(duì)封建領(lǐng)主制度和天主教會(huì)的權(quán)威造成了巨大的威脅,如為了打破天主教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷,他們開(kāi)始嘗試自己創(chuàng)辦學(xué)校等。但是,伴隨反抗而來(lái)的是,天主教會(huì)與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)市民階層的鎮(zhèn)壓,市民階層與封建勢(shì)力之間的矛盾、斗爭(zhēng)日趨激烈,從而誕生了反映市民階層思想情感與訴求的城市文學(xué),這也是城市文學(xué)被稱為市民文學(xué)的根本原因。城市文學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)就是以揭示封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡嘴臉為主要內(nèi)容。而《列那狐傳奇》作為伴隨市民階層興起與發(fā)展的一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī),其內(nèi)容也不可避免呈現(xiàn)出西方中世紀(jì)城市文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。
《列那狐傳奇》是一部動(dòng)物故事集。列那狐象征著新興的市民階級(jí),故事中出現(xiàn)的狼、獅子、老虎等猛獸則象征著封建勢(shì)力。通觀全文,我們可以發(fā)現(xiàn)列那狐自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如老虎、獅子等猛獸的,但是,它卻充分利用了自身的聰明機(jī)智,在諸多兇惡的猛獸中左右逢源,不僅自身無(wú)事,更敢于殺害大臣,捉弄獅王,嘲笑教會(huì)。從這里,我們可以看出中世紀(jì)的市民階層在武力上雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如封建勢(shì)力,但是卻能利用自己的智慧與封建勢(shì)力進(jìn)行周旋,從中達(dá)到自己的目標(biāo)。例如,在故事中,列那狐最終被象征著貴族勢(shì)力的狼葉森格倫舉報(bào),獅王決定判處列那狐死刑,而列那狐通過(guò)花言巧語(yǔ)獲得了獅王的認(rèn)可,不僅逃脫了罪行,更懲罰了對(duì)手,這也象征著市民階層在與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)中,市民階層最終將取得勝利。值得注意的,與傳統(tǒng)寓言故事不同的是,整篇故事并沒(méi)有一味地抨擊封建勢(shì)力,贊美新興市民階層的美好,而是站在一個(gè)客觀的立場(chǎng)上,觀察并反映了西方中世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如,故事中象征著新興市民階層的列那狐反抗象征著封建勢(shì)力的猛獸固然大快人心,但是故事中列那狐經(jīng)常欺侮雞、兔、蝸牛等弱小動(dòng)物,通過(guò)欺騙的方式,如躺下裝死等,吃了很多小動(dòng)物,也反映了市民階層的劣根性,即商人特有的品性――剝削下層勞動(dòng)人民。可以說(shuō),《列那狐傳奇》是一個(gè)寓言故事,但又不僅僅限于寓言故事,它更像一部現(xiàn)實(shí)主義作品,充分反映了中世紀(jì)那個(gè)充滿黑暗、掠奪、弱肉強(qiáng)食的封建社會(huì)世界。
2 靈活應(yīng)用象征、隱喻等手法
從西方中世紀(jì)的發(fā)展歷程來(lái)看,市民階層在與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)時(shí)幾乎始終處于下風(fēng),這也就決定了其受封建勢(shì)力的打壓相當(dāng)嚴(yán)重。因此,西方中世紀(jì)城市文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是采用隱喻、象征等手法來(lái)表達(dá)市民階層的訴求,這是當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)知識(shí)文化掌控的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定的。所以,《列那狐傳奇》也不可避免以獸喻人,將各種動(dòng)物人格化、個(gè)性化。其中,獅子象征專橫昏庸的國(guó)王,駱駝象征教皇,狗熊和狼則是殘暴貪婪的封建貴族,狐貍列那象征市民,其他小動(dòng)物則象征下層人民,用動(dòng)物世界來(lái)影射人類社會(huì)。具體而言,《列那狐傳奇》中象征、隱喻等手法應(yīng)用的目的集中表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:
2.1 對(duì)封建勢(shì)力貪婪、愚蠢的諷刺
《列那狐傳奇》的故事主線是列那與狼葉森格倫的斗陣。葉森格倫貪吃、霸道,比列那更強(qiáng)大、兇狠,但是在與列那的斗爭(zhēng)中卻始終無(wú)法占據(jù)上風(fēng)。例如,列那引誘葉森格倫說(shuō),“剃發(fā)入戒可以吃到美味的烤魚(yú),然后用開(kāi)水將葉森格倫燙得焦頭爛額”;列那欺騙葉森格倫說(shuō),“用尾巴可以釣魚(yú),結(jié)果葉森格倫的尾巴被凍在河面上等”。這些騙局都是一些十分簡(jiǎn)單的騙局,而葉森格倫卻偏偏相信了?!读心呛鼈髌妗吠ㄟ^(guò)一些簡(jiǎn)單的故事,諷刺了封建勢(shì)力的貪婪與愚蠢。如果狼葉森格倫不是過(guò)于貪婪,也不會(huì)相信列那狐那些簡(jiǎn)單的騙局,更不會(huì)自作自受,在與列那狐的斗爭(zhēng)中一次次失敗。
2.2 對(duì)司法制度和封建教會(huì)的抨擊
對(duì)中世紀(jì)西方司法制度與封建教會(huì)的抨擊也是《列那狐傳奇》的一個(gè)主要目的。在故事中,作為國(guó)王的獅子不僅不為下層百姓做主,反而偏聽(tīng)偏信,導(dǎo)致法庭審判一次次地被拖延,象征著教會(huì)的駱駝不僅沒(méi)有向它所宣揚(yáng)的那樣一心向善,反而逼迫大量的人無(wú)家可歸。對(duì)此,列那狐是不屑一顧的,正如故事中所言,“由于我被革出教門,我的靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)被打入地獄了”。因此,列那狐既不參加法庭聽(tīng)審,也不愿進(jìn)修道院,列那狐的種種行為其實(shí)都是當(dāng)時(shí)人們的直接反映。隨著市民階層逐漸打破教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷,市民階層的思想出現(xiàn)了翻天覆地的變化,反映在《列那狐傳奇》中,就是對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者所自認(rèn)為公平的司法制度和代表著神權(quán)的教會(huì)的抨擊。
2.3 對(duì)上層市民弱肉強(qiáng)食行為的譴責(zé)
雖然說(shuō),城市文學(xué)又被稱為市民文學(xué),但事實(shí)上,二者仍有一定的區(qū)別。以《列那狐傳奇》為例,稱之為城市文學(xué)更為恰當(dāng),原因就在于《列那狐傳奇》并不是盲目地站在市民階層的角度上,這就使它與普通的市民文學(xué)存在很大的差別。在故事中,一方面,列那狐象征著在于封建勢(shì)力斗爭(zhēng)中始終處于下風(fēng),只能夠利用自己的智慧左右逢源的市民階層;另一方面,又象征著對(duì)下層勞動(dòng)人民剝削的商人基層。例如,列那狐對(duì)那些象征著下層勞動(dòng)人民的弱小動(dòng)物各種殘酷行為,如假裝躺倒,趁小鳥(niǎo)布魯不備將它吃掉;真誠(chéng)地表示不再吃雞,趁雞群放松時(shí)逮住了一只母雞等。由此可見(jiàn),《列那狐傳奇》不僅僅是抨擊了封建統(tǒng)治勢(shì)力,更批判了商人剝削階級(jí),這也是學(xué)術(shù)界從城市文學(xué)而不是市民文學(xué)的角度對(duì)《列那狐傳奇》進(jìn)行研究的根本原因。
參考文獻(xiàn):
[1] .民間故事的隱喻和現(xiàn)代性――以《列那狐的故事》為例[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012.
[2] 李慧.生命不是簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)題――《列那狐的故事》導(dǎo)讀[J].閱讀,2013.
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傳記文學(xué)既是我國(guó)文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式,又是當(dāng)代具有強(qiáng)大生命力的文學(xué)樣式之一。
現(xiàn)行的高中語(yǔ)文課本全6冊(cè)教材中,文言文48篇, 其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng),足見(jiàn)編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中,文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。
現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”,“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物,初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文,高一語(yǔ)文中提出要求,“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”,“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求,聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué),筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。
1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。
傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡,具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué),又是歷史,是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代,它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳; 《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳;《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳;《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外,《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念,是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的,記載人臣士庶的傳記,如課文《屈原列傳》。
在教學(xué)中,應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。
2.揭示傳記文學(xué)的基本特征。
傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科,因此它既有歷史特征,要求“尊重歷史”,又有文學(xué)的特征,人物形象、語(yǔ)言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是:
(1)真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史, 再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí),有史學(xué)價(jià)值,決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主,如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等,都是歷史名人,其事跡史書(shū)都有記載,真實(shí)可靠。近幾年來(lái)高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物,其事跡均有明確記載。當(dāng)然,傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄,一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工,但這種加工必須符合人物的性格,符合事物發(fā)展的邏輯。
(2)藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來(lái)刻劃人物, 描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫(xiě)人的,所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性,塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇,主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法,刻劃了許多感人至深的人物形象。
(3)相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的, 要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解,就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中,傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整,便于讀者從總體上把握人物,如《史記》。一些小傳,如“逸事”等,由于受材料、篇幅的限制,不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡,但往往通過(guò)典型的事例,以小見(jiàn)大,來(lái)表現(xiàn)人物性格,如《左忠毅公逸事》。
3.引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象。
傳記文學(xué)以寫(xiě)人為中心,作者通過(guò)人物的言行和典型事例來(lái)塑造人物形象。因此在教學(xué)過(guò)程中我們也必須從把握人物形象入手來(lái)分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品,注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn),掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律,不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過(guò)程中,教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類,能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過(guò)程中逐漸積累,提高閱讀水平、欣賞能力,準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。
現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”,“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物,初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文,高一語(yǔ)文中提出要求,“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”,“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求,聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué),筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。
一、幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)
傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡,具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué),又是歷史,是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代,它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳;《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳;《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳;《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外,《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念,是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的,記載人臣士庶的傳記,如課文《屈原列傳》。
在教學(xué)中,應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。
二、揭示傳記文學(xué)的基本特征
傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科,因此它既有歷史特征,要求“尊重歷史”,又有文學(xué)的特征,人物形象、語(yǔ)言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是:
(1)真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史,再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí),有史學(xué)價(jià)值,決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主,如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等,都是歷史名人,其事跡史書(shū)都有記載,真實(shí)可靠。近幾年來(lái)高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物,其事跡均有明確記載。當(dāng)然,傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄,一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工,但這種加工必須符合人物的性格,符合事物發(fā)展的邏輯。
(2)藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來(lái)刻劃人物,描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫(xiě)人的,所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性,塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇,主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法,刻劃了許多感人至深的人物形象。
(3)相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的,要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解,就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中,傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整,便于讀者從總體上把握人物,如《史記》。一些小傳,如“逸事”等,由于受材料、篇幅的限制,不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡,但往往通過(guò)典型的事例,以小見(jiàn)大,來(lái)表現(xiàn)人物性格,如《左忠毅公逸事》。
三、引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象
傳記文學(xué)以寫(xiě)人為中心,作者通過(guò)人物的言行和典型事例來(lái)塑造人物形象。因此在教學(xué)過(guò)程中我們也必須從把握人物形象入手來(lái)分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品,注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn),掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律,不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過(guò)程中,教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類,能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過(guò)程中逐漸積累,提高閱讀水平、欣賞能力,準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。
作為一種文學(xué)作品類型,傳記文學(xué)作品自然也是批評(píng)家們的研究對(duì)象之一。盡管整體上對(duì)傳記藝術(shù)的研究在東西方起步都較晚,但在1915年國(guó)外已出現(xiàn)了關(guān)于泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)研究的英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文和專著。而在中文領(lǐng)域內(nèi),雖然在不同時(shí)期均有不同的泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品問(wèn)世,但是泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)的研究領(lǐng)域卻一直乏人問(wèn)津。子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!狈此寂c研究有利于促進(jìn)更好地領(lǐng)會(huì)真知。因此,本文試圖對(duì)中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品作一次初步的梳理和考察。
一、中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品概述
從1923年至今,不包括不同時(shí)期的不同版本,中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品共有20部?,F(xiàn)將具體作品(不同版本僅取第一版)的種類、名稱、著譯者、出版者和出版年代羅列如下:
1. 專著 《太戈?duì)杺鳌罚?鄭振鐸著, 《小說(shuō)月報(bào)》1923年9-10月號(hào)
2. 譯著 《我的童年》,泰戈?duì)栔鼓g,重慶商務(wù)印書(shū)館,1945
3. 專著 《泰戈?duì)杺鳌?,連士升著,香港文學(xué)研究社,1961
4. 專著 《泰戈?duì)杺髀浴?,何乃英著,天津人民出版社?983
5. 譯著 《泰戈?duì)杺鳌罚灿 ?K.克里巴拉尼著,倪培耕譯,漓江出版社,1984
6. 譯著 《泰戈?duì)栐u(píng)傳》,〔印〕S.C.圣笈多著,董紅鈞譯,湖南人民出版社,1984
7. 譯著 《泰戈?duì)栐u(píng)傳》,V.S. 納拉萬(wàn)著,劉文哲、何文安譯,重慶出版社,1985
8. 譯著 《家庭中的泰戈?duì)枴罚炀S?梅特麗娜著,季羨林譯,漓江出版社,1985
9. 專著 《印度近現(xiàn)代偉大作家泰戈?duì)枴?,張光編著,商?wù)印書(shū)館,1987
10.譯著 《回憶錄》,泰戈?duì)栔x冰心、金克木譯,人民文學(xué)出版社,1988
11.專著 《泰戈?duì)枴?,宮靜著,臺(tái)北東大圖書(shū)公司,1992
12.編著 《泰戈?duì)枴罚煞季幹?,深圳海天出版社?997
13.編著 《泰戈?duì)枴?,郎芳、漢人編著,沈陽(yáng)遼海出版社,1998
14.專著 《泰戈?duì)枴?,吳文著,四川人民出版社?999
15.專著 《寂園飛鳥(niǎo):泰戈?duì)枴罚顐魑闹?,河北人民出版社?999
16.專著 《圣地靈音:泰戈?duì)柶淙似渥鳌罚背侵?,安徽文藝出版社?999
17.編著 《泰戈?duì)? 東方詩(shī)圣》,劉會(huì)新編著,北方婦女兒童出版社,2003
18.專著 《世界十大文豪:泰戈?duì)枴罚磺镏骶?,吉林文史出版社?003
19.編著 《泰戈?duì)?,你屬于誰(shuí)》,人文素養(yǎng)讀本編委會(huì),北岳文藝出版社,2004
20.編著 《泰戈?duì)柈?huà)傳》,董友忱編著,北京華文出版社,2005
由此可見(jiàn),在80余年的時(shí)間里,在數(shù)量上,中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品經(jīng)歷了從無(wú)到有,從少到多,再到大量涌現(xiàn)的變化過(guò)程;在創(chuàng)作上,也逐漸從初期的以譯介國(guó)外作品為主過(guò)渡到以獨(dú)立編著和寫(xiě)作為主。綜合以上兩條規(guī)律,我們可將泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的發(fā)展分為如下三個(gè)階段:起步階段,20世紀(jì)80年代以前,共有作品3部;學(xué)習(xí)階段,20世紀(jì)80年代,共有作品7部;繁榮階段,20世紀(jì)90年代及以后,共有作品10部。這三個(gè)階段前后相承,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體,勾勒出中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品發(fā)展的脈絡(luò),同時(shí)每個(gè)階段又各具特點(diǎn)。
在起步階段即20世紀(jì)80年代以前,共有3部中文傳記作品問(wèn)世。其中一部為譯著,其它均為專著,這暗示中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的作者們對(duì)泰戈?duì)柕纳胶蛣?chuàng)作具有高度的審美自覺(jué)。這一階段作品的主要特點(diǎn)是對(duì)泰戈?duì)柕纳胶蛣?chuàng)作進(jìn)行了初步介紹,使中文讀者得以初識(shí)泰翁。好的藝術(shù)作品是屬于全世界讀者的共同財(cái)富,而早期出現(xiàn)的這些傳記作品則為中文讀者理解泰戈?duì)栕髌诽峁┝俗畛醯钠脚_(tái)。作為最早的中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品,鄭振鐸所著《太戈?duì)杺鳌纷珜?xiě)于泰戈?duì)柕谝淮蝸?lái)華前夕。彼時(shí)由于中國(guó)國(guó)內(nèi)特殊的政治文化環(huán)境,泰戈?duì)柋救艘约疤└隊(duì)柕膩?lái)華被不同的闡釋者賦予了不同的含義。鄭振鐸的這部傳記客觀上為國(guó)人在甚囂塵上的紛爭(zhēng)里對(duì)泰戈?duì)栠M(jìn)行最基本的認(rèn)識(shí)提供了一種可能。然而,由于創(chuàng)作年代的限制以及資料的缺乏,這部著作沒(méi)有能夠成為有關(guān)泰戈?duì)栆簧耐暾麄饔?。中文領(lǐng)域內(nèi)第一部完整論述泰戈?duì)栆簧膫饔浳膶W(xué)作品是連士升所著的《泰戈?duì)杺鳌?。這部作品以近三百頁(yè)的篇幅,敘述了泰戈?duì)柕纳?,評(píng)述范圍涉及泰戈?duì)査囆g(shù)創(chuàng)作的方方面面:詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、繪畫(huà)、音樂(lè)和書(shū)簡(jiǎn)。作為第一部完整的中文版泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品,應(yīng)該說(shuō)這部《泰戈?duì)杺鳌窡o(wú)論在資料掌握方面,還是在有機(jī)整合、且述且議方面都達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)??上У氖?,這部20世紀(jì)60年代在香港出版的著作并未能在大陸廣為流傳,不但廣大讀者無(wú)緣讀到此書(shū),其后的中文泰戈?duì)杺饔涀髡邆冊(cè)趧?chuàng)作時(shí)也少了一個(gè)與單純的翻譯作品創(chuàng)作風(fēng)格完全不同的可資借鑒的版本。這不能不說(shuō)是中文泰戈?duì)杺饔泟?chuàng)作在起步階段的一個(gè)遺憾。
第二階段是學(xué)習(xí)階段,時(shí)間是20世紀(jì)80年代。這一階段的主要特點(diǎn)是翻譯作品占主要地位,有幾部質(zhì)量很高的英文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品被翻譯成中文。這里首先必須提到克里希納?克里巴拉尼所著的《泰戈?duì)杺鳌贰W髡呤翘└隊(duì)柕膶O女婿,曾在圣地尼克坦與泰戈?duì)柟餐?,同時(shí)他還是印度著名的文藝評(píng)論家。他所著的《泰戈?duì)杺鳌?962年由倫敦牛津大學(xué)出版社和紐約格羅夫出版社在兩地同時(shí)出版,1980年由印度國(guó)際大學(xué)出版第二版,其節(jié)選本在1961年至1971年間在印度國(guó)內(nèi)共出版4次,計(jì)有2個(gè)版本。這是一部高質(zhì)量的泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品。它將泰戈?duì)柕纳钆c作品絲絲入扣地結(jié)合在一起,生動(dòng)地再現(xiàn)了一個(gè)作為藝術(shù)家、哲學(xué)家、愛(ài)國(guó)者的真實(shí)復(fù)雜的泰戈?duì)?。這樣一本傳記作品不但值得翻譯而且值得一再研讀?!痘貞涗洝穼?shí)際上由《回憶錄》和《我的童年》兩部作品組成,它們分別是泰戈?duì)栐?0歲和79歲時(shí)用孟加拉文寫(xiě)的自傳,后均被譯成英文出版。盡管《我的童年》早在1945年已有中譯本,《回憶錄》的中文譯本卻是第一次出現(xiàn)。它們共同展現(xiàn)了泰戈?duì)栕约河洃浿械纳?,為更直接地了解泰戈?duì)柼峁┝丝赡堋:文擞⒅短└隊(duì)杺髀浴菲淮?,?jiǎn)潔明了。值得一提的是,它是大陸出現(xiàn)的第一部完整記錄泰戈?duì)栆簧闹形奶└隊(duì)杺饔浳膶W(xué)作品,因而對(duì)大陸的中文泰戈?duì)杺饔涀髌返陌l(fā)展具有不可忽視的奠基作用。這一時(shí)期中文泰戈?duì)杺饔涀髌返姆g與出版,無(wú)疑是與自1981年以泰戈?duì)栒Q辰120周年為契機(jī)掀起的又一輪泰戈?duì)栄芯繜岢毕噙m應(yīng)的。它們促進(jìn)了中文領(lǐng)域泰戈?duì)栕g介和研究的發(fā)展,也為此后中文領(lǐng)域內(nèi)大量涌現(xiàn)泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品埋下了伏筆。
第三階段是20世紀(jì)90年代及以后,為繁榮階段。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是中文專著不但在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了翻譯作品,而且專著類型多樣化,既有普及性作品,也有具有研究深度的作品,既有文字作品,也出現(xiàn)了畫(huà)傳等其他種類傳記。盡管這段期間也有譯著問(wèn)世,但或?yàn)橐酝髌返男抻喸侔妫缈死锵<{?克里巴拉尼所著的《泰戈?duì)杺鳌方?jīng)過(guò)修訂以《恒河邊的詩(shī)哲》為名由漓江出版社再版;或?yàn)橥蛔髌返闹刈g,如泰戈?duì)柕摹痘貞涗洝?,?jīng)吳華重譯為《我的回憶》,由北岳文藝出版社出版。此外,沒(méi)有新的外文傳記作品被譯介到中文領(lǐng)域。與這種情況形成鮮明對(duì)比的是,這一時(shí)期創(chuàng)作的中文專著爭(zhēng)奇斗艷。首先在數(shù)量上,從上面的統(tǒng)計(jì)可以看出,1990年至今15年內(nèi)出現(xiàn)的中文專著共有9部,數(shù)量為前兩個(gè)時(shí)期中文專著作品之和的兩倍還要多;其次在內(nèi)容上,與前兩個(gè)時(shí)期的中文專著相比,這一時(shí)期的作品絕大部分在資料上更為豐富,大陸地區(qū)的作品突破了上一時(shí)期羅列史料的局限,在對(duì)傳記作品真實(shí)性與文學(xué)性結(jié)合的處理上日趨嫻熟;再次從作品類型上看,有郎芳、漢人編著,主要以青少年讀者為對(duì)象的《泰戈?duì)枴?,也有著重從泰戈?duì)栒軐W(xué)研究角度出發(fā),凝聚了作者學(xué)術(shù)研究思想的宮靜的《泰戈?duì)枴?;最后從種類上看,2005年1月出版的《泰戈?duì)柈?huà)傳》(董友忱編著)作為中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品中的第一部畫(huà)傳,豐富了中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的種類?!短└?duì)柈?huà)傳》展現(xiàn)了有關(guān)泰戈?duì)柹绞论E的大量圖片,其中有不少是第一次與中文讀者見(jiàn)面,直觀地部分再現(xiàn)了泰戈?duì)柕纳???梢哉f(shuō),一方面,這一階段的中文傳記作者們,繼承和發(fā)揚(yáng)了第一階段傳記作者們對(duì)于泰戈?duì)柹胶蛣?chuàng)作的高度審美自覺(jué);另一方面,經(jīng)過(guò)第二階段的積累,也隨著越來(lái)越多的泰戈?duì)栕髌繁环g成中文,中文泰戈?duì)杺饔涀髡邆冋莆樟烁噘Y料,對(duì)泰戈?duì)柕恼J(rèn)識(shí)和研究都有了新的進(jìn)展。當(dāng)然,不能忽視的是,在這種繁榮的同時(shí)也存在著一些值得思考的問(wèn)題。
二、中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的整體性
在論及作者與傳主的關(guān)系時(shí),美國(guó)文學(xué)批評(píng)家艾倫?謝爾斯頓指出:“傳記作家總是要去寫(xiě)他對(duì)之懷有本能的同情的主人公,在這一過(guò)程中,展現(xiàn)其主人公,同樣也展現(xiàn)他自己。”曾兩度獲普利策傳記文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)當(dāng)代史學(xué)家內(nèi)文斯也說(shuō)過(guò):“一本好的傳記好比一個(gè)珠聯(lián)璧合的婚姻――作者和主題必須有一種和諧的聯(lián)系?!弊髡吲c作品的整體性,在很大程度上決定了一部傳記是否成功。泰戈?duì)査月劽谑?,很大程度得益于他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。而泰戈?duì)栔档萌?xiě),卻并不僅僅因?yàn)樗@得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。正如一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特一樣,不同的作者心中也必然有不同的泰戈?duì)?。因此,同一個(gè)傳主,同樣的史實(shí),卻有不同版本的傳記出現(xiàn)。但并非所有的傳記都是成功的作品,“一種將來(lái)仍會(huì)廣為流傳的謬見(jiàn)是任何人都能寫(xiě)作傳記”。
我們可以把中文泰戈?duì)杺饔涀髌反笾路譃榉g作品和著作兩類,盡管翻譯作品不存在中文譯者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī),但翻譯動(dòng)機(jī)卻是存在的。迄今為止,共有6部外文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品被翻譯為中文,它們的譯者大體可以分為兩類,一種是譯者自身對(duì)泰戈?duì)栒J(rèn)同型,如冰心、季羨林、金克木,另一種是譯者側(cè)重學(xué)術(shù)譯介,如倪培耕、董紅鈞、劉文哲。前一種類型的譯者往往與印度文化和泰戈?duì)栍兄环N情感上的依戀關(guān)系,他們或鐘情于泰戈?duì)柕淖髌?,或鐘情于印度文化。學(xué)界公認(rèn)冰心的創(chuàng)作受到了泰戈?duì)柕木薮蠖苯拥挠绊?;季羨林與金克木兩位先生是國(guó)內(nèi)印度文化和文學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的泰斗,他們對(duì)印度文化和文學(xué)都懷著深厚的感情。季羨林先生自己曾說(shuō)過(guò),他和泰戈?duì)柕年P(guān)系“六十年沒(méi)有間斷過(guò)”,翻譯《家庭中的泰戈?duì)枴芬粫?shū),他的心情是“懷舊與念新并舉,回顧與瞻望齊行”。 這使得他們更傾向于選擇泰戈?duì)栕约簞?chuàng)作的作品來(lái)進(jìn)行翻譯,他們對(duì)泰戈?duì)栕髌?、印度文學(xué)和文化的理解,都融入了他們的譯作之中。而他們自身的文學(xué)、文化素養(yǎng)也使得他們能以中文最大限度地傳達(dá)泰戈?duì)栕髌返纳耥?,因此在所有泰戈?duì)栔形膫饔涀髌分校麄兊淖g作最成功地體現(xiàn)了傳記作品所應(yīng)具有的文學(xué)性。后一種類型的譯者對(duì)泰戈?duì)杺饔涀髌返姆g更多的是出于實(shí)際和研究的需要,而沒(méi)有那么強(qiáng)烈的情感認(rèn)同因素。如兩種《泰戈?duì)栐u(píng)傳》的翻譯,一種是1984年由湖南人民出版社出版的S.C.圣笈多所著,另一種是1985年由重慶出版社出版的V.S. 納拉萬(wàn)所著。這兩部譯著主要是與當(dāng)時(shí)新一輪的泰戈?duì)栄芯繜岢毕噙m應(yīng),而譯者自身與印度文學(xué)、文化并沒(méi)有太深的淵源。在這種情況下容易產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題是, 一些非專業(yè)從事印度文學(xué)、文化研究的工作者,在處理原作中涉及到印度文化的許多重要問(wèn)題時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差,有時(shí)候這種偏差還比較大。這也是造成這些譯本中某些要點(diǎn)難以被中文讀者理解的重要原因之一。相比之下,漓江出版社1984年出版的《泰戈?duì)杺鳌罚死锵<{?克里巴拉尼著,倪培耕譯),由于譯者曾多年從事印度文學(xué)、文化方面的譯介和研究工作,譯本中對(duì)有關(guān)印度文化、文學(xué)的處理就合理得多。
《晏子春秋》是一部介于子史之間的作品,楊義先生說(shuō)它的“命名很怪,‘晏子’是子書(shū)之名,‘春秋’是史書(shū)之名,來(lái)了一個(gè)子、史合壁的‘四不象’?!盵1](p8)如果把它與先秦其它散文作一比較,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容上確實(shí)有自己的特點(diǎn)。
首先,《晏子春秋》和先秦諸子散文的區(qū)別十分明顯。諸子散文在闡述各自對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的看法時(shí),一般采用分析說(shuō)理的形式,如要表現(xiàn)重民愛(ài)民,《孟子》是這樣說(shuō)的:“桀紂之失天下也。失其民也:失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣,得其民有道得其心,斯得民矣,得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也?!盵2](《離婁上》)。而《晏子春秋》在表述同樣的思想觀點(diǎn)時(shí),卻是通過(guò)對(duì)晏子言行舉止的描繪表現(xiàn)出來(lái)的,如《諫下》第五章:“晏子使于魯,比其反也,景公使國(guó)人起大臺(tái)之役,歲寒不已,凍餒之者鄉(xiāng)有焉,國(guó)人望晏子。晏子至,已復(fù)事,公延坐,飲酒樂(lè),晏子曰‘君若賜臣,臣請(qǐng)歌之?!枞铡裰匀眨骸皟鏊次遥糁??太上靡散我,若之何!”歌終,喟然嘆而流涕。公就止之日:“夫子曷為至此?殆為大臺(tái)之役夫!寡人將速罷之。晏子再拜?!?/p>
另外,諸子散文都是某一學(xué)派的代表性著作,在表述其觀點(diǎn)的過(guò)程中,往往建立起完整的哲學(xué)體系,如《莊子》的哲學(xué)體系是以相對(duì)主義和不可知論為核心的,等萬(wàn)物,齊生死,無(wú)是非,表達(dá)其追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由的思想。《晏子春秋》也包含了豐富的思想內(nèi)容,當(dāng)代學(xué)者們多認(rèn)為其思想具有綜合性的特點(diǎn),但這是通過(guò)對(duì)晏子言行的記述表達(dá)的?!蛾套哟呵铩冯m然有子書(shū)之名。但它的表現(xiàn)重心不在思辨哲理而在敘事寫(xiě)人,這與先奏其它諸子有明顯不同。
其次,《晏子春秋》與先秦歷史散文也有不同。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦歷史散文的取材傾向往往偏重于“祀與戒”等“國(guó)之大事”(《左傳?成公十三年》)。《晏子春秋》則不然,往往從日常政務(wù)或?qū)儆谏铑I(lǐng)域的小細(xì)節(jié)著筆。如從齊景公的飲酒、畋獵、衣狐裘不知天寒等事情中,寫(xiě)晏子的態(tài)度、言辭和行為表現(xiàn)。
《晏子春秋》雖然與上述歷史散文有所不同,但它卻有史書(shū)的特點(diǎn)。它約略按照晏子侍齊靈公、莊公、景公的順序從其生前寫(xiě)到死后,以這一真實(shí)過(guò)程構(gòu)成本書(shū)的基本時(shí)間框架,以景公、莊公、崔慶、粱丘據(jù)等歷史人物構(gòu)成晏子活動(dòng)的具體背景,從晏子的政務(wù)外交、生活細(xì)節(jié)等多種活動(dòng)中記敘晏子的言行,展示了晏子愛(ài)民尚賢、忠君愛(ài)國(guó)、清正篤行、機(jī)智幽默這一歷史人物形象。盡管它沒(méi)有《左傳》那樣明確精細(xì)的紀(jì)年,但基本上寫(xiě)出了一個(gè)歷史人物的一生。這與先秦其它史書(shū)亦有明顯的不同。
綜上所述,《晏子春秋》有子書(shū)之名,卻無(wú)諸子的思辨性、哲理性,它是寫(xiě)一個(gè)人的言行事跡;有史書(shū)之名,卻不像其它史書(shū)那樣記述軍國(guó)大事,而是從日常生活瑣事中選取最能表現(xiàn)人物性格特征的一個(gè)個(gè)片段敘述一個(gè)歷史人物的生平,以人物的活動(dòng)反映了歷史的變化。
《晏子春秋》該如何歸類呢?《漢書(shū)?藝文志》、《隋書(shū)?經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)?藝文志》、《宋史?藝文志》及《郡齋讀書(shū)志》、《文獻(xiàn)通考?經(jīng)籍考》等公私史志目錄皆列諸子部,清《四庫(kù)全書(shū)總目提要》則認(rèn)為“案《晏子)一書(shū),由后人摭其軼事為之,雖無(wú)傳記之名,實(shí)傳記之祖也,舊列子部,今移入于此?!比绾握J(rèn)識(shí)《提要》的論斷呢?
韓愈的《張中丞傳后敘>、柳宗元的《段太尉逸事?tīng)睢贰⒎桨摹蹲笾乙愎菔隆?、歸有光的《先妣事略》等被公認(rèn)為傳記名篇,僅以《段太尉逸事?tīng)睢窞榈箍此w現(xiàn)的傳記文的基本特點(diǎn)。
柳宗元為了寫(xiě)《段太尉逸事?tīng)睢酚H自到段秀實(shí)曾經(jīng)任職的地方采訪,再以“言信行直”的刺史崔公提供的事實(shí)“復(fù)校無(wú)疑”,才正式寫(xiě)定。
在人物的塑造上,首先,作者精心選取誅殺暴卒、賣馬市谷、拒收賄賂等最能表現(xiàn)人物個(gè)性特征的事件來(lái)刻劃人物。其次,作者寫(xiě)尹少榮大罵焦令諶,諶“一夕,自恨死”。據(jù)舊注,焦在大歷八年還活著,這“自恨死”以合理的夸張?zhí)摌?gòu)反襯出段人格力量的偉大。再次,調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段塑造人物。段秀實(shí)誅殺暴卒,“唏一營(yíng)大噪,盡甲”,矛盾激化,段秀實(shí)只身人營(yíng),勇服郭唏。在矛盾沖突中塑造了段秀實(shí)大智大勇、為民解憂的良吏形象:作者將白孝德的畏于權(quán)勢(shì)與段秀實(shí)不畏權(quán)勢(shì)對(duì)比,以段秀實(shí)之“仁”與焦令諶之“暴”對(duì)比,人物個(gè)性更加鮮明,段太尉賣馬代農(nóng)償租的細(xì)節(jié),多側(cè)面展示了人物為官清廉、真心助人、施恩不圖報(bào)的性格:焦令諶杖擊饑民,段太尉見(jiàn)之“大泣日:乃我困汝?!币匝孕袑?xiě)出了段秀實(shí)震驚、同情、自責(zé)等復(fù)雜心理。
另外,《段太尉逸事?tīng)睢吩⒄摂嘤跀⑹轮?,褒貶分明,愛(ài)憎強(qiáng)烈,“言近而旨遠(yuǎn)”,增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。
上述特點(diǎn),其他傳記文同樣具有??梢?jiàn),除了人物與人物事跡的真實(shí)性外,形象的鮮活生動(dòng)、藝術(shù)手段的豐寓多彩、寄意的深切遙深,構(gòu)成了作為歷史與文學(xué)聯(lián)姻產(chǎn)物的傳記文學(xué)的基本特征。所以。傳記文學(xué)是藝術(shù)性地再現(xiàn)一個(gè)歷史人物生平或生平片段的文學(xué)樣式?!蛾套哟呵铩肥欠穹线@一基本特征呢?
晏子史有其人,《左傳》對(duì)晏子的19處記載有12篇與《晏子春秋》相同。就材料的取舍而言,論者認(rèn)為它以“表現(xiàn)晏子的性格特征”[3]p245為自己的編撰標(biāo)準(zhǔn),可是,書(shū)中的晏子“是晏子故事的作者和傳誦者擺脫歷史的摹寫(xiě)和紀(jì)實(shí),在歷史史實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造。”[4]所以,《墨子春秋》有明顯的想象和虛構(gòu)成分,如《雜上》第25章寫(xiě)晏子御之妻的一節(jié),恐怕就是出于作者的“假之喉舌”:“二桃殺三士”、“晏子使楚”等就不能看作是信史。
就寫(xiě)人手法而言,《雜上》第3章寫(xiě)崔杼逼迫眾人發(fā)誓叛公室而順從自己。就是從人物與環(huán)境的矛盾沖突中揭示了晏子大智大勇的特點(diǎn)?!蛾套哟呵?也用對(duì)比、襯托的手法寫(xiě)人。《雜上》第12章中的晏子與司馬穰苴,賢相與良將,互相襯托:齊景公與梁丘據(jù),昏君與佞臣也互相襯托。賢相良將與昏君佞臣又構(gòu)成對(duì)比,形象鮮明。《晏子春秋》也用言行寫(xiě)人物心理。晏子接濟(jì)過(guò)北郭騷。“晏子見(jiàn)疑于景公”被迫出走,北郭騷僅以“夫子勉之矣”一語(yǔ)相送?!瓣套由宪囂⒍鴩@日:嬰之亡豈不宜哉!亦不知士甚矣’?!碑?dāng)晏子“聞北郭騷以死白己也。太息而嘆日:‘?huà)胫?,豈不宜哉!亦愈不知士甚?!盵5]p361前之嘆息含有失望、委曲、不被人理解等復(fù)雜心緒,后之嘆息更有意想不到、痛惜、自責(zé)、錯(cuò)過(guò)知音等難言苦衷。
正所謂世界之大,無(wú)奇不有。譬如基尼斯世界紀(jì)錄大全,就是記錄全世界奇奇怪怪的人和事。這些人和事,有的挑戰(zhàn)人類運(yùn)動(dòng)的極限,有的超乎人類的想象,有的驚世駭俗,有的荒誕不經(jīng)……
程維來(lái)的寶塔歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于做出來(lái)了,在全社會(huì)公開(kāi)展出,吸引了眾多的眼球。人們好奇的不是這座寶塔做得如何的雄偉和壯觀,而是嘖嘖贊嘆這座寶塔鑲嵌著他從醫(yī)50年來(lái)積累下來(lái)的近百斤的離體病牙,嘖嘖贊嘆的是他用半個(gè)世紀(jì)的心血和成就鑄造出這么一座美輪美奐號(hào)稱的“中華人牙第一塔”,所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),這座寶塔已經(jīng)超越了美學(xué)范疇。
在這本書(shū)里,程維來(lái)向讀者披露了他圓“寶塔夢(mèng)”的初衷:20世紀(jì)60年代至80年代,他在安徽省潛山縣懸壺濟(jì)世,為數(shù)以千計(jì)的牙痛患者解除了病魔的折磨。當(dāng)他把患者口腔里的病牙一顆顆拔下來(lái)時(shí),半個(gè)世紀(jì)以來(lái)竟然積少成多,積累了40多公斤。
一般的口腔醫(yī)生對(duì)于這些血淋淋的牙齒的處理方式,大多是視為穢物丟棄在垃圾筒里,哪個(gè)都沒(méi)有想到這些離體病牙能派上啥用場(chǎng)。而程醫(yī)師卻不,他視這些離體病牙為“寶物”。他經(jīng)常去察看,擔(dān)心這些“寶物”被老鼠搬走。90年代,他得知某醫(yī)科大學(xué)口腔系教學(xué)時(shí)缺少離體病牙,還曾經(jīng)多次無(wú)償贈(zèng)送一些給醫(yī)科大學(xué)做教學(xué)使用。那么他保留這么多的離體病牙用來(lái)做啥呢?他在書(shū)中這樣袒露出他的心路歷程“……我想了很久,這些‘離體牙’現(xiàn)在在我本人手中,我認(rèn)為還是一個(gè)寶貝。在世人眼里它們這種怪樣子,沒(méi)有什么用處,也不值錢,也不是金銀財(cái)寶。我要把它變成金銀財(cái)寶,這是我多年來(lái)的夢(mèng)想。我想把這些‘離體牙’加工制作成一座美術(shù)工藝品牙齒寶塔,這樣不僅是變成金銀財(cái)寶,而且還是一個(gè)珍貴的美術(shù)工藝品,可成為永久收藏品,也可能是中國(guó)沒(méi)有的,世界沒(méi)有的奇跡!萬(wàn)人牙齒做成美術(shù)工藝品寶塔,將填補(bǔ)中國(guó)口腔牙科事業(yè)一項(xiàng)牙齒美術(shù)工藝品收藏品的空白?!?/p>
當(dāng)我為作者那種對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求精神而為之深深折服的同時(shí),我認(rèn)為這本書(shū)在文學(xué)創(chuàng)作上也頗有可圈可點(diǎn)之處。
《寶塔夢(mèng)》一書(shū)有以下三點(diǎn)藝術(shù)特色,值得稱道。
一是真實(shí)。清代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中這樣說(shuō)過(guò):“詞人之忠實(shí),不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木,亦須有忠實(shí)之意。否則所謂游詞也。”在書(shū)中,我們不難看到,作者以傳記文學(xué)這種文學(xué)體裁,集結(jié)著自己所有的情感和人生體驗(yàn),去駕馭著文字的千軍萬(wàn)馬,作一次酣暢淋漓的情感宣泄。細(xì)心的讀者通過(guò)閱讀這本書(shū),可以體味到作者并沒(méi)有“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”,也沒(méi)有矯揉作做,更沒(méi)有沉湎于小花小草的閑情逸致。他用質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言,抒發(fā)了自己內(nèi)心深處的真情實(shí)感,使得讀者感受到撲面而來(lái)的率真與質(zhì)樸,同時(shí)達(dá)到了讀者與作者的“互動(dòng)效應(yīng)”,經(jīng)讀者跟隨作者的感觸,去承接他的所有喜怒哀樂(lè),這種情感的鏈接,也就產(chǎn)生一種文學(xué)的共鳴。眾所周知,真實(shí)是傳記文學(xué)這種體裁的生命,既然是“生命”,那么我們就不可以等閑視之,視作兒戲。當(dāng)我們?cè)隈{馭這種文學(xué)體裁時(shí),就要注意,一個(gè)事件、一個(gè)人物、一個(gè)情節(jié)、一個(gè)細(xì)節(jié),甚至一段對(duì)話,都不能人為地去杜撰,否則“生命”都沒(méi)有了,何談什么作品質(zhì)量?在這一點(diǎn)上,程維來(lái)很好地遵循著傳記文學(xué)的寫(xiě)作規(guī)則。
二是具有科普性。在書(shū)中,作者還煞費(fèi)苦心地運(yùn)用大量的實(shí)物圖片來(lái)說(shuō)明他的“寶塔夢(mèng)”,從一顆顆離體病牙,經(jīng)過(guò)能工巧匠,怎樣變成一座美輪美奐的工藝藝術(shù)品。我們通過(guò)圖片展示,不僅了解到離體病牙的名稱、形狀,而且還知道這座寶塔的結(jié)構(gòu)等制作過(guò)程。為此我要說(shuō)《寶塔夢(mèng)》一書(shū),不僅是一本抒發(fā)真情實(shí)感的自傳,而且也是一部不乏教化作用的科普讀物。
三是有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。程維來(lái)的“中華人牙第一塔”,最大的藝術(shù)特點(diǎn)是有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在塔中的底座平臺(tái),用離體牙鑲嵌著飛天(也稱為八仙音樂(lè)),表達(dá)了古代人們飛天的夢(mèng)想,生動(dòng)地反映了古代人們的奇思妙想。在第一層中,外墻運(yùn)用“離體牙”鑲嵌“八仙過(guò)海”的人物局部,我們不難看出設(shè)計(jì)者和作者的匠心獨(dú)具地運(yùn)用中國(guó)古代民間神話傳說(shuō),表達(dá)了人們向往自由的神仙生活。塔中“八仙人物”栩栩如生,活靈活現(xiàn)。此外還選自《西游記》中唐王餞行、取經(jīng)歸來(lái)等片斷。
一、憶語(yǔ)體文學(xué)的內(nèi)涵
一切與人類心靈有關(guān)的藝術(shù)形式,在某種程度上都可稱之為詩(shī)性藝術(shù)。就憶語(yǔ)作品而言,正是作者將憶語(yǔ)文本當(dāng)作自己心靈的映現(xiàn),以一顆詩(shī)心去體悟生活,方才營(yíng)造出一個(gè)詩(shī)性的文本世界。明清以來(lái),政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的發(fā)展和變革,促使知識(shí)階層走上重視主觀自我的道路,他們開(kāi)始追求性靈的表達(dá)。晚明個(gè)性主義思潮的中心人物李贅提出“童心說(shuō)”,認(rèn)為文學(xué)應(yīng)從“絕假純真,最初一念之本心”出發(fā),以張揚(yáng)自我、體現(xiàn)童心者為至文。隨后的公安派、竟陵派乃至清中葉以袁枚為首的“性靈派”作家,都同樣把“性靈”當(dāng)作文學(xué)本質(zhì)。他們不再局限于詩(shī)歌模糊泛化的情感表現(xiàn)方式,積極尋求在其他文體中為自己寫(xiě)心,包括憶語(yǔ)在內(nèi)的一些文學(xué)樣式開(kāi)始成為文人心靈的展現(xiàn)地,與詩(shī)歌擔(dān)負(fù)著同樣的抒情功用。中國(guó)數(shù)千年詩(shī)性文化加上特定時(shí)代背景的催發(fā),促成了憶語(yǔ)體文學(xué)這朵詩(shī)性之花的盛開(kāi)。中國(guó)古典詩(shī)歌詠情,求真情流露,《詩(shī)大序》中指出:“詩(shī)者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩(shī);情動(dòng)于中,而形于言。”詩(shī)歌向來(lái)是文人情志的抒發(fā)載體,歌吟著文人內(nèi)心最為隱密的情感。構(gòu)形求以情運(yùn)文,詩(shī)歌亦受到格律限制,但從內(nèi)部結(jié)構(gòu)組織看,往往采用意象的聯(lián)綴式或情感的抒發(fā)式,隨詩(shī)人心性自由揮發(fā)。中國(guó)詩(shī)詞雖有豪放婉約之分,但置于世界詩(shī)歌之林中,即使是最慷慨高歌的豪放之作,與西方的抒情詩(shī)比較,也顯得那么含蓄富有意蘊(yùn),這與儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教精神是相通的。
二、憶語(yǔ)體文學(xué)結(jié)構(gòu)方式
1.外部形式不遵傳統(tǒng)傳記章法規(guī)范。
憶語(yǔ)體文學(xué)是傳記文學(xué)發(fā)展的一個(gè)分支,但以傳統(tǒng)傳記文學(xué)的結(jié)構(gòu)規(guī)范來(lái)衡量它,可謂無(wú)章無(wú)法。傳統(tǒng)傳記文學(xué)構(gòu)架整體嚴(yán)密,起首介紹人物姓氏、籍貫、身世,然后鋪敘人物生平事跡直至一生完結(jié),結(jié)尾仿史傳作法以一段評(píng)價(jià)總結(jié)全篇。憶語(yǔ)體文學(xué)則由一系列片斷隨意連綴而成,形成開(kāi)放靈活的散化結(jié)構(gòu),可以說(shuō)只要能表達(dá)作者情思的形式,都可任意取用。我們很難對(duì)憶語(yǔ)體文學(xué)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行歸納,只能統(tǒng)稱之為“不拘一格”。
2.內(nèi)部情節(jié)缺乏時(shí)間順序或因果邏輯性。
考察傳統(tǒng)敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)方式,尤其在傳記文學(xué)里,時(shí)間有更重要的意義,人物生平能否連貫始終,在于時(shí)間能否有條不紊地貫穿起諸多事件。總的說(shuō)來(lái),時(shí)間是更能把握的東西。不論事件發(fā)生在身外還是體內(nèi),我們都能確定次序,分辨先后。時(shí)間與事件,是一條分不斷的鏈。到了憶語(yǔ)文本中,憶語(yǔ)作者是以感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)去把握世界,強(qiáng)調(diào)聯(lián)想發(fā)散式的思維方式,不重嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的邏輯結(jié)構(gòu),其感知到的是感性瑣碎的日常生活圖景,文本也相應(yīng)缺乏清晰完整的敘事框架。而且所選題材限于家庭婚戀生活,輕盈短小的片斷描寫(xiě),足以勾勒點(diǎn)滴生活情態(tài),不必構(gòu)建完整宏大的社會(huì)生活圖景。因此憶語(yǔ)文本內(nèi)部各個(gè)片斷,不一定都以時(shí)間順序或因果邏輯安排秩序,組織行文,這就缺少發(fā)展性與邏輯性。
3.獨(dú)抒性靈,不拘格套。
這種不拘一格的行文方式是與自由抒寫(xiě)情性的特征相伴相生,原有的一切作文教條便不能對(duì)文人形成束縛,文人們不專意地去考慮選材、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等等形式的問(wèn)題,而只是一味地自由任性地去寫(xiě),去創(chuàng)作。這樣一來(lái),文人本身所具有的文化修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)美的直覺(jué)把握,便在無(wú)形中發(fā)揮了重要作用,它們左右著文人對(duì)藝術(shù)形式的選擇和創(chuàng)造,左右著文人對(duì)藝術(shù)美的把握和追求,并把這些選擇和創(chuàng)造、把握和追求,一點(diǎn)一滴地自然而然地滲透在提煉主題、結(jié)篇布局、取舍材料、遣詞用語(yǔ)等具體的創(chuàng)作之中,從而使閑書(shū)的行文靈動(dòng)而流暢,語(yǔ)言自然而質(zhì)樸,結(jié)構(gòu)散放而靈活,達(dá)到了一種無(wú)拘無(wú)束、不拘格套的藝術(shù)境界?!蔼?dú)抒性靈,不拘格套”本是晚明公安派的創(chuàng)作觀念。其代表人物袁氏三兄弟在個(gè)性主義思潮中心人物李贄“童心說(shuō)”的影響下,提出了一系列體現(xiàn)晚明文學(xué)新價(jià)值觀的理論主張。如“性靈”一說(shuō):“大都獨(dú)抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì),頃刻千言,如水東注,令人奪魂?!睉浾Z(yǔ)體文學(xué)顯然是這一性靈思潮的產(chǎn)物。
三、憶語(yǔ)體文學(xué)寫(xiě)意性的藝術(shù)表現(xiàn)方式
1.節(jié)制的情感表達(dá)。
(1)直抒胸臆。作為一種抒彩濃烈的文學(xué)樣式,憶語(yǔ)作品中有大量直抒胸臆的語(yǔ)句,出現(xiàn)在全文總括處或每則片斷末的抒情感發(fā)中。它們多與敘事配合,自然順接,點(diǎn)到為止,來(lái)得節(jié)制、自然、質(zhì)樸。(2)詩(shī)歌承擔(dān)的抒情功能。詩(shī)歌很重要的特點(diǎn)就是可以在較短的篇幅內(nèi)傳達(dá)盡量多的情感內(nèi)涵,創(chuàng)造出耐人尋味的詩(shī)意,這是散文筆致較難達(dá)到的效果。憶語(yǔ)用詩(shī),重在精練,這與其片斷單則的體制有關(guān)。憶語(yǔ)以“則”為單位串起行文,每則片斷內(nèi)部描述一段生活場(chǎng)景,容量較小,無(wú)法承擔(dān)額外詩(shī)句的鋪排,大量詩(shī)句的引用可能破壞它短小精悍的特色,因此憶語(yǔ)詩(shī)句總是取其精華,用在最能體現(xiàn)詩(shī)性價(jià)值的地方。
2.描寫(xiě)的意境化。
意境化是憶語(yǔ)體文學(xué)詩(shī)性特征重要表現(xiàn)方式。意境是以有形表現(xiàn)無(wú)形,以有限表現(xiàn)無(wú)限,以實(shí)境表現(xiàn)虛境,使有形描寫(xiě)與無(wú)形描寫(xiě)相結(jié)合,使有限的具體形象與想象中的無(wú)限豐富的形象相統(tǒng)一,使再現(xiàn)真實(shí)實(shí)景與它所暗示象征的虛境融為一體,從而為藝術(shù)接受者提供一個(gè)可以生生不息的想象世界。包括:(1)詩(shī)性語(yǔ)言的運(yùn)用。描寫(xiě)的意境化,首先來(lái)自詩(shī)性語(yǔ)言的運(yùn)用。憶語(yǔ)文章選詞用調(diào)相當(dāng)講究,其語(yǔ)言采用典雅精粹又流暢淺顯的文言文字,富有畫(huà)面感和音樂(lè)性,深情蘊(yùn)于其中,往往創(chuàng)造出情景交融的意境。(2)意象的選用。“意象是中國(guó)古典詩(shī)詞中一個(gè)獨(dú)特的概念,通常指創(chuàng)作主體通過(guò)藝術(shù)思維所創(chuàng)作的包融主體思緒意蘊(yùn)的藝術(shù)形象?!痹谄瑪嗝鑼?xiě)中勾繪一些簡(jiǎn)單而別有深意的形象或物象,這就將作者隱含的思想情感指出來(lái),既傳達(dá)了作者別樣的心思意緒,也造就了描寫(xiě)的意境化。
3.?dāng)⑹龅目瞻滓馓N(yùn)。
詩(shī)化的意境不僅體現(xiàn)在有形之景中,有時(shí)“不言”更能傳情達(dá)意,達(dá)到含而不露、意在言外的效果。蘇軾《送參寥師》:“欲令詩(shī)語(yǔ)妙,無(wú)令空且靜;靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境?!比A琳《南宗秘訣》:“凡文之妙者,皆從題之無(wú)字處作來(lái),憑空跳起,方是海市蜃樓,玲瓏剔透?!蹦稽c(diǎn)出空白之境的意蘊(yùn)。憶語(yǔ)作者深諳這一點(diǎn),當(dāng)他們?cè)谥v述事件時(shí),有時(shí)會(huì)有意省略一些情節(jié)發(fā)展的重要內(nèi)容,這里的空白就擴(kuò)展了讀者的想象空間,使文本呈現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵。
4.和諧美的女性形象。
3、了解人物傳記的體裁特點(diǎn)。
4、汲取杰出人物的思想精華。
【練習(xí)】一、填空
1、本單元所選課文,大多是記載、評(píng)述中外名人生平事跡的傳記類文章:其中有 ,如《 》,用第一人稱敘述了作者自己的生平事跡;有 ,如《 》,以第三人稱來(lái)介紹評(píng)價(jià)哥白尼的生平和貢獻(xiàn);有 ,如《 》,以第三人稱來(lái)介紹徐霞客的生平和貢獻(xiàn);有 ,如《 》,真實(shí)而又生動(dòng)地刻畫(huà)了梵高的人物形象;有 ,如《 》,以第三人稱介紹了鄧稼先不平凡的人生經(jīng)歷和對(duì)國(guó)家、民族的偉大貢獻(xiàn)。
2、人物評(píng)傳在寫(xiě)法上(表達(dá)方式)的重要特點(diǎn)之一就是 ,二者的關(guān)系是 ?!陡绨啄帷芬晃闹械?、2節(jié)主要是 ,第3、4節(jié)是以 為主,5、6兩節(jié)是 。
3、傳記類文章有很多種,如:①自傳 ②人物評(píng)傳 ③文學(xué)傳記 ④回憶性散文,下列對(duì)以上體裁的說(shuō)法不妥的一項(xiàng)是( )
A。自傳是敘述自己生平經(jīng)歷的書(shū)或文章。
B、人物評(píng)傳在敘述傳主經(jīng)歷時(shí),還對(duì)人物的思想、成就進(jìn)行評(píng)議,具有很深的學(xué)術(shù)性。
C、文學(xué)傳記相當(dāng)于小說(shuō),可以置真實(shí)事實(shí)于不顧,進(jìn)行大量的虛構(gòu)。
D、回憶性散文(回憶錄)必須是敘述者講述的是自己和傳主親歷、親見(jiàn)、親密接觸的事實(shí)。
4、下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是( )
A、本單元五篇課文,除《魯迅自傳》外,其他均為他傳。
B、《哥白尼》是人物評(píng)傳。
c、《梵·高傳》是一本傳記文學(xué)作品,但也屬于人物評(píng)傳。
D、《徐霞客和〈徐霞客游記〉》不是傳記文學(xué)作品。
二、閱讀
哥白尼發(fā)表了地動(dòng)學(xué)說(shuō),不但帶來(lái)天文學(xué)上的革命,而且開(kāi)辟了門科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。因?yàn)樗麕Ыo人們科學(xué)的實(shí)踐精神,他教給人們?cè)鯓优信f的學(xué)說(shuō),怎樣認(rèn)識(shí)世界。他首先告訴人們不要停止在事物的外表,而要依靠人類的實(shí)踐,進(jìn)行全面的分析,深入事物的本質(zhì)。譬如對(duì)天文現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),就不能讓直覺(jué)支配,以為太陽(yáng)等恒星都在繞地球轉(zhuǎn)動(dòng),而不去全面地深入地研究太陽(yáng)系內(nèi)全部行星的運(yùn)行。他還啟示人們,不應(yīng)該迷信古書(shū)上的道理,而應(yīng)該重視客觀事實(shí),重視實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐;要有勇氣懷疑并且敢于批判不符合實(shí)際卻歷來(lái)被認(rèn)為神圣不可侵犯的學(xué)說(shuō)。 因此,哥白尼的學(xué)說(shuō)不只在科學(xué)引起了空前的革命,而且對(duì)人類思想的影響也是極深刻的。哥白尼*了亞里士多德以來(lái)從未動(dòng)搖過(guò)的地球是宇宙的中心、日月星辰都統(tǒng)地球轉(zhuǎn)動(dòng)的學(xué)說(shuō),從而在實(shí)質(zhì)上粉碎了上帝創(chuàng)造人類、又為人類創(chuàng)造萬(wàn)物的那種荒謬的宇宙觀。不管這些思想在當(dāng)時(shí)人們的心目中是處在多么神圣的地位,哥白尼還是從事實(shí)出發(fā),證明地球和其他行星一樣都按照同一規(guī)律運(yùn)行,為唯物主義的科學(xué)的宇宙觀奠定了基礎(chǔ)。德國(guó)詩(shī)人歌德曾經(jīng)這樣評(píng)論過(guò)哥白尼的貢獻(xiàn):“哥白尼地動(dòng)學(xué)說(shuō)撼動(dòng)人類意識(shí)之深,自古以來(lái)沒(méi)有任何一種創(chuàng)見(jiàn),沒(méi)有任何一種友明,可以和它相比。在哥倫布證實(shí)地是球形以后不久,地球?yàn)橛钪嬷髟椎淖鹛?hào),也被剝奪了。自古以來(lái)沒(méi)有這樣天翻地覆地把人類的意識(shí)倒轉(zhuǎn)來(lái)過(guò)。因?yàn)榈厍蛉绻皇怯钪娴闹行模敲礋o(wú)數(shù)古人相信的事物將成為一場(chǎng)空了。誰(shuí)還相信伊甸的樂(lè)園,贊美詩(shī)的歌頌,宗教的故事呢?” 1.這兩段的主要內(nèi)容是什么?
2.哥白尼的地動(dòng)學(xué)說(shuō)在科學(xué)的意義是什么?
3第二段是如何分析哥白尼的地動(dòng)學(xué)說(shuō)對(duì)人類思想的深刻影響的?
4第二段引用歌德評(píng)價(jià)的作用是什么?
5.第一段中“哥白尼發(fā)表了地動(dòng)學(xué)說(shuō),……怎樣認(rèn)識(shí)世界”這兩句話之間是什么關(guān)系?重點(diǎn)是什么?
6第二段的中心句是什么?闡述的內(nèi)容是圍繞哪一點(diǎn)進(jìn)行的?
7.所選兩段之間的關(guān)系怎樣?它們可顛倒順序嗎?
8選段的主要表達(dá)方式是;選段起始句在結(jié)構(gòu)中的作用是。
傳記屬于應(yīng)用文體,同時(shí)兼具紀(jì)實(shí)性和文學(xué)性的特征。
紀(jì)實(shí)性要求傳記記述的事是客觀存在的,不能虛構(gòu)??梢哉f(shuō),紀(jì)實(shí)性是傳記的生命。因?yàn)閭饔洈?xiě)的是歷史或現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的人,有真名實(shí)姓、生活經(jīng)歷、歷史背景等,反映了人物在品行修養(yǎng)、志趣追求與才能業(yè)績(jī)諸方面的真實(shí)面貌。寫(xiě)作時(shí),這些事實(shí)是不能隨意虛構(gòu)的。
但傳記又屬于文學(xué)的范疇,具有文學(xué)性。它并非對(duì)歷史原封不動(dòng)地再現(xiàn)。在尊重事實(shí)的前提下,作者在材料剪裁、結(jié)構(gòu)安排、表現(xiàn)手法運(yùn)用上可以有自己的特點(diǎn),在對(duì)傳主生活經(jīng)歷的敘述與評(píng)論中可以表達(dá)自己的愛(ài)憎。
由此可見(jiàn),對(duì)“文體基本特征”的考查主要是從文本的文體特點(diǎn)出發(fā),結(jié)合藝術(shù)手法進(jìn)行設(shè)題。
【典型題例】2015年新課標(biāo)卷Ⅰ第11題(3):作為帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的自傳,本文有什么特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。
【答題方法】首先要讀懂題干,審清題目,明確考查方向(該題題干用“自傳”二字暗示從文體特征的角度出發(fā),分析文章的特色)。其次要明確傳記類別,了解不同傳記類別有不同的特點(diǎn)。如自傳采用第一人稱,語(yǔ)言或親切自然或幽默調(diào)侃,通常以記敘為主,兼有描寫(xiě)、抒情;他傳采用第三人稱,語(yǔ)言或樸實(shí)自然或文采斐然;評(píng)傳亦采用第三人稱,記敘與議論各半,須注意整合評(píng)價(jià)議論的文字。再次要緊扣住傳記的真實(shí)性(主要指?jìng)髦鞯娜松?jīng)歷、品行修養(yǎng)、才能業(yè)績(jī)等)和文學(xué)性(主要指介紹人物時(shí)運(yùn)用的一系列的藝術(shù)手法,如在介紹傳主人生經(jīng)歷時(shí)使用的人稱、敘述的順序、語(yǔ)言風(fēng)格等),結(jié)合文本內(nèi)容加以辨析作答。
二、傳記的主要表現(xiàn)手法
傳記常見(jiàn)的表現(xiàn)手法可從敘述順序、描法,修辭手法等角度分析。
1.敘述順序
敘述的順序主要有順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等。在閱讀時(shí),考生要能根據(jù)時(shí)間的順序準(zhǔn)確地判斷出是運(yùn)用了何種敘述順序,從而理清人物的生平經(jīng)歷,明白作者這樣處理的緣由。
【典型題例】《中國(guó)科學(xué)殿堂最美的女人》這篇文章中,開(kāi)頭寫(xiě)謝希德先生的辭世及遺囑,這是什么記敘手法?這樣寫(xiě)的作用及效果是什么?
【答題方法】辨別記敘的順序,要注意插敘與倒敘之間的區(qū)別:插敘寫(xiě)的是相關(guān)的兩件事,而倒敘都是同一件事。結(jié)合文本具體內(nèi)容,對(duì)照相應(yīng)的順序常見(jiàn)的作用進(jìn)行逐條分析。
2.描寫(xiě)方法
傳記要塑造典型的人物形象,它和小說(shuō)刻畫(huà)人物有相似之處,往往是用正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的方式來(lái)塑造傳主形象,展示其內(nèi)心世界。
(1)正面描寫(xiě)。正面描寫(xiě)是用生動(dòng)形象的語(yǔ)言,直接具體地刻畫(huà)人物形象。主要有肖像描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等,可以突出人物的性格特征,使人物鮮活豐滿。在閱讀時(shí),考生要特別關(guān)注文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。細(xì)節(jié)描寫(xiě)是傳記文學(xué)的血肉,它增加了文章的真實(shí)性,多角度地展現(xiàn)出傳主的個(gè)性特征,使得人物形象豐滿而鮮活,富有感染力,深化了文章的主題。
(2)側(cè)面描寫(xiě)。側(cè)面描寫(xiě),即間接地通過(guò)其他人物或環(huán)境的描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物形象,以使其形象鮮明突出。主要有景物烘托、他人的襯托或?qū)Ρ鹊?。另外,還須特別留意有些側(cè)面描寫(xiě)看似與傳主無(wú)關(guān),但卻對(duì)刻畫(huà)傳主形象有著重要的作用。例如,利用與傳主關(guān)系密切者的相關(guān)資料來(lái)突出傳主的形象。如2013-2015年高考新課標(biāo)卷對(duì)傳記的考查,均在文本結(jié)束之后有“相關(guān)鏈接”,對(duì)人物形象作一補(bǔ)充說(shuō)明。
【典型題例】《一代怪杰辜鴻銘》這篇傳記中,除了肖像描寫(xiě),作者還運(yùn)用了哪些手法刻畫(huà)人物形象?請(qǐng)舉例說(shuō)明。
【答題方法】首先要抓住題目中的關(guān)鍵詞,明確答題方向(運(yùn)用了哪些手法刻畫(huà)人物形象);其次從正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)分別考慮(熟悉正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)中常見(jiàn)的手法),分析出其所用的手法;最后結(jié)合文本具體分析其妙處。
3.修辭手法
在鑒賞語(yǔ)句或是刻畫(huà)人物形象時(shí),常用一些修辭手法,如比喻,擬人、反復(fù)、引用、排比等。其中引用尤為重要,是傳記經(jīng)常使用的一種手法,它可以幫助塑造豐滿的人物形象,突出傳主的精神面貌,起到增強(qiáng)作品歷史深度和情感力度的作用。
【典型題例】《南開(kāi)之父張伯苓》第七段中引用吳大猷的一番話有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本分析。
【答題方法】首先分析引用內(nèi)容的性質(zhì)(故事、詩(shī)詞、還是與傳主有關(guān)的資料),理解引用的內(nèi)容;然后結(jié)合上下文,分析該處引用在結(jié)構(gòu)上(如照應(yīng)前文,引起下文或是和文中某個(gè)人的行為或某物構(gòu)成對(duì)比)和內(nèi)容上(可從“傳主、讀者、文本、作者”四個(gè)方面分析)分別有什么作用。
在語(yǔ)文考核目標(biāo)與要求中,2015年高考語(yǔ)文要求考查考生識(shí)記、理解、分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)、表達(dá)應(yīng)用和探究六種能力,即6個(gè)層級(jí);而往年的大綱版考綱中沒(méi)有提到“探究”能力的考核。探究指的是“對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行探討,有見(jiàn)解、有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新,是在識(shí)記、理解、分析綜合的基礎(chǔ)上發(fā)展了的能力層級(jí)”,是對(duì)新課程改革中提倡的探究性學(xué)習(xí)的考核。探究性學(xué)習(xí)的特征是問(wèn)題性、實(shí)踐性、參與性和開(kāi)放性,其考查不可能是無(wú)限開(kāi)放的,其特點(diǎn)是對(duì)題目的回答具有選擇性,有較強(qiáng)的個(gè)性,并且個(gè)性是符合情理的,而不是天馬行空、任意為之的。
以往“探究”能力在課標(biāo)卷中的考核主要是放在選考內(nèi)容中進(jìn)行。比如,文學(xué)類作品的閱讀要求:(1)從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神;(2)探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖;(3)對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。實(shí)用類作品的閱讀要求:(1)從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神;(2)探討作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作意圖;(3)探究文本中的某些問(wèn)題,提出自己的見(jiàn)解。2014年全國(guó)高考課標(biāo)2卷第12題第4小題:“作為一名愛(ài)國(guó)的科學(xué)家,鄧叔群有哪些突出的表現(xiàn),請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫??!睂?duì)于這一類型的題目,考點(diǎn)要求從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神,能力層級(jí)為F,屬于“探究”能力的考核范圍。這在2014年全國(guó)高考大綱卷文學(xué)作品閱讀部分已經(jīng)有所體現(xiàn),如“‘雨’給作者留下了哪些難忘的記憶?‘聽(tīng)雨’讓他明白了什么道理?請(qǐng)根據(jù)全文進(jìn)行分析”。該題就是要求考生“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神,探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖,對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”。這是一個(gè)較為突出的變化,教師和考生應(yīng)該予以重視。在回答這一類型的題目時(shí),考生要注意以下四個(gè)方面:一是觀點(diǎn)明確,不可模棱兩可;二是從文中找出論據(jù)支持自己的觀點(diǎn),做到言之有據(jù);三是進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析,以理服人;四是鼓勵(lì)有個(gè)性、有創(chuàng)新的表達(dá)。
二、試卷結(jié)構(gòu)的改變
2015年高考語(yǔ)文試卷由兩部分組成,第一卷為閱讀題,第二卷為表達(dá)題。閱讀題由必考題和選考題組成;表達(dá)題由語(yǔ)言文字運(yùn)用和寫(xiě)作組成。這樣的試卷結(jié)構(gòu)使語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)更加明確,而教材的體例也分為“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”幾大部分。
往年的語(yǔ)文高考大綱卷的卷面結(jié)構(gòu)以主觀題、客觀題作為第一卷和第二卷的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。第一卷包括字音、成語(yǔ)、語(yǔ)法、句子銜接等基礎(chǔ)知識(shí)和現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀等客觀題;第二卷由文言文翻譯、詩(shī)歌鑒賞、文學(xué)作品閱讀、語(yǔ)言文字運(yùn)用及作文組成,在知識(shí)系統(tǒng)上存在交叉,容易出現(xiàn)重復(fù)。比如,2013年全國(guó)高考語(yǔ)文大綱卷第18題:“下面是某雜志編輯部收到的一封讀者來(lái)信的部分內(nèi)容,有五處用詞不當(dāng),請(qǐng)指出并更改,要求修改后語(yǔ)言得體,語(yǔ)意連貫。本題考查辨析并修改病句的能力以及語(yǔ)言表達(dá)的連貫得體的能力”。該題的題目要求主要是用詞不當(dāng),涉及語(yǔ)意連貫、語(yǔ)言得體幾個(gè)方面,但是在第一卷的基礎(chǔ)知識(shí)考題中已經(jīng)涉及修改病句和語(yǔ)意連貫的問(wèn)題,因此,該題的設(shè)置顯得有些重復(fù)。
在2014年全國(guó)高考語(yǔ)文課標(biāo)2卷語(yǔ)言文字運(yùn)用考題中,識(shí)記型的考題較少出現(xiàn),更多的是從運(yùn)用的角度設(shè)題,如成語(yǔ)的恰當(dāng)運(yùn)用、病句辨析、語(yǔ)句銜接、語(yǔ)言得體、圖文轉(zhuǎn)換等,角度不同,涉及面較廣,尤其是在題目中設(shè)置情境,從生活中提出問(wèn)題。2014年全國(guó)高考語(yǔ)文大綱卷在這些方面也是改變最多的,體現(xiàn)了積極向新課程過(guò)渡的特點(diǎn),刪除了連續(xù)六年不變的仿寫(xiě)語(yǔ)句這一題型,沒(méi)有出現(xiàn)往年的大熱題――句式變換,只保留了短文改錯(cuò)的傳統(tǒng)題型,這說(shuō)明考題的題型更加靈活多變,積極向理性思維靠攏,力求表達(dá)更為準(zhǔn)確。比如,第18題通過(guò)招聘經(jīng)理的情境側(cè)重考查考生對(duì)概念進(jìn)行分類的能力:給出一組材料,觀點(diǎn)并不連貫,前后似乎也沒(méi)有關(guān)聯(lián),讓考生辨識(shí)、判斷、推理和歸納。再如,第19題要求考生指出文中五處用詞不當(dāng)之處并予以修改,題干要求修改后“語(yǔ)言得體,邏輯嚴(yán)密”,比2013年考題要求的“語(yǔ)言得體,語(yǔ)意連貫”的指向性更明確,要求更高。
考生在2015年高考語(yǔ)文備考時(shí)要注意以下幾個(gè)方面。第一,關(guān)注生活,緊跟時(shí)代??忌獜纳钪袑ふ艺Z(yǔ)用材料,關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì),通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)了解社會(huì)生活,通過(guò)社會(huì)生活鞏固語(yǔ)文知識(shí),在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下,要有將信息與文字進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的能力。第二,注重整體閱讀,強(qiáng)化思維訓(xùn)練。教師要培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確把握文意的能力,注意多種題型解題的規(guī)律與技巧,重視考生概括能力和準(zhǔn)確表達(dá)邏輯語(yǔ)意關(guān)系能力的培養(yǎng),強(qiáng)化思維訓(xùn)練。第三,重視圖文轉(zhuǎn)換題??忌诮獯疬@類題目時(shí)關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)看構(gòu)成、理關(guān)系,解讀圖表的構(gòu)成,厘清它們之間的關(guān)系,確定它們所要表達(dá)的意向及含義,懂得借助對(duì)應(yīng)的圖像(印跡)、結(jié)果(表值)的變化來(lái)推斷其意向,揣摩圖表的意義,揭示圖表的實(shí)質(zhì),給圖表下結(jié)論,并用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。
三、古代詩(shī)文閱讀新題型
備考時(shí)我們要重視近年全國(guó)語(yǔ)文高考古代詩(shī)文閱讀中出現(xiàn)的新題型。
首先,斷句是一個(gè)值得注意的考點(diǎn)。歷年語(yǔ)文高考古代詩(shī)文閱讀第二道選擇題基本上是篩選文本信息,但是在《2015年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱的說(shuō)明》題型示例中出現(xiàn)了“對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是( )”這樣的題目,而這種題目只是在2014年全國(guó)大綱卷、北京卷、廣東卷中有出現(xiàn),這是變化較大的一個(gè)題型。“習(xí)其句讀”是文言文學(xué)習(xí)的基本功,這種變化回歸了文言文閱讀的原始能力,體現(xiàn)了文言文本色閱讀的特點(diǎn)。題型示例中還有這樣的題目:“下面對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( )”?!皟?nèi)容解說(shuō)”實(shí)際上是考查考生對(duì)古代文化、文學(xué)常識(shí)的理解,也是一個(gè)新的變化。
其次,在名篇名句默寫(xiě)題型示例中,增加了根據(jù)語(yǔ)境默寫(xiě)句子的題型,將理解與記憶結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考查。這在2014年高考語(yǔ)文大綱卷和課標(biāo)卷中曾同時(shí)出現(xiàn)過(guò),也是一種新的考查方式。因此,我們?cè)趫?jiān)持文言文傳統(tǒng)的復(fù)習(xí)方法的同時(shí),要加強(qiáng)斷句訓(xùn)練,將實(shí)詞、虛詞及句式的復(fù)習(xí)與斷句訓(xùn)練結(jié)合起來(lái),還要注意朝代、官職、地名、人名、風(fēng)俗習(xí)慣、作家作品等文化常識(shí)的積累。考綱在附錄部分還列舉了“文言詩(shī)文背誦推薦篇目”,其中義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦背誦的篇目有50篇,高中課程標(biāo)準(zhǔn)中建議的誦讀篇目有14篇,一共64篇,這個(gè)要求與往年相比沒(méi)有太大的變化,但是考生也應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶。
四、重視閱讀題的選考內(nèi)容
語(yǔ)文試卷閱讀題第一題為現(xiàn)代文閱讀,“考一般論述類文章,選取1則閱讀材料。設(shè)三題左右選擇題”。考查的能力在考綱中主要指“理解”“分析綜合”兩個(gè)層級(jí)。試題選材往往是反映某一個(gè)領(lǐng)域最新動(dòng)向的文章,涉及的內(nèi)容對(duì)考生來(lái)說(shuō)是比較新的,或者是比較陌生的,可以稱之為“新知識(shí)”?!靶轮R(shí)”包含了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究動(dòng)態(tài)和成果,是人們?cè)趯W(xué)習(xí)深入到一定階段后必然要接觸到的知識(shí)。對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)和探究能力的測(cè)驗(yàn)是為了檢驗(yàn)人的潛在的學(xué)習(xí)能力,如2009年關(guān)于甲骨文的知識(shí),2011年關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)歌“意境”“意象”的知識(shí),2012年關(guān)于“揚(yáng)子津”變遷的歷史知識(shí)等,均屬于社會(huì)科學(xué)方面的研究成果,而關(guān)于“沙塵暴”“人體干細(xì)胞”“心理學(xué)上情緒控制”等知識(shí)的介紹,都是自然科學(xué)方面的研究新成果,2013年選文介紹了全球氣候變暖的最新研究成果。這些考題考查的是考生閱讀社會(huì)科學(xué)類文章、自然科學(xué)類文章應(yīng)當(dāng)具備的理解能力、篩選處理信息能力、綜合推斷能力。
在課標(biāo)卷中,閱讀題的選考內(nèi)容是我區(qū)考生在高考中首次遇到的,它涉及以下兩個(gè)方面。第一,文學(xué)類文本閱讀。閱讀鑒賞中外文學(xué)作品,了解小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。閱讀鑒賞文學(xué)作品,考生要注重審美體驗(yàn),感受形象,品味語(yǔ)言,領(lǐng)悟內(nèi)涵,分析藝術(shù)表現(xiàn)力,理解作品所反映的社會(huì)生活和情感世界,探索作品蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神。第二,實(shí)用類文本閱讀。閱讀評(píng)價(jià)中外實(shí)用類文本,考生要了解傳記、新聞、報(bào)告、科普等文章的文體特征和主要表現(xiàn)手法,準(zhǔn)確解讀文本,篩選信息、整合信息,分析作品的思想內(nèi)容、構(gòu)成要素和語(yǔ)言特色,評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)功用,探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。
考生比較熟悉的是文學(xué)類文本閱讀,雖然在考綱中對(duì)文學(xué)作品的要求包含了小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲曲等,但是近年來(lái)大綱卷文學(xué)作品的選材大多數(shù)是散文,如2011年《針挑土》是寫(xiě)人敘事散文,2012年《聽(tīng)朗誦》是議論性散文,而2014年的《聽(tīng)雨》和2013年的《林肯中心的鼓聲》均為抒情散文。