導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇保留傳統(tǒng)文化的重要性，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的素材

傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的素材是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的意義之一。任何民族藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造活動都與本民族文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。傳統(tǒng)文化以其博大的文化底蘊，豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的素材，為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供了更廣闊的創(chuàng)作空間?？梢哉f，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，在文化歷史積淀的基礎(chǔ)上，我國現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計才能在世界藝術(shù)之林立足。

2.傳統(tǒng)文化擴展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的思維

傳統(tǒng)文化擴展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的思維也是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的意義所在。我國豐富多彩的民間美術(shù)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了大量的創(chuàng)作思路和設(shè)計內(nèi)容，有助于擴展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)作思維和藝術(shù)創(chuàng)造力。對現(xiàn)代設(shè)計師而言，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師在藝術(shù)創(chuàng)作中養(yǎng)成開闊的思維方式，藝術(shù)設(shè)計思維更廣泛、更周到、更合理，而更豐富的設(shè)計思想和更深刻的設(shè)計內(nèi)涵，一定程度上也有利于提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造力。因此，傳統(tǒng)文化擴展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的思維。

3.傳統(tǒng)文化促進了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的革新

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的意義還表現(xiàn)在促進了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的革新上。傳統(tǒng)文化的介入對現(xiàn)代設(shè)計具有推動作用，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的基石；另一方面，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，引領(lǐng)著美術(shù)設(shè)計的不斷向前發(fā)展?，F(xiàn)階段，越來越多的設(shè)計師意識到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的重要性，充分發(fā)掘和合理使用傳統(tǒng)文化，是促進現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計革新的有效途徑。如何利用傳統(tǒng)文化，促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計革新是當前美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新關(guān)注的焦點問題。因此，研究傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實意義。

二、傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的借鑒與啟示

傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新具有一定的借鑒和啟示。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，將是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計迫切需要解決的問題。下文對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的融合之路提出了幾點建議。

1.汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展

汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展是傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的啟示之一。在美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中對待傳統(tǒng)文化，應站在美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新戰(zhàn)略發(fā)展的角度，汲取傳統(tǒng)文化精華，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造、深化和發(fā)展，用創(chuàng)造性的思維不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計。具體說來，讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計新的創(chuàng)意點和啟示點，我們應傳承傳統(tǒng)文化獨有的文化內(nèi)涵和精神，使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計既有時代氣息又有民族內(nèi)涵，既不與時代脫軌又具有深厚的文化底蘊。好的設(shè)計不僅要注重形式，同時要賦予其內(nèi)涵，需要注意的是，汲取傳統(tǒng)文化精華、在創(chuàng)新中謀求現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計發(fā)展時，要注意歷史性和時代性的統(tǒng)一，正確把握繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，去其糟粕，取其精華，用全新的觀念保留傳統(tǒng)文化的精髓，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中能夠不斷地被體現(xiàn)和重新詮釋，在傳承中實現(xiàn)新的超越。

2.加強傳統(tǒng)文化融合，向國際化邁進

加強傳統(tǒng)文化融合，向國際化邁進，是美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。在美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中，加強傳統(tǒng)文化融合是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的又一啟示，借鑒文化融合的力量發(fā)展美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新，走國際化發(fā)展之路，才能確保美術(shù)設(shè)計具有國際競爭力，在國際美術(shù)設(shè)計中立于不敗之地。國際化是民族化的進一步發(fā)展和提升，新形勢下要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不僅要兼具信息化、視覺化和現(xiàn)代化，還要通過國際交流來促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新應意識到國際化設(shè)計的重要性，在進行美術(shù)設(shè)計的過程中，將中國傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計作品中，體現(xiàn)本土化的同時能夠表達出現(xiàn)代設(shè)計所需世界性的共性，以此表達中國傳統(tǒng)文化在美術(shù)創(chuàng)新中的價值，只有在應用中國傳統(tǒng)文化資源的同時融入外來先進文化，才能使我們的美術(shù)作品成為真正的、跨時代的、表現(xiàn)國家形象的精品。

3.注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才

注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才在美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中的作用也不容忽視。當前，美術(shù)設(shè)計中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的比重還有所偏低，提高傳統(tǒng)文化教育比例，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的人才，任重道遠。具體說來，厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人才成長所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計人才，廣博的文化內(nèi)涵必不可少，這就需要藝術(shù)設(shè)計者不斷地學習歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代設(shè)計中去。與此同時，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進的設(shè)計理念，構(gòu)建一個既有民族特性又蘊含時代意蘊的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計人才，使美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的新主流設(shè)計人才隊伍。

篇2

中華民族傳統(tǒng)的服飾文化內(nèi)容豐富，它是由我國56個民族的傳統(tǒng)服飾文化共同融合、發(fā)展而形成的?？傮w來看，我國的傳統(tǒng)服飾款式多樣，種類繁多。當前，我國的服飾文化也融入了外來文化元素，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，但傳統(tǒng)文化元素仍然占據(jù)著重要位置。在服裝設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，已經(jīng)成為很多設(shè)計師創(chuàng)作的重要方式。

一、中國傳統(tǒng)文化元素及傳統(tǒng)服飾的特點

我國傳統(tǒng)文化博大精深，并滲透在人們文化生活的方方面面，影響著人們的價值判斷與審美取向，同時也為藝術(shù)工作者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作靈感。我國傳統(tǒng)文化主流思想包括儒、道、佛三家文化的思想精華。儒家文化的“中庸之道”“盡善盡美”的思想；道家文化的“寧靜致遠”“天人合一”等理論在中華文化中具有深刻的影響。其中，有些思想已經(jīng)在人們的思想觀念中積淀下來，成為民族文化與審美心理的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化中的一些特定符號，由于其具有獨特的象征意味，常被人們廣泛運用。例如，龍與鳳的形象常常相伴出現(xiàn)，以表達“龍鳳呈祥”的良好寓意。龍鳳的圖案常被用在婚禮的服飾、配飾設(shè)計中，寓意夫妻和諧、生活美滿。寓意美好的圖形、圖案還有牡丹、麒麟、喜鵲、云朵等。這些圖形、圖案帶有鮮明寓意和民族風格，成為獨特而珍貴的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是豐富而精深的，且內(nèi)容與表現(xiàn)形式多種多樣。通過對傳統(tǒng)文化的挖掘，可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計注入新的內(nèi)涵與活力。中國傳統(tǒng)的服飾主要有兩種基本形式，分別為上衣下裳式和衣裳連屬式。這兩種形式主要采用平面直線的裁剪方法，外形上強調(diào)縱向感覺，從衣領(lǐng)部位開始自然下垂，常用較長的衣袖、寬大的輪廓、筒狀的裙袍來裝飾人體。在服裝面料方面，我國最早使用的是葛布和麻布。圖案的種類豐富多樣，有花卉、飛禽走獸、幾何紋樣，具體與抽象、夸張與寫實的手法相互結(jié)合。色彩方面，我國傳統(tǒng)服裝由于受到儒家思想、道家思想的影響，講究含蓄、簡約，主要有黑、白、青、紅、黃等顏色。這幾種顏色被視為正色，其余顏色則被視為間色。在色彩搭配方面，高艷度、強對比是較為傳統(tǒng)的配色方法，這種強烈的色彩對比使服裝產(chǎn)生渾樸大方、富麗堂皇的感覺。另外，在中國民間人們對于藍色有著較為明顯的偏好，因為藍色較為素雅，與黃種人的膚色相互匹配，可以產(chǎn)生柔和的色彩對比效果。在技藝方面，多采用平面比例進行裁剪，常是寬衣博袖，具有懸垂飄逸、自然流暢的感覺。在細節(jié)的裝飾工藝方面，傳統(tǒng)服飾多采用鑲邊滾邊、刺繡、嵌、盤等工藝，以體現(xiàn)社會禮儀的要求。由于受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)的著裝觀念注重服裝的社會倫理功能，中國人的穿衣風格始終透露著一種東方式的矜持。通過寬大的服裝盡可能地遮蓋人體，以達到儒家含蓄、中庸的道德要求。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的重要性

我國傳統(tǒng)文化元素對于現(xiàn)代服裝設(shè)計具有重要的影響，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了創(chuàng)作的源泉

服裝設(shè)計是藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶，它既反映了人們一定的審美心理，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師的主觀能動性。服裝設(shè)計將人的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實中的產(chǎn)品，豐富并發(fā)展了人們的物質(zhì)文化生活。同時，服裝設(shè)計來源于特定的文化，我國的傳統(tǒng)文化為服裝設(shè)計帶來了源源不斷的靈感。服裝設(shè)計植根于社會生活與社會文化，體現(xiàn)出獨特的民族性與地域文化特色，它是傳統(tǒng)文化、地域文化與審美思想的結(jié)合體。設(shè)計師在進行設(shè)計創(chuàng)作時，會通過書籍搜集大量的圖案資料，并深入生活尋找最為原生態(tài)的第一手資料，通過消化吸收，將其運用到服裝設(shè)計中。在學習與借鑒的過程中，設(shè)計師將最初的感性認識上升為理性認識，對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造。這個過程要求設(shè)計師提高對傳統(tǒng)文化的藝術(shù)鑒賞力，開拓審美視野，在進行創(chuàng)意設(shè)計時將傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和當今時代的審美價值聯(lián)系在一起，使二者互通、互融，相得益彰。傳統(tǒng)文化元素，尤其是傳統(tǒng)的服飾元素是現(xiàn)代服裝設(shè)計的原型，也是最具有原創(chuàng)性的藝術(shù)，它為現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)意提供了豐富的設(shè)計靈感。

（二）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計奠定了根基

中國傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊和豐富的內(nèi)涵，融合了無盡的歷史文化精華，保留著中華民族特有的民族文化基因，符合人們傳統(tǒng)的審美文化心理。我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的基礎(chǔ)性地位已經(jīng)被廣大設(shè)計者所認可。設(shè)計師在不斷增強自身藝術(shù)涵養(yǎng)、提升知識水平的同時，通過廣泛涉獵傳統(tǒng)文化的背景知識吸收、借鑒傳統(tǒng)文化精華，并在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，達到古為今用的效果。

（三）傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代服裝設(shè)計彰顯民族性

隨著改革開放的深入發(fā)展，國外的服裝文化與款式對我國服裝設(shè)計產(chǎn)生了一定的影響，服裝設(shè)計也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。但是，“只有民族的才是世界的”，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素，將會給現(xiàn)代設(shè)計增加文化附加值，并增添無窮的魅力。在當前的服裝設(shè)計中，越來越多的國內(nèi)設(shè)計師意識到了服裝個性與品牌的重要性，盲目模仿國外的設(shè)計難以獲得長遠的發(fā)展，應該將本土的傳統(tǒng)文化元素應用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。因此，如何把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計有機融合顯得尤為重要。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應用

中國傳統(tǒng)文化元素對于現(xiàn)代服裝設(shè)計的影響和作用不言而喻，其應用與創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）傳統(tǒng)色彩的應用

我國傳統(tǒng)色彩體系主要包括黑、白、黃、紅、青、綠等，它們是國人的服裝、生活用品主要的色彩參考標準。其中，紅色是典型的能夠代表中國的顏色，象征著喜慶、吉祥，在服裝和燈籠、剪紙、中國結(jié)等傳統(tǒng)工藝品方面均有著廣泛的運用，人們親切地稱之為“中國紅”。此外，黃色的使用范圍也較為廣泛。中國古代帝王的龍袍均使用黃色作為主色，象征著身份的尊貴。另外，黑、白、青、綠色在中國民間的應用也較為普遍。設(shè)計師對于色彩的創(chuàng)新是以感受、體驗、領(lǐng)悟為前提條件的。設(shè)計師應當對色彩有所領(lǐng)悟，有所發(fā)現(xiàn)，并有所創(chuàng)造，既要靈活運用傳統(tǒng)的色彩，又要與時代潮流的發(fā)展趨勢緊密結(jié)合。在對色彩再設(shè)計、再創(chuàng)造的過程中，設(shè)計師應當從傳統(tǒng)出發(fā)并有所突破，這樣才能不斷提高色彩的表現(xiàn)能力。

（二）傳統(tǒng)圖案的應用

我國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了豐富的圖案元素，例如龍、鳳、牡丹、祥云等。這些圖案傳達了人們的思想情感與美好希冀，例如追求吉祥、喜慶，追求長壽、富貴，或是傳達女子的婉約與美麗。現(xiàn)代服裝設(shè)計者可以靈活運用這些經(jīng)典的圖案來表現(xiàn)民族文化特色，并展現(xiàn)出時代精神。通過研究傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典圖案，并提煉出特定的文化內(nèi)涵與精髓，設(shè)計師可以將這些傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入到現(xiàn)代設(shè)計作品之中。同時，通過把傳統(tǒng)圖形、圖案等一系列元素進行重組，使其既保留傳統(tǒng)圖案的特點，又具有現(xiàn)代設(shè)計的神韻，能夠有效地表達出某種特定的情感與思想。例如在女性的旗袍設(shè)計之中，設(shè)計師常會運用牡丹、祥云等圖案。牡丹代表大氣、尊貴，符合女性的審美追求；祥云的圖案具有線條美，簡約生動。

（三）傳統(tǒng)服裝款式的應用

中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中，儒家思想占據(jù)主要地位。因此，我國傳統(tǒng)服飾的款式與形制也深受儒家思想的影響。儒家思想注重禮儀，講究中庸之道，中國古代的傳統(tǒng)服飾主要以寬博為主要特征。服裝款式方面盡量遮蓋人體的線條，給人以垂直感、連貫性和渾然一體的感覺。例如漢服、唐裝，其款式均較為寬松，給人以優(yōu)雅、含蓄之感。除了在款式方面的設(shè)計具有寬大之風格外，更多的是通過運用傳統(tǒng)的領(lǐng)、扣、衣襟等局部細節(jié)設(shè)計來加以突出。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，仍然有對于中國傳統(tǒng)服裝局部設(shè)計的借鑒。較為常見的是將中式服裝的立領(lǐng)、盤扣或門襟等因素生動地再現(xiàn)，來展現(xiàn)設(shè)計者的藝術(shù)追求與藝術(shù)風格，讓人一眼就能領(lǐng)略中國傳統(tǒng)服裝的精髓所在。同時，通過結(jié)合西方服裝體系中以人體為根本的合體裁剪，能夠更好地展示東方人優(yōu)雅、含蓄的特點。

結(jié)語

中華民族具有五千年的悠久歷史，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化元素對人們的生活、學習、創(chuàng)作形成了潛移默化的影響。這些寶貴的傳統(tǒng)文化資源，為設(shè)計師提供了取之不盡、用之不竭的藝術(shù)靈感。正是因為如此，設(shè)計師在創(chuàng)作時應學會從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。我國傳統(tǒng)文化元素蘊涵著中華民族普遍認可的文化基因，是現(xiàn)代服裝設(shè)計的靈感源泉與文化根基。我們應當認識到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的重要價值，并將其傳承與發(fā)揚。只有依托傳統(tǒng)文化，我國的現(xiàn)代服裝設(shè)計才會具有民族特色，才能在世界服裝設(shè)計中獨樹一幟。

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篇3

Abstract: the traditional Chinese architectural after thousands of years the inheritance and accumulation, the development today, still have the contents of rich and powerful attraction. But in today's increasingly global situation, with the west wind east gradually, strong culture of our construction industry and the influence of erosion, belong to our building features has gradually be fading out. How to do well in traditional Chinese architectural forms of inheritance, and realize the innovation of the landmark is imminent. This article, from the two aspects of inheritance and innovation are analyzed and discussed tried to find a belong to us, the new, the modernization of traditional architectural development way.

Keywords: traditional architectural form; Inheritance; Innovation development

中圖分類號： TU2文獻標識碼：A 文章編號：

1概述

在生產(chǎn)力高度發(fā)達的當今社會，“文脈”已經(jīng)是一個眾人周知的流行詞了。人類對文化傳承的關(guān)注度前所未有。但環(huán)顧我們四周，回想這么多年來的所謂有關(guān)“文脈”的城市建設(shè)，不盡人意的居多。我們的高樓大廈，我們的城市規(guī)劃，似乎在當今文化大同的背景下，越走越近，越來越雷同了。

建筑作為環(huán)境的重要組成，在人類發(fā)展的漫長進程中，建筑也不斷地對人類提出新的要求，現(xiàn)代裝飾也在對我們的建筑環(huán)境的改造與適應中影響著人們的行為，而人類行為又始終不斷的改變著周圍環(huán)境，而往往它們之間緊密聯(lián)系、相互影響與作用著。而這種影響和作用最直接的聯(lián)系就是：現(xiàn)時的我們通過何種方式去傳承我們祖祖輩輩不斷繼承下來的傳統(tǒng)建筑的形式，同時又如何去對其加以創(chuàng)新，與時俱進。只有真正做到“傳承與創(chuàng)新”，我們的“文脈”才具有可持續(xù)性，在文化大同的社會發(fā)展浪潮中才不會被湮滅。

2中國傳統(tǒng)建筑形式的現(xiàn)代傳承

中國傳統(tǒng)建筑文化是一種根植于本土地域的獨特文化資源，它是和世界其他建筑傳統(tǒng)文化優(yōu)勢互補，并張揚世界文化多樣性的不可或缺的一環(huán)，其世界價值也正在于此。作為一種獨特的地域或民族特征的形式存在的中國傳統(tǒng)建筑文化，在全球化的背景下，具有呈現(xiàn)并張揚世界文化多樣性的重要價值。

當前中國建筑界洋風盛行、本土建筑文化的歷史斷裂和臨陣失語現(xiàn)象盛行。全球化時代，我們的傳統(tǒng)建筑文化不可能避免受著外來建筑文化尤其是西方建筑文化的巨大沖擊。當然，建筑不應是遺憾的藝術(shù)，一旦建筑成為遺憾，它將帶來諸多問題，給整個城市留下難以治愈的傷痕?？v觀中國大地，改革開放這么多年來，城市發(fā)展迅猛，但又有幾個城市還依然保留著我們老祖宗們遺留下來的寶貴遺產(chǎn)呢。就連一度被譽為“上有天堂，下有蘇杭”的蘇州、杭州，雖然仍然保留著些許老祖宗的遺物，但很顯然已面目全非，“天堂”不再了。當然，沒有任何一種建筑文化可以凌駕于其他建筑文化之上。所以，正確的建筑傳承發(fā)展方向應當是：建筑發(fā)展潮流與地域文化的有機結(jié)合。蘇州園林與姑蘇地域文化、吳越文化密不可分,與藏傳佛教文化密不可分。只有在不同的地域文化氛圍影響和制約下，才能體現(xiàn)不同地區(qū)建筑發(fā)展理念的不同形式。所以，對傳統(tǒng)建筑文化的繼承，不能僅僅通過建筑技術(shù)手段的改進、表達技巧的提高等建筑實踐活動來解決，從某種意義上說：只有站在哲學的高度思考現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能在深層次上繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)，才能在歐美風暴的掃蕩中創(chuàng)造華夏新風。

對于傳統(tǒng)建筑文化的傳承，主要有具象的傳承方式和抽象的傳承方式。所謂“具象傳承”和“抽象傳承”,傳統(tǒng)的建筑形式有看得見和看不見兩種東西，中國傳統(tǒng)建筑形式到底是什么，并不是所有的都可以用眼睛去看的，比如屋頂?shù)男问?，漏窗的樣式，這是可以看得到的中國傳統(tǒng)文化，我們把這部分能直接感知到的建筑形式加以繼承即為“具象傳承”。在傳統(tǒng)建筑文化中，有些東西是看不見的，如：建筑思想、人的想法等，這些都是一種感受的東西，無法用形狀來表示。把看不見的東西用抽象的方式來加以表現(xiàn)，找到這種表現(xiàn)方法，也就是“抽象傳承”。 “抽象傳承”通常是建筑文化傳承的最主要方式，所以，中國建筑在現(xiàn)代化的同時，有更多精神性的，帶有中國思想的建筑形式不斷涌現(xiàn)才是體現(xiàn)我們傳統(tǒng)建筑思想傳承的關(guān)鍵。對此，吳良鏞先生曾對“抽象傳承”方式做了精辟的解讀。他指出，建筑文化傳承首先要將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展、并運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來；其次是把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，再用到當前的設(shè)計創(chuàng)作中去。這樣的繼承，并非形式的抄襲或傳統(tǒng)元素的羅列，它既包含創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，也包含著傳統(tǒng)建筑外在形式的借鑒與創(chuàng)造。很顯然目前大多所謂中國傳統(tǒng)特色的建筑都只是對幾百年前古典建筑外觀形式的回應。而這充其量只能說是一種對傳統(tǒng)建筑形式的無厘頭的尊重而已，這只能算是簡單的“具象繼承”。而當今對于傳統(tǒng)建筑形式的繼承,應該用現(xiàn)代的語言來進行詮釋。形式是表面的,好比建筑設(shè)計的表現(xiàn)圖，不論是的手繪表達,還是電腦效果，都是表象的外在。而對于歷史文化的尊重、對地域文脈的承襲，是需要設(shè)計師們利用現(xiàn)代的語言形式整合新老建筑元素符號，并將建筑本體融合到周邊環(huán)境中去。這才是當今設(shè)計師們該認真對待的?！?】

傳統(tǒng)是一種長期的生活方式積累的經(jīng)驗，它逐步涉及到各個形而上或形而下的領(lǐng)域和方面，形成體系流傳下去，而并非一種符號化的東西。當傳統(tǒng)只是以一種符號化的東西存在時，它便喪失了傳的意義。而當代的很多設(shè)計只是把傳統(tǒng)的表象的形跟現(xiàn)代的東西簡單、機械相加，而將作為歷史上的某一時期的形態(tài)拿到現(xiàn)代來，它的狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生本質(zhì)的變化，和那時相應的生活和社會環(huán)境脫離，因此它還是死亡的，無生命的。真正的對于傳統(tǒng)的繼承應該是不見于形色的。因為它一定是最貼近于當今社會狀態(tài)的解決方式，而不是那種一眼就可以看出“古味”的運用。因為傳統(tǒng)有一個傳承的意義，它的意義不在于外貌的留傳，而是精神的留傳。

3中國傳統(tǒng)建筑形式的創(chuàng)新發(fā)展

對于現(xiàn)代設(shè)計，首先要對本土的傳統(tǒng)建筑有所認識，即對構(gòu)成傳統(tǒng)建筑的風格和影響設(shè)計因數(shù)的事物，如：當?shù)鼐用竦纳罘绞?、營造法式及氣候的情況要了解，吸取傳統(tǒng)建筑的精華，再對本地現(xiàn)今的情況進行徹底研究，才能溫故知新創(chuàng)造出有傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代化建筑設(shè)計。對于“設(shè)計文化”的盲目追隨的現(xiàn)象應該摒棄，把傳統(tǒng)的東西放到設(shè)計當中不等于就有了文化。

建筑的生命就是它的美，對一個問題如果有許多解決方法，其中的那種給使用者傳達美和情感的就是建筑。建筑作品應當通過情感為媒介來工作，所創(chuàng)造出的空間無論內(nèi)外都是能讓人感受與思考的環(huán)境?，F(xiàn)代化傳統(tǒng)的建筑設(shè)計最成功的地方，就是當您置身其中，您會感覺到傳統(tǒng)的精神，但找不到一處與傳統(tǒng)建筑的實例有直接關(guān)系的地方。換句話說，將建筑的入口處放一傳統(tǒng)的拱門或以混泥土做成傳統(tǒng)斗拱樣式，這些做法只可算為仿古設(shè)計的例子。只有消化并吸收傳統(tǒng)建筑的精華，通過對項目設(shè)計相關(guān)的情況的深入徹底的研究和了解，并在不知不覺中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的精神，這才是現(xiàn)代化的傳統(tǒng)設(shè)計，這樣的設(shè)計才稱得上是傳統(tǒng)建筑形式的傳承并創(chuàng)新。設(shè)計的第一要義：“以人為本”。建筑史不僅僅是一部石頭史，它是關(guān)于人性的殿堂的故事。我們的傳統(tǒng)雖是“源遠流長”，但不能缺乏突破與創(chuàng)新。對傳統(tǒng)進行乾坤大挪移，其實是在作偽、造假古董而已。我們提倡“創(chuàng)新”，但不贊成去“復古”。 【2】

傳統(tǒng)的特點是具有歷史和現(xiàn)時的兩重屬性。創(chuàng)新并不等于非要與歷史發(fā)生必然聯(lián)系，創(chuàng)新是存在于現(xiàn)時的；但傳統(tǒng)首先是歷史的，但它又可以作為現(xiàn)時的創(chuàng)新的依存點，所以它又是雙重的。中國傳統(tǒng)建筑史也是一部中國文化發(fā)展史，文化的積累越深厚，對現(xiàn)時的創(chuàng)新越有幫助。作為設(shè)計師，要想實現(xiàn)對傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新，除了要學會熟悉和精通傳統(tǒng)的各種風格樣式，更應該學會用思想和對生活的感受來駕御各種方法，汲取傳統(tǒng)建筑的設(shè)計元素并將其發(fā)展，而不是照搬。這樣我們才不會成為傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)藝術(shù)風格的奴隸，傳統(tǒng)才會為現(xiàn)時的創(chuàng)新提供更多的原動力，而不是桎梏。

總之，對我們的傳統(tǒng)建筑形式的傳承和創(chuàng)新，就是要使用當今社會發(fā)展中最合理的建筑材料和技術(shù)，將傳統(tǒng)的文化和精神恰當?shù)厝谌氲叫碌慕ㄖ邮?。當然這種創(chuàng)新的建筑樣式其本質(zhì)跟我們的傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)是一致的，即：既創(chuàng)造能保護自然，又能滿足人類自身生活的，合理的，功能的，美觀的建筑。對于我國當前的建筑趨同的亂像，認識傳統(tǒng)建筑形式的傳承和創(chuàng)新的重要性尤為重要。正如建筑大師貝聿銘所說：“中國當務之急就是探索一種建筑形式，它是有限的物所能及的，同時又是尊重自己文化的”。對于傳統(tǒng)建筑繼承的探究，最終目的是要指導建筑創(chuàng)作的實踐。所以，我們要想對未來的建筑形式進行探究，著眼點還是要回到自己的傳統(tǒng)建筑文化上面來。只有很好地了解并真正實現(xiàn)對傳統(tǒng)建筑文化的傳承和創(chuàng)新，屬于我們自己的新的建筑形式遲早會誕生，中國新一代的建筑大師也遲早會走出國門，走向世界。

參考文獻

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1  研究蒙古族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實意義

歷年來，蒙古族音樂都在中國的音樂上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，許多的人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，使得傳統(tǒng)的音樂受到遺棄。同時，傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)沒有原來的面貌，失去了其本來定的面貌。在通過一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，許多的傳統(tǒng)音樂沒有繼承人進行相關(guān)傳承，也沒有相關(guān)的一些機構(gòu)對這些傳統(tǒng)的文化進行補救式的傳承，只是依靠一些音樂的愛好者和傳統(tǒng)的藝人對傳統(tǒng)的音樂進行默默的堅守。在這一過程中，由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失，給傳統(tǒng)文化帶來非常大的損失。同時，因為傳統(tǒng)文化的傳承在進行傳承的過程中還是采用較為落后的手段，一般就是對徒弟進行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優(yōu)勢，可以保留傳統(tǒng)音樂的本來面貌。但是也存在著一定的問題，因為這種方式是較為私密性的方式，一般只是對幾個人甚至一個人進行傳授，是一種不開放的傳授方式，這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承，使得其在傳承的過程中受到一定的影響。

2  蒙古族傳統(tǒng)音樂研究的現(xiàn)實意義

隨著社會的進步，傳統(tǒng)音樂的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來，畢竟時代在不斷地發(fā)展，人們的思想在不斷地進步，傳統(tǒng)音樂因為更新的速度較慢在發(fā)展中不可避免的會出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此，社會上就會出現(xiàn)一些對傳統(tǒng)文化不認同的思想，甚至是排斥和抵制。認為傳統(tǒng)的音樂是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂。但是，任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素，蒙古族傳統(tǒng)音樂在歷史的長河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統(tǒng)的文化也不例外，本身來講傳統(tǒng)的音樂還是文化積淀的結(jié)果，在漫漫歷史長河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時，在進行自身發(fā)展的過程中堅守傳統(tǒng)文化的底線，保持著傳統(tǒng)文化的本來面貌，這是非常不容易的事情，是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且，蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無是處，在其中存在著相當多的精華，只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂，因此在進行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的，也是非常重要的。

二  傳統(tǒng)蒙古族音樂的特點

1  與馬存在著共鳴

在蒙古族中馬是非常神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中，不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部，都有著對馬的無限推崇，其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂也是存在這許多對馬的歌頌和表達。同時，通過蒙古的服飾和樂器也可以看出蒙古人民對馬的喜愛。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了，這個是蒙古族的代表樂器，據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史，早在蒙古建國的時候就存在宮廷的樂隊中，是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂器之一。一般來講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚的琴聲，表現(xiàn)的方式可以多種多樣，表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式，具有較強的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應該是較為容易得到傳播。同時，蒙古族對于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上，在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上，很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于馬的傳說在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說。

2  與其自身的游牧文化緊密結(jié)合

蒙古族的傳統(tǒng)音樂是中國音樂體系中的一個重要組成部分。雖然其音樂的表現(xiàn)形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個重要的組成部分，但是中國作為一個多民族融合的大國來講，蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂中，蒙古族的音樂占據(jù)著較為重要的地位，在一定的時期是非常流行的音樂表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂本身就具有較高的文化成就，在音樂的表達上較為悠揚，充分的表現(xiàn)出草原民族對自由和生活的熱愛和向往，相較于傳統(tǒng)的中原文化來講，更加的能夠激發(fā)人們心中對自由的渴望。

在歷史的不斷發(fā)展過程中，蒙古族的傳統(tǒng)音樂將本民族的風俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂中去，是自己情感最真摯的表達。在蒙古的傳統(tǒng)音樂中，許多的音樂曲調(diào)是非常的優(yōu)美的，在音樂的情懷上主要是表達對自己民族的熱愛和對父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對來說是較為寂寞和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂是無數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時候情感最真實的表達，，我們可以從中了解這些底層人民最真實的情感表達，這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵。本身音樂作為一種情感的表達，就是需要投入真實的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點并且融入了非常多的情感在其中，因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應該不斷的進行傳承的。

三  目前蒙古族傳統(tǒng)音樂傳承存在的問題

1  傳承方式較為落后

在現(xiàn)階段來講，傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問題，一般來講傳統(tǒng)音樂的傳承是采用師徒的方式進行的，不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式，因此傳統(tǒng)的教學方式就會較容易造成傳統(tǒng)的音樂傳承存在一定的問題。本身來講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會受到一定的限制，因為傳播的群體有限，有些真正有天賦學習傳統(tǒng)音樂的人員因為傳承方式的限制不能很好地進行學習甚至根本沒有機會進行學習，而那些不一定有興趣的人員卻因為家族的壓力或者是各種原因不得不對傳統(tǒng)的音樂進行學習。眾所周知，興趣是學習新興事物的基礎(chǔ)，如果沒有興趣就算是學習的再好也無濟于事，但是傳統(tǒng)的音樂卻因為本身傳承方面的問題使得傳統(tǒng)的音樂在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播，這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個重要的問題。不了解才會造成誤解，因為自身的一些弊端使得傳統(tǒng)的文化得不到社會的認可，這是一個積極悲劇的事實。

2  在進行發(fā)展傳承的過程中沒有與時俱進

時代在不斷的進步，在這個過程中傳統(tǒng)的音樂也要結(jié)合時代的發(fā)展進行相關(guān)的改進。畢竟社會的進步也是有其自身的價值的，還是值得傳統(tǒng)的文化進行借鑒的。閉關(guān)自守會限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂的傳承者并沒有意識到這一點，還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進行傳承和發(fā)揚，但是時代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的音樂在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價值觀，因此在發(fā)展中的與時俱進是非常重要的。

3  國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上稍顯欠缺

目前來講，對非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護國家在制定各項的規(guī)章制度方面還是存在著一定的問題。因為非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護本身就不像物質(zhì)遺產(chǎn)是真實存在的事物，它只是相關(guān)的精神文化的一種傳承，這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在保護上就會存在一些較為不便的因素，這個度很難較為清晰的把握。如果國家干預的太多，就會使傳統(tǒng)的文化遭受一定的沖擊，失去本來的內(nèi)涵，如果干預的過少就會起不到較為良好的保護效果，所以國家在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的遺產(chǎn)，在傳承的方式和方法上也有自己的特點，這些都是其保護的時候需要注意和考慮的問題。

四  針對上述問題提出建議

1  大力發(fā)展學校教育

音樂的教育對于音樂的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認還是有其自身的優(yōu)勢存在的，畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時間。但是隨著時間的不斷推移，對于這種方式也應該加以改進，要與時代進行結(jié)合，積極的引進現(xiàn)代的教育理念，采用學校教育的方式對傳統(tǒng)音樂進行發(fā)揚?，F(xiàn)代的社會是一個開放的社會，采用學校的教育，可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因為以往的家族或者是師徒的傳播方式因為本身的范圍很小，非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學習這些傳統(tǒng)的音樂。而學校的教學方式相對來講就較為廣泛，它不僅可以面向社會召集一些對傳統(tǒng)音樂較為感興趣和有天賦的學生，同時還可以對傳統(tǒng)的音樂進行普及，是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。

2  積極吸收現(xiàn)代的音樂元素

篇5

引言：繼承與創(chuàng)新的有機結(jié)合才能夠達到超越的狀態(tài)。在現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計中，一定要堅持繼承與創(chuàng)新有機結(jié)合這一重要的文化原則，這一原則在園林設(shè)計行業(yè)備受設(shè)計師們的關(guān)注。從人的心理角度進行分析，文化繼承表現(xiàn)為人類浪漫情感的回復和涌動，然而以此為前提，將其與時代相結(jié)合并對其進行創(chuàng)新就是理性的延伸。

1、園林規(guī)劃設(shè)計的概念

園林規(guī)劃設(shè)計主要包括了兩方面的內(nèi)容：其一是園林綠地規(guī)劃，其二是園林綠地設(shè)計。從宏觀的角度分析，園林綠地規(guī)劃指的是設(shè)想以及安排未來園林綠地的發(fā)展方向。它所需要執(zhí)行的主要任務就是根據(jù)國家經(jīng)濟發(fā)展的需要，將園林綠地發(fā)展的投資、規(guī)模以及戰(zhàn)略目標提出。一般情況下，又可以將園林綠地規(guī)劃分解成園林規(guī)劃和發(fā)展規(guī)劃兩種類型[1]。園林綠地設(shè)計主要是為了實現(xiàn)一定的目的以及用途，按照規(guī)劃的原則，并根據(jù)園林地形，有效利用廣場、道路、建筑、山水以及植物等多種園林要素將有內(nèi)涵、有深度、有生機的園林環(huán)境創(chuàng)造出來，或者也可以將園林設(shè)計說成是具體規(guī)劃中某一工程的實施方案，是一種細致且具體的施工計劃。園林設(shè)計所包括的主要內(nèi)容有園林小品設(shè)計、園路設(shè)計、建筑設(shè)計以及地形設(shè)計等。

園林規(guī)劃設(shè)計指的是在建設(shè)園林綠地之前做出的籌劃謀略，是一種能夠促使園林美好思想得以實現(xiàn)的創(chuàng)造過程，它不僅會被經(jīng)濟條件影響，同時還會受到藝術(shù)法則的指導。園林規(guī)劃設(shè)計所表現(xiàn)出來的最終成果是設(shè)計說明書和園林設(shè)計圖[2]。它所要考慮的不只是生態(tài)問題和經(jīng)濟工程設(shè)計條件，同時還需要將自然美有效地融入到生態(tài)美當中。除此之外，它還需要依靠人文美、文學美、繪畫美、建筑美等來增強自身的表現(xiàn)力。

2、園林規(guī)劃設(shè)計的文化背景

人類具有的社會價值觀念往往會隨著社會的不斷變化和發(fā)展而做出相應的更新與變化。社會的不斷變革不僅改變了人們的生活習俗、生活方式、價值觀念以及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，同時還帶來了園林規(guī)劃設(shè)計的變革[1]?，F(xiàn)代園林設(shè)計不僅要做到尊重傳統(tǒng)和歷史、繼承文脈，還一定要做出創(chuàng)新，從真正意義上實現(xiàn)繼承和創(chuàng)新相結(jié)合。當前人類具有的社會價值觀念已經(jīng)隨著社會的發(fā)展和全球化的影響而發(fā)生了改變。因此，園林設(shè)計師一定要根據(jù)“中國傳統(tǒng)文化漸漸淪失，外來文化不斷帶來沖擊”的現(xiàn)狀對中國當代文化進行思索，將適合我國現(xiàn)代園林發(fā)展的繼承和創(chuàng)新相結(jié)合之路有效地探索出來。目前全球化的文化依然面臨著危機，一方面，在文化多元以及全球概念的影響下，大家開始不加批判的弘揚文化差異;另一方面，因為缺乏必要的地方體驗，所以對于不同地區(qū)的園林文化背景解讀往往只能停留于表面。

3、繼承和創(chuàng)新的文化原則內(nèi)涵

3.1可持續(xù)性內(nèi)涵

促使歷史文脈和園林文化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，其實就是在規(guī)劃園林的過程中有效地運用可持續(xù)發(fā)展的思想，即選擇合適的尺度以及適當?shù)囊?guī)模，通過對項目的歷史文脈以及文化傳統(tǒng)進行調(diào)研，確定規(guī)劃的要求和內(nèi)容，對現(xiàn)在和將來的關(guān)系進行妥善處理[2]。保護和發(fā)展歷史文脈和傳統(tǒng)文化不只是保留一些舊的東西，同時還要保留傳統(tǒng)文化的物質(zhì)與精神載體，更加重要的是應該將新生命力注入其中，這是一種進行重新創(chuàng)造的工作，同時這也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必須要做的工作。

3.2地域性內(nèi)涵

地理文化能夠體現(xiàn)一個城市或者是地區(qū)的地域性內(nèi)涵。它指的是由當?shù)氐臍夂驐l件和地理位置所形成的文化。不得不說，這種文化的時空特征在一定上是和景觀特征存在著聯(lián)系的，所以，地域性內(nèi)涵對于研究中國園林文化來說就有其重要性以及必要性。

3.3時代性內(nèi)涵

形成時代性的主要原因在于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及社會的持續(xù)進步。比如，在某個時代中創(chuàng)造出來的園林能夠反映當代文化水平、社會經(jīng)濟發(fā)展水平、人的思想觀念，那么就可以說該園林具有鮮明的時代性。不管是哪種文化都會有其自身的體制背景以及社會基礎(chǔ)，當然，園林文化也是一樣[3]。因為園林是社會不斷發(fā)展的產(chǎn)物，所以其在內(nèi)容上會反映出鮮明的時代性。

3.4民族性內(nèi)涵

園林之所以會具有不同的民族風格，主要原因在于各個民族所擁有的社會歷史文化背景、審美觀、哲學基礎(chǔ)以及自然條件等都有所不同。中國園林和西方的幾何規(guī)則式園林存在著較為明顯的不同之處，其主要是以中華民族文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在園林的發(fā)展過程中始終融入“天人合一”的思想，從而形成了具有獨特風格的自然式寫意山水園。

3.5超越性內(nèi)涵

在傳統(tǒng)文化園林當中，傳承是其根本以及源頭，其未來走向是超越。在繼承傳統(tǒng)園林文化方面，首先對其進行充分的理解，在對其進行借鑒的過程中，去其糟粕，取其精華，同時還應該將現(xiàn)代先進的思想理念融入其中，并且利用現(xiàn)代材料和先進技術(shù)促其發(fā)展，最終實現(xiàn)超越傳統(tǒng)園林文化的目標。

4、在園林規(guī)劃設(shè)計中，有效應用繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的文化原則

4.1對場所原有的空間組織結(jié)構(gòu)加以保護，對場所的意義加以尊重

在進行園林規(guī)劃設(shè)計的過程中，應該尊重場所的原有空間布局、現(xiàn)狀及歷史，使環(huán)境的原真性得以保持。通過絕對保護或者是塑造相當一部分遺跡，對時空的變遷進行體驗，做到有效延續(xù)歷史文脈[4]。對于園林內(nèi)的一些古代景點，一定要在規(guī)劃的過程中對其實施絕對性的保護，即不可以對其進行創(chuàng)新，也不能在其中添加新的景物;然而對于一些遺址，就可以根據(jù)文化繼承的需要以及園林內(nèi)的實際地形來實施保護或者是對其實行再塑造。

4.2對舊建筑的再利用加以強調(diào)，同時還要強調(diào)其與現(xiàn)代環(huán)境共生

在主景區(qū)內(nèi)，不僅要將原來一些具有人文標志性的建筑保留下來，還應該合理地在其周邊的環(huán)境中將一些與其風格一致且意蘊相符的建筑新建起來。通過重新整合場地、組織交通、變化空間以及利用新建筑的烘托，使舊建筑物能夠在此空間環(huán)境中實現(xiàn)其經(jīng)濟價值、文化價值、社會價值等，從而提高景觀環(huán)境的認同感。

4.3對園林的歷史文化加以強調(diào)

對于園林中一些能夠展示古代雕刻、書法、繪畫、建筑等精湛藝術(shù)的著名文物古跡，省級文物保護單位應該對其進行保護，并促使歷史、文化、旅游實現(xiàn)統(tǒng)一。

4.4對環(huán)境中的公共藝術(shù)品形成重視

園林當中的各種公共藝術(shù)品，比如摩崖石刻、浮雕以及雕塑等，這些藝術(shù)品都真實反映了該地區(qū)的歷史，并且能夠現(xiàn)代人的那種懷舊情緒有效的激發(fā)出來，從而促使空間的藝術(shù)品格獲得進一步的提升。

5、結(jié)語

現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計因為園林文化的繼承和創(chuàng)新而找到了新的發(fā)展契機。傳統(tǒng)的園林文化雖然在信息和信息高度發(fā)達的現(xiàn)代社會中受到了巨大的沖擊，然而就是因為在這種時代背景下，園林規(guī)劃設(shè)計找到了新的發(fā)展契機。不斷導入的新思維和新觀念，為園林設(shè)計師提供了更多的思考角度去重新審視傳統(tǒng)園林文化。

參考文獻

[1]李慧斌，汪小平.淺析在園林設(shè)計中應該考慮的因素[J].山西建筑，2012（13）：348-349.

篇6

民間游戲簡單易學，是人民群眾非常喜愛的玩樂方法，也是兒童之間非常流行的游戲之一，好多游戲項目已經(jīng)向成為了經(jīng)典玩法，民間游戲在不斷的發(fā)展中已經(jīng)非常完善了。在日常幼兒的教育中引入民間游戲是一直都存在的話題，而且可行性非常高，幼兒教育活動中應用民間游戲，可以讓我的民間文化被很好的傳承下去，不僅可以極大的增加了幼兒教育的趣味性，而且讓幼兒對我們的民間活動有很好的認識，這也是教育發(fā)展的必然規(guī)律。

一、民間游戲的特點

（一）民族性、地方性、娛樂性

民間游戲具有濃厚的地域文化色彩，經(jīng)過長時間的發(fā)展和積累，民間游戲已經(jīng)成為了民間地域文化的一部分，具有非常濃厚的地域性，每一個民族都有屬于自己風格的民間游戲，游戲中帶有強烈的民族生活氣息。民間游戲的玩法一般都比較簡單，但是娛樂性又非常強，而且游戲在玩耍的時也不受人數(shù)、場地、道具等多方面的限制，隨時都可以自己或是多人進行游戲，而且幼兒完全處于游戲的主導地位，可以自己制定各種規(guī)則。民間游戲可以經(jīng)過上百年的發(fā)展并傳承下來，主要是因為民間游戲的玩法靈活，游戲的內(nèi)容生動有趣，比如像跳格子、丟沙包等民間游戲的內(nèi)容娛樂性都非常強，并且有些地方還會搭配一些兒歌讓游戲更加的豐富多彩。

（二）培養(yǎng)幼兒的綜合素質(zhì)

幼兒天性活潑好動，如果想對這個階段孩子鍛煉身體，只能以游戲的形式來展開，幼師組織幼兒進行民間游戲的過程中，要充分利用游戲的娛樂特點來讓幼兒產(chǎn)生興趣并參與進來，然后有目的性的讓幼兒在游戲中做各種動作，這樣的鍛煉方式不僅不會讓學生感覺到疲累和枯燥，還會進一步加強幼兒的綜合性鍛煉。比如培養(yǎng)幼兒的合作意識，這個年代的孩子都非常嬌慣，大多數(shù)家庭只有一個孩子，導致幼兒非常容易形成自我為中心的形態(tài)意識。如果通過民間游戲的開展，就可以培養(yǎng)幼兒之間的團隊意識，讓幼兒在團隊合作的游戲中明白集體的重要性，民間游戲的競技性和生活性非常濃厚，幼兒在游戲中還可以加強對競技思想的鍛煉，強化自身的意志力，在游戲中要勇于接受失敗和挫折，讓幼兒的身心得到充分的鍛煉。民間游戲還可以讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的底蘊，在游戲中了解民間文化的特色，從小培養(yǎng)幼兒的民族意識和自豪感。

二、民間游戲的應用

（一）游戲安全性

幼兒園教育活動引入民間游戲時，一定要做好全面性的保護工作，因為幼兒缺乏安全意識，所以在幼兒進行游戲時幼師要充分做好安全措施，確保游戲的安全開展，游戲過程中幼師要時刻關(guān)注幼兒的一舉一動，防止出現(xiàn)一些危險動作，因為幼兒的自律性比較低，幼師要做好游戲的組織工作，帶領(lǐng)學生依照民間游戲的步驟一步一步的開展，避免出現(xiàn)無序的混雜的情況，而且游戲在開展中經(jīng)常需要進行跑動，幼師要隨時防止出現(xiàn)撞擊和踩踏的現(xiàn)象發(fā)生，同時還要對游戲的場地和道具進行合理的安排。

（二）游戲的教學

幼兒園在開展民間游戲時，因為游戲的種類較多，幼師要結(jié)合幼兒的特點和興趣來進行游戲種類的選擇，幼師在選擇游戲時先要對游戲的教育性質(zhì)進行了解，只有具有學習意義的游戲才有開展的價值。必須要讓幼兒在游戲中得到教育和啟發(fā)，幼師還要對游戲的時間進行合理的安排，一定要做到寓教于樂，讓幼兒在游戲中成長。

（三）游戲的創(chuàng)新

民間游戲的開展過程中，幼師要結(jié)合時代的特色對游戲進行一些改變和創(chuàng)新，增加有些的教育意義和趣味性。民間游戲本來就是經(jīng)過長時間的變化和改造才形成今天的規(guī)則和意義。所以幼兒園對民間游戲進行改變和創(chuàng)新也是合情合理的。但是在創(chuàng)新的過程中一定要保留游戲的中心價值，保留游戲的民俗文化。要結(jié)合現(xiàn)代的思想和教育理念，在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對內(nèi)容進行合理的改變，比如游戲中加入一些細節(jié)的游戲規(guī)則，或者是搭配一些新時代的兒歌，對游戲的教育性質(zhì)進行拓展。在對游戲進行應用時，要合理的選擇游戲種類，充分結(jié)合幼兒的個性和需求，來選擇有針對性教育意義的民間游戲，同時幼兒園要考慮到幼兒之間的差異性，制定科學合力的游戲規(guī)則，不僅要讓幼兒在游戲感受到歡樂和有趣，還要讓幼兒在游戲中得到充分的教育。

三、結(jié)語

綜上所述，幼兒在生活和接受教育的過程中，民間游戲文化是孩子無法回避的內(nèi)容，在幼兒園教育活動中引入民間游戲，讓幼兒的教學內(nèi)容變得非常豐富和有趣，可以讓學生在歡快的游戲中了解民間文化，活動中既讓幼兒增強了體質(zhì)又傳承了民間濃厚的文化氣息，讓幼兒在民間游戲的玩耍中留下屬于童年的美好記憶。

作者：潘姣

篇7

任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么就失去了其獨立存在的價值。文化意識盡管帶有鮮明的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的沖擊和影響，特別是受到先進民族文化意識的滲透。對于一個開放且面向世界的民族而言，文化意識不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個世界的精神財富。

在我國古代，前人對外來的異質(zhì)文化就有著鮮明態(tài)度。儒家思想里主張文化的多元性，它的總體思路是“道并行而不?！?，認為人們的需要是分層次的，不是一種文化所能滿足的。所以，不同的文化有各自的位置和作用。儒家文化中講“和而不同”，就是尊重和認同這種文化上的差異，崇尚文化之間的和諧，反對搞單一的同質(zhì)化，也反對事物之間的沖突、對抗。這樣的思想反映在當今人類文化的發(fā)展中，就是要承認文化差異，尊重多種文化共同發(fā)展，認同本民族文化的同時接納其他外來的文化。只有“和而不同”才能促進人類文化的繁榮、發(fā)展，才能繼承和發(fā)揚本民族文化，這就是“和實生物”。這些思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學有積極的現(xiàn)實意義。

我們現(xiàn)在面對的是一個高度信息化和現(xiàn)代化的國際環(huán)境，各種雜志、網(wǎng)絡、電視節(jié)目將外來文化帶到我們的生活中，這種文化上的沖擊和影響是前所未有的。它的范圍和深度正在迅速擴大，并且已經(jīng)在藝術(shù)設(shè)計學科的學生設(shè)計作品中體現(xiàn)出來。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生很少有機會深入系統(tǒng)地去學習中國博大精深的民族文化，更是少有機會去深入研究傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系。他們大多被動地去接受發(fā)達國家，如歐美國家的設(shè)計觀念和視覺傳達方式。藝術(shù)設(shè)計作為半個舶來品，帶有西方審美觀念的深深烙印。

學生通過網(wǎng)絡和印刷品了解到西方發(fā)達國家設(shè)計前沿的作品，并且模仿這些作品的表現(xiàn)形式，他們很容易接受新鮮事物，也樂在其中。但是在這個模仿的過程中，學生很容易就失去自我，所謂的模仿也只是停留在技術(shù)層面，盲目的移植、簡單的照搬，將一些西方設(shè)計符號堆砌在一起，形式結(jié)構(gòu)上高度相似，卻沒有精神層面的挖掘和發(fā)展，作品浮躁、膚淺。相反的是，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，我們的文化越來越受到世界的關(guān)注，西方的設(shè)計師已經(jīng)開始在設(shè)計中加入中國元素，他們不一定理解中國文化的深刻內(nèi)涵，但是善于發(fā)現(xiàn)中國元素的形式美，并且加以合理地分解和重構(gòu)，加工和再創(chuàng)造以后，設(shè)計出符合他們審美意識的作品。

這些現(xiàn)象也說明，我們在教學過程中對學生民族文化意識培養(yǎng)是十分薄弱的。作為教師，應該在教學過程中有目的有步驟地培養(yǎng)學生的民族文化意識，將民族文化的精髓滲透到設(shè)計教學中，引導他們通過現(xiàn)代的設(shè)計手段，融合中國元素和人文精神，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化資源，使他們的作品具有靈魂、生命力和中國特色。這個培養(yǎng)的過程主要由三個部分組成。

一、引導學生熟悉和了解中華民族的文化形式和精神內(nèi)涵，挖掘優(yōu)秀的有繼承價值的藝術(shù)素材，把有中國特色的設(shè)計元素歸納和分類。這首先要求教師對中華民族文化有一個系統(tǒng)和全面的認識，同時要注重培養(yǎng)學生的民族自豪感和對中國傳統(tǒng)民族文化的認同感。

藝術(shù)設(shè)計教學中對于中國元素的歸納和分類是一個重要的過程，教師要有計劃有重點地帶領(lǐng)學生認識和熟悉傳統(tǒng)文化中的視覺元素，在這個過程中，讓學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，提高他們對民族文化的審美意識，用獨特的眼光重新看待這些文化精髓。比如中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、國畫、敦煌壁畫、寫意畫、太極圖等。這些傳統(tǒng)民族文化里有太多可以挖掘和利用的設(shè)計元素。要讓設(shè)計有中國味，一定要利用這些中國特有的視覺構(gòu)成元素，在設(shè)計教學過程中，教師要讓學生知道：設(shè)計作品要想走向世界，必須植根于本民族的傳統(tǒng)文化，同時又吸收外來設(shè)計理念。只有民族的才是世界的，在中國古老的文化根系里一定能夠發(fā)掘出適合當代設(shè)計需要的內(nèi)容，我們要共同將這些內(nèi)容延伸出來，發(fā)展成符合當代審美要求的藝術(shù)設(shè)計，讓作品具有時代感的同時擁有文化內(nèi)涵。只有立足于民族、立足于傳統(tǒng)，擺脫盲目的跟從，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，才具有個性。培養(yǎng)學生的民族自豪感應該貫穿于整個藝術(shù)設(shè)計教學的過程中。

二、培養(yǎng)學生了解和掌握先進的設(shè)計理念和手段，學習其他國家優(yōu)秀的設(shè)計作品。

鼓勵學生多看、多學，把握更多的設(shè)計風格和形式?？萍及l(fā)展為我們提供了更多可以使用的材料和技術(shù)，相對于早期的藝術(shù)設(shè)計，我們多了很多選擇。人們的審美意識在經(jīng)濟發(fā)展的推動下也發(fā)生著變化。了解和掌握先進的設(shè)計手段和理念是一個將要從事藝術(shù)設(shè)計的學生必須做到的。西方的藝術(shù)設(shè)計體系已經(jīng)發(fā)展得相當完整，值得我們學習和借鑒。在教學過程中介紹其他國家的優(yōu)秀設(shè)計師的作品能開闊學生的眼界，讓學生掌握更多的設(shè)計形態(tài)，比如日本的現(xiàn)代設(shè)計就是對外來文化全面吸收后，兼收并蓄，并且對外來文化進行分解、還原，將國外的東西加以吸收、改良和應用，拋棄不實用的東西，進而達到東西方文化的共存融匯，設(shè)計作品具有強烈的日本民族風格。賞析中國設(shè)計大師的作品也是一個相當重要的過程，比如香港著名設(shè)計師靳埭強，他主張把中國民族藝術(shù)的精髓和西方現(xiàn)代設(shè)計理念有機結(jié)合,他的平面招貼作品里經(jīng)常使用中國水墨畫的技法,同時又融合了現(xiàn)代視覺設(shè)計手法，作品有很強的視覺沖擊力，同時具有濃厚的東方韻味。通過對大師作品的解讀，(轉(zhuǎn)第111頁）(接第112頁）學生能更直觀地理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系。

三、教師要帶領(lǐng)學生找到一個最佳契合點，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計理念有機結(jié)合，找到合適的表達方式，古為今用，洋為中用，培養(yǎng)學生形成帶中國特色的獨創(chuàng)風格。

在藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計過程中，教師要引導學生對傳統(tǒng)文化重新解讀，對傳統(tǒng)文化重新解構(gòu)，這個過程是從了解到創(chuàng)新的發(fā)展過程，我們要使傳統(tǒng)民族文化服務于現(xiàn)代設(shè)計，讓設(shè)計作品既體現(xiàn)由傳統(tǒng)帶來的民族化，同時又體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來的國際化。使中國元素得到延伸與發(fā)展，讓傳統(tǒng)的形式在現(xiàn)代技術(shù)中得以延伸，讓現(xiàn)代的理念因歷史傳統(tǒng)文化積淀而愈發(fā)深刻，讓民族化的設(shè)計語言國際化。

在教學過程中，教師要培養(yǎng)學生有顆善于發(fā)現(xiàn)的心，勇于否定和創(chuàng)新的精神，提高他們的審美意識和民族文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)民族文化里不是所有的東西都能用在現(xiàn)代設(shè)計里，但是都能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來啟迪。將傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學中，就是要引導學生設(shè)計出具有個性、民族性、時代性和國際性的設(shè)計作品，這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學生對傳統(tǒng)文化進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是指教師應該引導學生去認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學生逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為他們進行設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而設(shè)計出富有生命力的中國特色設(shè)計作品。

以平面視覺傳達設(shè)計教學為例，教師在教學過程中要引導學生解讀傳統(tǒng)民族文化，分解和重構(gòu)民族性的視覺元素。首先學會從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，保留傳統(tǒng)圖形中具有典型性和代表性的特征，對其進行重組設(shè)計，打破原有的造型特點。在對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)中衍生出新的圖形。對于傳統(tǒng)圖形的提取和利用，學生比較好理解，也較好掌握，但這種沿用只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認識，簡單的挪用和照抄，將使我們的設(shè)計被傳統(tǒng)所禁錮，顯得刻板、老套，缺乏時代感。而一種新的民族設(shè)計形式的創(chuàng)造，需要教師帶領(lǐng)學生一起在研究傳統(tǒng)圖形時能夠擺脫其物化表面，深入到它們的精神領(lǐng)域內(nèi)，領(lǐng)會其象征意義，探求民族文化的“意”。兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，打造出屬于我們本民族的同時具有國際性的平面視覺設(shè)計。

總之，傳統(tǒng)民族文化通過現(xiàn)代設(shè)計理念得到了傳承和發(fā)揚，現(xiàn)代的設(shè)計理念也在傳統(tǒng)文化中得到延伸和發(fā)展。教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿在整個藝術(shù)教學過程中。培養(yǎng)學生的民族文化意識和創(chuàng)新精神，創(chuàng)造有民族性、時代感、符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)設(shè)計作品。

篇8

（一）研究背景

貴州省教育廳頒布《省教育廳辦公室關(guān)于報送2014年貴州省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃立項項目的通知》，我院頒布《銅仁學院關(guān)于組織申報2014年貴州省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目的實施方案》提供政策性條件支持。

（二）研究目的及意義：

1、中國的飲食文化十分豐富，傳統(tǒng)民間小吃是飲食文化的重要組成部分。中國的傳統(tǒng)美食制作精細，風味多樣，四季有別，講究美感，注重情趣，食醫(yī)結(jié)合，中國美食經(jīng)長期演變而自成體系，具有鮮明的地方風味特色，在中國傳統(tǒng)美食中，民間小吃也堪稱一絕，是中國傳統(tǒng)美食的重要組成部分。

2、在消費觀念和需求多元化的當今社會，傳統(tǒng)民間小吃需要得到再開發(fā)。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，人們的消費水平不斷的提高，大部分人已不再只滿足于衣食住行消費的基本水準，開始追求消費中的精神享受。對食品的的要求不再局限于對于口感的要求，而是在要求口感的同時更注重是否營養(yǎng)，是否健康，消費環(huán)境是否高雅。在這種消費觀念的影響下，傳統(tǒng)民間小吃的生存之路越來越坎坷，大有被西化食品取代的趨勢。然而作為一種古老的飲食文化，傳統(tǒng)民間小吃不應該被現(xiàn)代文明所吞噬，而是應該不斷的發(fā)展，不斷的被發(fā)揚光大，成為中國古老文明的一種見證。我們將從傳統(tǒng)消夏美食――冰粉做起，以一個點做到一條線知道輻射整個民間小吃這個面。

3、對傳統(tǒng)民間小吃――“冰粉”開發(fā)現(xiàn)實性和可能性的初步市場調(diào)查。傳統(tǒng)冰粉是一種家喻戶曉的食物，因為其口感爽滑，冰涼可口在夏天尤為受歡迎。通過對市場上的冰粉的調(diào)查研究我們發(fā)現(xiàn)，市場上的冰粉有兩種，一種是采用傳統(tǒng)方法制作的手工冰粉，另一種是用工業(yè)加工過的冰粉粉末沖泡而成的冰粉。經(jīng)過對比品嘗和對消費者的市場調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)由于冰粉粉末內(nèi)添加了多種化工成分，口味差，不健康，不綠色；與之相比，傳統(tǒng)工藝制作的冰粉更受消費者所青睞。

傳統(tǒng)冰粉制作方法簡單，用紗布包裹冰粉籽并在涼開水中進行揉搓，濾出透明物質(zhì)，最后加入堿水攪拌，靜置2-3小時候便可食用，傳統(tǒng)冰粉吃法也很簡單加入紅糖水，芝麻，葡萄干；傳統(tǒng)冰粉的經(jīng)營方法也很簡單，多半是個體經(jīng)營，賣冰粉的人推著小車到街上叫賣。傳統(tǒng)冰粉口感爽滑，冰涼，老少皆宜，適合夏天食用，但傳統(tǒng)冰粉口味單一，顏色單一，造型單調(diào)，且有時節(jié)性，銷售時間短。

總而言之，傳統(tǒng)冰粉無論是制作方法，食用方法，銷售渠道還是食用口感都還處在一種原始的狀態(tài)中，我們的這個課題將從傳統(tǒng)冰粉的制作方法、食用口感、外形美化、消費環(huán)境、銷售渠道等方面進行探究創(chuàng)新，目的在于將冰粉這種傳統(tǒng)美食發(fā)揚廣大，改良創(chuàng)新的同時開拓創(chuàng)業(yè)渠道增加就業(yè)機會。

二、研究過程

我們采用純手工的方式裝飾手推車以其獨特的造型和純手工制作的優(yōu)勢與產(chǎn)品的天然與創(chuàng)新相呼應，獨特的手推車造型易引起人們的注意，進而激發(fā)人們對于里面所盛放物品的好奇心和探索嘗試的欲望，以達到良好的銷售效果。盛放容器方面我們采用玻璃器皿，以其晶瑩剔透的質(zhì)感提高冰粉的檔次，一改傳統(tǒng)冰粉一次性塑料盛放的低檔不環(huán)保形象。

冰粉具有鎮(zhèn)靜、祛痰、清熱、解毒、止咳功效，治精神病、狂犬病、感冒、風濕痛、疥癬等癥，清熱退火、利尿、祛風、消炎等功效，治發(fā)燒、風濕性關(guān)節(jié)炎、瘡癰腫痛等功效然而在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)冰粉價格便宜，只要一元到兩元一杯，口味單一，只是在吃的時候加入紅糖水和少許芝麻，卻并不受太多人喜歡，通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)人們認為吃冰粉只是因為其價格便宜又恰好能解渴，并未充分認識到其具有養(yǎng)生的功效。我組成員充分利用這一點信息制作了傳統(tǒng)民間小吃的養(yǎng)生功效介紹牌（以冰粉為主，其他小食品為輔），抓住了現(xiàn)代人的養(yǎng)生需要。不僅提高了產(chǎn)品的影響力還讓更多的人認識到了傳統(tǒng)小吃的藥用價值，加深人們對傳統(tǒng)飲食文化的認識，起到提高民族認同感的作用。

在保留原始制作工藝上對“冰粉”本身進行了改良。足量的冰粉籽，優(yōu)質(zhì)的水資源，嫻熟的揉搓技巧再加上環(huán)保的秘制配方（商業(yè)機密），我們制作出來的冰粉呈果凍狀，爽滑而有彈性，還帶有一股獨特的清香味，完全克服了傳統(tǒng)冰粉的稀、清、淡。不僅如此，我們共開發(fā)出近二十種不同的口味，如：草莓味，藍莓味，茉香抹茶味，什錦冰粉，麻辣冰粉，豆?jié){冰粉，茉莉花朵冰粉，玫瑰花瓣冰粉，百合冰粉，綠/紅豆冰粉，黑冰粉，檸檬水冰粉，果啤冰粉，傳統(tǒng)冰粉等等，每一種冰粉都予以它特殊的名字增加消費者的消費興趣。除了口味上的改變在造型上我們也進行了很大的創(chuàng)新和改變比如在晶瑩如水晶的冰粉內(nèi)加入了茉莉花，盛放在特別的盤子內(nèi)，每一塊冰粉內(nèi)都鑲嵌著花朵，消費者每一口都能感受帶花的香味和自然的清甜；把原來透明無色的塊形冰粉做成小球形，在冰粉球中注入五彩的果醬，盛放在精美的盤子里，讓原本靠外部汁水才有味的冰粉自身擁有了味道。美觀、美味，高檔，有創(chuàng)業(yè)，很特別是消費者對我們冰粉的評價。一些消費者告訴我們：你們的冰粉很有特色在整個銅仁甚至整個貴州來講都是獨一無二的，市場上的冰粉雖有一些新開發(fā)出來的味道，但都是通過冰粉劑沖出來的，純手工的還沒有。

在銷售方面我們用傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式相結(jié)合的模式，首先將產(chǎn)品的健康之處，保健功能寫出，放在顯眼之處并在每張點餐單上寫出產(chǎn)品的成分，宣傳單上附上部分特色產(chǎn)品照片，以及將部分產(chǎn)品的原型展示在消費者面前；其次對購買商品的消費者贈送小禮物，對于將產(chǎn)品及我們攤點正確發(fā)至微博、空間等網(wǎng)絡，并點擊52個“贊”者，享受第二次消費半價的優(yōu)惠；通過買四送一，不斷推出新品以及口頭宣傳并發(fā)放宣傳單，提供送貨上門服務的方式，增加影響力；還積極與冷飲店、奶茶店等聯(lián)系，為其提品（但由于天氣原因?qū)覍遗霰冢?/p>

調(diào)查試點期間由于銅仁地區(qū)遭遇幾十年不遇的洪災連續(xù)下暴雨無法外出，因此試點時間累計21天，期間約有500余人光顧我們的攤點，在這500人中約有48%（約240人）的人成為了“回頭客”，約有14%（約68人）的人成為了?？汀３蔀椤盎仡^客”的人群中約有55%為中高消費人群收入較為穩(wěn)定他們來消費的原因在于冰粉有特色，味道好，環(huán)保，既能嘗到小時候的味道又能感受它的創(chuàng)新后的不同滋味；約有45%為年輕人和學生，這部分消費者主要是沖著特別的口感和造型來的。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示來的顧客當中有10.5%是被我們手推車的外形和座位所吸引；約有20%的消費者是被冰粉的外形所吸引；約有38%是被味道所吸引；18%是被冰粉的養(yǎng)生（營養(yǎng)）價值所吸引；12.5%是被制作過程的安全衛(wèi)生所吸引；1%是為支持大學生創(chuàng)業(yè)。

根據(jù)數(shù)據(jù)可以看到，冰粉的味道是吸引人們消費的一大關(guān)鍵，其次人們同樣也關(guān)注食品的造型和養(yǎng)生價值，在就餐環(huán)境方面由于調(diào)查時條件有限未能創(chuàng)造好的就餐環(huán)境，因此在本組數(shù)據(jù)中也難以得到體現(xiàn)，但即便是改造了手推車的造型和簡單的為消費者提供了簡易的就餐場所仍然吸引了部分人群，因此良好的就餐環(huán)境也是十分重要的，另外制作過程的安全性和衛(wèi)生性也日益得到了人們的重視。

三、在研究過程中我們發(fā)現(xiàn)

（一）相關(guān)部門是不太支持這種創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)的，比如在試點過程中我組成員多次找相關(guān)部門商討租賃攤位的事宜，但都遭到了拒絕，在入駐旅游景點過程中也遭到了拒絕，雖然我們極力介紹民間小吃的開發(fā)利用對于民族文化的重要性但仍因是大學生資金不足等相關(guān)原因遭到了拒絕。

（二）資金問題是我們遇到的最大的問題，傳統(tǒng)民間小吃要得以繼續(xù)保存或發(fā)展是需要大量資金支持的，只有充裕的資金支持才能為開店和開發(fā)新產(chǎn)品提供經(jīng)濟保證，才能夠?qū)⒅骺陀^因素都影響都降到最低。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑只有足夠的資金保證才能更好的開發(fā)傳統(tǒng)民間特色，保留傳統(tǒng)文化的同時更好的創(chuàng)新。

（三）面對價格很多消費者認為用5元吃一碗以前只賣1元的冰粉是一件很不劃算的事情。我想這應該不只是冰粉這一個小吃所面臨的問題，在中國幾乎所有的傳統(tǒng)民間小吃的價格都十分低廉也因此讓它們喪失掉了價格市場的競爭力，價格低廉也是它們逐漸被人忽視的一大原因之一。

（四）傳統(tǒng)民間小吃的開發(fā)從另一種角度上來講也是對人們對傳統(tǒng)民間小吃和傳統(tǒng)民間飲食文化情感的再次喚起，很多吃完冰粉的消費者告訴我們：這東西讓他們想起了小時候，想起了故鄉(xiāng)的味道。

四、建議

（一）加大對傳統(tǒng)民間飲食文化的保護力度，設(shè)立相應的幫扶或獎勵資金，讓更多有傳統(tǒng)手藝又有創(chuàng)意的人加入到傳統(tǒng)民間小吃的開發(fā)中來。

篇9

1 引言

中國傳統(tǒng)紋樣在中華民族傳統(tǒng)文化中起著重要的地位和作用，并成為古今中式風格的室內(nèi)裝飾設(shè)計不可或缺的重要表現(xiàn)元素。作為室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)符號，傳統(tǒng)裝飾紋樣在表現(xiàn)形式上也發(fā)揮著獨特的藝術(shù)魅力，并深受人們喜愛。另外，除了在視覺裝飾上的傳達外，傳統(tǒng)裝飾元素中的吉祥圖案對于空間結(jié)構(gòu)來說又蘊含著人們對美好生活的冀望[1]。

2 中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計中的應用

2.1中國傳統(tǒng)紋樣的裝飾性

中國傳統(tǒng)紋樣在構(gòu)成理念方面特別強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)形式的式樣化與程式化，強調(diào)其裝飾風格特點。裝飾是一種人與生俱來的本能需要，如原始社會的圖騰、紋身，或是提升生活之安全感，或是表現(xiàn)勇猛，或表明身份等等。裝飾性是東方藝術(shù)解決與自然對立關(guān)系的一種巧妙手段，強調(diào)構(gòu)成中的某些因素，有所省略，有所變化。這種裝飾性使藝術(shù)形式更適合于表達特定的內(nèi)容，更符合美學的法則。

中國傳統(tǒng)紋樣是吉祥內(nèi)容與美的形式的結(jié)合，是一種形與意的融合。造型上雖追求隨意性，但是這種隨意性的裝飾變形，也受到程式的約束。特定的形象組合，表達特定的寓意，各種元素均按照形式美的規(guī)律來組合，形成具有齊整性，對稱性，對比性，運動性、連續(xù)性、重復性及平衡性的美學特征，以達到吉祥圖案內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一[2]。

中國傳統(tǒng)紋樣的裝飾美還體現(xiàn)在變化與統(tǒng)一的形式美原則上。在構(gòu)圖排列上大多講究對比與調(diào)和，紋樣的對比是使表現(xiàn)形態(tài)的不同部分各顯其美，而調(diào)和實際上是一種統(tǒng)一，它使紋樣的各個組成部分有機地結(jié)合在一起，通過各部分不同的對比而達到構(gòu)圖的和諧統(tǒng)一。物象的疏密、長短、大小、方圓、聚散、曲直的對比調(diào)和，所有這些因素交替反復以及動靜平衡的形式都會體現(xiàn)出一種特定的節(jié)奏和韻律，也正是這些有序的節(jié)奏，在反復循環(huán)時呈現(xiàn)出一種和諧[2]。

中國傳統(tǒng)紋樣既展現(xiàn)了物象的自然本性，又形象地表達出物象所寓有的象征意義，充分引導著人們的裝飾意趣，也反映出人們對美好生活的追求和向往。

2.2中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)建筑中，對室內(nèi)裝飾的要求更注重于對文化氣氛的追尋。比如古代的板門是要用鐵釘加固的，但隨著木工技術(shù)的進步已經(jīng)不需要鐵定加固，突出的門釘簡化成了用金色畫在紅門上的圓點，連門中央的獸面門環(huán)也變成了平面的畫像，純粹成為一種圖案裝飾。這也可以說是在當時的技術(shù)進步的基礎(chǔ)上裝飾紋樣的發(fā)展。可見技術(shù)進步的重要性 [3]。

此外，在家具方面以明、清家具為例。明式家具紋飾一般以古代動物、植物紋為主，如上海博物館藏明代黃花梨展腿式半桌，四周牙條均滿雕，看面牙條浮雕雙鳳朝陽，側(cè)面牙條淺刻折枝花鳥，角牙雕呈龍形，霸王棖亦琢靈芝紋，雕飾看似繁復，卻不奢華累眼，反倒柔和妍秀、文靜多姿。清式家具紋飾種類繁多。除了傳統(tǒng)的動物、植物、飛禽等紋樣外，又增加了西番蓮紋、花卉紋、云紋回紋等，更為生動逼真。

在器具的運用上，植物紋是彩陶上應用非常普遍的一種紋樣。而青銅器的裝飾圖案有獸紋、龍紋、鳥紋、象紋、乳釘紋、弦紋、回紋等。瓷器的圖案方面，除傳統(tǒng)的云龍、云鳳、纏枝蓮外，較多地用折枝花果、古銅器紋、雙龍團壽字等。

不同地區(qū)的各個民族都具有自己獨具特色的傳統(tǒng)文化，當我們要進行表現(xiàn)具有地域文化的室內(nèi)設(shè)計的時候，就可以根據(jù)每個地區(qū)的不同特色的裝飾紋樣來裝飾這個地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計。

2.3 中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計完美結(jié)合

在科技化、信息化的現(xiàn)代社會背景下，傳統(tǒng)裝飾紋樣收到了巨大的沖擊，但也帶來了新的發(fā)展契機。新的觀念與思維方式為我們重新審視中國傳統(tǒng)裝飾紋樣提供了更多的思考空間，而新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)也為中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的設(shè)計提供了新的形式。在今天，將傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，是引導設(shè)計出具有民族性、時代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對傳統(tǒng)紋樣進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是更應該認識和了解傳統(tǒng)裝飾紋樣，并保留傳統(tǒng)裝飾紋樣精髓的基礎(chǔ)上，逐步挖和改造傳統(tǒng)裝飾紋樣，并在新技術(shù)背景下附著在新的承載體上，讓傳統(tǒng)裝飾紋樣在歷史的長河中不斷發(fā)展下去[3]。

作為設(shè)計師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入進室內(nèi)設(shè)計當中去試一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導入其中，結(jié)合實用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計。

此外，還應當力求開闊的視野和舒展的創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式論中的理性與感性，賜予空間與環(huán)境中以獨特的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的藝術(shù)特征。

3 結(jié)語

一個民族，必須有自己的民族文化，不同的民族創(chuàng)造不同的文化，不同的文化也創(chuàng)造著不一樣的民族，這也是我國悠久的多民族文化之所以多姿多彩的原因。所以，我們應有責任使中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中發(fā)展，開發(fā)新的紋樣形式，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化語言用新技術(shù)來表達，把握好傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在地域性室內(nèi)設(shè)計中自然地流露出來。使地域性室內(nèi)設(shè)計更具民族性、文化性與社會性。也使我國歷史悠久的傳統(tǒng)紋樣在日新月異的今天更加的繁榮和發(fā)展。

參考文獻

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中圖分類號：G622.0 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）36-266-01

漢字是中華民族的瑰寶，正確使用漢字是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚光大。漢字也是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚慕浑H輔助工具，人們用它來溝通信息，交流感情，表達意愿。當前，我們使用的是國家頒布的規(guī)范漢字，國家要求在學校教育教學用字、機關(guān)公務用字、媒體用字、公共場所用字等方面要使用規(guī)范漢字。[1]但是，目前在社會生產(chǎn)和生活中，不規(guī)范使用漢字的現(xiàn)象比比皆是，這給人們學習及正確使用漢字造成了一定的錯誤影響，尤其是對小學生的影響更大?；诖?，我們利用業(yè)余時間到大街小巷、商店等公共場所調(diào)查漢字的使用情況并進行了歸納整理，用以指導小學生正確識別社會用字，免受錯誤用字的影響。

一、社會用字的法律支持

《中華人民共和國國家通用語言文字法》中對于文字的使用有相應的規(guī)定。國家規(guī)定可以保留或者使用繁體字和異體字的情況是：歷史文物古跡文字；姓氏中的異體字；書法、篆刻等藝術(shù)作品；題詞和招牌的手書字；出版、教學、研究中需要使用的；經(jīng)國務院有關(guān)部門批準的特殊情況，如國家認可的中華老字號，新華書店、郵局、銀行等使用的全國統(tǒng)一牌匾用字；經(jīng)注冊的商標定型字；以前制作的、單字造價在5000元以上的大型金屬、水泥、石刻等用字。[1]

二、社會用字使用不規(guī)范的現(xiàn)象舉例

我們進行社會用字不規(guī)范使用的調(diào)查范圍包括路牌、樓名牌、門牌、站名牌、指示牌、宣傳牌、標語用字、單位名稱牌、商（飯）店名稱牌、宣傳招貼用字、櫥窗、條幅、燈箱、廣告牌等面向公眾的示意性文字。收集到的不符合法律要求、不規(guī)范的漢字例證有：

1、規(guī)范字寫成繁體字

新開張的飯店“金色農(nóng)家”。其中“農(nóng)”用了繁體字“”的寫法。

網(wǎng)吧店名“檸檬樹”。其中的“檸、樹”用了繁體“、”的寫法。

私家車服務社。一張牌匾上的“車”字既有規(guī)范寫法，又有繁體“”寫法。

市場上的條幅。“佳誠布藝”中的“誠、藝”用了繁體“、”的寫法。

歌廳?！耙魳窂V場”中的“廣”字及“紅緣歌廳”中的“紅緣”用了繁體“、”的寫法。

店名“盛業(yè)電子大廈”中的“業(yè)、電”用繁體“、”寫法。“××市國際酒店”中的“國際”二字寫成繁體“”?！昂篱T”兩字寫成繁體“豪”?！盃I業(yè)部”中的“營業(yè)”寫成繁體“”?！扒嘣崎w”中的“云”寫成繁體“”字。

手寫字。“驗光配鏡”中的“驗、鏡”寫成“、”，用字不規(guī)范。

某些商品包裝設(shè)計。如：“新鮮芒果制造”、“肉松蛋卷”寫成“新芒果造”、“肉蛋卷”。

2、亂用字

用諧音字代替。足療店內(nèi)“單身貴族”改成“單身貴‘足’”；米店“天地良心”中的“良”字被替換成“糧”字；某內(nèi)衣店把“一往情深”寫成“衣往情深”。

媒體使用錯別字。電視臺新聞“看不的手――市場”中“的”字被寫成“得”。這是遼寧新北方一期電視節(jié)目中的字幕用字錯誤。

三、社會用字對小學生漢字學習的影響

文化對人具有潛移默化和深遠持久的影響。對于好奇心和求知欲特別強的小學生而言，如果置身于以上錯誤社會用字的環(huán)境中而又得不到及時指正的話，這種錯誤就可能成為學習上的一個慣性，“先入為主”，怕是將來也難改正。概括地說，社會用字對小學生漢字學習具有如下一些影響。

1、誤導小學生漢字的學習

繁體字是我國古人創(chuàng)造使用一直延續(xù)到現(xiàn)在的一種交際工具，隨著1956年《漢字簡化方案》的實施，繁體字逐漸淡出了人們?nèi)粘＝浑H使用范圍，退而成為例如書法藝術(shù)等保留傳統(tǒng)文化底蘊的狹用文字。諧音字在商家看來對體現(xiàn)商品和店鋪創(chuàng)意、個性，吸引消費者眼球，獲得更多購買利益方面有著事半功倍的效果。無論繁體字還是諧音字，以及其它錯別字，都會對識字尚少的小學生造成視覺上的錯誤，誤導小學生對規(guī)范字的音、形、義的把握，無形中為他們以后的識字設(shè)置了障礙，不利于小學生的漢字學習。[2]

2、影響小學生漢字學習習慣

社會用字堂而皇之地張貼、懸掛在大街小巷經(jīng)年不改，沒有哪一個職能部門對這種現(xiàn)象批評指正，有《中華人民共和國國家通用語言文字法》，卻得不到有效遵守。這會讓小學生產(chǎn)生一種錯覺，“公開就是合法合理”。比比皆是的店鋪、廣告內(nèi)容中有規(guī)范字、有諧音字甚至有為造成某種效果故意寫錯的字，這種“雜合”使用的社會用字，不僅沒體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化精髓，而且改變了原有漢字、詞語、成語的意思，給人一種隨心所欲的印象：只要能滿足某種需求，就可以隨意書寫漢字。

這種用字錯誤會影響小學生正確價值觀的形成和培養(yǎng)，使他們在平時練習、造句、作文、考試中把店鋪、廣告上看到的錯字、錯誤詞語當作“對”的寫下來，甚至會使他們養(yǎng)成隨意書寫漢字的習慣。《中華人民共和國國家通用語言文字法》第五條規(guī)定：“國家通用語言文字的使用應當有利于維護國家和民族尊嚴，有利于國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)?！盵1]錯誤的社會用字不符合法律精神，不利于精神文明建設(shè)，不利于文化的傳承和發(fā)展。所以說，錯誤的社會用字對小學生來說百害而無一利。

總之，學習和使用規(guī)范漢字是現(xiàn)代公民義不容辭的責任和義務。通過對社會用字的調(diào)查分析，我們更加感到純潔漢字的重要性。[3]規(guī)范使用漢字，從小學階段培養(yǎng)。所以，培養(yǎng)小學生使用規(guī)范漢字，也是在培養(yǎng)小學生公民意識的過程。正處于識字、學詞語、學成語的小學生來說，教會他們正確識別社會用字，培養(yǎng)學生的社會責任感是我們小學教師教書育人、立德樹人的應有之義。

參考文獻：