導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇大眾文化的審美特征，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

美國哲學(xué)家奧爾特加是最早提出大眾文化這一概念的，他編寫的《民眾的反抗》書中提到：大眾文化主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。羅森貝格認(rèn)為大眾文化的不足之處是單調(diào)、平淡、庸俗以及容易在富裕生活中產(chǎn)生的誘惑和孤獨(dú)感。它的消費(fèi)對象和主體主要是以都市大眾為主，按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的，再通過現(xiàn)代高科技的發(fā)展進(jìn)行傳播，它為大眾提供感性娛樂，這在一定程度上降低了人類文化與藝術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，在歷史長河中起著加深人類異化的作用。 中國改革開放初期是大眾文化的醞釀時期，經(jīng)過不斷發(fā)展，漸漸地與中國傳統(tǒng)的精英文化和主流文化成三足鼎立之勢，中國動畫在這個時候開始逐漸受到它的影響。直到近幾年，“超女”“快男”等草根文化的興起標(biāo)志著大眾文化開始大規(guī)模爆發(fā)，讓另外兩種文化望其項(xiàng)背，大眾文化發(fā)展成為文化中的領(lǐng)軍，并對中國動畫電影的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

動畫電影集合了文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)等多種藝術(shù)門類，同時也是對現(xiàn)代科技的藝術(shù)化表現(xiàn)和對生活的藝術(shù)化再現(xiàn)，它作為一種集合了多種藝術(shù)門類的復(fù)雜藝術(shù)形式，最直接目的是為了傳播，然而要傳播就要迎合大眾的需求。我國的第一部動畫片《大鬧畫室》的問世至今已經(jīng)有80多年的時間。如今，動畫電影藝術(shù)隨著高科技技術(shù)的高度發(fā)展獲得了空前的傳播能力。動畫電影作為傳播的媒介之一，將西方文化傳入中國，由此導(dǎo)致的工業(yè)化帶來的大眾文化正挑戰(zhàn)著中國動畫電影的創(chuàng)作風(fēng)格和其中所包含的中國傳統(tǒng)精英文化。動畫電影的發(fā)展受人類的文化的影響，同時又體現(xiàn)和傳承了人類的文化趨勢與大眾的審美思維。在當(dāng)前的大眾文化背景下，大眾審美趨向或者大眾價值觀對傳統(tǒng)審美思維和精英思想產(chǎn)生了空前的震動，這也導(dǎo)致了動畫電影作為集傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)于一體的藝術(shù)形式在本質(zhì)上更容易被最廣大人民群眾所接受，動畫電影的價值目標(biāo)中所包含的人文文化形態(tài)受到大眾的關(guān)注。

目前國產(chǎn)動畫電影在形式上詮釋著中國傳統(tǒng)美學(xué)的同時，漸漸開始在內(nèi)容中關(guān)注人文本質(zhì)和人文精神、蘊(yùn)涵著一種人文目標(biāo)和昭示著人文價值理性。然而傳統(tǒng)文化帶來的美學(xué)價值觀開始與大眾文化在沖突中相互融合，大眾文化語境下，中國動畫電影的美學(xué)特質(zhì)有了新的呈現(xiàn)。

一、動畫形式美的個性化缺失

符號化的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上是對美術(shù)風(fēng)格加以修改、簡化與提煉的過程，這也是動畫造型的由來，同時也是為了更好地表現(xiàn)運(yùn)動的影像，以滿足敘事的需要。不管是中國早期的動畫造型形式美還是日式和美式的造型形式美都在極力地弘揚(yáng)個性，比如我國早期水墨剪紙動畫中的“拉毛工藝”就是利用特殊紙張撕開后參差不齊的邊緣來獲得一種與水墨風(fēng)格極其類似的效果。

如今，商業(yè)化、市場化、工業(yè)化帶來的大眾文化正深刻影響著中國的動畫電影，《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》等中國傳統(tǒng)的動畫表現(xiàn)語言已經(jīng)不能滿足當(dāng)代大眾的審美娛樂化的需要，現(xiàn)代的動畫受眾深受日美動畫美學(xué)的影響，這也迫使國產(chǎn)動畫電影已經(jīng)開始重新審視自己。商業(yè)在改變中國傳統(tǒng)動畫表現(xiàn)語言的同時，也在推動國產(chǎn)動畫電影的發(fā)展，傳播中國的傳統(tǒng)文化，但是要傳播就要迎合大眾的審美價值觀，以牟取用來擴(kuò)大傳播范圍的商業(yè)利益，中國特有的動畫藝術(shù)審美觀念正發(fā)生著從崇高向主流的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變意味著大眾文化的勝利，它最典型的表現(xiàn)就是國產(chǎn)動畫電影中角色和場景的造型形式大量借鑒日、美動畫美學(xué)形式。

商業(yè)利益導(dǎo)致以復(fù)制為主要特點(diǎn)的工業(yè)化成為國產(chǎn)動畫電影的趨勢，它與精細(xì)、不可復(fù)制之間存在著極大的沖突性，在這個趨勢發(fā)展的過程中，美學(xué)形式的復(fù)制、高度提煉、簡化和成本的降低是必不可少的。從中國早期藝術(shù)家創(chuàng)作的《大鬧天空》《哪吒鬧?！分辛鲿硟?yōu)美而勁氣不泄的中國國畫式線條美到仿日式動畫形式美學(xué)的《夢回金沙城》《魁拔》《藏獒多吉》等用平涂的單塊來表現(xiàn)明暗關(guān)系的歸納形式美感，這是一種造型形式向另一種造型形式的轉(zhuǎn)變，同時也是非主流形式美向主流形式美的轉(zhuǎn)變，即中國傳統(tǒng)美學(xué)向大眾美學(xué)的轉(zhuǎn)變，說明大眾文化憑借自己得天獨(dú)厚的受眾廣而多的優(yōu)勢和媒體的傳播力量占據(jù)了藝術(shù)美學(xué)的中心。這種現(xiàn)象不能簡單理解為傳統(tǒng)動畫美學(xué)形式的完全喪失，或者說是中國動畫電影個性的完全喪失，而是傳統(tǒng)動畫藝術(shù)形式與大眾文化帶來的美學(xué)形式之間的相互融合和繼續(xù)發(fā)展，這也是探尋新時代中國動畫電影審美形式的必經(jīng)之路。

二、視覺愉悅的大眾化

動畫電影是一種具有高度想象力的集合體，它的本體是假定的視像，觀眾需要通過屏幕完成對觀賞視像內(nèi)容的理解，視像內(nèi)容則通過導(dǎo)演設(shè)計、文學(xué)創(chuàng)作、原畫設(shè)計、動作調(diào)整和后期制作完成。因此動畫電影藝術(shù)具有不真實(shí)性的一面。在不真實(shí)的假定視像敘述中，我們看到的是藝術(shù)創(chuàng)作者對于某種帶有鮮明形式感的藝術(shù)表現(xiàn)方式進(jìn)行動態(tài)編輯與組合而形成的影像畫面。在此過程中首先就利用了藝術(shù)表現(xiàn)力對情緒進(jìn)行控制，在此基礎(chǔ)上再利用具有藝術(shù)感染力的活動影像來打動觀眾。

動畫的創(chuàng)作過程，其實(shí)就是藝術(shù)家精心設(shè)計一個虛擬世界的過程。在這個虛擬世界中，動畫電影創(chuàng)作者可以盡情釋放創(chuàng)作的激情和特殊的審美情趣。然而現(xiàn)代受眾的審美要求在不斷被大眾文化帶來的美學(xué)形式所刷新，藝術(shù)家為了迎合大眾的需求，追逐商業(yè)利益來完成傳播，導(dǎo)致創(chuàng)作者逐漸忽視了動畫內(nèi)容的重要性，開始過分強(qiáng)調(diào)具有強(qiáng)烈刺激感和沖擊力影像的畫面形式感，以此來滿足廣大受眾的視覺愉悅感?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展帶來了影視技術(shù)不斷進(jìn)步，這為人們感受直觀的具有沖擊力和寫實(shí)效果的畫面提供了更為有效的實(shí)現(xiàn)途徑，目前的動畫電影比以前任何時候更強(qiáng)調(diào)它在形式上的視覺感受，大眾的這種視覺愉悅需求直接導(dǎo)致了動畫電影在內(nèi)容中淡化精英藝術(shù)所特有的道德感召、人文關(guān)懷、現(xiàn)實(shí)批判、哲學(xué)理念以及民族特色。在動畫電影《夢回金沙城》的制作過程中，由宮崎駿動畫電影制作的團(tuán)隊(duì)來參與制作，畫面直接借鑒了日本動畫導(dǎo)演宮崎駿的創(chuàng)作審美特點(diǎn)，其取材則借鑒了中國西南部的景色，宮崎駿動畫電影畫面中對于細(xì)節(jié)刻畫的細(xì)致入微以及顏色的清新淡雅成為《夢回金沙城》畫面的形式美感。

三、藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的趨勢

中國早期的國產(chǎn)動畫被認(rèn)為是完全的文化藝術(shù)事業(yè)，沒有產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)的概念，不具備商品的基本特征，這樣的觀念在很大程度上阻礙了國產(chǎn)動畫的發(fā)展，國產(chǎn)動畫電影在20世紀(jì)90年代才在計劃體制下開始規(guī)?；⑶覞u漸開始迎來春天，開始有長度和產(chǎn)量的要求，如今在看到國產(chǎn)動畫電影發(fā)展的同時，也意識到國產(chǎn)動畫電影產(chǎn)業(yè)鏈的缺失，中國特有的藝術(shù)美學(xué)形式仍舊沒有找到與商業(yè)和新興美學(xué)觀念進(jìn)行完美結(jié)合的有效途徑，這也說明國產(chǎn)動畫電影作為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化媒介的同時與大眾文化所帶來的審美趨向及價值觀之間存在著激烈的矛盾。美國好萊塢動畫電影作為成熟的商業(yè)化的體系，每年除了大量的商業(yè)作品之外同樣會出現(xiàn)少數(shù)經(jīng)典的藝術(shù)作品，其次是以日本吉卜力工作室為典型的動畫電影，還有法國的動畫電影《瘋狂約會美麗都》，所以大眾文化所帶來的商業(yè)化與藝術(shù)的發(fā)展之間并不矛盾。

從20世紀(jì)90年代開始，隨著美、日動畫電影對中國動畫電影的沖擊，商業(yè)購買逐漸開始介入國產(chǎn)動畫電影這種藝術(shù)門類，并對這門綜合的藝術(shù)形式起著潛移默化的推動作用，但這也導(dǎo)致商業(yè)化在某種程度上淹沒了中國特色的傳統(tǒng)精英動畫藝術(shù)形式。在國產(chǎn)動畫電影產(chǎn)生消費(fèi)文化理論后的這幾十年中，傳統(tǒng)的精英文化也開始吸收大眾文化的活力，這是一種藝術(shù)在表現(xiàn)形式上的變化和發(fā)展，比如動畫電影《藏獒多吉》《夢回金沙城》，它們在藝術(shù)形式上大量吸收了日式動畫的美學(xué)表現(xiàn)方式，日本動畫制作團(tuán)隊(duì)或者參與制作日本動畫的團(tuán)隊(duì)分別參與了這兩部國產(chǎn)動畫電影的制作，但它們均以中國西部的人文自然環(huán)境為背景，兩者的結(jié)合逐漸走向完美，以此來適應(yīng)大眾文化背景下的審美價值觀，這也是國產(chǎn)動畫電影美學(xué)風(fēng)格的全球化和民族化相結(jié)合的成果。

國產(chǎn)動畫電影的商業(yè)化不等于完全排斥中國傳統(tǒng)精英式的動畫藝術(shù)形式，現(xiàn)代大眾文化對于國產(chǎn)動畫電影的影響也注定高雅，審美文化在當(dāng)下美學(xué)格局中有著不可或缺的位置。當(dāng)前，中國政府對國產(chǎn)動畫電影的改革力度正在逐漸加大，動畫市場化和商業(yè)化運(yùn)作觀念的確立以及對其運(yùn)作模式的探索，都說明商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化必然要求中國要創(chuàng)造屬于自己的主流商業(yè)動畫電影。然而，這樣的轉(zhuǎn)變并不意味著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)動畫電影就無足輕重，實(shí)際上，把中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式納入動畫電影的商業(yè)化運(yùn)營模式之中，在保護(hù)、支持、傳承中國獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)的同時推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，才是中國動畫電影的繁榮之路。

四、結(jié) 語

國產(chǎn)動畫電影不論是作為人性內(nèi)在、永不磨滅的高雅藝術(shù)而存在，還是作為崇尚世俗的大眾文化產(chǎn)物，都不應(yīng)拘泥于某種單一的藝術(shù)形式。當(dāng)前，中國動畫電影盲目追求商業(yè)化并不利于長遠(yuǎn)的發(fā)展，這一現(xiàn)狀和大眾文化的泛濫有著必然的關(guān)系，雖然大眾文化帶來的審美觀念對中國動畫電影展現(xiàn)的傳統(tǒng)精英藝術(shù)有著強(qiáng)烈的沖擊力，但它終究是當(dāng)代社會自然發(fā)展的產(chǎn)物，同樣需要遵循產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一般規(guī)律，中國動畫電影在這樣的大背景中已經(jīng)有了成功的案例。中國傳統(tǒng)的精英藝術(shù)要與大眾文化進(jìn)行相輔相成的發(fā)展，來滿足不同生活階層的審美趨向和價值觀，要在變化的時代中反映不變的藝術(shù)真理和人文關(guān)懷，以體現(xiàn)人性之真、自然之美，并以引領(lǐng)人們追求真善美為其本職，始終保持大膽創(chuàng)新的創(chuàng)作思路，這些仍舊是中國動畫電影所要追求和弘揚(yáng)的。

[參考文獻(xiàn)]

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篇2

大眾文化在21世紀(jì)初的影響無疑是全方位的和整體性的,它不僅影響著每個領(lǐng)域,而且也使得每個領(lǐng)域都越來越發(fā)生著深刻的影響。從生產(chǎn)和消費(fèi)的角度看,文化也經(jīng)歷著生產(chǎn)—傳播—消費(fèi)三個階段,大眾文化也是如此。在這個過程中,人的積極參與或者消極接受無疑對大眾文化的產(chǎn)生與發(fā)展具有決定的作用。尤其是在高等教育中,人的因素尤其是大學(xué)生的因素?zé)o疑對大眾文化的接受與影響具有著重要的和深遠(yuǎn)的影響。

隨著科技的發(fā)展和人們意識發(fā)展,日常生活審美化成為大眾文化日益突出的特點(diǎn)。無論是衣食住行,廣告?zhèn)髅?還是影視網(wǎng)絡(luò),美的因素越來越被人們所重視;無論美是人們生活的內(nèi)容,還是人們生活的手段;無論美是目的還是過程,它不僅沖擊著人們的視覺和聽覺,更影響著人們的心靈。相應(yīng)地,美育應(yīng)該被人們所重視。然而就是在追求人的全面發(fā)展的高等教育領(lǐng)域,美育卻被人們忽視了。毫不夸張地說,在功利主義的教育模式下美育已經(jīng)遠(yuǎn)離了教育者的視野,而大學(xué)生作為審美主體的地位也隨之失落了。而功利主義恰恰是大眾文化的特征,因此在大眾文化的背景下來討論大學(xué)生的審美主體特征,是非常有意義的。

1 大學(xué)生審美主體的地位日益明顯

在我國的教育體系中,無論從學(xué)科設(shè)置的角度看,還是對初等教育到中等教育實(shí)際情況的分析,沒有與美育無關(guān)的。但是正因?yàn)槊烙凉B透在各個階段和各個學(xué)科中,在高等教育前面沒有專門的獨(dú)立學(xué)科承擔(dān)這個任務(wù),再加上應(yīng)試教育體制的消極影響,就使得高等教育的美育任務(wù)尤為突出。而實(shí)際上,我國的高等教育是非常追求學(xué)術(shù)化、專業(yè)化、職業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的,這就使得美育成為高等教育的“雞肋”。另一方面,隨著大眾文化的飛速發(fā)展,審美越來越成為大學(xué)生重要的生活內(nèi)容,他們作為審美主體的地位與認(rèn)知主體相比也越來越重要了。

作為一個主體性存在的人,有各種不同的身份,審美主體就是人多種身份中的一種,大學(xué)生也不例外。在生活和學(xué)習(xí)中,大學(xué)生總要根據(jù)自己的實(shí)際需要進(jìn)行不同的活動,這就意味著他們要不斷變換著自己的身份以適應(yīng)自己所選擇的活動的需要。在課堂上、考場上、和教材面前,他們自然是認(rèn)知的主體和學(xué)習(xí)的主體,這也是他們身份的最重要的證明。然而“最重要”不等于“唯一”,除此以外,當(dāng)代大學(xué)生還有一個重要的主體身份—審美主體。

一個人若要取得審美主體的身份,不僅要有一定的主體條件,還要有具有一定審美屬性的對象,并在一定的審美實(shí)踐中得到驗(yàn)證。一方面高等教育為大學(xué)生成為審美主體提供了較為豐富的知識準(zhǔn)備和較為深厚的文化修養(yǎng)準(zhǔn)備,另一方面大眾文化為大學(xué)生提供了無限的審美對象,這就使得大學(xué)生在作為審美主體成為一種很自然的事情。誰能說他們坐在電影院跟著演員學(xué)習(xí)口語交際呢?自然你也不能說他們在聽流行音樂是為了應(yīng)付考試。

2 大學(xué)生審美自覺性提高

在高等教育中,大學(xué)生的審美自覺性是非常明顯的,尤其是在大眾文化的背景下表現(xiàn)得更為突出。

首先大學(xué)生的審美自覺性表現(xiàn)為審美追求自覺。一方面從接受美學(xué)的角度看,接受者在大眾文化中有著非常重要和不可替代的作用,因此審美接受者也往往通過審美實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自身的價值,關(guān)于這一點(diǎn)大學(xué)生自然是比中小學(xué)生自覺得多。另一方面,在理性、制度、秩序的影響下,大學(xué)生在高等教育中的地位往往是被動的,在智育、德育領(lǐng)域內(nèi)他們與教師與學(xué)校之間往往無法實(shí)現(xiàn)真正的民主與平等的關(guān)系。然而,在審美領(lǐng)域內(nèi)無論審美主體文化素養(yǎng)和社會地位有何差距,在審美對象面前他們也只有憑借感性與想象來把握它們,這種平等的關(guān)系,也使得大學(xué)生可以比較輕松的實(shí)現(xiàn)自己的價值。因此在選擇活動領(lǐng)域的時候,他們在選擇審美的機(jī)會就要大一些。畢竟選擇參加北京大學(xué)生電影節(jié)的大學(xué)生要比選擇待在實(shí)驗(yàn)室里的人要更多、更快樂。

其次大學(xué)生的審美自覺性還表現(xiàn)為審美鑒賞與傳媒自覺。隨著日常生活審美化的到來,加上大學(xué)生的個人空間相對要比以往寬松許多,他們更需要通過審美的實(shí)踐活動來充實(shí)自己和提高自己的境界。從視覺上和聽覺上,大眾傳媒為他們提供了無限的審美對象,他們也會在審對象的同時看到自身審美能力的增長。他們不僅僅是從影視作品、廣告?zhèn)髅健㈤T戶網(wǎng)站那里獲取一種審美體驗(yàn),更重要的是將自己的審美經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到生活實(shí)際中去,甚至自己成為審美生產(chǎn)者。于是他們可以爭相裝扮自己的博客或者QQ空間,還可以在大學(xué)生社團(tuán)里開展COSPLAY、街舞比賽、歌詠比賽,當(dāng)然還自己可以拉贊助,自己做廣告……由此來積極培養(yǎng)自己富有個性又健康高尚的審美趣味,提高自己的審美能力。

3 大學(xué)生在大眾文化背景下的審美誤區(qū)

雖然大學(xué)生作為審美主體的地位越來越重要,并且他們的審美自覺性也在日益提高,但是大眾文化對大學(xué)生們的審美實(shí)踐活動也有一些消極影響。具體地說有以下幾個方面:

(1)選擇文化快餐,遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)典。由于大眾文化的“新陳代謝”速度非?？?大學(xué)生作為受眾常常沒有時間與精力去執(zhí)著于某一種審美現(xiàn)象,只有在大眾傳媒的影響下隨之而更換自己的審美習(xí)慣。至于那些需要更多的精力與時間來進(jìn)行審美觀照的藝術(shù)經(jīng)典,只好束之高閣了。

(2)審美能力片面發(fā)展。審美能力是由感覺力、知覺力、注意力、記憶力、想象力、情感力、思維力等構(gòu)成的一種綜合能力。而在大眾傳媒的影響下,審美對象往往是視覺的,聽覺的,或者視覺加聽覺的,這就決定著大學(xué)生的審美能力往往停留在審美感覺和審美知覺上,而對于審美想象力與審美思維力是相對欠缺的。這種不平衡最終會影響大學(xué)生片面發(fā)展的。

(3)審美功利性明顯。大眾文化為很多藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展提供了很好的平臺,使它們都得到了大眾的認(rèn)可,但是藝術(shù)本身是超越功利的,這又與大眾文化的功利性相矛盾,而這卻是共生的。大學(xué)生在審美實(shí)踐中難免也受此影響,將藝術(shù)與技術(shù)相混淆,或者將有形的和無形的市場看作審美的前提。

誠然,大眾文化的發(fā)展是一個非常復(fù)雜的體系,其中魚龍混雜的現(xiàn)象也非常多,人們的評論也是喜憂參半,但這正是它自身的特點(diǎn),畢竟這是人類歷史發(fā)展的必然選擇與必然趨勢。大學(xué)生處在大眾文化空前繁榮的時代,雖然在大眾文化與精英文化、傳統(tǒng)文化的矛盾中面臨著許多選擇和疑惑,但是他們畢竟在日常生活審美化的過程中確立了自己作為審美主體的地位,隨著審美自覺性和審美能力的提高,必然會解放自己的思想,克服大眾文化的消極影響,在構(gòu)建屬于自己的精神大廈中起到主力軍的作用。

參考文獻(xiàn)

篇3

一、當(dāng)代審美文化中的感觀化特征

“審美文化”的出現(xiàn)表明了當(dāng)代人們對孤立地研究“純美”的不滿,表現(xiàn)出一種新的當(dāng)代訴求?！傲⒆阌谌粘Ｉ钍澜缍鴮Πl(fā)生于每個人周圍的各種泛審美活動加以觀照,凸顯具體審美活動的文化維度及其意義。”[1]

分析當(dāng)代審美文化的基本特征,我們應(yīng)從不同的研究角度進(jìn)行:從文化屬性及品格上分析,我們強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)代審美文化的當(dāng)代性、批判性和反美學(xué)特征;但是從當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型的背景分析,我們卻強(qiáng)調(diào)當(dāng)代審美文化的精神性特征(展現(xiàn)了當(dāng)代社會生活日益表面化、感性化的總體情態(tài));從后現(xiàn)代的文化視點(diǎn)分析,當(dāng)代審美文化又呈現(xiàn)出精英文化消解、文化藝術(shù)作品創(chuàng)作中的平面化、游戲化、重視傳播的商業(yè)化等復(fù)雜的特征,新特征的形成有著哲學(xué)、社會心理、宗教、經(jīng)濟(jì)及科技等深層次的原因。

“當(dāng)代審美文化正在從過去傳統(tǒng)的功利性向通俗娛樂性方面轉(zhuǎn)變,人們也開始更多地接受以輕松娛樂方式為代表的審美文化?！盵2]隨著人的欲望和需要的逐漸增加,一種具有大眾性和娛樂性的感觀文化充斥著社會的每個角落,從服裝、飲食、旅游、影視等各個方面都體現(xiàn)了當(dāng)代審美文化的感觀化日益明顯的趨勢。在開放的環(huán)境當(dāng)中,在人們生活的各個領(lǐng)域當(dāng)中,不再需要政治、教育、道德等來約束自己,而是更加重視人的感覺過程,追求讓自己潛在的激情、想象等本質(zhì)力量釋放出來,來達(dá)到人類內(nèi)心禁錮思想的解放,形成了一種新的感觀形式。另外,媒體、信息技術(shù)和消費(fèi)社會對當(dāng)代文化的影響直接促使了這種特征的發(fā)展,本文主要談當(dāng)今影視界中視覺大片中所體現(xiàn)的當(dāng)代審美文化的感觀化特征。

二、視覺大片在當(dāng)代審美文化中的感觀化特征

(一)宏大場景與夸大敘事

“今天我們的生活空間的確充滿了為滿足感官愉悅和情緒體驗(yàn)而制作出來的審美形象?！盵3]近期引起視覺革命的《阿凡達(dá)》《愛麗絲夢游仙境》等影片,在國內(nèi)影院掀起了軒然大波,它們不管是從劇情還是從場面上,都帶來了超強(qiáng)的感觀享受,《阿凡達(dá)》更是讓人們帶上了3D眼鏡,它們有個共同的特點(diǎn)即場景的宏大和夸大的敘事,為了追求逼真震撼的視覺聽覺效果,電影中的人物都被安排在氣勢逼人、無比虛幻的環(huán)境當(dāng)中:在《阿凡達(dá)》中,潘多拉星球的場景和細(xì)節(jié),從納美人到各種動植物,將人們帶入了迷人的魔幻世界,似雨林,又有海底的飄逸,許多畫面都充滿了烏托邦的美妙,加之強(qiáng)烈的景深效果,把觀眾帶到了一個無邊無際的夢幻仙境,還有影片中的在空中飄浮的山脈,整個看起來宏大不可思議,延伸了觀眾的視點(diǎn),觀眾也隨之驚呼,受到這種夸張宏大的場景的震撼。

在《阿凡達(dá)》給人們帶來了震撼的感觀效果之后,《愛麗絲夢游仙境》緊隨其后,似乎抓住了現(xiàn)代人對感觀愉悅的享受和追求,試圖讓觀眾一飽眼福。這部影片的主要亮點(diǎn)也在于宏大場景的描述上:精致的細(xì)節(jié)以及身臨其境般的夢幻場景,加之豐富的色彩,每一個場景都能給觀眾帶來視覺震撼。再者,在描述整個故事的過程中,夸張的敘事手法也給影片的感觀效果加分不少,由于故事情節(jié)的需要,影片中愛麗絲一會兒變大一會兒變小,夸大了原始電影的敘事效果,讓整個畫面處于不穩(wěn)定的狀態(tài)中,時不時地讓觀眾眼前一亮,特別是當(dāng)超大的銀幕上只出現(xiàn)了愛麗絲一個主體人物時,其大小甚至是真實(shí)人物的好幾倍,觀眾不得不受到眼球上和心理上的沖擊,迎合了當(dāng)代人追求刺激享受的心理特征,也符合當(dāng)今視覺大片側(cè)重追求影片感觀效果的趨勢。

總的來說,宏大的場景與夸大的敘事方式給當(dāng)今影片,特別是科幻片以廣闊的市場,在厭倦了中規(guī)中矩的傳統(tǒng)影片敘事的時候讓人們眼前一亮,感觀的刺激和及時的享樂讓在消費(fèi)社會重壓下的人們得到片刻的釋放和宣泄,這種宏大場景與夸大敘事帶給觀眾的感觀感受,是當(dāng)代審美文化感觀化特征的一種重要表現(xiàn)方式。

(二)虛幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合

當(dāng)現(xiàn)代生活受到西方后現(xiàn)代主義思想沖擊的時候,傳統(tǒng)的意識形態(tài)受到極大沖擊,對固有信念的不信任感更加明顯,現(xiàn)代人們不再盲目地追求虛幻而寧可多活在當(dāng)下,對當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)世界更加信任,因此,當(dāng)今視覺大片勢必產(chǎn)生了這種迎合當(dāng)代心理的特征,即虛幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。導(dǎo)演們不敢也不想與現(xiàn)代人們的意識形態(tài)形成對抗,而做出了積極的配合狀態(tài)。

在好的科幻作品當(dāng)中,導(dǎo)演往往能將虛幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合到一個比較和諧的程度,如《阿凡達(dá)》中的納美人以及在潘多拉星球上的植物、動物等,在這個完全虛幻想象的世界中,它們既跟地球上所能見到的人或事物有一定聯(lián)系,又令人耳目一新,每一次轉(zhuǎn)身,每一次出人意料的出場讓觀眾瞠目結(jié)舌。同時,當(dāng)人們沉浸在潘多拉的世界當(dāng)中的時候,影片會馬上以一種自然的方式將觀眾從夢幻、虛幻中帶到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,讓觀眾感覺這一切虛幻的世界都是現(xiàn)代科技發(fā)展到一定階段而可以實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物,并不會讓觀眾理解為導(dǎo)演沒有依據(jù)的自我想象?！稅埯惤z夢游仙境》也是采用相同的方式,虛幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合,在盡情描述虛幻的世界的同時又不忘定期把觀眾帶回現(xiàn)實(shí),讓觀眾無比投入夢幻的時候能夠與現(xiàn)實(shí)世界有個緩沖的過程,達(dá)到理性與感性的同時思考。影片中的現(xiàn)實(shí)部分不僅很好地貫穿了整個故事,更重要的是這一部分的加入,讓劇情變得合情合理,更加有利于觀眾的夢境參與,達(dá)到虛幻與現(xiàn)實(shí)的良好結(jié)合。

感觀化的這一特征也具體說明了當(dāng)代審美文化的特點(diǎn),因?yàn)閷徝牢幕旧砭褪且环N介于感性、理性和神性之間的表意或象征體系,它與純粹的感性文化(比如感性狂歡)以及純粹的理性文化(比如自然科學(xué)、社會科學(xué)、道德、法律)和純粹的神性文化(如神學(xué)、宗教)都有區(qū)別。審美文化是一種交織著感性、理性和神性的文化,正因?yàn)槿绱?審美文化總是與特定歷史時期的宗教、政治、哲學(xué)、道德、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等文化領(lǐng)域糾纏在一起的。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生各種思想交織的審美文化,當(dāng)代的審美文化必然產(chǎn)生這種感觀性的虛幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的特征。

(三)新媒介與現(xiàn)代技術(shù)推波助瀾

在現(xiàn)代影片超強(qiáng)感觀感受實(shí)現(xiàn)的過程當(dāng)中,現(xiàn)代技術(shù)的迅猛發(fā)展和新媒介的發(fā)達(dá)為其提供了實(shí)現(xiàn)的可能,也是屬于當(dāng)代視覺大片的一大亮點(diǎn),可以說是現(xiàn)代科技成就了現(xiàn)代人的夢幻追求,并將成為各個領(lǐng)域的強(qiáng)大支柱。首先是3D電影技術(shù),3D電影技術(shù)實(shí)在是一個專業(yè)的造夢機(jī)器,它所提供的三維視野更容易模仿人的視覺空間,從而更能模糊現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的清晰度。于是人們沉醉于一種我們主觀能滲透的、與現(xiàn)實(shí)世界截然不同的虛幻世界,它縱容了人類的自戀回歸,也達(dá)到了人類短暫逃避現(xiàn)實(shí)的可能。

2006年,斯皮爾伯格在一次跟張藝謀的電視對話中,預(yù)言未來的電影會越來越像主題公園的歷險,是一種全身心、很投入的體驗(yàn)?，F(xiàn)在的《阿凡達(dá)》《愛麗絲夢游仙境》等電影似乎已經(jīng)達(dá)到了這種“未來”,《阿凡達(dá)》在技術(shù)層面上將電影的造夢能力提升到一個全新的高度,達(dá)到了質(zhì)的飛躍。在電影領(lǐng)域里,技術(shù)永遠(yuǎn)是一馬當(dāng)先的,以前的電影往往用技術(shù)來達(dá)到在影片中錦上添花的效果,但是隨著技術(shù)的不斷提升,在優(yōu)秀的影片中,在一次次覺得不可思議的精湛的影視制作技術(shù)中,導(dǎo)演的目的已經(jīng)不僅僅是吸引觀眾的眼球,而更將技術(shù)作為提升敘事的媒介,讓電影達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

其次是現(xiàn)代影院的投影技術(shù)試圖將3D影片以一種最完美的方式呈現(xiàn)給觀眾,帶給觀眾更強(qiáng)的視覺震撼,出現(xiàn)了3D眼鏡,特別是IMAX屏幕的發(fā)展并還在繼續(xù),以迎合現(xiàn)代人追求強(qiáng)烈的感觀感受的這一強(qiáng)勁趨勢,人們隨著這股熱流趨之若鶩,具有這種先進(jìn)的現(xiàn)代影視技術(shù)的某些城市甚至給自己帶來了豐富的附加值以及可觀的收益。

三、感觀化與現(xiàn)代消費(fèi)社會以及背后的文化焦慮

消費(fèi)社會的社會背景給感觀化帶來了足夠的展示平臺,不管是消費(fèi)社會還是商業(yè)動機(jī),與其說商業(yè)操控了消費(fèi)者,毋寧說是消費(fèi)者選擇和鼓勵了商業(yè),因?yàn)槲覀儾豢赡芎鲆晫徝牢幕⑾M(fèi)文化這種文化與文明發(fā)展的內(nèi)在可能與人性發(fā)展的普遍需要之間的關(guān)系。丹尼爾•貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出:當(dāng)代資本主義的發(fā)展進(jìn)入到了“消費(fèi)社會”階段,與之相適應(yīng),出現(xiàn)了追求感觀愉悅的大眾享樂主義意識形態(tài),它注重游玩、娛樂、炫耀和快樂,在這種享樂至上的大眾文化中,圖像文化或視覺觀念登上了統(tǒng)治地位。

這種對感觀化以及視覺文化追求的如火如荼,有一種試圖用“仿像”或“幻境”的奢華面代替現(xiàn)實(shí)文本闡述的強(qiáng)勁趨勢?！稅埯惤z夢游仙境》的蒂姆將卡羅爾的小說文本改編成電影文本,豐富了小說文本在視覺形象上的匱乏,但也同時面臨一個嚴(yán)重的風(fēng)險:電影只是一個承載夢幻的機(jī)器,電影文本并不等同于夢本身。《華盛頓郵報》的邁克爾•德達(dá)對影片有這樣的評價,“只通過蒂姆的哥特式景觀去了解《愛麗絲漫游奇境記》,就是一種縱容視覺奇觀壓倒小說文字里的語義的復(fù)雜性和有趣的文字游戲?！碧热舻倌匪圃斓膲艟撑c小說文本所構(gòu)建的夢境有所出入,也就是說如果小說文本在讀者腦中的夢境先入為主并與影片中的夢境相差甚遠(yuǎn)的話,那么觀眾不僅無法獲得進(jìn)入夢境的愉悅,甚至?xí)J(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界更為真實(shí)、清晰,反而會排斥夢境,覺得影片沉悶、乏味。在《阿凡達(dá)》氣勢如虹地確立3D電影技術(shù)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的同時,我們也要對這種追求現(xiàn)代感觀效果的電影的技術(shù)化、具象化保持一種必要的謹(jǐn)慎,在享受視覺夢幻的同時,不要忘記原始的造夢工具――文字,不要因此喪失一個允許天馬行空、沒有禁忌束縛的幻想世界。

再者,在審美文化大眾化的當(dāng)今,這種帶有明顯現(xiàn)代特征的媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)至少在可以預(yù)期的未來仍將是現(xiàn)代人文化生活的重要方式,加之在科技與市場的互動關(guān)系中不斷注入的高新技術(shù)含量將使它變得越來越新穎怡人。但是在這種趨勢當(dāng)中,為了使我們的大眾審美文化變得更加成熟,我們是否應(yīng)該更加注重協(xié)調(diào)日常感性體驗(yàn)與理性價值維度之間的平衡?即在越來越注重日常生活的感性體驗(yàn)追求的過程中不能舍棄對理性價值維度的意義的重視,不僅要解放審美愉悅的“歡樂性”而且要提升理性精神的升華,從而制衡生活的表面化、虛無化、感觀化等帶來的無深度審美模式,要在世俗的文化氛圍和生活化的審美環(huán)境當(dāng)中,跳出日趨嚴(yán)峻的“欲望陷阱”“反省缺失”和“歡樂空洞”狀況,實(shí)現(xiàn)人類真正的審美解放。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 傅守祥.大眾文化審美化:從純審美到泛審美的范式轉(zhuǎn)換[J].天府新論,2006(06).

篇4

傳統(tǒng)的文學(xué)作品反映的內(nèi)容總是較為深刻的，作者們在創(chuàng)作的過程中要考慮在文學(xué)嘴貧中體現(xiàn)人文價值或者人倫的關(guān)愛等，由此體現(xiàn)出藝術(shù)的完美，對于傳統(tǒng)文學(xué)來說，沒有一定的文學(xué)底蘊(yùn)以及藝術(shù)修養(yǎng)，很難成為作家。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻正好相反，其使文學(xué)從高冷變?yōu)榱舜蟊?。傳統(tǒng)文學(xué)通常以小說與散文為主，而網(wǎng)絡(luò)小說通常以武俠或者玄幻為主，雖然在創(chuàng)作題材中總有相似之處，但網(wǎng)絡(luò)大多不是專業(yè)的作家，網(wǎng)絡(luò)的自由性以及快捷性促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成了平民化的風(fēng)格[2]。當(dāng)審美從精神領(lǐng)域逐漸貼近生活時，審美文本就會徹底的向大眾開放，這就是審美的生活化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使文學(xué)的審美逐漸走向了大眾化，審美格局發(fā)生了新的變化。受眾是大眾文化信息的接受者，能夠在感性娛樂中得到解放，大眾文化在整個審美格局中都有自己的特征，更加傾向于滿足日常的娛樂需求。

2、娛樂化的審美特性

如今，人們的審美活動更加自由，審美主體與客體產(chǎn)生了新的變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身是一種較為純粹的文化，是個體自由表達(dá)的形式，不用承擔(dān)傳統(tǒng)文學(xué)的使用，不需要可以的展現(xiàn)人性。當(dāng)代文學(xué)審美意識不再是政治群體意識，逐漸形成了審美的群體意識，這就是大眾審美意識。在緊張的社會環(huán)境中，人們通常會選擇娛樂或者休閑的形式或者審美享受，使緊張的身心能夠得到釋放，由此保證身心的平衡性。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，吸引人的作品通常情節(jié)緊湊且想象豐富，例如《盜墓筆記》，就以詭異的探險故事吸引了大眾的關(guān)注，在閱讀的過程中，人們會被故事情節(jié)吸引，在展開聯(lián)想的過程中就獲得了審美體驗(yàn)。還有一些作品則是顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典，例如《悟空傳》就以現(xiàn)代人的眼觀，表現(xiàn)了出了師徒四人對仙佛的抗?fàn)?，運(yùn)用幽默的語言體現(xiàn)表達(dá)了作者對傳統(tǒng)作品的認(rèn)識，在青年讀者中產(chǎn)生了共鳴。此種感性的體驗(yàn)，不僅會體現(xiàn)在情節(jié)的設(shè)計方面，也會出現(xiàn)在傳播的過程中。網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品通常會運(yùn)用連載的形式陸續(xù)，在連載的過程中，作者會控制情節(jié)的進(jìn)度，引發(fā)讀者的好奇心，逐漸吸引讀者的注意力，在讀者與作者進(jìn)行溝通的過程中，就能夠形成良好的閱讀氛圍。

3、互動性審美特性

傳統(tǒng)的文學(xué)作品通常是作者將自己對生活的體驗(yàn)以及對事物的看法融入作品中，從累計素材到完成作品，需要花費(fèi)較長的時間，讀者在閱讀的過程中雖然能夠產(chǎn)生聯(lián)想，但對作者的作品卻無法進(jìn)行溝通，無法改變創(chuàng)作的形態(tài)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則能夠借助網(wǎng)絡(luò)的互動性特點(diǎn)，使讀者與作者能夠進(jìn)行直接對話，了解作者的想法以及作品的內(nèi)涵。作者還能夠在網(wǎng)絡(luò)上對自己的文學(xué)作品進(jìn)行闡述，同時回答讀者的問題，為讀者提供創(chuàng)作的動機(jī)等。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際上需要依靠網(wǎng)民的共同參與，作者在創(chuàng)造的過程中可以與讀者一起討論，按照讀者的意見來修改作品，使作品變得更加完美。例如《e情戰(zhàn)事》就是以接龍活動為主，吸引了人們的關(guān)注，使幾萬網(wǎng)民共同參與創(chuàng)作，在此過程中讀者就能夠直接體驗(yàn)到作家的心境，同時也能夠更加明確的體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互動性審美特點(diǎn)。

篇5

大眾文化是一場審美日常化的變革，其實(shí)質(zhì)就是神圣美學(xué)世俗化、高雅藝術(shù)大眾化的過程。使得典雅、肅穆、高貴、永恒......與雕塑有關(guān)的詞藻成為依稀的昨日，它解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典，孵衍出卡通、嬉戲、游戲、媚俗、虛擬等語句，并迅速被"新新人類"所接受。最先反應(yīng)這種趨勢的是“新生代”藝術(shù)家們，在他們的作品中體現(xiàn)出一種困惑，不管這種精神狀態(tài)是積極的還是消極的，卻是那么的真實(shí)。他們實(shí)際上也是在表達(dá)自己的經(jīng)驗(yàn)，是他們所直觀的都市生活和他們在這種條件下的精神狀態(tài)，這其中也隱含著對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與批判，以及對處于社會邊緣形象的符號化。

篇6

中圖分類號：J901文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）12-0138-01

一、當(dāng)代電影發(fā)展趨勢

（一）場景宏大，畫面精美

近年國內(nèi)影響較大的影片中，很大一部分是投資巨大的大片、史詩片，而這些影片中最為人所矚目的又是那些宏偉的大場面，尤其是雄偉壯觀的戰(zhàn)爭場面最受人青睞。如《英雄》中萬箭齊發(fā)，令人心顫，《赤壁》里戰(zhàn)艦遮江，火燒千里。這些場景人物眾多，視野廣闊，其排山倒海的氣勢和震撼人心的視覺沖擊力，集中地顯示電影大銀幕的優(yōu)勢和魅力。除了場景的宏大外，很多影片的畫面也拍得令人賞心悅目。

（二）敘事性弱化，情感內(nèi)涵表面化

由于宏大場面的表現(xiàn)往往需要占用大量時間，影像占據(jù)了主導(dǎo)地位的影片故事相對來說都較為簡單，如好萊塢大量的影片就是如此。著名導(dǎo)演張藝謀的武俠片也未能逃脫這樣的命運(yùn)，其片中精彩美妙的打斗場面固然令人驚嘆，但影片的故事性卻總是為人詬病。在這樣的“好萊塢模式”里，瞬間愉悅、平面享受的文化快餐，取代了追求歷史深度的藝術(shù)晚宴，這正是視覺美學(xué)時代審美文化的特征。如《十面埋伏》宣稱自己表現(xiàn)的是愛情，但兩個主人公除了幾場激情戲之外并沒有讓人感動的細(xì)節(jié)，最后的為愛而亡也顯得有些概念化。

二、原因探析

（一）欲望化、娛樂化的審美特征

面對理性的壓抑，有學(xué)者指出如果審美缺乏對事物的具體性感受，就不會有深切的人文關(guān)懷。在中國傳統(tǒng)的審美文化中的娛樂的作用幾乎被完全排斥，其實(shí)娛樂應(yīng)該對人類有著重要的社會作用，它使人從單調(diào)乏味、沉悶枯燥、焦慮不安等失衡的心理狀態(tài)中得到新的平衡。當(dāng)然娛樂也有高下之分。那些肥皂劇和搞笑娛樂影片確實(shí)能讓人們在緊張的工作之余得到體力與心理上的放松，但是過度地關(guān)注審美的消遣性，只滿足于感官層面的刺激，而忽視審美特征的藝術(shù)性，以為審美就是娛樂，娛樂就是審美，僅僅滿足于一時的快樂、發(fā)泄與自我釋放，不去追求審美、文化的精神陶冶，則會使審美喪失其應(yīng)有的靈魂，事實(shí)上成為一種偽審美、偽快樂。

（二）全球化的審美特征

全球化表現(xiàn)為一個多方面的、全方位的、從物質(zhì)到精神的交融姿態(tài)。中國開始對外開放，積極參與全球化進(jìn)程。一方面人類文化的發(fā)展史證明，一種文化只有在與外來文化的交流與交融中，才能健康地生存發(fā)展，另一方面審美特征體現(xiàn)了人類共同的情緒、趣味和審美感受。全球化對于電影的影響相當(dāng)巨大，西方好萊塢電影正在靠它流暢、透明的敘事風(fēng)格、靠它絲絲入扣的故事情節(jié)，靠它精心設(shè)置的視覺奇觀，在一種看似無意的敘事進(jìn)程中，誘導(dǎo)著觀眾走進(jìn)它的文化沙文主義的影像帝國。觀眾在不知不覺中接受了好萊塢電影所傳輸?shù)膬r值觀和道德觀后，觀眾逐漸失去了他們在文化上的認(rèn)同感和歸屬感，也逐漸接受了國外的好萊塢式的審美風(fēng)格。面對西方國家強(qiáng)勢文化的沖擊，中國當(dāng)代審美文化一方面固然要積極地同其他文化進(jìn)行交流合作，但另一方面也需保持我們自己文化品格的獨(dú)立性。

（三）商品化的審美特征

篇7

大眾文化與以往的文化作為一種個體的精神創(chuàng)造不同，大眾文化在“文化工業(yè)”中被批量的生產(chǎn)出來，文化開始墮落為商品，而不再有超越性和社會批判性，它僅僅滿足著人的低層次的精神需求。占據(jù)著大多數(shù)城市居民精神生活的主要領(lǐng)域的流行歌曲、室內(nèi)劇、通俗文學(xué)，這種文化以其特有的娛樂性、普遍性和強(qiáng)制性使人們忘記了自己的社會責(zé)任，安于現(xiàn)狀。于是那些承擔(dān)著社會使命與文化使命的知識分子開始優(yōu)慮：長此以往，高層次的精神文化必將無立身之處了。

2大眾文化的社會效應(yīng)與中國語境

正確看待大眾文化在當(dāng)代的發(fā)展和流行，必須首先承認(rèn)“大眾文化”的歷史必然性，即它不管在客觀上迎合了什么人的口味，起到了什么消極作用。首先，從大眾文化產(chǎn)生的歷史背景來看，西方的大眾文化歷經(jīng)了百年的發(fā)展才走上開始蓬勃發(fā)展，而相較而言，中國在后進(jìn)入改革開放時期時，開始了工業(yè)化的歷程，大眾文化在中國從產(chǎn)生到發(fā)展壯大只經(jīng)歷了短短二十幾年。其次，在中國，對于大眾文化的傳播，國家采取了特殊的管理方式。從建國至今國家壟斷了書號、刊號、影視編號的文化資源，從這個層面上而言，大眾文化與主流意識并沒有背離，也沒有背離的可能。第三，由于中國的商品和市場經(jīng)濟(jì)與資本主義相比較而言，還不是非常的充分，在政府無形的干預(yù)下，市場文化在當(dāng)今更多的是處于“有巨大的解構(gòu)力，浸染力和吞噬力。它以中性的面目出現(xiàn)，沒有自己的堅持的固定的立場，最后，知識分子對大眾文化的分析和評價，可以看作為精英文化與流行文化之間的一種相互的詮釋。文學(xué)進(jìn)入“大眾文化”也不等于拋棄自身特有的審美特性與超越意義。在“大眾文化”的廣泛傳播成為一種既定的現(xiàn)實(shí)，也成為了文學(xué)文化發(fā)展的一個方向和趨勢時，文學(xué)進(jìn)入存在著進(jìn)入“大眾文化”之后因受到消費(fèi)口味的牽引而失去個體創(chuàng)造性，這種危機(jī)需要文學(xué)應(yīng)在對消費(fèi)口味的適應(yīng)與牽引形成的張力結(jié)構(gòu)中保持自身特性。真正的文學(xué)是可以以其審美價值與社會規(guī)范性而吸引消費(fèi)者，具有能力在與低層次的精神消費(fèi)品的競爭中獲得主導(dǎo)地位。

篇8

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0024-02

大眾文化審美是現(xiàn)代社會的一種社會意識形態(tài)，它是大眾文化的一個組成部分，以通俗文學(xué)、流行藝術(shù)等為主要藝術(shù)形式，另輔助于大眾文化消費(fèi)方式，是在當(dāng)代大眾的日常生活中涉及審美觀念的文化，結(jié)合中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，在大眾文化視野下陶瓷藝術(shù)有著其獨(dú)特的藝術(shù)特征。

一、從精英審美走向大眾審美

基于西方大眾文化影響、滲透下逐步發(fā)展起來的中國大眾文化，其又立足于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而且還可以做到與當(dāng)代中國其他文化形態(tài)并存。根據(jù)對其特點(diǎn)進(jìn)行分析，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：一是中國大眾文化包容西方大眾文化，而且將西方大眾文化當(dāng)成其重要的文化資源；二是傳統(tǒng)的中國民間通俗文化將豐富的歷史文化資源提供給中國大眾文化；三是中國大眾文化利用與改造精英文化，在精英文化與大眾文化兩者之間做到相互影響、相互滲透，有相當(dāng)一部分經(jīng)典的精英文化作品憑借相應(yīng)的加工改造之后則發(fā)展成為大眾文化的有機(jī)構(gòu)成部分；四是主流文化運(yùn)用于滲透中國大眾文化。大眾文化作品將國家的法律法規(guī)、社會道德規(guī)范等隱含其間，從而導(dǎo)致大眾在文化娛樂的過程當(dāng)中還可以對相應(yīng)思想道德教育獲得。大眾審美文化的出現(xiàn)使得文化更好的走向大眾，從精英、貴族中走向普通老百姓中，使文化的享有權(quán)轉(zhuǎn)向多數(shù)人，這也是符合我國主流文化的民主性和科學(xué)性要求。

大眾文化已成為中國人的日常生活當(dāng)中不可或缺文化現(xiàn)象構(gòu)成，其擁有的作用于地位顯得越來越重要。藝術(shù)家所處的社會文化語境產(chǎn)生藝術(shù)，決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作動機(jī)應(yīng)該是從民眾中產(chǎn)生，欣賞與使用的過程則是“回到群眾中去”的一個完整審美過程。

二、從技術(shù)走向藝術(shù)

技術(shù)與藝術(shù)的首場創(chuàng)造性革命來自于包豪斯設(shè)計學(xué)院的嘗試，近一個世紀(jì)過去了，包豪斯所創(chuàng)立的設(shè)計理念為后世奠定了理論基礎(chǔ)與實(shí)踐的科學(xué)方法。進(jìn)入21世紀(jì)后，設(shè)計與藝術(shù)結(jié)合的愈來愈緊密，在民眾的生活中扮演這重要角色，它不僅完成了對批量機(jī)械化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，同時引導(dǎo)并啟發(fā)著大眾對于生活美得思考和理念。當(dāng)工業(yè)化腳步邁入陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)逐漸失去了往日手工制造，相對地，人性化、藝術(shù)化的設(shè)計更加受到人們的青睞，這是一場來自于設(shè)計藝術(shù)的自我革新，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展與制造工藝關(guān)系甚微。

從當(dāng)前的陶瓷藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀不難看出，陶瓷批量化的生產(chǎn)已經(jīng)漸漸使人們審美疲勞，相反，大眾更加喜歡形式考究、注重欣賞陶瓷藝術(shù)人工性、手工藝的本質(zhì)。陶瓷藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)性變化看似突然，實(shí)則必然。早在20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者就提出，由于當(dāng)前高科技、高機(jī)械化和電子時代的來臨，人們在享受這種便利的同時，往往使用需求與生活情感需求相失衡。奈斯比特在《大趨勢――改變我們生活的十個方向》中寫道：“無論何處都需要補(bǔ)償性的高情感。我們的社會里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面?！痹谶@里奈斯比特所指的“高情感”即是符合藝術(shù)美的生態(tài)設(shè)計和符合手工藝術(shù)之美的藝術(shù)之美。而當(dāng)前備受推崇的“創(chuàng)意手工陶瓷”則是此類具備高情感設(shè)計的代表，創(chuàng)意手工陶瓷脫離了當(dāng)前機(jī)械化生產(chǎn)的模式，進(jìn)入了小批量個性化設(shè)計領(lǐng)域，更加注重汲取手工藝造物的情感特點(diǎn)，使其具備設(shè)計與工藝的雙重藝術(shù)美。

三、從地域走向國際

任何文化只要有歷史，就會有傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)包含著深厚的民族心理、道德風(fēng)俗以及社會意識形態(tài)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，民族文化間的交流日益加深，中國陶瓷藝術(shù)也逐漸展現(xiàn)出國際化的創(chuàng)作特征。

我們談到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計中，已趨向于國際化設(shè)計的品相。首先在造型上選取西方日用瓷設(shè)計之長，其次，在裝飾設(shè)計上，將西方設(shè)計理念和部分元素符號與中國傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合，有著較高的審美趣味。企業(yè)需要推廣品牌，出口外貿(mào)需要符合對象國大眾審美習(xí)慣，這是這一變化的直接原因，同時民族間的文化交流促使現(xiàn)代設(shè)計朝向多元化、人性化、藝術(shù)化的方向發(fā)展也是現(xiàn)代設(shè)計的大趨勢和必然。

陶瓷藝術(shù)從地域走向國際的另一個因素便是傳播媒介的擴(kuò)大，拉近了中外藝術(shù)的距離。改革開放后，中外導(dǎo)演學(xué)者籌劃并只做了許多有關(guān)中國陶瓷藝術(shù)的紀(jì)錄片，其中卓有影響的有董浩珉《瓷路》和央視跨國打造的紀(jì)錄片《china 瓷》等?！洞陕贰窋z制組輾轉(zhuǎn)歐亞兩地，在世界范圍內(nèi)探索中國古代陶瓷的影子，在中外陶瓷藝術(shù)愛好者中產(chǎn)生了巨大的反響。此外，《china 瓷》這部紀(jì)錄片聯(lián)合了英國大英博物館、英國瑰麗維多利亞與艾博特博物館與中國國家博物館一道，設(shè)計組從中國外銷瓷為主線，足跡踏遍歐亞8個國家和重要港口，此次紀(jì)錄片在攝制和交流活動中無不體現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)國際化合作的特征。此外，在現(xiàn)代陶瓷交流活動中，一些針對外貿(mào)的企業(yè)針對自身產(chǎn)品特色與出口國人文特點(diǎn)等拍攝了大量的宣傳片投放于外文網(wǎng)站，對于促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步與世界陶瓷文化交流具有雙重意義。以陶瓷為創(chuàng)作動機(jī)的電視劇電影的制作也是陶瓷藝術(shù)國際化的重要媒介之一，例如熱播的電視劇《大瓷商》和《剩女的代價》都是以陶瓷藝術(shù)為劇情主體，不僅在大陸范圍內(nèi)深受喜愛，在臺灣地區(qū)、韓國、新加坡等南亞地區(qū)亦有較高的收視率，這種軟性文化輸出，將中國陶瓷的風(fēng)貌潛移默化的帶給觀眾，使得中國陶瓷國際化的影響力更加深入人心。

四、從傳統(tǒng)圖像提升到當(dāng)代創(chuàng)作

（一）重構(gòu)擴(kuò)大了中國傳統(tǒng)圖像語言

傳統(tǒng)圖像包括紋樣、圖騰符號、民間美術(shù)以及具有民族審美特質(zhì)的具象畫面或藝術(shù)語言。中國歷朝的圖像內(nèi)容都有所不同，或有創(chuàng)新發(fā)展，或有傾向性探索，作為一門開放性學(xué)科，有著自身的發(fā)展格局，但總體而言，傳統(tǒng)圖像語言總是與中國民族的審美意識形態(tài)息息相關(guān)的?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在畫面裝飾中，注重突破傳統(tǒng)，在把握圖像基本構(gòu)成原理上將傳統(tǒng)的圖像符號進(jìn)行拆分重構(gòu)，從而形成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作裝飾的新風(fēng)貌。例如學(xué)院派代表陶藝家秦錫麟的作品，在圖案運(yùn)用上不拘一格，善于提取中國傳統(tǒng)圖案中的經(jīng)典樣式進(jìn)行分割，且以手工胎質(zhì)泥性特點(diǎn)構(gòu)成獨(dú)特的點(diǎn)面裝飾，具有強(qiáng)烈的民族裝飾意味和藝術(shù)美感。

（二）二是將傳統(tǒng)圖像綜合為民族藝術(shù)符號運(yùn)用到創(chuàng)作中

從文化學(xué)層面而言，中國傳統(tǒng)圖像并不僅僅作為一種具象的可識符號為傳承的，它更多是作為一種民族心理與審美自覺共同作為中國文化體系的一部分，構(gòu)建成為完整的民族文化體系。在中國傳統(tǒng)圖像的形成與發(fā)展過程中，亦有著其嚴(yán)密的科學(xué)步驟和意象考究?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作并不僅僅依靠有形的圖像語言為創(chuàng)作元素，藝術(shù)家逐漸從圖像中去尋找中國文化脈絡(luò)的本源，將圖像符號演化為一種民族精神的自覺，從更深層次探源陶瓷藝術(shù)與中國文化的關(guān)系。例如景德鎮(zhèn)樂天創(chuàng)意集市中某仕女茶具裝飾中，作者選取了中國仕女這一傳統(tǒng)形象，但從具體的形態(tài)設(shè)計上，突出了現(xiàn)代、趣味的藝術(shù)特征。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李暉.由道入器以器觀道――中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的影響[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2011（11）：8-10.

篇9

意境是我國古代傳統(tǒng)藝術(shù)中一個富有民族特色的審美概念。對于意境的追求貫穿在我國悠久的藝術(shù)發(fā)展過程中。古代詩歌、音樂、書法、繪畫等藝術(shù)形式無一不注重對于意境的創(chuàng)造。影視藝術(shù)是隨著影視技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種有別于古典單一藝術(shù)形式的一種綜合性藝術(shù)形式。它具有我國古典詩詞、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)的審美特征及意蘊(yùn)內(nèi)涵，并借鑒各種藝術(shù)形式形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，營造出具有豐富審美內(nèi)涵的意境，其對于意境之美的追求也是對古典藝術(shù)的一種富有創(chuàng)新性的繼承與延續(xù)。

1 影視藝術(shù)的意境概述

中國藝術(shù)自古以來就特別重視意境的營造。各種藝術(shù)形式在創(chuàng)造意境方面有著一致之處。王國維的詩被人贊譽(yù)為“詩中有畫，畫中有詩”，這說明了詩與畫所創(chuàng)造的意境之間存在相通的地方，詩中所營造的意境與畫這種藝術(shù)形式所達(dá)到的意境趨于一致。影視一種綜合藝術(shù)，兼具了詩與畫的審美特征，因此它不但在語言層面上的審美意象，而且還具有視覺層面上的審美意境。影視藝術(shù)借助畫面、聲音、語言來創(chuàng)造藝術(shù)形象，營造審美意境。它通過塑造視聽覺綜合形象而訴諸于觀眾的視聽覺綜合體驗(yàn)，區(qū)別于單一的藝術(shù)形式（比如文學(xué)、音樂、繪畫、攝影等等）。同時，影視藝術(shù)還因?yàn)檫\(yùn)用視聽覺語言而達(dá)到的自由轉(zhuǎn)換，從而突破了單一藝術(shù)形式的局限。影視藝術(shù)還從詩歌、音樂、繪畫、攝影等藝術(shù)形式的創(chuàng)作中汲取了許多有效的審美特質(zhì)及表現(xiàn)方法，構(gòu)成了自身獨(dú)特的審美特質(zhì)及審美意境。

影視藝術(shù)借助于現(xiàn)代影視技術(shù)，充分應(yīng)用影視創(chuàng)作中的各種藝術(shù)手法，創(chuàng)作影視藝術(shù)的意境。影視中的單一鏡頭或畫面就像單一的意象，只有這些意象的有機(jī)組合，才能實(shí)現(xiàn)這些意象的疊加，從而構(gòu)筑蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)意境。例如電影《城南舊事》以主人公的回憶將三個故事連在一起，如同形散而意不散的散文，此篇具有意味雋永的審美意境，其表現(xiàn)手法像是以各種意象的重復(fù)與變奏，將影片中人物印象深刻的童年故事表現(xiàn)出來，表達(dá)了對故鄉(xiāng)、對童年的思念及離愁，達(dá)到一種雋永的審美意境。影片還使用大量的空鏡頭，以虛實(shí)結(jié)合的手法將人物融入環(huán)境之中，從而使得人與景相融，環(huán)境中也蘊(yùn)含著人物的性格特征，象征著人物的命運(yùn)，在影片結(jié)束的時候，導(dǎo)演以空鏡頭疊化的方法處理火紅的楓葉，與離去的馬車聲相得益彰，構(gòu)造了一種悠遠(yuǎn)而深長的意境之美。

2 當(dāng)代國產(chǎn)影片中審美意境的傾向

當(dāng)代產(chǎn)生影視中存在一種追求形式美感而與時代文化疏離的審美傾向。以著名導(dǎo)演張藝謀的電影作品為例，《英雄》、《十面埋伏》等都在影片的畫面美感及實(shí)景層面的形式美方面達(dá)到了很高的水平，但是觀眾在享受這完美的視覺盛宴之后，留在腦海中的除了富有美感的畫面之外，便很難再有其他可以供回味的意蘊(yùn)了。影片雖具有畫面、色彩、造型、音樂等多方位的美感，但這種美感僅僅流于形式，而并不能將觀眾帶入到更高一層的審美境界，對意境的營造可謂是流于形式，而缺乏內(nèi)涵。這些影片也并非沒有對故事、對人生、對人性的表現(xiàn)及揭示，但是其意境的營造并不能引起觀眾的情感共鳴及審美共鳴，其審美意境的營造僅僅停留在觀感的層面，而在影片意境營造方面則是非常欠缺的。當(dāng)代影視作品中有很多都表現(xiàn)出了對意境的追求。這些作品中對意境的表現(xiàn)層次各不相同，但存在一個共同點(diǎn)，便是影視作品中往往忽略了人性豐富性及復(fù)雜性的表現(xiàn)，在某種程度上回避了人性的矛盾之處及社會現(xiàn)實(shí)存在的各種矛盾之處。

3 當(dāng)代電影審美意境的發(fā)展方向

當(dāng)代電影的意境營造具有唯美的審美傾向。其審美意境的創(chuàng)造來源于一些審美特質(zhì)的趨同。電影評論往往將意境歸類到一種民族性的審美范疇。中國傳統(tǒng)的審美理想由此成為意境創(chuàng)造所尊崇的形態(tài)。影視藝術(shù)的意境往往傾向于情景交融的詩畫意境。于是，影視藝術(shù)的審美意境便被簡單地等同于優(yōu)美這一審美形態(tài)，優(yōu)美的藝術(shù)形態(tài)以完美、和諧為主要審美特征。這種偏見導(dǎo)致了我國當(dāng)代電影創(chuàng)作追求和諧與靜態(tài)之美的傾向。但實(shí)際上，我國的審美文化并不僅僅具有這樣一種陰柔悠遠(yuǎn)的審美意境。除此之外，我國古代還有一種陽剛之美的審美意境。比如，古有歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”、“大江東去、浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的壯懷激烈的陽剛之美。所以，當(dāng)代影視藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)與營造不同類型的審美意境，從古典藝術(shù)形態(tài)的意境中發(fā)掘藝術(shù)之美，以實(shí)現(xiàn)打動觀眾的內(nèi)心深處，從而將其帶入一種可以令人產(chǎn)生無限遐想的審美意境之中，創(chuàng)造多層次的不同的審美意境。如果影視藝術(shù)不能表現(xiàn)當(dāng)代人們的生存狀態(tài)及心理現(xiàn)狀，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能獲得較為廣泛的認(rèn)同，影片對意境的塑造將是深遠(yuǎn)而豐富的。影片藝術(shù)審美意境的營造應(yīng)把握大眾文化心理的多樣性，在一定程度上，滿足其審美需求，創(chuàng)作出具有不同審美特征的電影。在影視藝術(shù)創(chuàng)作過程中，各種不同的審美特質(zhì)，諸如陰柔、陽剛、崇高、悲哀、冷峻，甚至是怪誕、丑陋、陰森等審美特點(diǎn)都應(yīng)該在影視藝術(shù)中得以表現(xiàn)。

當(dāng)代影視藝術(shù)中，審美意境多是以陰柔恬淡的優(yōu)美意境為主，展現(xiàn)了與當(dāng)前時展?fàn)顩r相背離的特征。影片藝術(shù)視野沒有延展到廣闊的社會現(xiàn)實(shí)中，而是局限在了狹小天地中親情、友情與愛情，展示著一種和諧、寧靜而優(yōu)美的審美意境，比如影片《暖春》、《和你在一起》等等，影片中之表現(xiàn)人性中溫暖而優(yōu)美的一面，表現(xiàn)一種傳統(tǒng)的溫良恭儉讓的品格，以溫情故事的演繹營造一種和諧優(yōu)美的藝術(shù)意境，使得當(dāng)前我國影視藝術(shù)的審美表現(xiàn)空間大大窄化。隨著影視的發(fā)展，審美意境的創(chuàng)造也向著不同的方向發(fā)展，比如影視劇中出現(xiàn)了一些展示現(xiàn)代社會負(fù)面因素的影片內(nèi)容，但是并沒有達(dá)到現(xiàn)代人性批判的深度及審美意境。因此當(dāng)代影視的主旋律始終圍繞著和諧優(yōu)美的審美意境。當(dāng)代社會處于轉(zhuǎn)型時期，消費(fèi)文化的發(fā)展助長了大眾審美的世俗性，進(jìn)而催生了以娛樂性為主導(dǎo)的消費(fèi)文化市場。影視作為大眾娛樂文化的重要組成部分，其制作及發(fā)行遵從消費(fèi)市場的需要，走向了以滿足大眾審美需求為導(dǎo)向的道路，其審美表現(xiàn)趨向于溫和與和諧，通過營造一種形式美感或唯美的影視作品，使得影視藝術(shù)向著賞心悅目的方向發(fā)展，從而使得當(dāng)?shù)赜耙曀囆g(shù)脫離了對真正審美意境的追求。但是，當(dāng)代影視藝術(shù)的唯美化發(fā)展傾向并不能適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L的藝術(shù)品位及對藝術(shù)多元化、審美多樣化的需求。當(dāng)代影視藝術(shù)制作者應(yīng)致力于創(chuàng)造出豐富而復(fù)雜的多重審美意境，才能成就真正優(yōu)秀的影視作品。

參考文獻(xiàn)：

篇10

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0202-02

大眾文化的形成與發(fā)展提升了俗文化的發(fā)展空間，文化產(chǎn)業(yè)的日益蓬勃使得雅文化與俗文化分庭抗禮。雅文化與俗文化共同構(gòu)成了審美文化，并在長期的發(fā)展中不斷融合、轉(zhuǎn)化。在今日中國，市場的導(dǎo)向作用以及大眾對于文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)心理促使著雅文化與俗文化的合流，俗文化的大行其道成為藝術(shù)發(fā)展中的重要現(xiàn)象。俗文化已經(jīng)深入到當(dāng)代藝術(shù)的各個領(lǐng)域，特別是在電影電視領(lǐng)域有著大量的表現(xiàn)。研究俗文化與大眾接受對于俗文化的健康發(fā)展，以及引導(dǎo)大眾形成積極的審美趣味具有不可忽視的作用。

一

從審美文化的角度來看，雅與俗都是針對藝術(shù)創(chuàng)造及作品的審美品位而言的，是人們追求的不同審美目標(biāo)，體現(xiàn)了兩種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，都是審美文化的內(nèi)在構(gòu)成部分。雅，即高雅，典雅，雅致，一般說來能稱之為“雅”的文化藝術(shù)作品都具有較為復(fù)雜的藝術(shù)樣式，以及較為高遠(yuǎn)，深刻的精神追求，能夠展現(xiàn)創(chuàng)作者的深邃的精神境界；適合有較高文化教養(yǎng)和審美趣味的人們的口味, 顯示較高的文化品位, 具有嚴(yán)肅、純正、典雅等特點(diǎn)。而所謂的俗文化，就是指那些產(chǎn)生于民間，流傳于百姓之中的文化藝術(shù)，具有通達(dá)曉暢的突出特征，大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，更加注重對于文化藝術(shù)的娛樂功能的追求，帶有日?；奶攸c(diǎn)，清新流麗、活色生香。因此，俗文化往往不拘泥于藝術(shù)規(guī)范的藩籬，突出自身娛樂化的特點(diǎn)，顯示出不同于雅文化的旺盛的生命力，為大眾廣泛接受。我們今天所討論的大眾對俗文化接受中的“俗文化”，不僅僅包含通俗文化，還包含一些不可避免的低俗、庸俗的文化藝術(shù)。

從古至今，俗文化都是審美文化的重要組成部分，俗文化的特征使得其易于大眾接受，換言之，大眾對于俗文化的接受具有合理性，這也是俗文化生生不息，受人追捧的重要原因。俗文化所具有的審美價值、社會價值和倫理價值都決定了其易于大眾接受。俗文化的審美特征決定了其為大眾廣泛接受的可能性與合理性。從內(nèi)容上講，一方面，俗文化中包含審美元素，雖然俗文化中審美元素所占份額不如雅文化的審美元素豐富，但在很大程度上它也富有一定的思想含量，能夠反映現(xiàn)實(shí)生活，貼近大眾的審美經(jīng)驗(yàn)，更易引起共鳴。另一方面，俗文化具有更多的娛樂元素，帶給大眾或新奇或刺激的感官感受，大眾在欣賞俗文化的過程中能夠放松身心，從而帶來心情的愉悅之感。從形式上講，其傳播形式大多依據(jù)民間的方式，或口口傳播，或以物易物，或引其形式與內(nèi)容的引人入勝的特點(diǎn)而不脛而走。①縱觀整個藝術(shù)發(fā)展史，各個時期的俗文化都具有老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，例如清末的白話小說，采用白話而非文言，拉近了與市民階層的距離，再如電影這一近代誕生的藝術(shù)樣式，更是綜合了各家之長，更是為各個階層、各個年齡階段、各種人生經(jīng)歷的大眾所樂于接受。

俗文化同雅文化一樣，同樣具有社會價值，俗文化不像高雅文化“曲高和寡”，它具有深厚的群眾基礎(chǔ)，它的流行性和娛樂性使得其被大眾廣泛接受。眾所周知，社會大眾包括各個階層、各類人群，人們因其人生背景、受教育程度、個人喜好的不同而具有不同的欣賞水平。雅文化以其深邃的精神境界，紛繁復(fù)雜的藝術(shù)形式為精英階層所接受，而俗文化恰好可以滿足百姓階層的精神需求，特別是在當(dāng)今中國社會發(fā)展的背景之下，發(fā)展俗文化可以豐富人民群眾的精神生活，促進(jìn)文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展。此外，某些俗文化同樣具有雅文化所追求的藝術(shù)形式和內(nèi)容，同樣為精英階層所喜愛。俗文化中所包含的思想含量，也對百姓起到一定的教化作用，雖然不像雅文化或主流文化那樣包含較多的認(rèn)知、教育價值，但它能夠寓教于樂，起到意想不到的巨大作用。

俗文化不僅具有審美價值，社會價值，其倫理價值也是有目共睹的。所謂倫理價值就是關(guān)于社會性關(guān)系中利益價值取向的評價和判斷。一些俗文化作品從倫理道德的角度出發(fā)，包含中國傳統(tǒng)文化的精華，弘揚(yáng)“真”、“善”、“美”，宣揚(yáng)“仁”、“孝”等觀念，從而起到加強(qiáng)道德教化的作用。像是某些電影電視作品，以家庭倫理為核心，展現(xiàn)生活的現(xiàn)實(shí)狀況，以此來激發(fā)大眾強(qiáng)烈的道德認(rèn)同感，探討社會道德規(guī)范，從而教導(dǎo)人們選擇正確的價值取向。

俗文化的諸多價值讓我們看到大眾對俗文化的接受具有合理性，當(dāng)然不可否認(rèn)的是有些俗文化中確實(shí)包含某些不良因素，如若不加以控制，任其發(fā)展將會滑向低俗、惡俗。但任何事物都具有兩面性，不能因?yàn)槠渚哂心承┎涣家蛩鼐腿P否定俗文化的存在和發(fā)展。俗文化易于大眾接受，能夠滿足社會大眾精神文化生活，其主流是積極向上的，是有利于社會文化健康發(fā)展的。對于俗文化我們不能阻礙其自身的發(fā)展規(guī)律，我們應(yīng)該把握好俗文化中通俗與低俗的界限，及時剔除俗文化中的低俗成分，保障俗文化的健康發(fā)展。

二

在歷史上，俗文化大都來自于民間，不同于文人化的創(chuàng)作，百姓創(chuàng)造出的俗文化往往更接“地氣”，更突出其地域環(huán)境、民族風(fēng)俗的審美習(xí)慣，并受到社會風(fēng)尚的局限。而作為俗文化接受主體的大眾而言，不同地域環(huán)境、民族風(fēng)俗、社會風(fēng)尚等也影響著俗文化的大眾接受。俗文化的大眾接受不僅受到俗文化本身的特征和價值的左右，更為地域環(huán)境、民族風(fēng)俗以及社會風(fēng)尚等人文因素所深刻影響。

一方水土養(yǎng)一方人，我國幅員遼闊，不同的地域環(huán)境造就了人們不同的語言、性格特征，生活方式等等，這些也深刻作用于文化藝術(shù)領(lǐng)域。地域環(huán)境對俗文化的大眾接受就有著明顯的影響。例如，我國的二人轉(zhuǎn)這一民間藝術(shù)，就深深的植根于東北的黑土地上。趙本山所創(chuàng)造的劉老根大舞臺在東北地區(qū)可謂是紅紅火火，然而，卻需要改良節(jié)目，使之更為環(huán)保、綠色方能為全國大眾所接受。再如，周立波創(chuàng)作的海派清口的演出就十分具有上海地域的特色，其方言的使用量就決定其不能為我國其他地區(qū)的大眾所廣泛接受。

俗文化的形式特點(diǎn)與民族的文化習(xí)俗的歷史積淀密切相關(guān)，一個民族長期生成的生活習(xí)慣和風(fēng)俗往往決定了這個民族的審美習(xí)慣，進(jìn)而對其審美接受產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我國是一個多民族國家，雖然經(jīng)過千百年的民族融合，已經(jīng)形成民族之間相互尊重與包容的共識，但不同民族之間仍保有不同的民族禁忌，各民族的藝術(shù)樣式也存在很大差別，因此，民族的生活風(fēng)俗影響著俗文化的大眾接受，從這個意義上講，大眾對于俗文化的接受必然具有民俗特性。

俗文化作為大眾文化的一個分支，能夠產(chǎn)生巨大的社會效應(yīng)，由于俗文化更為大眾接受和喜愛，具有較強(qiáng)的流行性，更容易形成一時的社會風(fēng)尚，任何時代和社會都是如此，社會風(fēng)尚對俗文化的大眾接受的引導(dǎo)作用是有目共睹的。②人是社會的人，個體的行為方式和思維方式都要受到社會的影響和制約，而大多數(shù)人無法保有獨(dú)立的認(rèn)知力和判斷力，也就是具有從眾心理因而接受俗文化。

三

時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，大眾文化的異軍突起，文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得日常生活都轉(zhuǎn)向?qū)徝?。審美泛化已?jīng)是一個不爭的事實(shí)，人們從尋求藝術(shù)美的陶冶到關(guān)注個性化的個人體驗(yàn)，從追求紙質(zhì)媒體時代的文字想象到新媒體時代的圖像復(fù)現(xiàn)，社會心理和個人心理都發(fā)生了巨大變化。這些變化也對俗文化的大眾接受產(chǎn)生了深刻的影響。

社會心理就是人們對社會現(xiàn)象的普遍理解，是社會意識的一種表現(xiàn)形式，社會生活的實(shí)際狀況將最終決定人們的社會心理，最終形成一種社會氛圍或風(fēng)氣。在今日中國，俗文化的流行和發(fā)展已經(jīng)成為大勢所趨，特別是在在當(dāng)今大眾文化崛起、文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的社會背景之下。大眾文化的崛起使得人們更加尋求個性化的個人體驗(yàn)的愉悅，而這為俗文化的發(fā)展與繁榮夯實(shí)了社會心理基礎(chǔ)。這在某種程度上也消解了雅文化和俗文化的界限，而俗文化本身就具有極強(qiáng)的娛樂性更成為大眾所廣泛接受的娛樂樣式。

個體在審美的過程中，所追求的審美目的往往不盡相同，由于個人心理因素的影響，其審美體驗(yàn)的層次也有差別，這同樣會影響大眾對俗文化的接受。個體的審美目的通常是追求審美愉悅，或是自我滿足。而審美愉悅往往來自于個體在接受文化藝術(shù)的過程中，獲得心靈的凈化，精神境界的提高，忘卻生活中的苦惱、煩悶，超脫于世俗之外。這可以說是個人心理需求的較高層次，也就是我們通常意義上所說的審美。眾所周知，俗文化中包含一定的審美元素，既不是陽春白雪又非高山流水，其中的審美元素貼近大眾，易于理解與接受，可以滿足個體的審美需求。然而，個人的心理需求并不是都能夠保持在高水平之上的，還有較為低層次的生理需求需要被滿足。個人的生理需求集中體現(xiàn)在滿足人們的欲望，使人們獲得前所未有的感官刺激，比如滿足人們的窺私欲、、發(fā)泄的欲望，沖擊人們的視覺、聽覺等等。而俗文化中所大量包含的娛樂因子恰好使得部分個體獲得欲望的替代性滿足，特別是俗文化中稍有些低俗的成分更可以起到刺激大眾感官的心理需求，從而決定了大眾對俗文化的樂于接受。

四

在今日大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的中國，市場的導(dǎo)向作用以及大眾對于文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)心理促使著雅文化與俗文化的合流，人們對于精神文化要求的不斷提高，使得俗文化的繁榮發(fā)展成為必然趨勢。在任何民族文化歷史上，大都體現(xiàn)出雅文化與俗文化的并存共生，相得益彰，相互倚重。③保障雅文化和俗文化的平衡發(fā)展，警惕和控制俗文化中不良因素的蔓延成為擺在人們面前的現(xiàn)實(shí)問題。

雅文化具有較高的內(nèi)涵和意蘊(yùn)追求，精致考究的藝術(shù)形式，表達(dá)了崇高的精神境界，對大眾起到了教化作用，并被精英階層所接受，然而，“曲高和寡”卻成為雅文化一直以來的弱勢所在。俗文化具有極強(qiáng)的生命力，廣泛的接受群體，雖然其內(nèi)涵和格調(diào)不如一些高雅文化和精英文化那么崇高，但它極大的豐富了文化藝術(shù)活動，滿足了老百姓的精神需求。另外，俗文化的發(fā)展也有利于保護(hù)和傳承民俗藝術(shù)以及傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，像是傳統(tǒng)相聲、二人轉(zhuǎn)等等。

俗文化作為審美文化的分支，包含許多內(nèi)容，僅一個“俗”字就有通俗、低俗之分。一般來說，通俗文化由于具有基本健康的、積極向上的精神因素而能被大眾廣泛接受，無論是精英階層還是普通百姓都不會排斥通俗文化。低俗，實(shí)際是在通俗的基礎(chǔ)上的對于低級趣味的表現(xiàn)與張揚(yáng)。由于俗文化往往連接著市場與高額利潤，因此在發(fā)展俗文化的過程中，最值得我們警惕的是低俗化的蔓延，我們也應(yīng)該控制俗文化中不良因素的擴(kuò)張?？刂婆c克服低俗是一項(xiàng)長期且艱巨的任務(wù)，對于低俗的文化藝術(shù)作品或活動我們應(yīng)該加強(qiáng)文化立法，用法律手段來保證文化藝術(shù)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。但是我們也應(yīng)該了解，文化藝術(shù)不同于其他商品，它的精神層面很難以法的形式來加以控制。因此，在加強(qiáng)以法治文的同時，還應(yīng)當(dāng)樹立正確的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量通俗與低俗文化之間的差異與度的區(qū)別，并結(jié)合社會輿論引導(dǎo)來促進(jìn)俗文化的發(fā)展與繁榮。

注釋：