導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的研究背景，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Research on College Students' Moral Education based on the Context of Blend of Fashion Culture and Traditional Culture

WANG Jinglei, ZHU Qinghao

(Tai'an School of Shangdong University of Technology, Tai'an, Shandong 271019)

Abstract Moral education is far-reaching influenced by traditional culture, but also by the greater fashion culture shock. In both cultures, to explore new work vehicle, to enhance the effectiveness of moral education students, strengthen ideological and political education, and overall quality.

Key words fashion culture; blend; carrier

傳統(tǒng)文化有著精深博大、源遠(yuǎn)流長的悠久歷史，有著醇厚底蘊(yùn)和韻致悠遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力；而時尚文化卻向人們展示了其存在的盎然生機(jī)，以萬人簇?fù)?、一夜風(fēng)行的快捷傳播著，90后的大學(xué)生們正是在這兩種文化的沖撞與交融中成長和成熟。在這種大背景下，如何積極開展以文化為主導(dǎo)的德育教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮兩種文化在大學(xué)生道德教育中的作用，對當(dāng)代大學(xué)生的成長成才具有積極意義。

1 傳統(tǒng)文化與時尚文化對大學(xué)生德育教育的影響

在傳統(tǒng)文化的影響下，大學(xué)生謙和、內(nèi)斂、勤勉、尊敬長輩等優(yōu)良品質(zhì)，等都屬于對中國民族文化精華的繼承。但是，當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)在個人修養(yǎng)、社會交往、生活細(xì)節(jié)等方面，也存在著與其所受文化教育不對等的情況，例如，在公共場合談情說愛、隨地吐痰、亂扔雜物、高聲談笑等缺少自我約束的失禮行為，在人際交往中自私、冷漠、低落，缺少基本的社交禮儀，追求以絕對“自我”為中心的個人生活觀念和生活方式，缺乏與周圍環(huán)境的融洽相處及協(xié)調(diào)能力。

而隨著社會的進(jìn)步，計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，時尚文化已逐步占領(lǐng)了高校這一陣地，由于大學(xué)生群體感受的敏銳性、思維的活躍性、思想的先鋒性、行為的前衛(wèi)性，時尚則成為他們實踐的重要主體。時尚的表現(xiàn)形式較多，但從時尚事物的性質(zhì)角度可分為物質(zhì)時尚和精神時尚；從表現(xiàn)形態(tài)可分為語言時尚、學(xué)習(xí)時尚、交往時尚、休閑時尚、消費時尚等。由于受時尚文化影響，大學(xué)生在服飾、發(fā)型、語言、甚至于思想觀念都在發(fā)生改變。

2 研究時尚文化與傳統(tǒng)文化交融背景下大學(xué)生德育教育的必要性

第一，時代的發(fā)展要求教育工作研究文化交融背景下大學(xué)生德育教育。當(dāng)前，社會主義核心價值體系既繼承了傳統(tǒng)文化的精華，又具有時尚的元素，以社會主義核心價值體系引導(dǎo)時尚，這樣不僅有利于正確判斷日益多元、多層、多樣的時尚現(xiàn)象中的利害、善惡、美丑，進(jìn)而形成正確的文化價值觀；而且有利于人們以時尚的形態(tài)傳遞表現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值觀，進(jìn)而達(dá)到對大學(xué)生潛移默化的教育作用。高校文化時尚作為社會主義核心價值體系形成的重要陣地，尤其德育教育陣地，必須始終堅持以的指導(dǎo)，“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的方針，努力使時尚的格調(diào)與時代的脈搏相一致，從而體現(xiàn)文化的高品位、高格調(diào)，從藝術(shù)性、思想性、理論性反映社會現(xiàn)實的時尚內(nèi)容和形式。高校德育是主導(dǎo)文化的陣地，精英文化的發(fā)源地，理應(yīng)肩負(fù)起為大學(xué)生中的時尚提供正確價值導(dǎo)向的神圣職責(zé)。德育教育工作者應(yīng)對大學(xué)校園中的時尚文化保持高度關(guān)注和敏感，透過時尚把握大學(xué)生的心理動態(tài)、價值觀念、審美傾向等深層次的思想內(nèi)容，并對其進(jìn)行積極的價值引導(dǎo)，使大學(xué)生從娛樂的心態(tài)上升到學(xué)習(xí)的心態(tài)，從感觀愉悅的層面上升到精神愉悅的層面。

第二，大學(xué)生成長成才需要教育工作者研究文化交融背景下大學(xué)生德育教育。德育教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，而素質(zhì)拓展則提倡學(xué)生個性化發(fā)展，即在學(xué)習(xí)和活動中學(xué)生發(fā)揚(yáng)自覺性、積極性、主動性，根據(jù)人才成長規(guī)律和社會發(fā)展的需求，對學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、發(fā)展方向作出科學(xué)地判斷、準(zhǔn)確地的選擇，從而使自己的能力得到發(fā)揮和張揚(yáng)，使思維能力、創(chuàng)新能力、動手能力得到有效的發(fā)展，為將來的就業(yè)、成長打下良好的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化與時尚文化的交融，更好地提升了大學(xué)生明辨是非的能力，增強(qiáng)了大學(xué)生主動地將人類文化、科技、審美等文明成果轉(zhuǎn)化為自身獨特素養(yǎng)的能力。大學(xué)生能力素養(yǎng)的培養(yǎng)，必須要求高校德育教育堅持“以人為本”的原則，注重大學(xué)生成長成才的需求，通過培養(yǎng)他們的文化辨別能力、文化審美情懷、文化思維能力和文化傳承責(zé)任感，幫助他們形成積極的文化導(dǎo)向機(jī)制，從根本上抵制低格調(diào)的時尚文化或部分腐朽的傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的侵蝕，對高校德育教育的瓦解，進(jìn)而最大限度地發(fā)揮時尚文化與傳統(tǒng)文化的積極影響。

3 德育教育新途徑

第一，找準(zhǔn)交叉點，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，汲取時尚文化元素。在兩種文化的交流下，德育工作者要認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化與時尚文化的交叉點，研究傳統(tǒng)文化與時尚文化在大學(xué)生德育教育的重要作用，既充分發(fā)揮時尚文化的傳播優(yōu)勢和易接受的特點，又充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長的文化內(nèi)涵，通過現(xiàn)代化的多媒體手段，將傳統(tǒng)德育教育資源生活化、具體化，再配以合適的教學(xué)方式及活動形式，進(jìn)一步增加德育教育的吸引力、滲透力。

第二，發(fā)覺德育教育新載體，凝時尚和傳統(tǒng)之精華。如今的大學(xué)生已習(xí)慣于從網(wǎng)絡(luò)獲取信息，德育教育則應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用，建立紅網(wǎng)陣地或德育教育網(wǎng)站，在網(wǎng)站中充分加入時尚元素，改善人機(jī)界面，提高學(xué)生互動參與的積極性。做到政治理論的指導(dǎo)與監(jiān)管和大學(xué)生的時尚前沿結(jié)合，做到傳承傳統(tǒng)文化和引導(dǎo)時尚潮流相結(jié)合，進(jìn)而做到貼合學(xué)生生活和需要，吸引廣大同學(xué)參與文化傳承和人類進(jìn)步，并不斷發(fā)現(xiàn)問題，隨時解決問題，達(dá)到德育教育的育人效果。用流行時尚元素傳播先進(jìn)文化的內(nèi)容是做好德育教育工作的關(guān)鍵，工作中既要做到投其所好，又要做到高屋建瓴，如針對大學(xué)生關(guān)注的熱點，可以在考研答疑、就業(yè)輔導(dǎo)、心理咨詢等方面開設(shè)專欄，幫助他們解決學(xué)習(xí)、求職、心理等方面的問題，讓廣大學(xué)生在潛移默化中接受教育，增長才干。

總之，德育工作的教育與深化是一項巨大的工程，德育教育工作者要深入研究傳統(tǒng)文化與時尚文化，積極探索新途徑和方法，充分發(fā)揮兩種文化優(yōu)勢，發(fā)展好深化德育教育。

基金項目：2011年度共青團(tuán)和青年工作研究項目《基于時尚文化與傳統(tǒng)文化交融背景下的大學(xué)生德育教育研究》

參考文獻(xiàn)

[1] 張紅梅.高校德育教育存在的問題及對策[J].科技文匯,2011(2).

[2] 袁洪群.大學(xué)生時尚文化與高校德育融入的新思考[J].中國青年研究,2011(2).

[3] 譚練紅.傳統(tǒng)文化與思想政治教育[J].滄桑,2010(6).

[4] 丁靜.時尚文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響[J].學(xué)海,2010(5).

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1引言

隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的不斷提升，逐漸走向世界。一方面，以孔子學(xué)院、中外文化年等形式為基礎(chǔ)的溝通渠道進(jìn)一步完善，中國文化交往進(jìn)入空前發(fā)展時期。世界上越來越多的地區(qū)和國家知道中國文化，而中國文化的傳播途徑也進(jìn)一步豐富和完善。這為中國影響力的不斷提升提供了重要基礎(chǔ)。另一方面，中國自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，政治文化等各項生活要素日趨完善，越來越多的國家和人們愿意了解中國文化。

2漢語國際教育發(fā)展的背景與方向分析

教育是育人的過程，也是文化傳播與知識掌握的重要階段。以往在接觸世界教育時，更多的了解到的是以英語文化為核心歐美發(fā)達(dá)地區(qū)文化，中國的漢語文化事實上缺乏一定的影響力，屬于東亞地區(qū)的區(qū)域性語言。在以往，對漢語這門語言來說，無論是其傳播地區(qū)，還是掌握人群，實際上都較為有限。教育是一種以文化為核心的意識影響，了解文化的前提和基礎(chǔ)是語言，無論是聽，還是看，都需要用語言做保障。同時隨著語言交往范圍的逐漸擴(kuò)大和語言體系化的不斷成熟，文化的魅力和認(rèn)同感也進(jìn)一步明顯。事實上，文化在傳播過程中，語言是保障，但經(jīng)濟(jì)溝通才是重點。只有國家強(qiáng)大了，發(fā)展了，才會有地區(qū)和國家愿意去了解你的文化。如果你自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，基本沒有對外溝通和交往，那么文化交往基本上就沒有開展的土壤和先天要素。正是我國對外開放程度日益提高，經(jīng)濟(jì)實力進(jìn)一步加強(qiáng)，社會發(fā)展不斷成熟，使得中國的吸引力逐漸增強(qiáng)。在這一背景下，漢語作為中國文化傳播的重要紐帶，作用更加明顯。隨著我國文化建設(shè)不斷完善，如今對外溝通、文化交往已經(jīng)成為國家軟實力的重要考量。我國逐漸完善對外文化交往的渠道和途徑，無論是文化年建設(shè)，還是向全球多個國家開設(shè)孔子學(xué)院，加大留學(xué)生選派及交往人數(shù)，完善留學(xué)服務(wù)政策，豐富對外漢語人才培養(yǎng)等等，都是國家針對漢語教育發(fā)展趨勢所作出的重要舉措。從其發(fā)展方向來看，在未來，漢語教育的國際化、復(fù)合化程度將進(jìn)一步明顯。而這一過程也將是讓世界各地區(qū)了解和熟知中國傳統(tǒng)文化的重要過程。同樣正是漢語國際教育日益成熟，使得中國傳統(tǒng)文化傳播更有保障和基礎(chǔ)。這就為我們豐富普及中國茶文化的相關(guān)知識內(nèi)容、完善茶文化研究體系提供了重要幫助。

3以茶文化為傳播中國傳統(tǒng)文化的可行性———基于二者融合點分析

茶文化并不是一種獨立于傳統(tǒng)文化的文化元素，其可以說是我國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化中對做人、處事的相關(guān)要求和規(guī)范，對人們掌握道德、禮儀規(guī)范的客觀約束等等，實際上都在茶文化中有所涉及。對外文化傳播過程中，其落腳點只能是文化內(nèi)容的宣貫與傳播，通過充分發(fā)揮漢語的工具性指導(dǎo)作用，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效傳播。而在傳播中國傳統(tǒng)文化時，選擇以茶文化為切入點，實際上是可行。

3.1文化縮影———茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分

文化是人類活動的集中反映，也是一個地區(qū)幾千年傳承發(fā)展的寶貴繼承。我國是世界四大文明古國，也是唯一一個文化傳承未出現(xiàn)斷層的國家和地區(qū)。在今天，隨著文化傳播形式的不斷發(fā)展和變化，要想將我國傳統(tǒng)文化有效、體系化的成功推出，需要我們選擇有效的切入點進(jìn)行推廣和宣傳。而在這一背景下，茶文化就可以充分代表中國傳統(tǒng)文化被有效傳播。究其實質(zhì)，則是因為茶文化是中國傳統(tǒng)文化的縮影。茶文化是幾千年傳統(tǒng)文化中的一部分，也是對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展過程中，必須要了解的內(nèi)容。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年成熟發(fā)展，如今通過茶文化，就能從客觀上清楚中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和整體內(nèi)容。

3.2核心涵蓋———茶文化有效融入了傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容

之所以說茶文化可以代表傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，其重要的原因之一就是，傳統(tǒng)文化的核心和要點都在茶文化中得到一一體現(xiàn)。我國是禮儀大國，傳統(tǒng)文化中，所提倡的重要內(nèi)容之一就是我國是禮儀典范，無論是客人，還是親屬，以及各種事物的處理規(guī)范都做了相應(yīng)的要求。這就是傳統(tǒng)文化的核心和精髓。傳統(tǒng)文化所提倡的謙讓、靜心，也在茶文化中被良好繼承和成熟應(yīng)用。同時傳統(tǒng)文化更重要的是對個人的要求與約束，包括個人性格、喜好、正確的處事方式，如何做人與做事等等，這些都在茶文化中有具體的體現(xiàn)。茶文化所倡導(dǎo)的生活理念與我國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的理念，從本質(zhì)上看是一致的。正是茶文化對傳統(tǒng)文化的核心涵蓋，恰恰說明了因為茶文化融入了傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，因此通過推廣茶文化，可以很好闡述中國傳統(tǒng)文化。

3.3實質(zhì)一致———兩者都是中國文明的集中反映

實質(zhì)一致，是評判兩個內(nèi)容是否一樣的重要標(biāo)準(zhǔn)。對于茶文化與中國傳統(tǒng)文化來說，茶文化能否代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，其依據(jù)和前提就是兩者的實質(zhì)與根本是否一致。在文化交往高度開放的今天，想要向全世界推廣傳統(tǒng)文化，就必須選擇能夠集中代表中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來傳播。中國傳統(tǒng)文化是中華文明的集大成之反映，也是能夠代表中國精髓的重要元素。而茶文化也是如此，茶文化是我國幾千年文明的重要集合，是不斷發(fā)展的中國文化的見證。正是二者都是中國文明的集中反映，才使得在文化高度發(fā)達(dá)的今天，可以以茶文化為傳播的接入點。通過充分融入漢語國際教育發(fā)展趨勢和背景，在傳播茶文化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的有效發(fā)展。

4結(jié)合漢語國際教育背景有效實施茶文化研究的思路分析

文化是其他地區(qū)和人們了解該地區(qū)風(fēng)俗、風(fēng)情面貌的基礎(chǔ)，也是展示一個地區(qū)形象的窗口。通過文化展現(xiàn)，能讓人們對該地區(qū)形成相應(yīng)的直觀了解。如今，隨著漢語國際教育發(fā)展不斷成熟，傳播茶文化，推廣傳統(tǒng)文化的機(jī)遇日趨完善，這也使得我們需要充分結(jié)合時展的客觀變化，調(diào)整傳播形式，豐富茶文化研究思路。通過變革茶文化的認(rèn)知方式、認(rèn)知思維，從而實現(xiàn)對茶文化的深度研究。

4.1以更加開放的思維———構(gòu)建茶文化傳播的新高度

所謂開放的思維，實質(zhì)上講的就是任何文化都是可以相互融合、互相貫通的。要打破傳統(tǒng)的舊觀念和封閉思維。我們必須清楚隨著時代的發(fā)展，如今文化之間的隔閡與界限逐漸模糊，文化的融合與互通可能逐漸明顯。所謂開放的思維，實際上是一種理論認(rèn)知基礎(chǔ)和前提，也是處理茶文化傳播的基本思維。隨著漢語國際教育日益成熟，如今世界上越來越多的人了解到中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與核心，對中國文化的價值觀念也有了更為直觀的了解，這是時展的必然要求。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓實質(zhì)，想要達(dá)到茶文化傳播的新高度，就必須以更加開放的姿態(tài)和思維來看待這一文化傳播與溝通過程，實現(xiàn)文化的融合發(fā)展，通過漢語國際教育這一渠道，為茶文化的“國際化”打下堅定基礎(chǔ)。

4.2以中外結(jié)合的方法———構(gòu)建茶文化研究的新渠道

事實上，中國的茶葉很早以前就已經(jīng)先于文化傳播到世界各個地區(qū)，曾經(jīng)一度，茶葉是我國重要的出口產(chǎn)品，為我國貿(mào)易順差做出了重要貢獻(xiàn)，而隨著茶葉出口數(shù)量的不斷增加，事實上，在國外，也形成了相應(yīng)的茶文化，而這也應(yīng)該屬于茶文化的一部分。此外，如今孔子學(xué)院這一漢語教學(xué)渠道的出現(xiàn)，使得越來越多的外地人可以在本國家、本地區(qū)了解中國文化。而人們在接觸中國茶文化的同時，也必然會形成相應(yīng)的理論認(rèn)知和體系化感受。而這些認(rèn)知也屬于研究茶文化過程中的重要部分，因此在研究茶文化時，必須融入這一新渠道，通過將中外研究思路相結(jié)合，實現(xiàn)對茶文化研究渠道的有效延展。

4.3以互動、溝通的形式———構(gòu)建茶文化研究交往的新思維

任何文化都不是單純的講解，卻不接受反饋的過程。講解與反饋，互動、溝通才是文化交往、溝通發(fā)展的重要橋梁。一直以來，我們在進(jìn)行文化傳播時，由于語言溝通存在一定障礙和困難，使得整個交往過程并不徹底，但隨著文化溝通進(jìn)程不斷加快，想要發(fā)展自身文化，加深文化研究理解，就必須重視其他人和地區(qū)對該文化的理解和認(rèn)知，通過文化溝通的不斷深化，實現(xiàn)茶文化研究的升華與發(fā)展。

4.4以長遠(yuǎn)、前瞻的戰(zhàn)略思維———構(gòu)建茶文化推廣的新格局

茶文化的研究與推廣要充分結(jié)合漢語國際教育發(fā)展趨勢和特點，通過充分融合，實現(xiàn)茶文化的繼承與發(fā)展。而想要做好茶文化的推廣與發(fā)展，就需要我們樹立長遠(yuǎn)發(fā)展思維，超前布局。高速發(fā)展的時代背景，使得我們在進(jìn)行文化繼承和推廣發(fā)展過程中，必須以“超前量”的思維來對外自身發(fā)展。只有超前布局、提前謀劃，才能為茶文化成功推廣奠定堅實基礎(chǔ)。而梳理長遠(yuǎn)前瞻的戰(zhàn)略思維，也是在文化溝通交往程度不斷提升的基礎(chǔ)上所作出的客觀要求。而這正是時展的必然所在。

5結(jié)語

隨著文化溝通與交往形式的不斷發(fā)展與變化，我們可以充分認(rèn)識到當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入國際化文化溝通、交流時代，而漢語的國際教育也成為趨勢和方向。在這一大的背景下，如何進(jìn)行茶文化的傳播，就需要我們在對茶文化進(jìn)行深入了解的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢語教育的發(fā)展方向和潮流，實現(xiàn)其傳播與推廣。而深度研究茶文化，也需要對國外茶文化的內(nèi)容進(jìn)行了解。正是語言溝通障礙的有效解決，實現(xiàn)了茶文化交往的創(chuàng)新與發(fā)展，成功推動了中國傳統(tǒng)文化的革新與推廣。

參考文獻(xiàn)

[1]李林海.漢語國際教育與茶文化傳播[J].傳播科學(xué),2012,8（15）:36-39

篇3

一、傳統(tǒng)文化對于高校舞蹈教學(xué)有深遠(yuǎn)影響

（一）傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的基石

現(xiàn)如今，隨著社會的發(fā)展，人們學(xué)習(xí)技能的周期縮短，步伐加快，很多教育甚至已經(jīng)演變成競速教育。高效成為很多學(xué)習(xí)者的追求目標(biāo)，教育的方法技巧已經(jīng)有取代教育實際內(nèi)涵的嫌疑。高校舞蹈教學(xué)是一個特殊的教學(xué)時期，學(xué)生已經(jīng)離開義務(wù)教育階段，開始了更加自主的專業(yè)教學(xué)階段。學(xué)生更加崇尚自由、自主思考。教師如果能在學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶，將有助于學(xué)生正確樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)，真正習(xí)得舞蹈真諦，而不是單純停留于動作、形式。

（二）傳統(tǒng)文化是學(xué)生理解舞蹈內(nèi)涵的基礎(chǔ)

與音樂相同，舞蹈亦有其發(fā)源地、發(fā)源背景、文化背景，這些背景或多或少都與傳統(tǒng)文化有關(guān)。在學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的時候，舞蹈的背景介紹將有助于學(xué)生真正理解舞蹈所表達(dá)的情感，動作所抒發(fā)的心情，為學(xué)生的舞蹈注入靈魂，使其不僅具有專業(yè)的動作，更具有獨特的文化韻味，內(nèi)涵學(xué)習(xí)是在進(jìn)行扎實的基本功學(xué)習(xí)之后最應(yīng)該重視的部分，一位學(xué)生對于其學(xué)習(xí)舞蹈內(nèi)涵的理解決定了其能夠演繹的高度。

二、高校舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合的有效途徑

（一）從思想入手，提升學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的重視程度

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，高校學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的接觸變得越來越少，很多學(xué)生只是單純地對“古風(fēng)”有膚淺的了解，對于傳統(tǒng)文化是什么，包含什么，有什么樣的精神，并沒有深入地研究。這主要還是因為學(xué)校對于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)并不到位，學(xué)生不能從思想層面認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于自己學(xué)習(xí)舞蹈所產(chǎn)生的潛移默化的影響。要想讓傳統(tǒng)文化與高校舞蹈教學(xué)實現(xiàn)有效融合，就必須在思想上讓學(xué)生與教師擺正傳統(tǒng)文化的地位，為其講解、傳授傳統(tǒng)文化對于舞蹈學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響。這種影響并不是單純的學(xué)習(xí)專業(yè)程度方面的影響，更多的其實是對于自己學(xué)習(xí)態(tài)度、心境等方面的微妙的影響。這些作用也許不能立竿見影，但一旦形成習(xí)慣，必將使學(xué)生受益終生。

（二）開展各項活動，鼓勵學(xué)生去探究傳統(tǒng)文化對于舞蹈學(xué)習(xí)的影響

僅僅是思想層面的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，每一種理論都需要親身實踐，才能體會到其中所蘊(yùn)含的哲理，發(fā)現(xiàn)與自己情況相適應(yīng)與不相適應(yīng)的點，去粗取精為自己所用，因此，對于傳統(tǒng)文化與舞蹈教學(xué)的融合，不僅僅要從思想角度讓學(xué)生和教師擺正位置，更要鼓勵開展各項活動，督促學(xué)生在豐富多彩的活動中真正體會傳統(tǒng)文化對于舞蹈的影響，進(jìn)而自發(fā)的探尋傳統(tǒng)文化與舞蹈的融合途徑。首先，可以在高校設(shè)立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的宣傳窗、廣播節(jié)目等。這些存在于學(xué)生日常生活中的物品能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，久而久之，可以為學(xué)校營造一種蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的文化氛圍，這對于教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都是非常有幫助的。其次，進(jìn)行相關(guān)的比賽、活動也是非常有用的?？梢耘e行傳統(tǒng)樂曲編舞大會、民族舞蹈比賽等，這些活動可以督促學(xué)生自發(fā)地進(jìn)行研究，研究傳統(tǒng)文化如何與自己學(xué)習(xí)的舞蹈知識完美融合。只有學(xué)生真正開始思考傳統(tǒng)文化與舞蹈的聯(lián)系并將其通過自己的方式實現(xiàn)，舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合才算真正綻放光芒。

（三）對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育

篇4

我國傳統(tǒng)文化中，古詩文是重要的內(nèi)容。學(xué)習(xí)古詩文對于學(xué)生語文文化素養(yǎng)以及人文精神的培養(yǎng)是極為重要的，能夠讓學(xué)生對古詩文的精髓以及魅力深入的體會，形成正確的價值觀以及人生觀。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文能夠體會到當(dāng)時古人的情感以及心理變化，對中國的傳統(tǒng)文化有更深的認(rèn)識。要提高學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)水平，就需要教師在教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化的滲透，提高學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)良好的古詩文學(xué)習(xí)效果。

1提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，搭建古詩與傳統(tǒng)文化的橋梁

在初中語文古詩文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，需要將學(xué)生興趣的提升放在首要位置上。有了興趣，學(xué)生才愿意參與到古詩文的學(xué)習(xí)中，也才能夠在多讀多寫，領(lǐng)會古詩文中的意境，體會其中的美景與內(nèi)涵。教學(xué)中，教師還需要為學(xué)生介紹古詩文的出處，營造出當(dāng)時的氛圍以及情境，使學(xué)生的情緒被調(diào)動和感染，積極投入到古詩文的學(xué)習(xí)中?？梢圆シ殴旁娢牡匿浺簦寣W(xué)生感受古詩文的韻律以及節(jié)奏美。學(xué)習(xí)《觀書有感》體會“問渠那得清如許，惟有源頭活水來。”的哲理。學(xué)習(xí)《清平樂•村居》，感受鄉(xiāng)村的恬靜、自得［1］。通過對古詩文的分析，提高學(xué)生對古詩文的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生在古詩文與傳統(tǒng)文化教育之間搭建良好的橋梁，使學(xué)生更好的接受傳統(tǒng)文化教育。

2介紹古詩文歷史背景，把握歷史文化進(jìn)步

古詩文都是以一定歷史條件為背景進(jìn)行創(chuàng)作的，古詩文教學(xué)中，為了讓學(xué)生更加的理解內(nèi)容以及內(nèi)涵，就需要明確古詩文作者以及當(dāng)時所處的歷史背景，使學(xué)生對文化創(chuàng)作的背景有深入的認(rèn)識。在初中語文古詩文教學(xué)中，教學(xué)活動不能只局限在教材中，需要做好課前準(zhǔn)備工作，補(bǔ)充古詩文的背景以及內(nèi)容，利用文化創(chuàng)作背景加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。比如在學(xué)習(xí)《望岳》、《春望》等時，教師就需要向?qū)W生介紹杜甫及其所處的時代背景，讓學(xué)生了解安史之亂前后，杜甫內(nèi)心的變化。《望岳》是青年時代杜甫創(chuàng)作的，充滿著激情與浪漫，將自己的朝氣與雄心壯志表達(dá)出來?！洞和穭t是在安史之亂之后創(chuàng)作的，這時社會局勢動蕩，百姓疾苦，詩中表達(dá)的是詩人憂國憂民的情懷。在教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生對比李白，讓學(xué)生感受到文學(xué)創(chuàng)作會受到時代背景的影響。李白身處盛唐時代，作品比較豪放，而杜甫的作品大多出現(xiàn)在安史之亂之后，社會極為動蕩［2］，作品中大多憂國憂民。通過這種對比方法能夠讓學(xué)生明確歷史背景會影響到古詩文的創(chuàng)作，對傳統(tǒng)文化也有更深的認(rèn)識。

3創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育效果

對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，教師不能只是簡單地對學(xué)生說教，需要將傳統(tǒng)文化融入到古詩文教學(xué)中，走入古人的內(nèi)心中，對古人的思想情感等更好的體會與感受，實現(xiàn)良好的教育效果。作為初中語文教師，在教學(xué)過程中需要結(jié)合古詩文創(chuàng)設(shè)相對真實的教學(xué)情境中，讓學(xué)生回歸到古人的生活中，感受古人的情感以及思想，并重新對自己的價值觀以及人生觀進(jìn)行樹立。比如學(xué)習(xí)《渡荊門送別》時，理解詩意之后，教師還可以通過對李白仗劍出川入手進(jìn)行分析，對李白背井離鄉(xiāng)為了實現(xiàn)自己理想的難舍之情充分表達(dá)出來，讓想一下，如果今后自己一個人離開家鄉(xiāng)到外求學(xué)，會是怎樣的情形，學(xué)成之后又將怎樣回報家鄉(xiāng)和社會，對學(xué)生進(jìn)行思想教育，使其更加熱愛家鄉(xiāng)。

4強(qiáng)化學(xué)生主動性，自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

初中語文教學(xué)注重尊重學(xué)生的個性差異，滿足學(xué)生的不同學(xué)習(xí)需要，激發(fā)學(xué)生的求知欲望以及探究精神，在學(xué)習(xí)中積極合作、自主探究，實現(xiàn)良好的教學(xué)效果。初中古詩文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，需要將學(xué)生的主動性充分發(fā)揮出來，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)能力。比如學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭•明月幾時有》時，教師可以讓學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的材料，風(fēng)俗習(xí)慣、飲食特點等。再如學(xué)習(xí)《過故人莊》中“待到重陽日，還來就”時［3］，教師可以讓學(xué)生尋找關(guān)于重陽節(jié)的相關(guān)素材，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，也讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更好的認(rèn)識。

5提高教師素養(yǎng)，深入挖掘傳統(tǒng)文化

在初中語文古詩文教學(xué)中，教師不僅要向?qū)W生傳授知識，還需要加強(qiáng)文化的傳播，教會學(xué)生做人。只有教學(xué)與育人相結(jié)合的教師才能被稱為是真正的好教師。為了實現(xiàn)良好的教學(xué)效果，教師需要強(qiáng)化自身的修養(yǎng)，注重自身氣質(zhì)以及人格的提升，潛移默化的對學(xué)生產(chǎn)生影響。古詩文教學(xué)中，教師要能夠從古詩文中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使學(xué)生處于文化氛圍中，對傳統(tǒng)文化有更深的體會和認(rèn)識，讓學(xué)生形成好的人生觀以及價值觀，樹立崇高的理想境界，充分發(fā)揮學(xué)生的自身價值。如學(xué)習(xí)《口技》時，教師可以讓學(xué)生感受口技表演者的技藝，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生的民族自豪感。

6結(jié)束語

總而言之，在初中語文教學(xué)中，古詩文教學(xué)是極為重要的組成部分，古詩文中包括很多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，因此教師在教學(xué)過程中需要注意將這些優(yōu)秀的文化融入到古詩文教學(xué)中，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。在初中語文古詩文教學(xué)中，教師需要認(rèn)識到初中學(xué)生的學(xué)習(xí)以及認(rèn)知實際情況，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)需要在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，將教書與育人相結(jié)合，全面提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)生的穩(wěn)步發(fā)展，也為學(xué)生今后的進(jìn)步奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

［1］栗冬冬．初中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育研究———以初中古詩教學(xué)為例［J］．科技風(fēng)，2016，08：54－55．

篇5

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了論述，如在《中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數(shù)的，而間接的因緣是無窮無盡的?！彼裕袊鴤鹘y(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進(jìn)行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進(jìn)行是另辟溪徑，運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化納入到一個系統(tǒng)中進(jìn)行論述，進(jìn)而從另一個側(cè)面來認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。

1 研究路徑

要弄明白中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個系統(tǒng)中進(jìn)行分析，從繁瑣復(fù)雜的點滴信息中理出一個線路來，進(jìn)而進(jìn)行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點，是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進(jìn)行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認(rèn)識，也即要弄清楚什么是中國傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進(jìn)一步分析中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動機(jī)、研究方向不同，所下的中國傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點是所有的研究學(xué)者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。中國的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統(tǒng)的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰(zhàn)國時代，經(jīng)過幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國，確立了中國的大統(tǒng)一國家觀念，秦朝以法家的嚴(yán)密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國，中國社會進(jìn)入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結(jié)合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過漢朝四百年大一統(tǒng)國家觀念的強(qiáng)化，與穩(wěn)定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國傳統(tǒng)文化一個基本的定義。中國傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域為核心，包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補(bǔ)，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬象的非自然內(nèi)容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

篇6

我國是一個擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的國家。傳統(tǒng)文化具有極為強(qiáng)大的傳承性，只有通過對傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強(qiáng)一個民族的歸屬感、認(rèn)同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴(yán)峻的考驗。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過對傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國內(nèi)對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學(xué)位論文以及科研項目報告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來源主要是“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國知網(wǎng)”、“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”等期刊網(wǎng)站和平臺。數(shù)據(jù)節(jié)選的時間為2000—2016年。另外，為了更好認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計分析的重點主要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。

一、國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計分析

以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”上進(jìn)行精確搜索，得到共計362篇期刊論文、72篇學(xué)位論文，其中碩士學(xué)位論文46篇、博士學(xué)位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”中進(jìn)行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關(guān)圖書23本，其中包括教育知識管理領(lǐng)域出版的相關(guān)圖書14本、以知識網(wǎng)絡(luò)命名的有關(guān)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國知網(wǎng)”上進(jìn)行檢索，共計得到386篇學(xué)術(shù)文章。（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)數(shù)量分析。我國國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個階段（如圖1所示）。2000—2004年共計發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個較為明顯的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關(guān)注度正在迅速擴(kuò)大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)的質(zhì)量分析。通過萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺對我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)論文和被引用次數(shù)靠前的論文進(jìn)行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學(xué)者的區(qū)域分布分析經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)者總共有348位，在我國大部分省市都有關(guān)于我國傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學(xué)者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟(jì)文化相對發(fā)達(dá)的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國大范圍的普及說明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學(xué)者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。

二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢分析

（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領(lǐng)域研究的重點。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學(xué)者對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行研究，但是那時候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們?nèi)ゲ粩嗤晟啤？梢灶A(yù)料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學(xué)者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學(xué)者越來越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢。雖然當(dāng)前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢上來看，青年研究學(xué)者由于在搜索和學(xué)習(xí)先進(jìn)的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國家有關(guān)部門提供的補(bǔ)助資金上來看，2012—2016年，對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補(bǔ)助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學(xué)者所申請的研究項目上。從圖書資料上看，青年研究學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學(xué)位論文和絕大多數(shù)博士學(xué)位論文都來自于青年研究學(xué)者。總的來說，青年研究學(xué)者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域具有很大的優(yōu)勢。（三）國家加大了對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過對歷年國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項目和資助資金進(jìn)行統(tǒng)計分析，我們對國家未來對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進(jìn)行預(yù)測。我們預(yù)測未來傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會得到國家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨特優(yōu)勢，受到整個學(xué)術(shù)界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會有一段時間的持續(xù)，在這段時間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關(guān)成果數(shù)量將會增多，并且會呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的研究成果，從而對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域在一定程度上進(jìn)行完善補(bǔ)充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過對歷年有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學(xué)位論文、圖書資料的發(fā)表情況進(jìn)行統(tǒng)計分析，我們了解到，由于受到學(xué)術(shù)界的大力支持和政府資金的補(bǔ)助力度不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域的成果會越來越豐富，期刊論文和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢，有關(guān)學(xué)術(shù)專著的發(fā)表數(shù)量也會慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會反過來帶動傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個更深更高遠(yuǎn)的層次。

三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)對策略

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的精髓對現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然起到一定的推動作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅持對傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族和國家進(jìn)步的不竭動力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應(yīng)時代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個國家和民族。第三，不斷加強(qiáng)國際間的文化交流，推動傳統(tǒng)文化的融合。每個國家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內(nèi)容上還形成了對立，但是每個民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強(qiáng)國際文化的交流合作，吸取國外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點來豐富本國的傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)我國的文化實力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，合理的文化借鑒可以促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當(dāng)今文化的發(fā)展需求。

2000年以來，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長足的發(fā)展，國內(nèi)對于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學(xué)術(shù)論文數(shù)量迅速增加。國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補(bǔ)助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長趨勢?？蒲袑W(xué)術(shù)期刊上有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國學(xué)術(shù)界也開始投入到有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當(dāng)中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化的需求，也讓相關(guān)的科研學(xué)者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。

作者:焦美娜 邢長清 左福國 鄧秀武 梁志強(qiáng) 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進(jìn)中心

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭文堂，鄧蓉，華玉武，高建偉.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承[J].現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，2015，（2）：46-48.

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篇7

現(xiàn)如今的動漫市場，歐洲和日本的動漫有極大的中國群眾后盾，這不僅是一種商業(yè)上的擴(kuò)張，更是對我國文化的一種侵蝕，怎樣改變中國動漫市場無人問津的尷尬局面就成為動漫設(shè)計者致力研究的課題了，怎樣能將觀眾的眼球吸引到中國本土動漫上呢？將動漫賦予豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，那么動漫的設(shè)計就不僅僅是畫風(fēng)的設(shè)計，更是一種對古老文化的概述，這樣有著深厚底蘊(yùn)的動漫設(shè)計擁有了其他國家沒有的動漫特色，更能將觀眾吸引過來，并且由于我國文化歷史悠久，對于動漫設(shè)計者而言也就有了更豐富的創(chuàng)作空間。

一、設(shè)立傳統(tǒng)文化的思想主題

動漫設(shè)計源于生活卻高于生活，好的動漫設(shè)計是通過夸張和變形，將實際生活在紙上具體化，從而創(chuàng)造出源于生活卻不同于實際生活的角色。而在動漫設(shè)計之初只有先把握好動漫的思想主題，才能讓動漫設(shè)計有一個明確的角色設(shè)定目標(biāo)。所以，設(shè)計者在構(gòu)思動漫之初就應(yīng)該把握好動漫的主題方向，注意在傳統(tǒng)文化中找思路，以豐富的文化內(nèi)涵為背景，構(gòu)建動漫主題，才能讓動漫活起來，具備自己的生命力，才能讓作品的內(nèi)容不再空洞無語，而是通過實體化的展示，將深厚的文化內(nèi)涵、豐富的動漫內(nèi)容、清晰的動漫思路完美地展現(xiàn)在觀眾面前，給觀眾以美的享受。所以說只有將大前提設(shè)置好了，才能在設(shè)計中符合主題文化思想。

二、設(shè)計者的文化修養(yǎng)

要想創(chuàng)造出精彩的動漫作品，動漫設(shè)計者的文化內(nèi)涵要深厚、思想也要達(dá)到一定深度，一些優(yōu)秀的動漫設(shè)計者畫工精湛，但是創(chuàng)造出的動漫作品卻沒有太大特色，就是因為自身的文化修養(yǎng)跟不上，這正是所謂的“巧婦難為無米之炊”。所以創(chuàng)作者在設(shè)計之余，對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)也要注意，通過日積月累的文化積累，才能在創(chuàng)造時信手拈來，創(chuàng)作靈感才不會枯竭。

三、豐富的文化背景

文化背景有兩方面的體現(xiàn)：一是這個民族本身就具有豐富的文化底蘊(yùn)，這點毋庸置疑，中國上下五千年歷史豐富的文化歷史給動漫題材提供了絕對的背景空間；另一種是將民族的文化背景賦予創(chuàng)作動漫中，這也就是在豐富的歷史背景中選擇屬于自己的題材進(jìn)行動漫創(chuàng)作。

1.動漫的潮流誤區(qū)

如今動漫市場主要被歐美和日本占據(jù)，中國的動漫不僅不能后來居上，甚至在自身的發(fā)展中，只是一味地模仿，失去了本土動漫的特色，思維和創(chuàng)作上出現(xiàn)了潛移默化的“大頭娃娃”“肌肉男”“怪獸”等，這些動漫角色的設(shè)定缺乏創(chuàng)新，讓觀眾食之無味，棄之可惜，這樣的動漫創(chuàng)作只能是模仿，不可能超越，中國的動漫市場也不可能打開一個屬于自己的新天地。

2.本土動漫的創(chuàng)新

近年來，中國動漫創(chuàng)作也有了屬于自己的特色。例如：國產(chǎn)動畫中獲評較高的3D動畫“秦時明月”的主人公就是以秦末名將項羽為背景構(gòu)建了故事中的主角天明，這樣具有了傳統(tǒng)文化高度的動漫，不僅有著鮮明的主題色彩，同時也是對中國古老歷史文化的一種展示，最重要的是它打破了常規(guī)以模仿歐美、日本動漫的形式的不良習(xí)慣，是動漫設(shè)計中的一次突破，也是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在動漫設(shè)計的個成功案例。這也給本土動漫開拓市場帶來了新曙光，賦予動漫一個豐富的文化背景，就是賦予了動漫角色一個不同的生命歷程，不是枯燥的模仿，而是真正的創(chuàng)新了。因此動漫設(shè)計者在設(shè)計時就該意識到文化背景的運(yùn)用，將真正屬于自己的東西創(chuàng)造出來，這樣的創(chuàng)作寫活了人物角色，同時，觀眾的目光也會不自覺地被吸引，那樣本土動漫才會出現(xiàn)自己的動漫市場。

動漫這種文化性商品，需要堅實的文化后盾，才能有自己的生命力，并長久不衰，本土動漫要想超越其他國家的經(jīng)典，就該以傳統(tǒng)文化作為動漫的創(chuàng)作根源，要讓傳統(tǒng)文化與動漫的思想主題緊密結(jié)合，同時動漫創(chuàng)作者還要注意自身的文化修養(yǎng)，保證新的動漫靈感不枯竭，賦予動漫一個全新的文化背景，讓角色活起來。只有通過對本土動漫這樣不同的詮釋，擺脫模仿歐美和日本動漫的僵硬模式，才能讓中國動漫后來居上，在動漫市場上占有自己的一席之地，將多彩的傳統(tǒng)文化與本土動漫相結(jié)合，才會給本土動漫帶來曙光。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄧航蕾．論中國原創(chuàng)動漫對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性借鑒．江西社會科學(xué)，2011（6）.

篇8

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊和影響,中國傳統(tǒng)文化的遺失很嚴(yán)重,盡管政府以及社會人士群策群力保護(hù)中國傳統(tǒng)文化,但大量的民間文化正以驚人的速度消亡。音樂教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過生動的音樂形象,在進(jìn)行審美教育的同時,不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識,更深入的了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深,了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。在進(jìn)行審美教育的同時,動之以情,曉之以理,寓傳統(tǒng)文化滲透于美育之中,使學(xué)生不斷領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的絢麗之美,自覺地加入到保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中來,是我們面臨的一個重要教學(xué)課題。

一、音樂教學(xué)的特殊性

音樂教學(xué)不同于其他教學(xué),有其自身的特殊性。在教學(xué)中,進(jìn)行樂理、視唱、練耳時,在傳授知識,培養(yǎng)技能的同時,要加強(qiáng)對審美能力的培養(yǎng)。音樂作為一種藝術(shù)種類,無論是歌曲還是器樂曲,都是通過音樂的語言而流露和反映出來。音樂與其他同類藝術(shù)相比,有許多特殊性,主要表現(xiàn)在音樂是聽覺的藝術(shù),音樂不僅用聽覺,有時它還通過全身的感覺來感受音樂。比如,對于節(jié)拍、節(jié)奏和力度等,就不僅僅是通過聽覺來感受的。同時音樂又是一種表情藝術(shù)。因此,我們不能簡單地用視覺形象的造型藝術(shù)或文字藝術(shù)的規(guī)律來要求和理解音樂的內(nèi)容。音樂作為學(xué)校基礎(chǔ)教育中的一門學(xué)科,它是加強(qiáng)美育的主干課程,是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的主干渠道,同時也是輔德、益智、健體、促勞的重要課程,它起著其他學(xué)科不可替代的作用。在逐步了解音樂語言及表現(xiàn)情感的過程中,激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣,陶冶學(xué)生的情操。在古代傳統(tǒng)社會中,人們用歌記載歷史,于是各民族便有了專門的敘事歌;人類起源歌、萬物起源歌;人們用歌溝通人神兩界、跨越時空,于是有了祭祀歌、鬼歌;有了各種各樣的禮俗歌?？梢哉f,在更深的層次上,唱歌是民族文化傳承的普遍手段。特別是通過對我國民歌、民族音樂的欣賞,使學(xué)生熱愛祖國民族音樂文化的同時,引導(dǎo)學(xué)生從音樂本身和文化背景方面整體理解中國傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)他們的民族自豪感。

二、我國傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族的靈魂,是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,現(xiàn)代人對于我們自身文化的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,大量的民間文化正以驚人的速度消亡,中國傳統(tǒng)文化生存的空間日益狹小。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來,中國人幾千年所形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操都受到強(qiáng)烈沖擊,使國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī),如何在我們的現(xiàn)實生活中盡量消解這種危機(jī),是每一個中華兒女義不容辭的責(zé)任。

三、寓傳統(tǒng)文化于音樂教育之中,自覺傳承和保護(hù)中國傳統(tǒng)文化

音樂教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過生動的音樂形象,在進(jìn)行審美教育的同時,不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識,更深入地了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深。教師在音樂教學(xué)當(dāng)中,分析作品時要將作品中的傳統(tǒng)文化背景和內(nèi)涵,要將作品是在怎樣的歷史背景下創(chuàng)作而成的,給學(xué)生一個清晰的作品創(chuàng)作背景,在作品背后更多的傳統(tǒng)文化的知識的講解不僅有利于學(xué)生更好的理解作品本身,更好地理解作品的內(nèi)涵。豐富的中國傳統(tǒng)文化的精髓在教學(xué)中滲透 。如歌曲《看龍船》表現(xiàn)了端午節(jié)熱烈緊張的賽龍舟場面和興奮激動的心情。在學(xué)唱時,應(yīng)更深入的講解中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗端午節(jié)的來歷,為何在端午這一天中國人有吃粽子,同時南方要賽龍舟的習(xí)俗活動,南北習(xí)俗文化為何存在差異,等等,對中國傳統(tǒng)文化的傳承起著重要的作用。美育手段之一的音樂教育,它對于陶冶情操、品行修養(yǎng),樹立正確的審美觀起到獨特的作用,教師不僅抓旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂要素塑造美的形象,更應(yīng)該讓學(xué)生在理解美、表現(xiàn)美、鑒賞美中深刻領(lǐng)會作品中傳統(tǒng)文化的精髓,激發(fā)他們民族的自豪感。在民歌的作品中,比如,《長城謠》最能體現(xiàn)中國悠久的傳統(tǒng)文化,運(yùn)用音樂本身的特點,既準(zhǔn)確地表現(xiàn)了歌曲,又激起對民族無比熱愛之情,自覺地將古代傳統(tǒng)文化融匯在表演當(dāng)中,使音樂教學(xué)成為傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,音樂教師成為普及文化的傳播者。在音樂教學(xué)中應(yīng)開設(shè)中國傳統(tǒng)文化這門課程,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的同時,更好地理解音樂作品,與之相輔相成,吸收中國傳統(tǒng)文化思想而提高道德修養(yǎng)獲得美的教育。 對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,人是精神財富的重要載體,重視中國傳統(tǒng)文化,言傳身教、口耳相傳是重要的傳承方式之一,教師無疑起到了重要的傳承作用。保護(hù)傳統(tǒng)文化,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人類社會相伴而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個民族的、國家的精神財富,更是世界的、人類的精神財富。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的人類文化多樣性正面臨著嚴(yán)重的沖擊。在此背景之下,國際社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益重視。重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系,才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化也能得到更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]張岱年.論中國文化的基本精神.中國文化研究集刊,復(fù)旦大學(xué)出版社.

篇9

在中國音樂教育中，傳統(tǒng)音樂教育一直備受關(guān)注，它既承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，又關(guān)系著我國音樂未來的發(fā)展方向。尤其是在多元文化沖擊、融合的當(dāng)下，在廣泛開展音樂教育的同時，必須強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)音樂教育的重視。

一、傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中的發(fā)展現(xiàn)狀

此前，我國的音樂教育從形式到內(nèi)容都受到西方音樂文化的影響，雖然我國一直呼吁對傳統(tǒng)文化的重視與弘揚(yáng)，但是在音樂教學(xué)實踐中，我國的傳統(tǒng)音樂教育仍然未提升至重要地位。崇尚西方音樂的演繹，邊緣化本土音樂，這是令一個民族深思和擔(dān)憂的事情。如今，從對音樂教師的基本要求到高水準(zhǔn)的音樂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人們對于西方音樂知識的掌握程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對本土傳統(tǒng)音樂的了解，這種對傳統(tǒng)樂理教學(xué)缺失的教學(xué)體系，最終將阻礙中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和傳承。隨著社會的發(fā)展，人們對于音樂的審美需求不斷發(fā)生著變化，開始追求具有個性和文化底蘊(yùn)的音樂。我國的音樂教育緊緊抓住了這次轉(zhuǎn)型的機(jī)會，以實際行動加強(qiáng)了對傳統(tǒng)音樂文化的重視。例如，時常召開以傳統(tǒng)音樂為主題的研討會、設(shè)置傳統(tǒng)音樂的專業(yè)研究方向、大量編寫傳統(tǒng)音樂相關(guān)專著和教材、開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)和研究，通過這些舉措來倡導(dǎo)對傳統(tǒng)音樂文化的重視。

二、保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中傳承的對策

(一)深化音樂教學(xué)改革，為傳統(tǒng)音樂的傳承提供保障

首先，對音樂教育的體制進(jìn)行深化改革，加強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂文化的重視。我國大多數(shù)的音樂教育在過去的一段時間內(nèi)都過于偏重西方的音樂教學(xué)模式，而輕視了本土傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)。在這樣的音樂教育環(huán)境下，學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注越來越少，長此以往將嚴(yán)重影響我國傳統(tǒng)音樂文化的傳播。對此，我國應(yīng)該深化教育體制改革，提高對傳統(tǒng)音樂文化教育的重視度，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提供有力的制度保障。只有在音樂教育中注入民族音樂的元素，才能促進(jìn)學(xué)生重視和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，肩負(fù)起傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化責(zé)任。其次，對音樂教育的教材編寫進(jìn)行創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)音樂教材。目前，我國傳統(tǒng)音樂的教材多為學(xué)校教師自己編寫或推薦，雖然種類繁多，但大多缺乏專業(yè)性和規(guī)范性，這已然影響了傳統(tǒng)音樂的教育。因此，重視傳統(tǒng)音樂教材的編寫對于促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承具有重要作用。如，在編寫音樂教材時要注意選取收錄旋律優(yōu)美、具有濃郁地域特色和鮮明名族特點的音樂素材，借此多元化的選材激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的審美能力。最后，對音樂教育的課程設(shè)置進(jìn)行改革，將傳統(tǒng)音樂文化融入日常課堂教學(xué)。在偏重西方音樂教育的時期，師生都習(xí)慣以西方的音樂理論理解和評價我國民族音樂。但是，因為東西方的文化存在很大差異，這樣的評論對于傳統(tǒng)音樂文化的傳承并不利，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬戏穸褡逡魳返木A部分。對此，必須完善音樂課程的設(shè)置，注重傳統(tǒng)音樂理論、鑒賞以及傳統(tǒng)文化等方面內(nèi)容的增加，使我國傳統(tǒng)音樂文化成為音樂教育的理論基礎(chǔ)，以此增強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂文化的重視，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

(二)創(chuàng)新音樂教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂的傳承創(chuàng)造環(huán)境

學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教育得以順利開展，關(guān)鍵需要創(chuàng)新音樂的教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂傳承和保護(hù)創(chuàng)造一個有利的環(huán)境。學(xué)校里講授的傳統(tǒng)音樂大都是經(jīng)過加工和篩選的，雖然具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，但是流于表面形式，缺乏了傳統(tǒng)音樂的靈魂。真正民間音樂的傳承多是代代相傳的，這樣雖保留了傳統(tǒng)音樂的“原汁原味”，卻也因此缺乏規(guī)范性。因此，讓民間音樂傳承人走入課堂教學(xué)，讓學(xué)生走入民間實踐，領(lǐng)略真正的傳統(tǒng)音樂，對于傳統(tǒng)音樂教育的去粕取精和可持續(xù)傳承具有重要意義。首先，開設(shè)專門課程、講座等，邀請民間音樂傳承者走入課堂，講授最具原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂文化，令學(xué)生在學(xué)習(xí)中加深對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識和尊重，進(jìn)而產(chǎn)生對本土傳統(tǒng)音樂的信心和責(zé)任感。其次，開展課外傳統(tǒng)音樂活動，讓學(xué)生參與到民間音樂文化的實踐中去，親身感受其魅力。學(xué)校中學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)音樂知識大都止于理論，只有學(xué)生親身接觸民間音樂，并結(jié)合本地傳統(tǒng)文化才能對民間音樂有更深刻的認(rèn)識，才能夠令掌握的知識在親身實踐中獲得升華。此外，當(dāng)下傳統(tǒng)音樂的制作與傳播過程也需要借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。只有運(yùn)用現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)音樂教育與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂煥發(fā)新的活力。只有傳統(tǒng)音樂兼具了民族與時代的特色，才能獲得更好的傳承和長遠(yuǎn)的發(fā)展。

(三)重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，為傳統(tǒng)音樂的傳承灌注活力

傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)形式，有其獨特的歷史和意識形態(tài)背景。只有在特定的文化環(huán)境中，我們才能了解到某一音樂的本質(zhì)及其所表達(dá)的情感，因此在傳統(tǒng)音樂的教育中要重視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)音樂置于傳統(tǒng)文化之中加以剖析和傳承。在以往的傳統(tǒng)音樂教育中，教師更多地從音樂的演繹技巧等方面進(jìn)行講解，忽視了音樂與其產(chǎn)生的歷史背景、文化語境等背景的聯(lián)系。而切斷了音樂與文化的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)音樂也將失去其存在的根基和本源的魅力。反之，通過對傳統(tǒng)音樂的細(xì)致剖析和感悟，我們也可以從中獲得深刻的文化內(nèi)涵?？梢哉f，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂是相輔相成的，傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)音樂獨特的靈魂，而傳統(tǒng)音樂承載了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)音樂源于傳統(tǒng)文化，最終也將回歸傳統(tǒng)文化。現(xiàn)今的大多傳統(tǒng)音樂教育因為失去了傳統(tǒng)文化的支撐而變得浮躁和單薄，而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育有利于傳統(tǒng)音樂重新回歸文化的沃土，在豐富的養(yǎng)料中獲得新的活力，綻放更美麗的藝術(shù)之花。一言以蔽之，傳統(tǒng)文化是音樂獲得長遠(yuǎn)發(fā)展的不竭源泉。提高傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)音樂教育中的地位，重視傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)涵的文化精髓，才能令學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的傳承產(chǎn)生真正的興趣和使命感。

自改革開放以來，尤其是近年全球化進(jìn)度加快，我國的文化受到了世界多元文化的沖擊，音樂領(lǐng)域也不例外。在這樣的文化背景下，我國的音樂教育要堅持以民族音樂為本的理念態(tài)度，汲取各國文化精華，在堅守與創(chuàng)新中對自身進(jìn)行重新定位。只有深入了解傳統(tǒng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，明確傳統(tǒng)音樂的重要地位，重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并且深化音樂教育體制和課程設(shè)置改革，構(gòu)建新的傳統(tǒng)音樂傳承模式，才能從根本上促進(jìn)我國傳統(tǒng)音樂的傳承與長遠(yuǎn)發(fā)展。

作者:王莎莎 單位:合肥學(xué)院教育系

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篇10

中學(xué)生經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)之后，已經(jīng)具備一定的知識儲備，不管是學(xué)識還是修養(yǎng)都已經(jīng)有所接觸。但是由于中學(xué)生的的生活經(jīng)驗不豐富、知識面還不廣闊，還沒有構(gòu)建完善的、獨立的知識體系。同時，初中階段是學(xué)生形成正確價值觀、世界觀和人生觀的關(guān)鍵時期，在這個時期充分滲透傳統(tǒng)文化，能夠起到重要的作用。對培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的心態(tài)、艱苦奮發(fā)的學(xué)習(xí)精神以及規(guī)范行為，提升自身的人格修養(yǎng)具有重要意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中學(xué)生的意義探究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時我國的瑰寶，是中華民族之跟，更是立足之本。在黨的十七大報告中中明確指出，當(dāng)今社會教育要全面認(rèn)識到國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將好的、與當(dāng)前實際相符合的、能夠促進(jìn)時展、教育發(fā)展以及學(xué)生發(fā)展的文化加以利用，并且始終保持著民族性，體現(xiàn)其時代性。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引領(lǐng)社會教育潮流，規(guī)范教學(xué)思想。

而中學(xué)生作為我國教育體系中的重要組成部分，學(xué)生的心理和心智還不成熟，行為能力還有所欠缺，更需要用正確的文化加以指引。據(jù)相關(guān)研究表明，在新時期背景下，特別是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及信息技術(shù)普及的背景下，我國的青少年犯罪已經(jīng)呈現(xiàn)除了低齡化的狀態(tài)，且有越演越烈之勢，為學(xué)生的成長以及社會的安定造成了極大的危害。這主要是因為青少年的自控能力低，對事物的辨識能力和處理能力不高，加上新時期一些不良因素的引導(dǎo)，缺乏有利引導(dǎo)和規(guī)范，造成了青少年走上極端的道路。其中，中學(xué)生就占據(jù)了很大的一部分。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在時展的過程中，經(jīng)過時代的檢驗，去粗取精、去偽存真不斷提取的一種積極的、正面的文化。對培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、凈化學(xué)生的心靈，樹立正確的人生觀、世界觀以及價值觀具有重要意義，不斷促進(jìn)學(xué)生的“德智體美”全面發(fā)展。所以，在新時期，要不斷優(yōu)化傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的血液，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的健康成長。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)生血液的主要途徑

對于中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)是其主要的任務(wù)。作為教師，要想讓學(xué)生充分地接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須要在實際教學(xué)過程中優(yōu)化教學(xué)方式，提高教學(xué)觀念，用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化注入學(xué)生的血液，讓學(xué)生在優(yōu)傳文化的影響下健康成長。

（一）在各個學(xué)科中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化