導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇科學(xué)研究的根本特征，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞　教學(xué)　科研　協(xié)調(diào)

《高等教育法》規(guī)定，現(xiàn)代大學(xué)有三大任務(wù)：教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)。但在經(jīng)濟(jì)全球化、教育大眾化、大學(xué)地位不斷提高的今天，教學(xué)與科研、教學(xué)與社會(huì)服務(wù)、科研和社會(huì)服務(wù)之間出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)甚至相沖突的情況。高校自誕生之日起，就將教學(xué)視為其最基本、最重要的職能，是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地，是學(xué)生接受知識(shí)和掌握技能的地方。作為學(xué)校來講，順利和圓滿地完成教授學(xué)生掌握知識(shí)和技能是其根本目的。然而，隨著各高校功能的擴(kuò)展，科研在院校組織中占據(jù)了首要地位，高校教師作為研究者的意義與價(jià)值日漸突出，而作為教學(xué)者的角色卻不斷地被邊緣化。

一、教學(xué)是高校的根本使命

高等學(xué)校首先是一個(gè)培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所，根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才，教學(xué)是人才培養(yǎng)過程中的一個(gè)最基本、最重要環(huán)節(jié)。因此，教學(xué)不僅是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是一項(xiàng)主體性工作?！陡叩冉逃ā返谌粭l明確規(guī)定，“高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人才為中心，開展教學(xué)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)，保證教育教學(xué)質(zhì)量達(dá)到國家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)?！笨梢姡叩葘W(xué)校中心工作是“培養(yǎng)人才”，教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)都應(yīng)圍繞這個(gè)中心，而不是偏離這個(gè)中心。

（一）人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的中心工作

高校教學(xué)過程是高等教育系統(tǒng)最基本的活動(dòng)過程，是培養(yǎng)專門人才的基本途徑。高校雖然倡導(dǎo)科學(xué)研究，但它與專門的研究院所不同，它以肩負(fù)的教育教學(xué)職能為顯著特征而區(qū)別于科研院所。高校的第一要?jiǎng)?wù)是育人，教育教學(xué)是高校的本質(zhì)特征。高校的科學(xué)研究，最重要的是表征了高校對(duì)真理的不懈的探求精神，這也是高校精神的重要內(nèi)涵之一。因此，高校的科學(xué)研究，其根本上是以教育教學(xué)對(duì)創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的影響為最高境界。

高校是以創(chuàng)造型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，組織實(shí)施高等教育教學(xué)活動(dòng)，重點(diǎn)培養(yǎng)的是人才的創(chuàng)造能力和組織引領(lǐng)能力。大學(xué)生不僅要懂得自己如何開展工作，而且還要懂得如何創(chuàng)造性地開展工作，并且還要善于有效地組織引領(lǐng)他人開展工作。高校人才培養(yǎng)的這種高質(zhì)量、高端性，決定了高校教育教學(xué)必須是由高水平、高素質(zhì)、創(chuàng)造型教授引領(lǐng)、帶動(dòng)的高級(jí)教育教學(xué)活動(dòng)。

（二）教書育人是大學(xué)教師的基本職責(zé)

教師的基本工作是教學(xué)工作，基本職責(zé)是教書育人?！吨腥A人民共和國教師法》第三條規(guī)定，“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命?！崩顛骨逋驹f，“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”，賦予教師以更大的責(zé)任和希望。教師工作關(guān)系著教育的成敗，關(guān)系著民族的興衰。大學(xué)教師對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起著非常重要的作用。正如一位從教50年的大學(xué)教師所說的“在大學(xué)教育中，教師的作用重要，教師的影響深遠(yuǎn)，教師的責(zé)任重大，教書育人、為人師表應(yīng)是每位教師的座右銘”。高校要教師要樹立“以學(xué)生為本”的教育理念，一切從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)，將教師的一切工作都納入教書育人活動(dòng)之中。

二、科研是學(xué)校發(fā)展的重要力量

現(xiàn)代大學(xué)的科學(xué)研究是與教育教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合不可分割的活動(dòng)?？蒲惺谴髮W(xué)教師深化認(rèn)識(shí)、不斷探索和發(fā)現(xiàn)真理的學(xué)習(xí)過程。因此，科研不應(yīng)當(dāng)是大學(xué)教師游離于教學(xué)活動(dòng)之外的工作，而是教師結(jié)合自身學(xué)科特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，不斷探索真理，進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等的科學(xué)研究和學(xué)習(xí)活動(dòng)。

大學(xué)教師所從事的某一領(lǐng)域的科學(xué)研究活動(dòng)，可能與所講授的專業(yè)教育教學(xué)的某一課程相距甚遠(yuǎn)。但是大學(xué)教師開展科學(xué)研究的探索和創(chuàng)新精神，卻不可避免地會(huì)影響到教育教學(xué)活動(dòng)，影響到他的學(xué)生。學(xué)生從具有科學(xué)研究和創(chuàng)新能力的教師身上，獲取的將不僅僅是知識(shí)，而且還一定包含有探索的精神和創(chuàng)新的意識(shí)。一位能夠把專業(yè)理論知識(shí)講得出神入化、惟妙惟肖，易于讓學(xué)生充分理解掌握的教師，這對(duì)學(xué)生來講無異于講演藝術(shù)大師。而能夠以科學(xué)研究的成果打動(dòng)學(xué)生的教師，那么他將一定是能夠喚起學(xué)生探索精神和創(chuàng)新欲望的領(lǐng)航人。然而，這正是大學(xué)科學(xué)研究不同于專門研究機(jī)構(gòu)的本質(zhì)功能所在。也就是說，大學(xué)開展科學(xué)研究的意義、功能，不僅僅是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而重要的是影響大學(xué)的人才的培養(yǎng)，為科學(xué)技術(shù)的再創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展，提供核心科技人才競(jìng)爭(zhēng)力資源。

三、以教學(xué)為基礎(chǔ)，以科研促教學(xué)，提高教學(xué)水平

對(duì)于很多學(xué)校來講，為了在科研項(xiàng)目申報(bào)和技術(shù)攻關(guān)上能有顯著的成效，教師都分為了兩類，一類是專門從事科研工作的科研型教師，另外一類是專門從事教學(xué)工作的教學(xué)型教師。這種看似非常合理可行的人員合理配備的分配卻存在很多問題，導(dǎo)致了教學(xué)與科研關(guān)系的割裂。首先，很多從事科研工作的教師，很少甚至基本上不參與學(xué)生課堂教學(xué)，在科學(xué)研究中很多新的科研成果很難在短時(shí)間內(nèi)直接和學(xué)生見面，學(xué)生也很難有機(jī)會(huì)參與和了解這些最新的科研成果。其次，教學(xué)型教師的教學(xué)工作任務(wù)非常的繁重，勢(shì)必造成他們沒有更多的時(shí)間和精力來從事科學(xué)研究活動(dòng)，那么學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握的很多更新較快的知識(shí)可能在學(xué)生未畢業(yè)之前就已經(jīng)過時(shí)甚至淘汰了，這很容易造成學(xué)生知識(shí)的陳舊，在工作中很難短時(shí)間適應(yīng)工作要求。筆者認(rèn)為教學(xué)與科研不應(yīng)該是矛盾和沖突的。而應(yīng)該是相互促進(jìn)，以教學(xué)為基礎(chǔ)，以科研促教學(xué)，提高教學(xué)水平。

（一）科學(xué)研究與理論教學(xué)的結(jié)合

在相關(guān)的理論課教學(xué)中適當(dāng)穿插一些研究成果和研究體會(huì)，特別是介紹研究者具體的一些理論成果和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，可縮短教師、教材與學(xué)生之間的距離，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思維、培養(yǎng)學(xué)生科研分析能力與創(chuàng)新精神。將科研成果應(yīng)用于理論教學(xué)，不僅豐富教學(xué)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思維，而且通過與學(xué)生交流，形成新的靈感和論點(diǎn)，促進(jìn)科研縱向發(fā)展，通過指導(dǎo)學(xué)生的課堂教學(xué)，課外實(shí)踐，形成新的科研選題?？蒲信c教學(xué)相互推動(dòng)，將研究成果應(yīng)用于教學(xué)、教學(xué)又推動(dòng)科研，教學(xué)科研相長(zhǎng)，共同發(fā)展。

（二）科學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的結(jié)合

作為教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，實(shí)驗(yàn)課教學(xué)有其特殊的意義，是學(xué)生通過實(shí)際操作對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的具體應(yīng)用，在教學(xué)和科研中具有不可替代的作用。教師和學(xué)?？蒲兴降母叩?，決定了學(xué)校的學(xué)術(shù)地位和所能開展的實(shí)驗(yàn)課水平的高低；科研成果的水平高低也離不開實(shí)驗(yàn)的具體驗(yàn)證。讓學(xué)生采用主動(dòng)參與而不是被動(dòng)接受的實(shí)驗(yàn)形式，能夠使學(xué)生充分發(fā)揮其科學(xué)思維的積極性，并具有敏銳的科學(xué)預(yù)見性。這樣既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、參與性，又可提高學(xué)生對(duì)科研全過程的理解和掌握，改變以往實(shí)驗(yàn)只走簡(jiǎn)單操作過程的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)形式，提高學(xué)生對(duì)具體問題進(jìn)行深入探索的積極主動(dòng)性，從而培養(yǎng)學(xué)生一定的科研思維能力。

（三）科學(xué)研究與人才培養(yǎng)目標(biāo)的結(jié)合

現(xiàn)代社會(huì)要求大學(xué)培養(yǎng)的人才變傳統(tǒng)的“知識(shí)型”為“智能型”、“綜合型”和“復(fù)合型”。這就要求教師不僅要具備本專業(yè)一定的理論知識(shí)，而且要具備一定的解決問題的實(shí)際能力。因此，大學(xué)教育必須擴(kuò)大視野，立足科技前沿，將最新的科研成果融合到大學(xué)教學(xué)體系中，教師可根據(jù)自己的研究體會(huì)和成果，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的課題研究。通過指導(dǎo)他們參與科研設(shè)計(jì)、文獻(xiàn)檢索和論文書寫等，可培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科研工作的感性認(rèn)識(shí)，打消他們的畏難心理；帶領(lǐng)大學(xué)生科研興趣小組，進(jìn)行一些比較系統(tǒng)的專題研究，讓他們解決一些具體的研究難題，還可培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和獨(dú)立思考能力。當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展需要教學(xué)與科研的結(jié)合。教師是教學(xué)的主體，是把教學(xué)與科研聯(lián)系起來的樞紐。因此，教師必須從事科學(xué)研究，站在科學(xué)前沿，加強(qiáng)自己創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，只有這樣才能培養(yǎng)出滿足社會(huì)需求的合格的高質(zhì)量人才。

參考文獻(xiàn)

[1]李萍, 賈天軍, 鄭文芝.科學(xué)研究在高校教學(xué)中的重要性.管理參考.

篇2

歷史和時(shí)代的發(fā)展充分表明，公民的科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步的基本因素，是國家興旺昌盛的根本。所以從教育的社會(huì)功能角度看，提高公民的整體科學(xué)素養(yǎng)是中小學(xué)科學(xué)教育的根本目的之一。但是我國從1992年開始的對(duì)公民科學(xué)素養(yǎng)的調(diào)查顯示，我國公民的科學(xué)素養(yǎng)與發(fā)達(dá)國家相比，存在明顯的差距，并且在一段時(shí)間內(nèi)處在徘徊不前的狀態(tài)。造成這種狀況的原因是多方面的。從科學(xué)教育課程與教法角度來反思，主要存在2個(gè)問題:1)靜態(tài)的片面的課程觀，即過分強(qiáng)調(diào)課程的相對(duì)穩(wěn)定性;2)課程實(shí)施基于教師為中心，進(jìn)行單向的知識(shí)傳授，更多強(qiáng)調(diào)確定性知識(shí)。

科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)過程與方法、對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解、科學(xué)態(tài)度情感與價(jià)值觀、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等方面。這些因素之間相互作用，相互聯(lián)系，構(gòu)成科學(xué)教育的立體畫面。雖然自新的課程標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)以來，在師生關(guān)系、知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系、研究性學(xué)習(xí)等方面的研究與探討日漸豐富起來，但是在科學(xué)教育觀念的形成上，仍然停留在個(gè)別學(xué)科教育研究層面上，對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)、對(duì)科學(xué)教育的認(rèn)識(shí)、對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，還都缺乏深度。這些都深刻地影響了我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育。本文基于現(xiàn)代科學(xué)研究的中心之一——系統(tǒng)科學(xué)研究的思維，對(duì)中小學(xué)科學(xué)教育觀念進(jìn)行反思，旨在把握中小學(xué)科學(xué)教育改革的正確方向。

1 系統(tǒng)科學(xué)研究與現(xiàn)代科學(xué)觀的基本特點(diǎn)

現(xiàn)代科學(xué)觀是對(duì)基于經(jīng)典決定論科學(xué)思維模式而產(chǎn)生的科學(xué)觀的反思，是對(duì)科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)以及科學(xué)方法的哲學(xué)性思考，是對(duì)科技與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重新表述。

在經(jīng)典科學(xué)的影響下，科學(xué)觀一度籠罩在機(jī)械論或二元論的思想下，它過于重視數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法在認(rèn)識(shí)世界和創(chuàng)造世界中的作用，認(rèn)為科學(xué)是對(duì)客觀事實(shí)的真理性反映，與科學(xué)“之外”的價(jià)值無關(guān)，是中立的，由此造成真理與德行、價(jià)值與事實(shí)、倫理與實(shí)際需要的分離。但是從系統(tǒng)科學(xué)來看，人類文明的發(fā)展是一個(gè)多方過程，科學(xué)也就是一個(gè)多面體，它既遵循科學(xué)研究本身的規(guī)范，又受到社會(huì)環(huán)境、文化資源以及研究者自身價(jià)值取向等多方面的影響，因而其活動(dòng)及知識(shí)體系中完全的價(jià)值中立是不存在的[1]。

系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)研究的對(duì)象的開放性。系統(tǒng)科學(xué)在突破基于經(jīng)典科學(xué)而形成的觀念時(shí)，揚(yáng)棄其平衡、對(duì)稱、封閉的局限。熱力學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)以及非線性科學(xué)的出現(xiàn)，向人們展示了一個(gè)開放的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的世界[2]。說揚(yáng)棄，是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)觀既強(qiáng)調(diào)普適的研究規(guī)范，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人研究風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)決定論與非決定論、精確性與非精確性、必然與偶然的統(tǒng)一。

系統(tǒng)科學(xué)注重運(yùn)用綜合的方法。方法論是對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式及方式的看法。經(jīng)典科學(xué)觀與機(jī)械論哲學(xué)息息相關(guān)，經(jīng)典科學(xué)所使用的語言是分析的，研究方法上具有因果預(yù)測(cè)性、線性序列性的特征。現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為有機(jī)論，認(rèn)為整體以及所有其他部分都包含在每一部分當(dāng)中，提出“完整的整體”的觀點(diǎn)，且并不排斥分析方法，而是包含并超越分析的方法，即應(yīng)用綜合整體的方法對(duì)復(fù)雜對(duì)象進(jìn)行研究。因而與信息化時(shí)代相對(duì)應(yīng)的思維科學(xué)和方法論的形式和內(nèi)容，必然是系統(tǒng)科學(xué)思維和方法論。

2 系統(tǒng)科學(xué)教育觀的形成與特點(diǎn)

現(xiàn)代教育觀的形成不僅是現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物，更是現(xiàn)代科學(xué)觀的教育訴求?？茖W(xué)觀應(yīng)該體現(xiàn)在科學(xué)的基礎(chǔ)教育中，特別是科學(xué)課程改革。因?yàn)檎n程改革的目的是實(shí)現(xiàn)特定的教育目的，但不管什么樣的教育目的，轉(zhuǎn)變教育的對(duì)象是中心的環(huán)節(jié)之一。從系統(tǒng)科學(xué)研究的特點(diǎn)來看，轉(zhuǎn)變的對(duì)象應(yīng)該是全面的，不僅僅有學(xué)生心靈，也有教師的認(rèn)識(shí)與行為。所以系統(tǒng)科學(xué)研究思路為課程改革提供了一種可供選擇的方案，也為認(rèn)識(shí)和解決教育現(xiàn)存問題提供了一種方法論?？傮w上來說，與系統(tǒng)科學(xué)研究特征相對(duì)應(yīng)，教育系統(tǒng)應(yīng)該也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開放性、自組織性、創(chuàng)造性，注重課程過程，強(qiáng)調(diào)不確定性，重視師生互動(dòng)。

2.1 系統(tǒng)的科學(xué)教育必須是開放的將整體教育作為一個(gè)系統(tǒng)來研究是必要的，但正由于這個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性，人們?cè)诮逃芯颗c教學(xué)實(shí)踐中常采用分析的方法，即將教育系統(tǒng)分解為多個(gè)較為封閉的系統(tǒng)，進(jìn)而分別分析處理。這種做法與經(jīng)典科學(xué)研究是契合的。但是從系統(tǒng)科學(xué)的角度來看，今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)觀(有清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn))應(yīng)該向更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)觀轉(zhuǎn)變。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)中，有序必然會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)檫@是人類的自組織過程。所以一個(gè)系統(tǒng)開放并不可怕，開放不會(huì)導(dǎo)致不可避免的亂，相反在一定的條件下，系統(tǒng)在局部乃至全局會(huì)自組織成有序結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代教育應(yīng)該提倡這種開放的教育系統(tǒng)觀，將系統(tǒng)的自組織看作系統(tǒng)發(fā)展的重要機(jī)制。科學(xué)教育系統(tǒng)作為教育的一個(gè)子系統(tǒng)，同樣也必須是開放的，不僅不能從教育中剝離出來，而且還要與教育系統(tǒng)外的科普、科學(xué)研究等有機(jī)聯(lián)系起來。那種普通教育中教物理的教師不管數(shù)學(xué)和化學(xué)，更不管語數(shù)外的情況，從系統(tǒng)教育觀來看是不合適的。同時(shí)，科學(xué)教育也要走出校園，請(qǐng)科學(xué)研究者參與其中，甚至利用網(wǎng)絡(luò)的開放特性，將我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育置于全球的背景之中。 轉(zhuǎn)貼于 　2.2 系統(tǒng)的科學(xué)教育允許存在不確定性科學(xué)性不等于確定性，從系統(tǒng)科學(xué)研究的角度來看，復(fù)雜系統(tǒng)即便是處于自組織狀態(tài)，個(gè)體行為也是有漲落的。所以不可能達(dá)到教育的轉(zhuǎn)變是確定的。首先不確定之一就是教育目的。多元的教育目的是開放的教育系統(tǒng)觀念的內(nèi)在要求，“和而不同”的教育觀既強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性又強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性，只不過它在個(gè)體的發(fā)展要求上，更強(qiáng)調(diào)教育個(gè)體的整體發(fā)展性(即人的全面發(fā)展性)。所以系統(tǒng)的科學(xué)教育觀不會(huì)割裂科學(xué)知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，它不會(huì)把個(gè)體的科學(xué)能力提高置于固定的、先驗(yàn)的跑道上。相反，科學(xué)教育的每一個(gè)參與者都是教育的有機(jī)組成，教育是主體與客體、課程與人、教師與學(xué)生等動(dòng)態(tài)整合的過程。所以在科學(xué)教育的效果評(píng)估上，要充分考慮到不確定性。

這種不確定性還體現(xiàn)在多元文化的價(jià)值趨向，文化霸權(quán)和話語霸權(quán)的消解。因而要求教育者去搞教育創(chuàng)新(教育成為藝術(shù)而不是匠氣十足)，去傾聽處于邊緣地帶的聲音，而不是去重復(fù)根深蒂固的話語或文化。雖然科學(xué)教育的內(nèi)容有其科學(xué)性，但是這是相對(duì)確定的，科學(xué)課程蘊(yùn)含的價(jià)值意味仍然是多元的，學(xué)生對(duì)其理解帶有強(qiáng)烈的主體性，教師對(duì)其解釋也應(yīng)具有多重性。特別在是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，學(xué)生獲取信息的渠道空前的多，所以在具體的科學(xué)課程實(shí)施的過程中，信息源是開放的，系統(tǒng)行為具有不確定性，既是參與者的交互行為，也是學(xué)生在認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)離平衡的條件下——表現(xiàn)為干擾、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、困惑——不斷通過耗散而轉(zhuǎn)變的過程，確定的知識(shí)同偶然的、雜亂無章的、隨機(jī)的知識(shí)一起對(duì)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過順應(yīng)或同化達(dá)到平衡，通過漲落達(dá)到有序。

2.3 系統(tǒng)的科學(xué)教育觀念強(qiáng)調(diào)交互的教育過程系統(tǒng)在開放的狀態(tài)下，系統(tǒng)中的各種元素要形成自組織，必需相互作用。用于師生關(guān)系，則主張教師與學(xué)生之間處于一種平等互動(dòng)關(guān)系。系統(tǒng)教育觀主張課程應(yīng)該通過參與者的行動(dòng)和交互作用形成，課程實(shí)施的過程就是自組織和轉(zhuǎn)變的過程。作為個(gè)體的教師是開放的，他不僅對(duì)教育系統(tǒng)外是開放的，對(duì)學(xué)生也要是開放的。所以在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，教師在調(diào)整好與外界的關(guān)系同時(shí)，也要帶著開放的態(tài)度，依據(jù)不同的教育對(duì)象尋求恰當(dāng)?shù)慕逃緩剑瑢W(xué)生帶入對(duì)真理的日益深入的理解之中，同時(shí)自己也從學(xué)生處獲得更多有益教育的信息。作為學(xué)生，要通過反思和自組織來促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。交互性正是對(duì)傳統(tǒng)單向傳遞知識(shí)的教育過程觀的審視，是對(duì)教育活動(dòng)基本屬性的揭示。

開放的教育、不確定的因素與互動(dòng)的本質(zhì)這些都要求科學(xué)教育以提高學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)能力水平為己任，并使更多的學(xué)生對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，這是可持續(xù)發(fā)展觀念的一種體現(xiàn)。

3 科學(xué)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)自組織的動(dòng)力

學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提高過程是個(gè)體在外界的作用下的一個(gè)自組織過程，尋找到這種自組織的動(dòng)力是關(guān)鍵。著名理論物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者費(fèi)恩曼(Richard P. Feynman)說過:“科學(xué)是一種方法，它教導(dǎo)人們:一些事物是怎樣被了解的，什么事情是已知的，現(xiàn)在了解到什么程度，如何對(duì)待疑問和不確定性，證據(jù)服從什么法則，如何去思考事物，作出判斷，如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象?！彼曰A(chǔ)教育課程改革應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親歷科學(xué)，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。

探究學(xué)習(xí)方式的提倡，意在改變傳統(tǒng)單純接受式的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式。學(xué)生不是被動(dòng)地記憶科學(xué)的結(jié)論，而是經(jīng)歷這種結(jié)論得到的過程和懂得獲取的方法?？茖W(xué)家對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是透過現(xiàn)象，抽取有關(guān)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，并且合理近似，提煉出反映事物本質(zhì)屬性的內(nèi)在的客觀規(guī)律的各種“概念”和“定律”來。這個(gè)過程是通過探究來完成的，而探究的基本的環(huán)節(jié)是相通的。在基礎(chǔ)科學(xué)教育中，提倡的探究學(xué)習(xí)方式的主要環(huán)節(jié)與科學(xué)研究的是相互一致的?？茖W(xué)探究強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲取中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)過程與方法，所以“做中學(xué)”是對(duì)我國傳統(tǒng)科學(xué)教育的糾偏。

綜上所述，現(xiàn)代科學(xué)研究，特別是系統(tǒng)科學(xué)研究的思維特征對(duì)科學(xué)教育的訴求是要開放、綜合與可持續(xù)。因而要提高公民的科學(xué)素養(yǎng)，就必須注意基礎(chǔ)科學(xué)教育的課程改革及其教育方法改進(jìn)環(huán)節(jié)。

篇3

 

歷史和時(shí)代的發(fā)展充分表明,公民的科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步的基本因素,是國家興旺昌盛的根本。所以從教育的社會(huì)功能角度看,提高公民的整體科學(xué)素養(yǎng)是中小學(xué)科學(xué)教育的根本目的之一。但是我國從1992年開始的對(duì)公民科學(xué)素養(yǎng)的調(diào)查顯示,我國公民的科學(xué)素養(yǎng)與發(fā)達(dá)國家相比,存在明顯的差距,并且在一段時(shí)間內(nèi)處在徘徊不前的狀態(tài)。造成這種狀況的原因是多方面的。從科學(xué)教育課程與教法角度來反思,主要存在2個(gè)問題:1)靜態(tài)的片面的課程觀,即過分強(qiáng)調(diào)課程的相對(duì)穩(wěn)定性;2)課程實(shí)施基于教師為中心,進(jìn)行單向的知識(shí)傳授,更多強(qiáng)調(diào)確定性知識(shí)。 

科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)過程與方法、對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解、科學(xué)態(tài)度情感與價(jià)值觀、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等方面。這些因素之間相互作用,相互聯(lián)系,構(gòu)成科學(xué)教育的立體畫面。雖然自新的課程標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)以來,在師生關(guān)系、知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系、研究性學(xué)習(xí)等方面的研究與探討日漸豐富起來,但是在科學(xué)教育觀念的形成上,仍然停留在個(gè)別學(xué)科教育研究層面上,對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)、對(duì)科學(xué)教育的認(rèn)識(shí)、對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解,還都缺乏深度。這些都深刻地影響了我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育。本文基于現(xiàn)代科學(xué)研究的中心之一——系統(tǒng)科學(xué)研究的思維,對(duì)中小學(xué)科學(xué)教育觀念進(jìn)行反思,旨在把握中小學(xué)科學(xué)教育改革的正確方向。 

 

1 系統(tǒng)科學(xué)研究與現(xiàn)代科學(xué)觀的基本特點(diǎn) 

 

現(xiàn)代科學(xué)觀是對(duì)基于經(jīng)典決定論科學(xué)思維模式而產(chǎn)生的科學(xué)觀的反思,是對(duì)科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)以及科學(xué)方法的哲學(xué)性思考,是對(duì)科技與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重新表述。 

在經(jīng)典科學(xué)的影響下,科學(xué)觀一度籠罩在機(jī)械論或二元論的思想下,它過于重視數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法在認(rèn)識(shí)世界和創(chuàng)造世界中的作用,認(rèn)為科學(xué)是對(duì)客觀事實(shí)的真理性反映,與科學(xué)“之外”的價(jià)值無關(guān),是中立的,由此造成真理與德行、價(jià)值與事實(shí)、倫理與實(shí)際需要的分離。但是從系統(tǒng)科學(xué)來看,人類文明的發(fā)展是一個(gè)多方過程,科學(xué)也就是一個(gè)多面體,它既遵循科學(xué)研究本身的規(guī)范,又受到社會(huì)環(huán)境、文化資源以及研究者自身價(jià)值取向等多方面的影響,因而其活動(dòng)及知識(shí)體系中完全的價(jià)值中立是不存在的[1]。 

系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)研究的對(duì)象的開放性。系統(tǒng)科學(xué)在突破基于經(jīng)典科學(xué)而形成的觀念時(shí),揚(yáng)棄其平衡、對(duì)稱、封閉的局限。熱力學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)以及非線性科學(xué)的出現(xiàn),向人們展示了一個(gè)開放的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的世界[2]。說揚(yáng)棄,是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)觀既強(qiáng)調(diào)普適的研究規(guī)范,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人研究風(fēng)格,強(qiáng)調(diào)決定論與非決定論、精確性與非精確性、必然與偶然的統(tǒng)一。 

系統(tǒng)科學(xué)注重運(yùn)用綜合的方法。方法論是對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式及方式的看法。經(jīng)典科學(xué)觀與機(jī)械論哲學(xué)息息相關(guān),經(jīng)典科學(xué)所使用的語言是分析的,研究方法上具有因果預(yù)測(cè)性、線性序列性的特征?，F(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為有機(jī)論,認(rèn)為整體以及所有其他部分都包含在每一部分當(dāng)中,提出“完整的整體”的觀點(diǎn),且并不排斥分析方法,而是包含并超越分析的方法,即應(yīng)用綜合整體的方法對(duì)復(fù)雜對(duì)象進(jìn)行研究。因而與信息化時(shí)代相對(duì)應(yīng)的思維科學(xué)和方法論的形式和內(nèi)容,必然是系統(tǒng)科學(xué)思維和方法論。 

 

2 系統(tǒng)科學(xué)教育觀的形成與特點(diǎn) 

 

現(xiàn)代教育觀的形成不僅是現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物,更是現(xiàn)代科學(xué)觀的教育訴求?？茖W(xué)觀應(yīng)該體現(xiàn)在科學(xué)的基礎(chǔ)教育中,特別是科學(xué)課程改革。因?yàn)檎n程改革的目的是實(shí)現(xiàn)特定的教育目的,但不管什么樣的教育目的,轉(zhuǎn)變教育的對(duì)象是中心的環(huán)節(jié)之一。從系統(tǒng)科學(xué)研究的特點(diǎn)來看,轉(zhuǎn)變的對(duì)象應(yīng)該是全面的,不僅僅有學(xué)生心靈,也有教師的認(rèn)識(shí)與行為。所以系統(tǒng)科學(xué)研究思路為課程改革提供了一種可供選擇的方案,也為認(rèn)識(shí)和解決教育現(xiàn)存問題提供了一種方法論?？傮w上來說,與系統(tǒng)科學(xué)研究特征相對(duì)應(yīng),教育系統(tǒng)應(yīng)該也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開放性、自組織性、創(chuàng)造性,注重課程過程,強(qiáng)調(diào)不確定性,重視師生互動(dòng)。 

2.1 系統(tǒng)的科學(xué)教育必須是開放的將整體教育作為一個(gè)系統(tǒng)來研究是必要的,但正由于這個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性,人們?cè)诮逃芯颗c教學(xué)實(shí)踐中常采用分析的方法,即將教育系統(tǒng)分解為多個(gè)較為封閉的系統(tǒng),進(jìn)而分別分析處理。這種做法與經(jīng)典科學(xué)研究是契合的。但是從系統(tǒng)科學(xué)的角度來看,今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)觀(有清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn))應(yīng)該向更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)觀轉(zhuǎn)變。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)中,有序必然會(huì)產(chǎn)生,因?yàn)檫@是人類的自組織過程。所以一個(gè)系統(tǒng)開放并不可怕,開放不會(huì)導(dǎo)致不可避免的亂,相反在一定的條件下,系統(tǒng)在局部乃至全局會(huì)自組織成有序結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代教育應(yīng)該提倡這種開放的教育系統(tǒng)觀,將系統(tǒng)的自組織看作系統(tǒng)發(fā)展的重要機(jī)制。科學(xué)教育系統(tǒng)作為教育的一個(gè)子系統(tǒng),同樣也必須是開放的,不僅不能從教育中剝離出來,而且還要與教育系統(tǒng)外的科普、科學(xué)研究等有機(jī)聯(lián)系起來。那種普通教育中教物理的教師不管數(shù)學(xué)和化學(xué),更不管語數(shù)外的情況,從系統(tǒng)教育觀來看是不合適的。同時(shí),科學(xué)教育也要走出校園,請(qǐng)科學(xué)研究者參與其中,甚至利用網(wǎng)絡(luò)的開放特性,將我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育置于全球的背景之中。 

2.2 系統(tǒng)的科學(xué)教育允許存在不確定性科學(xué)性不等于確定性,從系統(tǒng)科學(xué)研究的角度來看,復(fù)雜系統(tǒng)即便是處于自組織狀態(tài),個(gè)體行為也是有漲落的。所以不可能達(dá)到教育的轉(zhuǎn)變是確定的。首先不確定之一就是教育目的。多元的教育目的是開放的教育系統(tǒng)觀念的內(nèi)在要求,“和而不同”的教育觀既強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性又強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性,只不過它在個(gè)體的發(fā)展要求上,更強(qiáng)調(diào)教育個(gè)體的整體發(fā)展性(即人的全面發(fā)展性)。所以系統(tǒng)的科學(xué)教育觀不會(huì)割裂科學(xué)知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系,它不會(huì)把個(gè)體的科學(xué)能力提高置于固定的、先驗(yàn)的跑道上。相反,科學(xué)教育的每一個(gè)參與者都是教育的有機(jī)組成,教育是主體與客體、課程與人、教師與學(xué)生等動(dòng)態(tài)整合的過程。所以在科學(xué)教育的效果評(píng)估上,要充分考慮到不確定性。 

這種不確定性還體現(xiàn)在多元文化的價(jià)值趨向,文化霸權(quán)和話語霸權(quán)的消解。因而要求教育者去搞教育創(chuàng)新(教育成為藝術(shù)而不是匠氣十足),去傾聽處于邊緣地帶的聲音,而不是去重復(fù)根深蒂固的話語或文化。雖然科學(xué)教育的內(nèi)容有其科學(xué)性,但是這是相對(duì)確定的,科學(xué)課程蘊(yùn)含的價(jià)值意味仍然是多元的,學(xué)生對(duì)其理解帶有強(qiáng)烈的主體性,教師對(duì)其解釋也應(yīng)具有多重性。特別在是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天,學(xué)生獲取信息的渠道空前的多,所以在具體的科學(xué)課程實(shí)施的過程中,信息源是開放的,系統(tǒng)行為具有不確定性,既是參與者的交互行為,也是學(xué)生在認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)離平衡的條件下——表現(xiàn)為干擾、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、困惑——不斷通過耗散而轉(zhuǎn)變的過程,確定的知識(shí)同偶然的、雜亂無章的、隨機(jī)的知識(shí)一起對(duì)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響,認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過順應(yīng)或同化達(dá)到平衡,通過漲落達(dá)到有序。 

2.3 系統(tǒng)的科學(xué)教育觀念強(qiáng)調(diào)交互的教育過程系統(tǒng)在開放的狀態(tài)下,系統(tǒng)中的各種元素要形成自組織,必需相互作用。用于師生關(guān)系,則主張教師與學(xué)生之間處于一種平等互動(dòng)關(guān)系。系統(tǒng)教育觀主張課程應(yīng)該通過參與者的行動(dòng)和交互作用形成,課程實(shí)施的過程就是自組織和轉(zhuǎn)變的過程。作為個(gè)體的教師是開放的,他不僅對(duì)教育系統(tǒng)外是開放的,對(duì)學(xué)生也要是開放的。所以在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天,教師在調(diào)整好與外界的關(guān)系同時(shí),也要帶著開放的態(tài)度,依據(jù)不同的教育對(duì)象尋求恰當(dāng)?shù)慕逃緩?將學(xué)生帶入對(duì)真理的日益深入的理解之中,同時(shí)自己也從學(xué)生處獲得更多有益教育的信息。作為學(xué)生,要通過反思和自組織來促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。交互性正是對(duì)傳統(tǒng)單向傳遞知識(shí)的教育過程觀的審視,是對(duì)教育活動(dòng)基本屬性的揭示。 

開放的教育、不確定的因素與互動(dòng)的本質(zhì)這些都要求科學(xué)教育以提高學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)能力水平為己任,并使更多的學(xué)生對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,這是可持續(xù)發(fā)展觀念的一種體現(xiàn)。 

 

3 科學(xué)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)自組織的動(dòng)力 

 

學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提高過程是個(gè)體在外界的作用下的一個(gè)自組織過程,尋找到這種自組織的動(dòng)力是關(guān)鍵。著名理論物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者費(fèi)恩曼(richard p. feynman)說過:“科學(xué)是一種方法,它教導(dǎo)人們:一些事物是怎樣被了解的,什么事情是已知的,現(xiàn)在了解到什么程度,如何對(duì)待疑問和不確定性,證據(jù)服從什么法則,如何去思考事物,作出判斷,如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象。”所以基礎(chǔ)教育課程改革應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究,強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親歷科學(xué),在體驗(yàn)中學(xué)習(xí),從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。 

探究學(xué)習(xí)方式的提倡,意在改變傳統(tǒng)單純接受式的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式。學(xué)生不是被動(dòng)地記憶科學(xué)的結(jié)論,而是經(jīng)歷這種結(jié)論得到的過程和懂得獲取的方法?？茖W(xué)家對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是透過現(xiàn)象,抽取有關(guān)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì),并且合理近似,提煉出反映事物本質(zhì)屬性的內(nèi)在的客觀規(guī)律的各種“概念”和“定律”來。這個(gè)過程是通過探究來完成的,而探究的基本的環(huán)節(jié)是相通的。在基礎(chǔ)科學(xué)教育中,提倡的探究學(xué)習(xí)方式的主要環(huán)節(jié)與科學(xué)研究的是相互一致的?？茖W(xué)探究強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲取中的體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)過程與方法,所以“做中學(xué)”是對(duì)我國傳統(tǒng)科學(xué)教育的糾偏。 

綜上所述,現(xiàn)代科學(xué)研究,特別是系統(tǒng)科學(xué)研究的思維特征對(duì)科學(xué)教育的訴求是要開放、綜合與可持續(xù)。因而要提高公民的科學(xué)素養(yǎng),就必須注意基礎(chǔ)科學(xué)教育的課程改革及其教育方法改進(jìn)環(huán)節(jié)。 

 

篇4

〔中圖分類號(hào)〕N10 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2014）01-0048-04

〔收稿日期〕 2013-11-23

〔作者簡(jiǎn)介〕 楊秀菊（1981-），女，遼寧營(yíng)口人，太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所講師、博士，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)哲學(xué)。

亞里士多德曾經(jīng)就實(shí)踐智慧和應(yīng)用科學(xué)作出區(qū)分并進(jìn)行了詳細(xì)論述，這種區(qū)分使我們明辨了科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與實(shí)踐智慧。哲學(xué)也旗幟鮮明地指出，實(shí)踐是行為主體所特有的對(duì)象性活動(dòng)，只有在人類繁衍和實(shí)踐同步的基礎(chǔ)上，人們才可以深刻與全面地把握人與人之間、人與世界之間以及世界的物質(zhì)性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系?？v觀科學(xué)發(fā)展歷史，近、現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展特征表現(xiàn)出忽視實(shí)踐智慧的趨勢(shì)，以實(shí)踐智慧為本質(zhì)內(nèi)容的精神科學(xué)（geisteswissenschaften）幾乎喪失其科學(xué)合理性，而詮釋學(xué)作為精神科學(xué)獨(dú)立的方法論也面臨著消失殆盡的危險(xiǎn)。于此，伽達(dá)默爾提出了重新恢復(fù)以實(shí)踐理性為核心的精神科學(xué)模式。之后，越來越多科學(xué)哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，從實(shí)踐的角度來看，詮釋學(xué)不僅適用于精神科學(xué)，也完全可以適用于自然科學(xué)。

一、實(shí)踐的科學(xué)詮釋學(xué)的思想溯源

德語中詮釋學(xué)Hermeneutik一詞的詞尾ik本身就含有方法與實(shí)踐的意思，而在早期的詮釋學(xué)中，特別是在神學(xué)與法學(xué)領(lǐng)域，詮釋學(xué)更多地是指向理解、解釋與應(yīng)用，詮釋的技藝就是一項(xiàng)實(shí)踐的活動(dòng)。

19世紀(jì)，狄爾泰的詮釋學(xué)思想著重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，他將人的生存特征描述為“在生命中存在”（Darinnensein im Leben），意旨生命并不是孤立存在的、被動(dòng)的客體，是生命意欲與生命關(guān)系的復(fù)合體。由于人類與生命之間的關(guān)系是內(nèi)在的，生命是聯(lián)系人類與世界的內(nèi)在紐帶。因此，二者之間的關(guān)系可以看作是一種實(shí)踐關(guān)系，〔1 〕 （P31 ）狄爾泰的詮釋學(xué)觀點(diǎn)探討了科學(xué)與實(shí)踐生活的關(guān)系，認(rèn)為理解是從人的實(shí)踐關(guān)懷中產(chǎn)生的。

之后，海德格爾在《存在與時(shí)間》中進(jìn)行的關(guān)于此在的詮釋學(xué)分析更是直接針對(duì)人類日常實(shí)踐的，他認(rèn)為只有在日常實(shí)踐意義上的科學(xué)實(shí)踐才是詮釋學(xué)的。人們?cè)谑乐嬖诘姆绞襟w現(xiàn)了對(duì)世界和對(duì)人類自身的解釋，在對(duì)科學(xué)進(jìn)行的一系列探索中，人們從對(duì)人類日常實(shí)踐和科學(xué)研究的解釋中領(lǐng)悟到在世之存在的方式。因此，科學(xué)研究中解釋實(shí)際應(yīng)用的意義與實(shí)踐應(yīng)用本身都是詮釋學(xué)的。從本體論的角度上來看，實(shí)踐與應(yīng)用具有同一性。

繼海德格爾之后，德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾更是對(duì)實(shí)踐的詮釋學(xué)分析做出了詳細(xì)的說明，其實(shí)踐的詮釋學(xué)觀點(diǎn)建立在亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，但是由于亞里士多德并沒有對(duì)普遍知識(shí)和具體應(yīng)用做出明顯的區(qū)分，所以造成了理論與實(shí)踐之間的一種對(duì)立，這種對(duì)立使伽達(dá)默爾感到困惑，也由此催生了他對(duì)理論與實(shí)踐之間的關(guān)系做出詮釋學(xué)的反思。更重要的是，他從道德行為現(xiàn)象中的實(shí)踐智慧角度出發(fā)，分析論述了適合于科學(xué)的詮釋學(xué)之實(shí)踐智慧與實(shí)踐理性。

伽達(dá)默爾闡述到實(shí)踐哲學(xué)的對(duì)象不僅是那些永恒變化的境況以及那種因其規(guī)則性和普遍性而被上升到知識(shí)高度的行為模式，而且這種有關(guān)典型結(jié)構(gòu)的可傳授的知識(shí)具有所謂的真正知識(shí)的特征，即它可以被反復(fù)運(yùn)用于具體的境況之中（技術(shù)或技能的情況也如此）。因此，實(shí)踐哲學(xué)當(dāng)然是一種“科學(xué)”，是一種可傳授的、具有普遍意義的知識(shí)。然而，它又是一種只有當(dāng)某些條件具備時(shí)才可以成其為科學(xué)的科學(xué)。它要求學(xué)習(xí)者和傳授者都與實(shí)踐有著同樣穩(wěn)定的關(guān)系。就這一點(diǎn)而言，它與那種適用于技術(shù)領(lǐng)域的專門知識(shí)反而有某些相似之處。根據(jù)他的闡述，我們可以看出伽達(dá)默爾關(guān)于實(shí)踐與應(yīng)用的分析也將二者處于同一層面之上，伽達(dá)默爾認(rèn)為浪漫主義學(xué)派的詮釋學(xué)觀點(diǎn)包含的理解與解釋的內(nèi)在統(tǒng)一忽視了應(yīng)用技巧，而應(yīng)用與理解和解釋一樣，同屬于詮釋學(xué)必不可少的組成部分，且詮釋學(xué)就是理解、解釋與應(yīng)用三種要素構(gòu)成的，缺一不可，詮釋學(xué)也只有在理解和解釋及應(yīng)用的統(tǒng)一中才具有重要意義，詮釋學(xué)中關(guān)于應(yīng)用的重要問題也是由理解和解釋的互通與共融所引發(fā)的。所以，伽達(dá)默爾稱之為交往實(shí)踐技藝的詮釋學(xué)，是與古代對(duì)本質(zhì)沉思的理論相互對(duì)立的，詮釋學(xué)是代表著高度技巧的實(shí)踐?！? 〕 （P4 ）

伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)思想可以說是詮釋學(xué)發(fā)展史上的里程碑，從伽達(dá)默爾開始，詮釋學(xué)產(chǎn)生了一個(gè)重大轉(zhuǎn)向，即從哲學(xué)詮釋學(xué)到科學(xué)詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)向?？茖W(xué)詮釋學(xué)順延了伽達(dá)默爾實(shí)踐的詮釋學(xué)思想，并且詳細(xì)地分析了詮釋學(xué)在當(dāng)代科學(xué)研究進(jìn)程中的具體應(yīng)用。

除了伽達(dá)默爾實(shí)踐的詮釋學(xué)思想基礎(chǔ)，實(shí)踐的科學(xué)詮釋學(xué)思想形成還得歸功于約瑟夫·勞斯。勞斯認(rèn)為，在具體科學(xué)研究中科學(xué)概念和科學(xué)理論只有作為社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的組成部分才是可以理解的。并且，人們經(jīng)常忘卻科學(xué)研究的實(shí)質(zhì)就是一種實(shí)踐活動(dòng)，且這種“實(shí)踐的技能和操作對(duì)于其自身所實(shí)現(xiàn)的成果而言是決定性的”?！? 〕也就是說，科學(xué)詮釋學(xué)的基本特征突出表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)實(shí)踐的重視，它將科學(xué)活動(dòng)視作人類實(shí)踐活動(dòng)，而人類實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的社會(huì)條件或環(huán)境下進(jìn)行的。首先，人類日常生活實(shí)踐是科學(xué)理論的形成與進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本條件，其背景預(yù)設(shè)構(gòu)成科學(xué)活動(dòng)的基本要素；其次，科學(xué)活動(dòng)依靠科學(xué)共同體的實(shí)踐智慧從而合理地實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究。〔4 〕 （P169 ）

由此看來，在整個(gè)科學(xué)研究中，理解是以人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而發(fā)生的，研究者摒除不了純粹無我的主體狀態(tài)，實(shí)踐的科學(xué)詮釋學(xué)也不是數(shù)學(xué)形式上的理論科學(xué)，為了徹底把握實(shí)踐的科學(xué)詮釋學(xué)思想，必須從與科學(xué)完全對(duì)立的語境中脫離出來，這種科學(xué)必須出自實(shí)踐本身，并且通過意義概括得到的意識(shí)再重返實(shí)踐中去。只有將詮釋學(xué)應(yīng)用于整個(gè)科學(xué)研究與社會(huì)實(shí)踐中，科學(xué)才能更好地履行其社會(huì)功能。

二、實(shí)踐的科學(xué)詮釋學(xué)的表征

之所以提倡將詮釋學(xué)作為方法論基礎(chǔ)適用在具體的科學(xué)實(shí)踐中，是考慮到當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)家們“將太多的注意力集中于科學(xué)狹隘的思想方面——科學(xué)理論及其所需的思維程式、引導(dǎo)我們?nèi)ハ嘈潘母鞣N證據(jù)以及它所提供的思想上的滿足?！?〔5 〕 （P35 ）事實(shí)上，科學(xué)哲學(xué)家們理應(yīng)意識(shí)到，科學(xué)研究單純用任何一門單獨(dú)學(xué)科所做出論斷都是片面的。特別在復(fù)雜性科學(xué)興起之后，僅靠傳統(tǒng)理論的研究與邏輯證明是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而科學(xué)詮釋學(xué)強(qiáng)調(diào)的自我理解就是把科學(xué)蘊(yùn)含在文化與歷史現(xiàn)象之中，在科學(xué)歷史與科學(xué)社會(huì)學(xué)角度對(duì)科學(xué)實(shí)踐及其過程做詮釋學(xué)的分析。

首先，實(shí)踐的科學(xué)詮釋學(xué)應(yīng)用最先體現(xiàn)在科學(xué)研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)——科學(xué)觀察與科學(xué)發(fā)現(xiàn)階段中。因?yàn)閷?shí)踐性的知識(shí)通常被認(rèn)為是原初經(jīng)驗(yàn)的獲得方式，以知覺為主的實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)的獲得與積累更是在整個(gè)科學(xué)進(jìn)程，特別是科學(xué)觀察與發(fā)現(xiàn)的階段起到了非常重要的作用。從科學(xué)詮釋學(xué)的角度來看，知覺本身就具有詮釋學(xué)的特征，通過知覺等實(shí)踐方式逐步積累起來的“客觀性知識(shí)”荷載著文化與實(shí)踐的雙重因素。從研究者自身的感官限制、教育背景、認(rèn)識(shí)旨趣、科學(xué)素養(yǎng)、心理結(jié)構(gòu)等個(gè)體性因素到政治、經(jīng)濟(jì)因素等社會(huì)性因素，無一不對(duì)研究者的研究工作造成不同程度的影響。而科學(xué)詮釋學(xué)基于上述因素的思考正好能夠補(bǔ)充以往人們對(duì)非客觀性因素的忽視，基于科學(xué)整體基礎(chǔ)上的詮釋學(xué)的分析可以很好地幫助人們理解科學(xué)及其實(shí)踐中存在的問題，為人們提供了更寬闊的思考領(lǐng)域。

其次，實(shí)踐的科學(xué)詮釋學(xué)應(yīng)用體現(xiàn)在科學(xué)理論的生成中。例如幾何學(xué)的觀念化和形式化就是通過古埃及人的測(cè)量實(shí)踐積累而最終形成的。古埃及人懂得在實(shí)際的操作過程中應(yīng)用簡(jiǎn)單的幾何原理，他們運(yùn)用一些樸素的手段來測(cè)量土地及金字塔與神廟等建筑，正是這種看似日常的重復(fù)性的測(cè)量活動(dòng)構(gòu)成了幾何學(xué)的實(shí)踐過程。在遠(yuǎn)古時(shí)代，從這種實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)中衍生出來的科學(xué)活動(dòng)雖然沒有呈現(xiàn)精密化的形態(tài)，卻也不同程度地顯現(xiàn)出實(shí)踐的科學(xué)詮釋學(xué)特征。因?yàn)榭茖W(xué)研究通過數(shù)學(xué)的計(jì)量與幾何證明等方式與觀察實(shí)驗(yàn)、分析的方法及實(shí)踐的具體操作同樣重要，特別是帶有猜想性質(zhì)的對(duì)客觀規(guī)律的把握具有思想的純粹性特征。

換句話說，如果我們仔細(xì)考察實(shí)踐性知識(shí)與客觀性知識(shí)這兩種知識(shí)形態(tài)的話，實(shí)踐性知識(shí)必優(yōu)于客觀性知識(shí)，因?yàn)椴粌H由于客觀性知識(shí)大多都是從實(shí)踐中得來的，而且科學(xué)的客觀性知識(shí)僅以客觀性為研究主旨和前提，而實(shí)踐性知識(shí)則加入了主觀能動(dòng)性作為考量的因素?？茖W(xué)的客觀性知識(shí)本質(zhì)特征是主客體之間的對(duì)立，把研究主體人為地劃歸在所考察的客體的對(duì)立面，從而避免其對(duì)所考察客體產(chǎn)生的影響而使其失去客觀性；而實(shí)踐性知識(shí)則重視主客體之間的關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗灰造o態(tài)知識(shí)獲得為目的，而將知識(shí)置于歷史條件下動(dòng)態(tài)的、變化的環(huán)境中，以此來考察主、客體之間的關(guān)聯(lián)。特別是有關(guān)自然與生命世界的體系愈發(fā)完善，科學(xué)進(jìn)步的無限制與無終止性勢(shì)必產(chǎn)生更加精確、完善的新科學(xué)體系，這樣，自然科學(xué)便不能囿于對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)研究中觀察與理論之間關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)性的描述，而應(yīng)該將科學(xué)研究的重中之重放到日趨嚴(yán)密、科學(xué)的與合理的解釋及隨之而來的科學(xué)實(shí)踐的具體應(yīng)用上來。

除此之外，實(shí)踐的科學(xué)詮釋學(xué)應(yīng)用還體現(xiàn)在語言的分析上。脫離了科學(xué)詮釋學(xué)的語言分析角度，人們也無法嚴(yán)格甄別日常生活實(shí)踐與科學(xué)研究實(shí)踐二者在推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步中所起到的作用，特別是在具體的科學(xué)實(shí)踐中“難以把其意義來自經(jīng)驗(yàn)的觀察術(shù)語與猜測(cè)性的理論術(shù)語區(qū)分開來。一個(gè)主要原因就是，這些術(shù)語不是作為孤立的單位（如觀察術(shù)語可與自然實(shí)體相對(duì)應(yīng)），而是作為更大的語言學(xué)框架中的要素而具有意義的。既然觀察脫離它所從屬的更大的概念和命題框架就沒有實(shí)踐意義，那么就根本不可能去分析構(gòu)成科學(xué)知識(shí)得以建立的根本基礎(chǔ)的不同類型的事實(shí)陳述。” 〔6 〕

所以，無論是科學(xué)研究的基礎(chǔ)階段，還是科學(xué)理論的形成、發(fā)展與應(yīng)用的階段，我們都可以從科學(xué)詮釋學(xué)的角度來審視整個(gè)科學(xué)發(fā)展的歷程?？茖W(xué)詮釋學(xué)就是在歷史和社會(huì)等多重角度對(duì)科學(xué)主義絕對(duì)真理的批駁，從而把科學(xué)認(rèn)識(shí)置于人類活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，以此來“努力恢復(fù)至今被忽略了的科學(xué)哲學(xué)的‘規(guī)范’功能”?！? 〕

三、實(shí)踐的科學(xué)詮釋學(xué)的特征

我們知道，早期的詮釋學(xué)是作為一門關(guān)于文本理解和解釋的技藝，以一種學(xué)科的形式出現(xiàn)的，之后詮釋學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，直到海德格爾本體論分析與伽達(dá)默爾基于詮釋學(xué)應(yīng)用基礎(chǔ)的哲學(xué)詮釋學(xué)的思考，詮釋學(xué)進(jìn)入了實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展階段。而建立在科學(xué)與詮釋學(xué)雙重基礎(chǔ)上的科學(xué)詮釋學(xué)的建立，就是要表明科學(xué)詮釋學(xué)不僅僅是科學(xué)研究中關(guān)于理解與解釋的論述，更多地是強(qiáng)調(diào)科學(xué)詮釋學(xué)在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上關(guān)于理解與解釋的辯證統(tǒng)一。即科學(xué)詮釋學(xué)的實(shí)踐界域同哲學(xué)詮釋學(xué)一樣，都將人類的全部生活世界作為整個(gè)研究對(duì)象，擺脫了早期詮釋學(xué)發(fā)展忽視實(shí)踐基礎(chǔ)這樣一種缺陷。

首先，關(guān)于科學(xué)詮釋學(xué)對(duì)綜合理論與實(shí)踐認(rèn)識(shí)做出的雙重分析，是分別建立在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上和詮釋學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)上的。也就是說，科學(xué)真理的獲得既不是邏輯上前后相關(guān)的系統(tǒng)，也不是作為因果關(guān)系線性發(fā)展的結(jié)果，而是一組物質(zhì)與認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，科學(xué)的實(shí)踐也表現(xiàn)出了理性與非理性相統(tǒng)一的特性，并且，理性的科學(xué)分析只有從科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向一種實(shí)踐結(jié)構(gòu)，才能在協(xié)調(diào)理性與非理性因素關(guān)系的基礎(chǔ)上，獲得知識(shí)的進(jìn)步與飛躍?！? 〕 （P35 ） 從這個(gè)角度來講，科學(xué)詮釋學(xué)具有科學(xué)、詮釋學(xué)的雙重實(shí)踐基礎(chǔ)。

其次，從科學(xué)詮釋學(xué)的角度出發(fā)來反思科學(xué)實(shí)踐，科學(xué)實(shí)踐具有開放性、社會(huì)性特征。這是由于科學(xué)實(shí)踐是個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、科學(xué)共同體之間的協(xié)作與交流，人類所處的外在環(huán)境、社會(huì)制度、信仰等因素都會(huì)影響或干預(yù)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)；另外，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物具有社會(huì)性，即科學(xué)研究不是獨(dú)立的、抽象的邏輯推理與演算，而是科學(xué)團(tuán)體之間關(guān)于科學(xué)的相關(guān)因素的協(xié)同一致；再者，科學(xué)研究者實(shí)踐活動(dòng)的主觀意旨具有社會(huì)性，即科學(xué)研究者從事的科學(xué)活動(dòng)不是盲目的，而是由認(rèn)知旨趣與個(gè)人興趣所導(dǎo)向；最后，科學(xué)實(shí)踐的主體具有社會(huì)性。綜上所述，科學(xué)詮釋學(xué)不僅具有實(shí)踐性的理論特征，甚至可以這樣說，實(shí)踐性就是科學(xué)詮釋學(xué)的基礎(chǔ)特征。

第三，實(shí)踐的科學(xué)詮釋學(xué)有著廣泛的理論支撐。越來越多的學(xué)派論點(diǎn)與學(xué)者思想中都蘊(yùn)含了科學(xué)詮釋學(xué)的關(guān)于實(shí)踐性特征的因素，盡管他們對(duì)科學(xué)研究中關(guān)于實(shí)踐的重要性的表述方式不盡相同。例如，新實(shí)驗(yàn)主義者對(duì)實(shí)踐的肯定將研究重點(diǎn)從理論轉(zhuǎn)移到具體的科學(xué)操作之中。伊恩·哈金（Ian Hacking）就曾經(jīng)在《表征與干預(yù)》一書中強(qiáng)調(diào)了實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)性地位，并通過對(duì)隱含在實(shí)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中的實(shí)踐性特征的論述，呼吁從表征走向介入、從理論走向?qū)嶒?yàn)。與此同時(shí)，富蘭克林（A.Franklin）、伽利森（P.Cratison）、古?。―.Gooding）以及梅奧（D.Mayo）、巴滕斯（N.Batens）、范·本德格姆（Vdal Bendegem）、羅伯特·阿克曼（R.Ackermann）等人，也都深入科學(xué)實(shí)踐的具體形態(tài)，進(jìn)一步推進(jìn)了新實(shí)驗(yàn)主義的研究?！? 〕可以說，新實(shí)驗(yàn)主義者對(duì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的關(guān)注，反映出科學(xué)實(shí)踐本身就是一項(xiàng)復(fù)雜的人類參與的活動(dòng)，特別是哈金批判了傳統(tǒng)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義將實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)完全獨(dú)立于科學(xué)理論、科學(xué)理論的構(gòu)成以實(shí)驗(yàn)表象為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)驗(yàn)觀、以及漢森提出的“觀察滲透理論”觀點(diǎn)。哈金認(rèn)為實(shí)驗(yàn)不只是局限在觀察的范圍內(nèi)通過實(shí)驗(yàn)操作得出數(shù)據(jù)，而是涉及操作過程中各種技能。另外，由于很多實(shí)驗(yàn)先于理論，所以，觀察滲透理論在一定程度上也沒有很好地概括理論和實(shí)驗(yàn)之間的本質(zhì)關(guān)系。也就是說，傳統(tǒng)的理論與實(shí)驗(yàn)的截然二分是片面的，人們應(yīng)該著眼于尋找特殊的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，使其能夠促生觀察報(bào)告獲得合法性與可靠性。

如果立足于科學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)來分析，科學(xué)是作為一個(gè)整體將科學(xué)使之可知的事物帶入人類生存的背景之中，實(shí)踐的科學(xué)詮釋學(xué)任務(wù)不僅要解釋適用科學(xué)的程序，還要在科學(xué)應(yīng)用之前提供一種合理的說明?！? 〕 （P93，137 ）不僅如此，科學(xué)的詮釋學(xué)反思也是從對(duì)科學(xué)進(jìn)行操作的具體實(shí)踐中歸結(jié)出來的，并且依靠實(shí)踐的幫助，人們才可以更好地理解與把握近代科學(xué)關(guān)于概念、技術(shù)等因素在自我理解過程中產(chǎn)生的諸多困擾。

總體來講，在科學(xué)詮釋學(xué)的視野下，“科學(xué)研究是一種尋視性的活動(dòng)，它發(fā)生在技能、實(shí)踐和工具（包括理論模型）的實(shí)踐性背景下，而不是發(fā)生在系統(tǒng)化的理論背景下?！?〔5 〕 （P101 ）科學(xué)詮釋學(xué)的主張是科學(xué)哲學(xué)前進(jìn)的方向，它對(duì)科學(xué)所做的一切發(fā)生在他控性的網(wǎng)絡(luò)互涉中。所以，對(duì)科學(xué)進(jìn)行詮釋學(xué)的解讀除了建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上之外，也必須全力避免詮釋學(xué)作為方法論的普遍使用而過于寬泛。就像勞斯對(duì)其進(jìn)行的科學(xué)的文化研究一樣，都是為了“最大限度地涵蓋有關(guān)實(shí)踐的種種探索——通過這種探索使我們對(duì)科學(xué)的理解具體化，使之維系在特定的文化環(huán)境中，并向新的文化情境轉(zhuǎn)譯和擴(kuò)展”， 〔5 〕 （P320 ）正是由于詮釋學(xué)與實(shí)踐的交織使科學(xué)、詮釋學(xué)及其理論與實(shí)踐之間的關(guān)系明朗化，對(duì)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的反思已經(jīng)表現(xiàn)出詮釋學(xué)維度的恢復(fù)與傳統(tǒng)詮釋學(xué)的匯合?！?0 〕 （P40 ）

總之，無論科學(xué)家們?nèi)绾伪苊?，科學(xué)及科學(xué)研究都要在不同程度上受多種因素的制約，科學(xué)亟待得到一個(gè)源自文化的、社會(huì)的、倫理道德的功能性的規(guī)訓(xùn)。這種規(guī)訓(xùn)得以實(shí)現(xiàn)的角度，即從實(shí)踐的科學(xué)詮釋學(xué)角度去審視科學(xué)。同時(shí)，科學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)也理應(yīng)避免對(duì)科學(xué)進(jìn)行研究分析中的過分自負(fù)，務(wù)必要意識(shí)到在實(shí)踐的——經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)基礎(chǔ)上上升到科學(xué)理論是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的系統(tǒng)，盡管像興趣、直觀性、社會(huì)因素等非客觀性因素在整個(gè)科學(xué)系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用，但也無法捍動(dòng)各學(xué)科客觀知識(shí)的本體論預(yù)設(shè)在整個(gè)科學(xué)研究系統(tǒng)中的核心地位，過分追求科學(xué)研究中的非邏輯性與主觀因素的作用，人類繁衍千百年來所形成的科學(xué)體系將成為空談。

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篇5

關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題,學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn),用歷史事實(shí)證明中國古代有科學(xué),甚至認(rèn)為,中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言,古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū),并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”,中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲,特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而,也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”,近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生,以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點(diǎn),并認(rèn)為,中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征,不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型,或許會(huì)有一定的幫助。

一.儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家

從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看,科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的,因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化對(duì)于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響,表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國古代科學(xué)家,目前,國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》,[]共選入中國古代科學(xué)家235位,另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國人14位,該書收錄的古代科學(xué)家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位(除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外,大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中),該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù),參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析,在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家,大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度,可分為以下兩個(gè)層次:

其一,在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有:漢代的張衡、崔寔,魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之,隋朝的劉焯,宋代的沈括、黃裳,明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥,清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳,等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》;東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》,注《孝經(jīng)》”[];南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理,“刪減合并,以類相從,凡為三百卷”[],數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義,釋《論語》、《孝經(jīng)》”[];隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》;宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》,天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》;明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》;清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作,數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》,并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二,明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多,比如(按年代順序),班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園,等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是,以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家,是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上,除了以上科學(xué)家之外,還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系,比如,大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響;一些道教、佛教科學(xué)家,在他們的成長(zhǎng)過程中,在他們的科學(xué)研究中,也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系,與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下,古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體,學(xué)習(xí)文化知識(shí),不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典;同時(shí),儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書,要成為有道德的人,也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且,儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容,要進(jìn)入仕途,也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中,古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師,以至朋友同事,總會(huì)有儒家學(xué)者,或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈,先是師從朱熹弟子吳雉,又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí),他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí),并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎,他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生;后來,他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往;他的許多思想,包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如,清代的數(shù)學(xué)家李銳,曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕,在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往,與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。

中國古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中,大都處于儒家文化的氛圍之中,儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分,從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì),具備深厚的儒家文化知識(shí),對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣,以至于在他們的科學(xué)研究中,或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究,或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí),或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。

二.儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下,不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問要受到儒家文化的影響,而且在科學(xué)研究中,科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法,都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

(1)儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)

古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三:其一,出于國計(jì)民生的需要;其二,出于“仁”、“孝”之德;其三,出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說:“蓋神農(nóng)為耒耜,以利天下。堯命四子,敬授民時(shí)。舜命后稷,食為政首。禹制土地,萬國作乂。殷周之盛?！对姟?、《書》所述,要在安民,富而教之。”[]他還舉了許多例子:“耿壽昌之常平倉,桑弘羊之均輸法,益國利民,不朽之術(shù)也”;“任延、王景,乃令鑄作田器,教之墾辟,歲歲開廣,百姓充給”;“皇甫隆乃教作耬、犁,所省庸力過半,得谷加五”;“《書》曰:稼穡之艱難。《孝經(jīng)》曰:用天之道,因地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母?！墩撜Z》曰:百姓不足,君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”,為的是國計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說:“農(nóng),天下之大本也。一夫不耕,或授之饑;一女不織,或授之寒。古先圣哲,敬民事也,首重農(nóng),其教民耕織、種植、畜養(yǎng),至纖至悉?！彼掇r(nóng)書》的目的也在于國計(jì)民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá),概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問題為基本框架和內(nèi)容,其中所涉及的問題大都與國計(jì)民生有關(guān);天文學(xué)講“敬授民時(shí)”,地理學(xué)講治國安邦,醫(yī)學(xué)講治病救人,也都與國計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué),旨在“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其生”,在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說:“若不精通于醫(yī)道,雖有忠孝之心、仁慈之性,君父危困,赤子涂地,無以濟(jì)之,此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見,他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出:“君親有疾不能療之者,非忠孝也。”金代醫(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》,以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上,科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德,這二者是一致的,關(guān)注國計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣;所以,那些出于國計(jì)民生的需要的科學(xué)研究,同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外,古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī),這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說:“昔在包犧氏始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情,作九九之?dāng)?shù),以合六爻之變”,“周公制禮而有九數(shù),九數(shù)之流,則《九章》是矣”;《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”,能夠“窮道德之理,究性命之情”;唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說:“臣聞九疇載敘,紀(jì)法著于彝倫;六藝成功,數(shù)術(shù)參于造化”;這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命,小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”,元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“以明理為務(wù),必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理,乃盡性窮神之學(xué)”,這里講“通神明、順性命”以及“明理”,無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的,而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上,宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起,所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類;在他們看來,當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”,正如朱熹所言,“小道亦是道理”[],所以,研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說,古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開的。出于國計(jì)民生的需要,就是為了落實(shí)儒家的民本思想;出于“仁”、“孝”之德,就是實(shí)踐儒家的仁愛理念;出于經(jīng)學(xué)的目的,就是要發(fā)揮儒家之道。因此,古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。

(2)儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ),而在儒家文化占主流的背景下,大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言,《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí),《詩經(jīng)》、《尚書?堯典》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí),《尚書?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí),《周易》、《禮記?月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí),《詩經(jīng)》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說,儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此,儒家經(jīng)典中的科技知識(shí),實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景,成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高,從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中,可以發(fā)現(xiàn),他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān),在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說:“徽幼習(xí)《九章》,長(zhǎng)再詳覽,觀陰陽之割裂,總算術(shù)之根源。探賾之暇,遂悟其意。是以敢竭頑魯,采其所見,為之作注?！盵]也就是說,他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”,從而明白《九章算術(shù)》之意,并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行研究,從而引伸出一次同余組的解法,即“大衍求一術(shù)”,被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平;又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究,直至對(duì)十階縱橫圖的研究;還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》,運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題,被美國科學(xué)史家喬治?薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部,同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書?堯典》為依據(jù),同時(shí)結(jié)合《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí),進(jìn)行研究,同時(shí),古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說:“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典,所以,在歷史上,大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者,從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬,這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典,他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》。東漢的班固所撰《漢書?地理志》輯錄了《尚書?禹貢》的全文和《周禮?夏官司馬?職方》的內(nèi)容;魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書?禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書?禹貢》,并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面,《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且,以《禮記?月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型,先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢?又有唐朝韓鄂撰《四時(shí)纂要》,后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》,等等。即使是其它類型的農(nóng)書,其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記?月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識(shí)。

當(dāng)然,作為科學(xué)家,他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí),他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí),更重要的,還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無論如何,在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。

(3)儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下,科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí),不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān),所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí),而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點(diǎn),然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn),并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān),科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書,博覽群書,其中也必然包括儒家經(jīng)典,這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上,科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證,尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此,這就要求“實(shí)事求是”。因此,古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處,都是圍繞著前人的著作而展開的,所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典,尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典,《詩經(jīng)》、《尚書?堯典》、《尚書?禹貢》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外,科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典:數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”,包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》;天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等;地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等;醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等;農(nóng)學(xué)上有《泛勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典,所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開,只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》,后有《九章算術(shù)注》;先有《水經(jīng)》,后有《水經(jīng)注》;先有《神農(nóng)本草經(jīng)》,后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》,諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是,明清之際,西方科學(xué)傳到中國,當(dāng)時(shí)中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn),并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]

三.儒家文化對(duì)古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響,因而中國古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征,事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下,古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國計(jì)民生的需要,所以,大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí),所注重的主要是科技的實(shí)際功用,這就決定了中國古代科技的實(shí)用特征,富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問題進(jìn)行過研究,但在總體上看,古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的,是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí),中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說:“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為:所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事,不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’;掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題,數(shù)學(xué)的理論雖屬可知,但很難全部搞清楚,學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見解,雖不能證明它淵源于荀卿,但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對(duì)于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》,其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響,那么,整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系,也就不言而喻的了。除此之外,中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。

與實(shí)用性特征相聯(lián)系,古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn),注重經(jīng)驗(yàn)性的描述,因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上,則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念,經(jīng)過思維的加工和變換,對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋,只注重定性分析,而不注重定量分析。其結(jié)果是,科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如,唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行,他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn),他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而,他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說:“《易》:天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合,所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一,地?cái)?shù)始于二,合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九,地?cái)?shù)終于十,合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五,地?cái)?shù)中于六,合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十,策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞,如環(huán)之無端,蓋律歷之大紀(jì)也。”[]再比如,宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí),他說:“今關(guān)、陜以西,水行地中,不減百余尺,其泥歲東流,皆為大陸之土,此理必然?！盵]他還說:“五運(yùn)六氣,冬寒夏暑,旸雨電雹,鬼靈厭蠱,甘苦寒溫之節(jié),后先勝復(fù)之用,此天理也?！盵]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上,科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響,因此對(duì)科學(xué)家來說,不僅儒家思想是不可違背的,而且,各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋,并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此,古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典,廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí),因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展,也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開。由于要實(shí)踐儒家之道,所以古代科技重視實(shí)用,重視經(jīng)驗(yàn),在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì),而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱;同時(shí),又是由于要尊崇儒家之道,所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起,重視知識(shí)的積累,表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見,中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān),儒家文化對(duì)于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述,在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下,中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響,甚至在某種意義上可以說,中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家,中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究,中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征,中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

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篇6

“究竟個(gè)性重要還是共性重要？什么叫共性？個(gè)性是什么？共性的基礎(chǔ)是什么？”在課堂上曾經(jīng)就這些問題做過一些討論。在討論的基礎(chǔ)上，我有了以下一些認(rèn)識(shí)。

共性的問題，深究起來應(yīng)該是客觀性與真理性的問題，有絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)才能用于確定共性的問題。共性存在的前提條件是，可以找到絕對(duì)客觀的依據(jù)和絕對(duì)正確的理論（真理）。按照證偽主義的觀點(diǎn)，所有的理論都不是絕對(duì)正確的，都會(huì)在不斷的發(fā)展中被證偽，絕對(duì)真理不能達(dá)到，只能無限接近。而索羅斯則認(rèn)為，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必然存在偏差（徹底的可錯(cuò)性），人所認(rèn)識(shí)的不是絕對(duì)的客觀。絕對(duì)的共性意味著絕對(duì)的正確，但是由于沒有絕對(duì)客觀的基礎(chǔ)，絕對(duì)共性難以達(dá)到。從這一層次上說，絕對(duì)的共性并不存在。

但是現(xiàn)實(shí)中似乎存在很多共性的東西，比如兩人對(duì)同一類問題有著同樣的看法，兩個(gè)國家選擇同樣的社會(huì)制度，對(duì)同樣的社會(huì)問題選擇同樣的政策。這種共性可以看作是一種弱化的共性，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生的基礎(chǔ)并不完全是一樣的。在這里，只能說個(gè)體從各自的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)（對(duì)事物的理解）出發(fā)，得到了相同的觀點(diǎn)。由于這種基礎(chǔ)根本上來說并不是客觀的，所以這里的共性只能算是巧合性的相同，意義并不是很大。但是隨著這種基礎(chǔ)的不斷客觀化，這種相同存在的基礎(chǔ)越來越牢固，越來越有意義。

一般的說，我們還是認(rèn)為共性是存在的。存在的基礎(chǔ)是我們認(rèn)為我們具有一些共有的公理性的知識(shí)，比如自然科學(xué)理論（尚未被證偽的），社會(huì)科學(xué)知識(shí)（尚未被證偽的），歷史、地理事實(shí)，道德倫理觀等。雖然這些基礎(chǔ)嚴(yán)格說來并不算是絕對(duì)客觀，但是在這個(gè)層次上我們似乎沒有必要追求過于苛刻的絕對(duì)客觀。過于苛刻的追求會(huì)讓我們陷入不可知論的恐慌之中?？梢圆捎玫暮侠淼膽B(tài)度應(yīng)該是：認(rèn)為共性是存在的，盡管這種共性并非絕對(duì)真實(shí)的共性，但是要清醒認(rèn)識(shí)到我們所認(rèn)識(shí)的世界并非絕對(duì)符合其本身，必然存在偏差。

聯(lián)系到范式的概念，處于同一范式的群體具有某種程度的共性（對(duì)價(jià)值觀、研究方法、基本理論體系等的認(rèn)可），而處于不同范式的群體共性基礎(chǔ)較弱，往往表現(xiàn)出更強(qiáng)的差異和沖突。

個(gè)性應(yīng)該是存在于一定的共性之上的?；谧约韩@取的一定的事實(shí)（不論是不是絕對(duì)客觀的），每個(gè)人會(huì)得出自己的結(jié)論。但是也不能輕易的把一般性的差異和不同理解為個(gè)性，要注意追究這種差異產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么。真正的個(gè)性應(yīng)該是建立在一定的共性的基礎(chǔ)上，這種共性最好是比較嚴(yán)格的共性（接近絕對(duì)的共性）。對(duì)一些基本的客觀事實(shí)、理論基礎(chǔ)有著完全一樣的認(rèn)識(shí)和把握（即有相同的公理性知識(shí)），然后根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)水平，認(rèn)真思考，得出的觀點(diǎn)和結(jié)論才可以稱為個(gè)性。

個(gè)性的表現(xiàn)可以從整體和個(gè)體兩個(gè)層次上來看。對(duì)于一個(gè)國家，只有深刻認(rèn)識(shí)自身的客觀基礎(chǔ)，才可能制定出符合本國實(shí)際條件的政策措施，才能真正解決本國的問題。雖然在經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)管理理論上存在一些共性的東西，但是只有找到自己的個(gè)性方面才是真正有用的。隨便引用他人的經(jīng)驗(yàn)，效仿他國的做法，最終可能帶來災(zāi)難性的結(jié)果。對(duì)于個(gè)人，基于不同的基礎(chǔ)，在對(duì)待同一問題的時(shí)候，就會(huì)得出自己特有的結(jié)論。隨著知識(shí)積累的增加，認(rèn)識(shí)水平的提高，這種特有的結(jié)論越來越有意義。比如很多學(xué)術(shù)大師，他們具有很高的學(xué)術(shù)造詣，認(rèn)識(shí)水平非常高，對(duì)于一些基本的問題（低層次的），他們會(huì)有一些相同的看法，但是對(duì)一些深入的根本性的問題（高層次的），比如真理觀、人生觀，會(huì)有不同的看法，這可以看作個(gè)性的方面。個(gè)性存在于共性之上，而且共性基礎(chǔ)越深刻，所得到的個(gè)性越有意義。這里的個(gè)性已經(jīng)沒有對(duì)與錯(cuò)之分了，只有水平高低之分。這時(shí)的個(gè)性是對(duì)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是最有意義的，是最值得追求的。我們要尊重個(gè)性，在沒有深入的思考與理解時(shí)，不能輕易的否定別人的個(gè)性。

從理論研究上來看，個(gè)性存在的基礎(chǔ)在于理論研究的核心假設(shè)條件。核心假設(shè)條件不同，得到的結(jié)論也不同，這也是最值得我們關(guān)注的對(duì)象。理論研究最終是解決共性的問題，對(duì)理論的認(rèn)可構(gòu)成了共性的基礎(chǔ)。但是這種解決并不是確定的解決，只是相對(duì)的解決。共性是要建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的，隨著理論的證偽度越高，用它作為共性的基礎(chǔ)就會(huì)越牢固，共性的層次越來越高，從而導(dǎo)致共性基礎(chǔ)上的個(gè)性的層次越來越高。個(gè)性如果得到越來越普遍的理解和認(rèn)同，也可能最終轉(zhuǎn)化為共性。個(gè)性的層次的提高，最終推動(dòng)共性層次的提高，推動(dòng)整體的發(fā)展。這也許是每個(gè)個(gè)體不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平，提高自身層次的意義所在。

我們所要做的最有意義的事也許是：首先積累知識(shí)，加深自己對(duì)世界的理解，提高自己的認(rèn)識(shí)水平，這樣可以使我們掌握的信息更加接近真實(shí)（絕對(duì)客觀），這是獲得共性的一面；然后通過深入的思考，提出自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生自己的信念，這是獲得個(gè)性的一面。要獲得更高層次的個(gè)性，就必須不斷積累知識(shí)，深入思考，提高自己的認(rèn)識(shí)水平。人們總是在不斷的思考與探索中，逐步提高自己的認(rèn)識(shí)水平，然后基于自身的主觀判斷，選擇自己的真理觀。這種層次的選擇沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分，就如同選擇了一種信仰，我們只能給與尊重。

范式的問題，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的差異

庫恩從對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展過程的理解，提出了范式的概念。他把科學(xué)的發(fā)展過程分為常規(guī)科學(xué)時(shí)期和非常規(guī)科學(xué)時(shí)期，認(rèn)為只有在常規(guī)科學(xué)時(shí)期才能導(dǎo)致科學(xué)事業(yè)的確定性的進(jìn)步，常規(guī)科學(xué)時(shí)期的特征才是衡量科學(xué)的主要特征。庫恩最大的思想高度是把科學(xué)理論聯(lián)系到歷史、社會(huì)背景。范式的概念應(yīng)該是一個(gè)十分寬泛的概念，代表了一種共同的信念、價(jià)值觀，對(duì)基本理論體系和研究方法的認(rèn)可，而不能將其縮小到一個(gè)具體的理論上。

自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)具有很大的差異，最大的差異應(yīng)該是研究對(duì)象的差異。自然科學(xué)研究的是自然世界，是物，這一對(duì)象最大的特征是不受人的主觀意識(shí)的直接影響。自然世界具有獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)的客觀運(yùn)行規(guī)律，人類可以通過觀察、猜測(cè)、實(shí)驗(yàn)不斷的認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，但是卻難以改變它。一旦人類掌握了這些規(guī)律，就可以對(duì)其加以利用，比如發(fā)電、發(fā)射飛船、太陽能技術(shù)、核工程技術(shù)。由于這些規(guī)律難以改變，因而按照這些規(guī)律往往得到一些確定性的結(jié)果，即：條件一定，結(jié)果一定。對(duì)于一些復(fù)雜的現(xiàn)象，比如粒子運(yùn)動(dòng)的測(cè)不準(zhǔn)性，不確定性，混沌效應(yīng)，復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)等，似乎破壞了傳統(tǒng)的“確定性”，但我們還是可以相信，這些復(fù)雜的自然現(xiàn)象仍然有它自身的特有規(guī)律，只是過于復(fù)雜，一時(shí)之間難以把握。而且這些特有的規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿说膮⑴c而改變，一種確定性似乎仍然存在。

自然科學(xué)的發(fā)展往往有很強(qiáng)的被動(dòng)性。當(dāng)一種新的自然現(xiàn)象被人們觀察到之后，如果現(xiàn)有的理論難以給出令人滿意信服的解釋，就必然產(chǎn)生對(duì)新理論的需求，或者稱舊的理論被證偽。比如原子理論、量子理論的產(chǎn)生。當(dāng)然也有一些主動(dòng)的創(chuàng)造，愛因斯坦的相對(duì)論就有很強(qiáng)的主動(dòng)性，理論的提出很大程度來源于自己的思考與興趣。

自然科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)歷史條件也有一定的關(guān)系，但不是非常的直接。這種聯(lián)系在于自然科學(xué)的發(fā)展需要一定的科研條件、儀器設(shè)備、技術(shù)條件，這些是由歷史發(fā)展進(jìn)程決定的。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，會(huì)帶來對(duì)技術(shù)設(shè)備進(jìn)步的追求，從而導(dǎo)致對(duì)科學(xué)研究的需求，及政府對(duì)教育的重視。這里也存在某些個(gè)人完全處于對(duì)真理的追求而從事科學(xué)研究，不過仍然需要必要的物質(zhì)和精神支持才可以延續(xù)下去。 在自然科學(xué)中，范式的存在更多表現(xiàn)為歷史階段性，科學(xué)研究的不斷發(fā)展引起范式革命，新的范式的建立和舊范式的擯棄。同一時(shí)期的范式?jīng)_突一般僅局限在科學(xué)研究本身，與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系較少，表現(xiàn)出來時(shí)較為緩和，社會(huì)影響也較小?？茖W(xué)研究的范式與社會(huì)的聯(lián)系往往在于社會(huì)對(duì)于科學(xué)的利益需求，這種需求受到歷史社會(huì)情況的影響。

篇7

[中圖分類號(hào)]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0073 ― 02

學(xué)科建設(shè)是我國高等教育領(lǐng)域的一個(gè)具有鮮明針對(duì)性和實(shí)踐性的獨(dú)特話語及行動(dòng)方式，深刻地影響著高校的辦學(xué)形態(tài)與發(fā)展走向。高校在同步推進(jìn)學(xué)科建設(shè)和科技創(chuàng)新活動(dòng)的進(jìn)程中，有必要基于學(xué)科與高校之間的內(nèi)在聯(lián)系審視學(xué)科及學(xué)科體系的基本特征，以便在具體的實(shí)踐情境中更好地促進(jìn)學(xué)科建設(shè)對(duì)學(xué)校整體發(fā)展所具有的積極影響。

1 學(xué)科溯源

1.1 學(xué)科的來源

學(xué)科是科學(xué)知識(shí)分類的基本概念，用來特指某個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、專門化的科學(xué)知識(shí)體系。隨著近代科技發(fā)展浪潮，各種專門化的知識(shí)體系，如力學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)理論體系逐漸形成并迅速發(fā)展，學(xué)科（discipline）概念在知識(shí)生產(chǎn)和傳播領(lǐng)域出現(xiàn)。學(xué)科既是一個(gè)知識(shí)性范疇，也是一個(gè)社會(huì)性范疇，某一科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)體系發(fā)展到一定的程度并符合一定的條件才被認(rèn)可為某一“學(xué)科”。

1.2 學(xué)科的涵義

隨著科學(xué)的社會(huì)建制不斷發(fā)展，學(xué)科概念的內(nèi)涵也得到不斷擴(kuò)展。由于觀察分析的角度不同，人們對(duì)學(xué)科定義及特征的認(rèn)識(shí)也有所不同。人們從經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、形式、結(jié)構(gòu)、功能等眾多角度去分析學(xué)科的涵義及其特征，歸納出不同的學(xué)科觀。

在高等教育領(lǐng)域，學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程， 涉及到學(xué)科方向、科研、人才培養(yǎng)、實(shí)驗(yàn)設(shè)施以等方面。學(xué)科“已不僅僅是一個(gè)知識(shí)門類或者教學(xué)科目， 而是一個(gè)組織系統(tǒng)。”根據(jù)“discipline”的英文譯義，結(jié)合知識(shí)生產(chǎn)及科學(xué)創(chuàng)新的實(shí)際情境，國內(nèi)學(xué)者對(duì)學(xué)科一詞的含義作了進(jìn)一步的凝煉：學(xué)科本指一定歷史時(shí)期形成的規(guī)范化、專門化的知識(shí)體系；延指圍繞規(guī)范化、專門化的知識(shí)體系聯(lián)結(jié)而成的，為專門化知識(shí)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)提供平臺(tái)的學(xué)術(shù)組織；隱指為實(shí)現(xiàn)知識(shí)的專門化、規(guī)范化而對(duì)研究對(duì)象予以控制和對(duì)學(xué)者予以訓(xùn)練、塑造的一種權(quán)力技術(shù)的組合。這是“學(xué)科”概念內(nèi)涵的一個(gè)較為全面的概括，兼顧了經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、形式、結(jié)構(gòu)、功能等多個(gè)角度。

1.3學(xué)科作為高校的基本組成單元

隨著科學(xué)研究成為高等學(xué)校的重要職能，學(xué)科因素也就進(jìn)入了現(xiàn)代高等教育的邏輯起點(diǎn)，已發(fā)展成為高等教育機(jī)構(gòu)的一個(gè)理念。高水平的學(xué)科成就高水平的大學(xué)，世界一流大學(xué)之所以有卓越的成就，其根本原因還是在于它有一批高水準(zhǔn)、高質(zhì)量的學(xué)科。高水平的學(xué)科需要有高水平的科技支撐，因而自上個(gè)世紀(jì)80年代中期以來，學(xué)科建設(shè)成為了我國高等教育領(lǐng)域的一個(gè)重要的政策導(dǎo)向，這是基于我國高等教育發(fā)展實(shí)際以及面臨的任務(wù)而形成的具有鮮明針對(duì)性和實(shí)踐性的特別行動(dòng)方式，深刻地影響著我國高等教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)形態(tài)和發(fā)展走向。

2學(xué)科的實(shí)質(zhì)

2.1 發(fā)展而非靜止的學(xué)科觀

一種基于經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)分析的學(xué)科觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)科對(duì)同類問題展開專門研究進(jìn)而將新舊知識(shí)進(jìn)行更替，所有學(xué)科都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物， 學(xué)科總是處于過渡狀態(tài)，其發(fā)展除了受內(nèi)在因素的影響外， 同時(shí)還受許多變化的外在因素影響，如：政治思想、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)傳統(tǒng)等。

2.2學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)

這種基于經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)分析的學(xué)科觀認(rèn)為，某一學(xué)科形成并區(qū)別干其他學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)主要有：

（1）學(xué)科材料域。即學(xué)科的研究客體，包括根據(jù)常識(shí)可以理解的一組研究對(duì)象，如人、動(dòng)物、空氣等。

（2）學(xué)科題材。即是從一個(gè)材料域所提供的可以觀察現(xiàn)象的一切可能集合中將其中的某一部分劃分出來，以此來構(gòu)成學(xué)科的研究對(duì)象。

（3）學(xué)科的理論一體化水平。這是衡量一個(gè)學(xué)科最為重要的標(biāo)準(zhǔn)。所有的實(shí)證性學(xué)科都試圖在理論上揭示某題材的真實(shí)面目，解釋或預(yù)測(cè)與題材相關(guān)的現(xiàn)象或事件。

（4）學(xué)科方法。學(xué)科一旦有了自己的方法，也就意味著建立了一個(gè)理論體系的獨(dú)立性。方法的進(jìn)步能夠促進(jìn)理論的發(fā)展，同樣反過來說，一個(gè)新的理論又同時(shí)促進(jìn)了學(xué)科方法的進(jìn)一步發(fā)展。不同學(xué)科采用的分析工具或方法會(huì)有所不同。

（5）學(xué)科的應(yīng)用。學(xué)科知識(shí)在實(shí)踐中一般都可以有所應(yīng)用，但具體到某一學(xué)科在實(shí)踐中可以應(yīng)用的程度和已經(jīng)付諸于實(shí)際應(yīng)用的程度往往會(huì)有所不同。

2.3 學(xué)科的實(shí)質(zhì)

從學(xué)科的內(nèi)涵及外延可見，學(xué)科既是某種知識(shí)體系的指稱， 又是其實(shí)體組織的指稱，有其自身的形式、結(jié)構(gòu)和功能，其實(shí)質(zhì)是具有一定邏輯關(guān)系的專門化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。有學(xué)者根據(jù)學(xué)科中的科學(xué)研究、知識(shí)的傳授與習(xí)得等活動(dòng)，認(rèn)為學(xué)科是由知識(shí)形態(tài)、活動(dòng)形態(tài)、組織形態(tài)組成的統(tǒng)一體，其中，知識(shí)形態(tài)是學(xué)科的核心，活動(dòng)形態(tài)是學(xué)科的基礎(chǔ)，組織形態(tài)是學(xué)科的表現(xiàn)形式。無論從形式、結(jié)構(gòu)、功能任一角度，知識(shí)要素始終是學(xué)科的核心構(gòu)件。此外，值得一提的是，學(xué)科與科學(xué)有所區(qū)別，科學(xué)研究是學(xué)科活動(dòng)的一個(gè)部分。因?yàn)閷W(xué)科活動(dòng)除了開展科學(xué)研究，它還包含有其他方面活動(dòng)。

3學(xué)科及其體系的特征

3.1學(xué)科的基本特征

基于有關(guān)學(xué)科的定義、實(shí)質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)的分析，結(jié)合當(dāng)前高校學(xué)科建設(shè)實(shí)踐，可將學(xué)科的特征概括為：

（1）專門性。不同學(xué)科具有各自的研究領(lǐng)域、研究對(duì)象和專門的研究方法、分析工具、知識(shí)體系、學(xué)科傳統(tǒng)等學(xué)科特質(zhì)。

（2）系統(tǒng)性。即學(xué)科知識(shí)理論的體系化。理論體系表達(dá)著學(xué)科主體對(duì)特定研究領(lǐng)域的系統(tǒng)性的主體性認(rèn)識(shí)，學(xué)科本質(zhì)上反映的是關(guān)于客觀世界諸如自然、社會(huì)和人類思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

（3）高深性?；诟咝Ｂ毮艿亩ㄎ?，學(xué)科是高校傳授知識(shí)、發(fā)展知識(shí)的基本單元，其內(nèi)核是高深的、系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，高等學(xué)校的學(xué)科既要開展科學(xué)研究，也開展專業(yè)人才培養(yǎng)。因而有學(xué)者認(rèn)為教育階梯的高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同，高等教育所關(guān)注的是深?yuàn)W的知識(shí)，研究前沿性高深的學(xué)問。

（4）組織性。學(xué)科總是把相同領(lǐng)域的專家匯集在一起，研究同一學(xué)科領(lǐng)域的各種問題，形成某種形式的共同體。學(xué)科專家的匯集往往是跨區(qū)域性的，有無形組織形式的共同體，也有實(shí)體組織形式的共同體。

（5）發(fā)展性。學(xué)科發(fā)展是人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深入，學(xué)科知識(shí)的增加意味著學(xué)科知識(shí)的分化、整合和重組。學(xué)科發(fā)展主要呈現(xiàn)出三種發(fā)展模式：?jiǎn)我粚W(xué)科多極延伸的縱向發(fā)展模式、多學(xué)科相互交叉滲透的橫向發(fā)展模式、多學(xué)科的學(xué)科基本要素向同一目標(biāo)延伸而匯聚的綜合集群發(fā)展模式。

3.2學(xué)科體系的特征

（1）層次性。通常高校在學(xué)科建設(shè)實(shí)踐中根據(jù)實(shí)際需求按照國家的學(xué)科目錄設(shè)置學(xué)科門類，在某一學(xué)科門類中一級(jí)學(xué)科下面設(shè)置二級(jí)學(xué)科或?qū)I(yè)，開展學(xué)科建設(shè)和專業(yè)課程建設(shè)，實(shí)施人才培養(yǎng)活動(dòng)。而且，高校的學(xué)科組織在申報(bào)科研項(xiàng)目，開展科學(xué)研究時(shí)同樣需要在一定的學(xué)科目錄框架內(nèi)實(shí)施。

（2）結(jié)構(gòu)性。學(xué)科結(jié)構(gòu)是指學(xué)科組成及其相互關(guān)聯(lián)方式。盡管各門學(xué)科特質(zhì)各異，但它們的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系通常存在著一定的互補(bǔ)性，它們的研究方法也具有一定的互通性，這使得學(xué)科組織與學(xué)科組織之間的協(xié)作成為可能。因此，基于學(xué)校外部的實(shí)際需求和學(xué)校自身學(xué)科發(fā)展要求，高校依據(jù)學(xué)科的各種關(guān)聯(lián)方式建立起了自身獨(dú)特的學(xué)科結(jié)構(gòu)。

（3）集群性。由于學(xué)科之間的相互聯(lián)系，高校的學(xué)科大都以集群的形式存在?！皩W(xué)科群”通常用來指稱圍繞一個(gè)具體的目標(biāo)和任務(wù)，由若干個(gè)相同門類或不同門類的學(xué)科集合而成的學(xué)科集群。學(xué)科群是高校在社會(huì)需求、學(xué)科發(fā)展和學(xué)科管理三維取向下形成的一種常態(tài)化的知識(shí)體系組合樣態(tài)，其中的各學(xué)科之間相互滲透、融合和相互促進(jìn)，而不是隨意組合或拼湊。

（4）約束性。開展人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)，高校需要多個(gè)學(xué)科之間的互相協(xié)作，在彼此協(xié)作的過程中每個(gè)學(xué)科或者學(xué)科群都會(huì)受到其他學(xué)科或?qū)W科群的影響。學(xué)科或?qū)W科群之間的相互制約現(xiàn)象類似于資源投入的“外部性”表現(xiàn)，圍繞著特定目標(biāo)從而表現(xiàn)出了一定程度的跨學(xué)科的約束性。

4小結(jié)

學(xué)科作為高等學(xué)校的基本組織單元，圍繞著知識(shí)要素，每一門學(xué)科都有其自身的組織、結(jié)構(gòu)和功能，體現(xiàn)著各自的諸多特征。高校在推進(jìn)學(xué)科建設(shè)和科技創(chuàng)新活動(dòng)的具體進(jìn)程中，有必要在學(xué)科及學(xué)科體系共性特征的基礎(chǔ)上梳理自身學(xué)科及學(xué)科體系的個(gè)性特征。學(xué)科建設(shè)需要基于學(xué)科與學(xué)校、學(xué)科與科研活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來審視學(xué)科和學(xué)科體系的特征，以及學(xué)科對(duì)學(xué)校發(fā)展所具有的特殊意義，才能更好地推動(dòng)學(xué)科發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校更好地開展人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)以及傳承創(chuàng)新文化等活動(dòng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕賀國慶，王保星，朱文富等.外國高等教育史（第二版）〔M〕.北京：人民教育出版社，2006.

〔2〕胡建華，王建華，王全林等.大學(xué)制度改革論〔M〕.南京：南京師范大學(xué)出版社，2006.

篇8

中圖分類號(hào)：G644.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）02-0207-02

1 將化學(xué)實(shí)驗(yàn)過程作為研究性學(xué)習(xí)的一種重要途徑

1.1 化學(xué)的學(xué)科特征決定了化學(xué)實(shí)驗(yàn)可以作為研究性學(xué)習(xí)的途徑

“以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)”是化學(xué)學(xué)科的基本特征。即使在由經(jīng)驗(yàn)化學(xué)向理論化學(xué)發(fā)展的今天，化學(xué)實(shí)驗(yàn)仍然是化學(xué)學(xué)科發(fā)展的最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最有效的物質(zhì)載體。

學(xué)科的基本特征決定了學(xué)科的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)化學(xué)無疑是最有效而又最重要的化學(xué)學(xué)習(xí)方法之一。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)研究和認(rèn)識(shí)物質(zhì)，掌握化學(xué)基本原理和基本技能，初步學(xué)會(huì)化學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)方法?；瘜W(xué)科學(xué)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科特征，更有利于學(xué)生進(jìn)行化學(xué)研究性學(xué)習(xí)。

1.2 化學(xué)實(shí)驗(yàn)本身就是科學(xué)研究的過程

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們認(rèn)識(shí)和研究物質(zhì)的一種科學(xué)方法，是人們根據(jù)研究的對(duì)象和研究的目的，創(chuàng)造性地運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)手段，有計(jì)劃地實(shí)施研究性實(shí)踐活動(dòng)的過程。因此，化學(xué)實(shí)驗(yàn)過程本身就是一個(gè)創(chuàng)造性地研究的過程?；瘜W(xué)發(fā)展的歷史也充分證明：化學(xué)科學(xué)的任何一項(xiàng)重大的突破，無一例外地是經(jīng)過化學(xué)實(shí)驗(yàn)而取得的。正如波義耳所說，沒有實(shí)驗(yàn)，任何新的東西都不能深知。中學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)中的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，雖然絕大多數(shù)是對(duì)物質(zhì)及其變化的再認(rèn)識(shí)，但從本質(zhì)上看，這一過程與科學(xué)家進(jìn)行的科學(xué)研究中的化學(xué)實(shí)驗(yàn)是一致的。當(dāng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)被用作研究性學(xué)習(xí)的途徑時(shí)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)造性和研究性便充分顯示出來。學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中積極地動(dòng)腦動(dòng)手，體驗(yàn)科學(xué)家科學(xué)研究的過程和方法，獲得科學(xué)研究的樂趣和成功的喜說。所以，在學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)過程中，完全可以利用實(shí)驗(yàn)這個(gè)手段進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。

1.3 化學(xué)實(shí)驗(yàn)為研究性學(xué)習(xí)中驗(yàn)證提供了科學(xué)方法

和科學(xué)家進(jìn)行的科學(xué)研究一樣，研究性學(xué)習(xí)也具有問題特征、收集信息特征、假設(shè)特征、驗(yàn)證特征和評(píng)價(jià)反饋特征。學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中，針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題，在回憶總結(jié)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、收集和整理信息的基礎(chǔ)上，作出大膽假設(shè)或猜想，并通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)提出的假設(shè)或猜想進(jìn)行證實(shí)或證偽。所以，化學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅是學(xué)生研究性學(xué)習(xí)時(shí)驗(yàn)證假設(shè)或猜想的主要方法，也為學(xué)生將來從事科學(xué)研究提供了一種方法。

2 化學(xué)實(shí)驗(yàn)作為研究性學(xué)習(xí)途徑的教學(xué)策略

在化學(xué)教學(xué)中提倡和鼓勵(lì)學(xué)生通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，要充分挖掘化學(xué)實(shí)驗(yàn)在研究性學(xué)習(xí)中的功能，發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)在研究性學(xué)習(xí)中創(chuàng)設(shè)問題情境、驗(yàn)證假設(shè)或猜想等環(huán)節(jié)中的作用，研究開發(fā)研究性實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)和研究解決問題的方法，在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)向主動(dòng)研究性學(xué)習(xí)的根本轉(zhuǎn)變。

2.1 以化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問題情境

研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在發(fā)現(xiàn)“問題”的情境下產(chǎn)生的一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)。問題激發(fā)起學(xué)生研究的欲望，問題引發(fā)了學(xué)生的研究活動(dòng)。在化學(xué)學(xué)習(xí)中，除學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問題外，教師更要通過各種途徑創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題。而化學(xué)實(shí)驗(yàn)是最形象、生動(dòng)、直觀的創(chuàng)設(shè)問題情境的方法之一。

以化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問題的情境，要特別注重化學(xué)實(shí)驗(yàn)中學(xué)生觀察和思維能力的培養(yǎng)。化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，有目的、有條理的敏銳觀察和深刻的思考才能從復(fù)雜的化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題。

以化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問題情境，要注意將與人類生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系和學(xué)生熟悉、感興趣的內(nèi)容開發(fā)成化學(xué)實(shí)驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)生在其感到熟悉和認(rèn)為有用的情境別能發(fā)現(xiàn)問題和產(chǎn)生解決問題的迫切欲望。

以化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問題情境，要使化學(xué)實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)的問題處于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。影響化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的因素很多，產(chǎn)生的化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象也錯(cuò)綜復(fù)雜。教學(xué)中要通過精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案、嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件等多種途徑，以最佳的實(shí)驗(yàn)方式呈現(xiàn)化學(xué)問題，使學(xué)生通過努力能夠順利地解決化學(xué)實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)的問題。

2.2 以化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說或猜想

在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生針對(duì)提出的問題，經(jīng)過多渠道的收集信息和深入的思考，將會(huì)提出有關(guān)問題解決的方案和問題答案的假設(shè)或猜想。通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)提出的猜想或假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證，是學(xué)生進(jìn)行化學(xué)研究性學(xué)習(xí)常用的方法。

以化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說或猜想，要面向全體學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都有體驗(yàn)和經(jīng)歷用化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說和猜想的機(jī)會(huì)。教師要指導(dǎo)學(xué)生，特別是要幫助和指導(dǎo)那些有困難的學(xué)生完成設(shè)計(jì)方案并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

以化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說或猜想，要注重引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)一些與假設(shè)或猜想“相違背”的實(shí)驗(yàn)方案和采用反證的實(shí)驗(yàn)方案，以培養(yǎng)學(xué)生的分析綜合、抽象演繹的思維方法和批判性思維能力。如學(xué)生在進(jìn)行質(zhì)量守恒定律的學(xué)習(xí)時(shí)，可能會(huì)提出化學(xué)反應(yīng)前后物質(zhì)的總質(zhì)量會(huì)增大、不變和減少三種不同的假設(shè)，并根據(jù)假設(shè)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。

以化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說或猜想，實(shí)驗(yàn)中要嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件。研究性學(xué)習(xí)中驗(yàn)證假說或猜想的實(shí)驗(yàn)方案，在不同的條件下，可能會(huì)產(chǎn)生不同的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，要使實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛴脕眚?yàn)證假說或猜想，實(shí)驗(yàn)條件必須與題設(shè)條件相吻合。通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證過程中對(duì)實(shí)驗(yàn)條件的控制和選擇，使學(xué)生在研究過程中了解到實(shí)驗(yàn)條件控制是實(shí)驗(yàn)的靈魂，從而有效地掌握科學(xué)研究的方法。

2.3 充分發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究功能

在化學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中，長(zhǎng)期以來人們過分夸大了實(shí)驗(yàn)所起的驗(yàn)證原理、通過形象直觀的方式獲取知識(shí)和培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)技能的作用。以化學(xué)實(shí)驗(yàn)作為研究性學(xué)習(xí)的途徑，就必須變“驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)”為“研究性實(shí)驗(yàn)”，恢復(fù)化學(xué)實(shí)驗(yàn)研究性的本來面貌。

充分發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究功能，要不斷研究開發(fā)適合于研究性學(xué)習(xí)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，要注意從生產(chǎn)、生活實(shí)際中挖掘素材設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，因?yàn)閬碓从谏a(chǎn)生活實(shí)際的實(shí)驗(yàn)研究性強(qiáng)，能極大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生研究的主動(dòng)性，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的研究欲望。

3 通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)應(yīng)注意的問題

3.1 引導(dǎo)學(xué)生通過多種途徑進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是研究性學(xué)習(xí)的重要途徑，但并非是惟一的途徑。有些內(nèi)容用研究性學(xué)習(xí)并不一定需要通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行，特別是對(duì)學(xué)生具有較多知識(shí)背景的內(nèi)容和物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)更是如此。如學(xué)生對(duì)原子結(jié)構(gòu)模型提出質(zhì)疑，我們無法通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究，但可以通過化學(xué)史料，沿著科學(xué)家的研究足跡，去想象、去思考。有些內(nèi)容的研究性學(xué)習(xí)可以通過包括化學(xué)實(shí)驗(yàn)在內(nèi)的多種途徑來進(jìn)行。

3.2 營(yíng)造良好的研究性學(xué)習(xí)的氛圍

學(xué)生對(duì)事物有天然的好奇心和研究的愿望，學(xué)習(xí)的進(jìn)行很大程度上取決于這種自然傾向的激發(fā)。教師必須注意給學(xué)生營(yíng)造寬松、民主、自由的氣氛。英國哲學(xué)家約翰?密爾曾說過：天才只能在自由的空氣里自由自在地呼吸。在通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)過程中，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地提出實(shí)驗(yàn)方案，即使是在對(duì)學(xué)生提出的不全面、不完善甚至錯(cuò)誤的實(shí)驗(yàn)方案，也要以表揚(yáng)鼓勵(lì)為主，充分肯定學(xué)生在提出實(shí)驗(yàn)方案過程中的主動(dòng)參與精神和創(chuàng)新意識(shí)。

3.3 注意在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種重要的科學(xué)活動(dòng)，可以把觀察、實(shí)驗(yàn)控制、收集事實(shí)、分析和統(tǒng)計(jì)結(jié)果等科學(xué)方法融于一體。在實(shí)驗(yàn)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握科學(xué)研究方法。通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)還可以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神，一絲不茍的科學(xué)態(tài)度和團(tuán)結(jié)協(xié)作的科學(xué)作風(fēng)，這些是研究性學(xué)習(xí)的必要條件，也是學(xué)生在未來社會(huì)全面發(fā)展所必需的基本素質(zhì)。

篇9

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天, 人才已經(jīng)成為衡量一國綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。研究生是高校中高層次的創(chuàng)新人才, 是高校創(chuàng)新的主體, 是我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要來源。因此，研究生教育的根本任務(wù)就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。研究生的創(chuàng)新能力包括完備的知識(shí)體系、創(chuàng)新性思維風(fēng)格、創(chuàng)新性個(gè)性特征和創(chuàng)新實(shí)踐能力等方面。

一、研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵

關(guān)于研究生創(chuàng)新能力的界定，目前學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的看法，我國學(xué)者從不同的角度對(duì)研究生創(chuàng)新能力進(jìn)行了界定，主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)，瞿海東、陳慰浙通過調(diào)查研究得出：“研究生創(chuàng)新能力由學(xué)習(xí)能力、研究組織能力、人際表達(dá)能力、理論構(gòu)思能力和前沿把握能力構(gòu)成?！钡诙N觀點(diǎn)認(rèn)為，研究生的創(chuàng)新智能包括學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、研究能力。其中學(xué)習(xí)能力包括理論基礎(chǔ)和專業(yè)知識(shí)課程的掌握程度、外語四會(huì)的水平與能力、研修跨學(xué)科課程和應(yīng)用能力、自學(xué)能力和獲取信息的能力等；實(shí)踐能力主要包括教學(xué)實(shí)踐能力、獨(dú)立工作能力、社會(huì)適應(yīng)能力、組織協(xié)調(diào)能力等；研究能力包括實(shí)驗(yàn)操作能力、發(fā)現(xiàn)問題能力、分析思維能力、獨(dú)立研究能力、表達(dá)能力等。[1]第三種觀點(diǎn)認(rèn)為:創(chuàng)新能力是指強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和在力所能及的范圍內(nèi)不斷準(zhǔn)確、全面地界定和分析“不新”的能力;不斷形成或提出可與“不新”不同的獨(dú)到見解的能力;以及正確而恰當(dāng)?shù)乜陀^描述與界定自己“新”成果的能力等三大基本素質(zhì)有機(jī)地合成一種綜合能力。[2]

基于上述對(duì)研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵分析以及不同學(xué)者的觀點(diǎn)，我們找尋其中的共同點(diǎn)，即研究生的創(chuàng)新能力是指研究生具有創(chuàng)新的基本能力和個(gè)性品質(zhì),包括具有較扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備,有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造性思維的能力，較強(qiáng)的合作實(shí)踐能力,以及用于批判的精神和思維品質(zhì)。具體來說，創(chuàng)新能力包括以下幾方面：

1、有較為全面扎實(shí)的知識(shí)積累與儲(chǔ)備。

完備的知識(shí)是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提和基礎(chǔ)。知識(shí)的儲(chǔ)備不但包括平時(shí)所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，還包括相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和本學(xué)科領(lǐng)域最前沿的知識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，知識(shí)更新的速度也在不斷加快，我們面臨的問題也越來越復(fù)雜，沒有大量的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)，就無法正確的分析問題，更談不上創(chuàng)新了。因此，只有擁有較寬的知識(shí)面，較深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，才能運(yùn)用它們進(jìn)行創(chuàng)新。

2、有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。

創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新活動(dòng)的思維起點(diǎn)。是驅(qū)使個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)造的心理機(jī)制，是創(chuàng)新的愿望、意圖和動(dòng)機(jī)等思維意識(shí)。在進(jìn)行科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐的過程中，首先要有懷疑的意識(shí)，有強(qiáng)烈的創(chuàng)新的欲望和激情。在這樣的心理意識(shí)的驅(qū)使下，才有可能進(jìn)行創(chuàng)新性的活動(dòng)。

3、創(chuàng)新性思維能力。

創(chuàng)新性思維是人在進(jìn)行創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生的新穎的、獨(dú)特的思維成果的活動(dòng)。不同于傳統(tǒng)的思維方式，創(chuàng)新性思維跳出常規(guī)思路的約束，強(qiáng)調(diào)從思考問題的角度、方法和結(jié)果等各方面都體現(xiàn)新穎性和獨(dú)創(chuàng)性。當(dāng)然，創(chuàng)新性思維并不是一種或幾種思維模式的簡(jiǎn)單疊加，而是一種包括邏輯思維與非邏輯思維、形象思維與非形象思維、發(fā)散式思維與聚合式思維等各種思維有機(jī)結(jié)合的過程。

4、創(chuàng)新實(shí)踐能力。

有了創(chuàng)新的意識(shí)和創(chuàng)新性思維，必須要?jiǎng)邮植僮?，才能形成?chuàng)新性的成果。這就需要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐能力。創(chuàng)新實(shí)踐能力，簡(jiǎn)單的說，就是進(jìn)行科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)造的能力。通過創(chuàng)新意識(shí)發(fā)現(xiàn)問題，必須要能運(yùn)用理論和先進(jìn)手段、儀器設(shè)備去探索、研究，才可能解決問題。這一實(shí)踐能力的形成，既包括對(duì)理論的研究能力，又包括獲取知識(shí)和信息的能力以及解決問題的能力。

二、創(chuàng)新型研究生需要具備的基本素質(zhì)

要應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高校就要培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。因此，研究生的素質(zhì)和研究生的創(chuàng)新能力兩者是分不開的。研究生只有具備了良好的生理素質(zhì)、心理素質(zhì), 才可能具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力, 研究生的教育質(zhì)量才能從根本上有所提高。

素質(zhì)應(yīng)用于心理學(xué)概念，一般指有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理的特征，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運(yùn)動(dòng)器官的特征，是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。近幾年來，隨著教育界對(duì)素質(zhì)教育的要求，關(guān)于素質(zhì)的概念和內(nèi)涵也變得不斷豐富起來?！掇o?！分袑?duì)素質(zhì)一詞作了如下定義:①人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和原有基礎(chǔ);②人們?cè)趯?shí)踐中增長(zhǎng)的修養(yǎng)，如政治素質(zhì)，文化素質(zhì)。[3]

研究生的創(chuàng)新能力是一種包含了智力特稱和人格特征的綜合能力，是己有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新實(shí)踐技能等的綜合表現(xiàn)。因此，需要具備如下幾種素質(zhì)：

1、生理素質(zhì)

生理素質(zhì)是一個(gè)人發(fā)展和創(chuàng)新所需的最基本素質(zhì)和最基本前提, 生理素質(zhì)包括個(gè)體的身體素質(zhì)，同時(shí)也包括深刻的反思能力、敏銳的洞察力、豐富的想象力等智力因素。如果沒有良好的生理素質(zhì)，就沒有辦法通過已有的知識(shí)儲(chǔ)備發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，進(jìn)而解決問題，可以說創(chuàng)新無從談起。

2、心理素質(zhì)

心理素質(zhì)即個(gè)體思想活動(dòng)和心理狀況的綜合反映, 是創(chuàng)新能力的內(nèi)在自然傾向性。創(chuàng)新不但是一種科學(xué)研究過程，同時(shí)，也是一種人文休養(yǎng)過程。因此，良好的心理素質(zhì)的養(yǎng)成非常重要。心理素質(zhì)包括人的認(rèn)識(shí)能力、情感品質(zhì)、意志品質(zhì)和個(gè)性品質(zhì)等多方面, 有了良好的心理素質(zhì),創(chuàng)新活動(dòng)才能有自主、自發(fā)的動(dòng)力性。

3、道德品質(zhì)

對(duì)于科技而言,它是一把“雙刃劍”,如果應(yīng)用的不好,科技同樣會(huì)給社會(huì)帶來災(zāi)難。因此,學(xué)會(huì)“做人”是創(chuàng)新型人才應(yīng)具備的最基本的品質(zhì)。[4]對(duì)于研究生來講, 在努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，要不斷加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)道德修養(yǎng), 要鍛煉自己的學(xué)術(shù)道德意志, 正確看待功名與利祿。自覺地培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)道德行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁海鶯,丁松濱.研究生創(chuàng)新能力及其形成[J].中國電力教育.2006(6):19頁.

篇10

關(guān)鍵詞：思辨研究 科學(xué)研究

Key words:Speculation research scientific research

【中圖分類號(hào)】F123 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7069（2009）-06-0082-01

一、管理的科學(xué)性與藝術(shù)性

管理科學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科，它主要研究組織中以人為中心的協(xié)調(diào)活動(dòng)。從泰勒開始，管理科學(xué)經(jīng)過上百年的發(fā)展，眾多管理學(xué)派紛紛涌現(xiàn)，形成一片紛繁錯(cuò)雜的管理的叢林。實(shí)際上，我們可以看到各管理學(xué)派是將不同學(xué)科的研究方法引入到管理科學(xué)中，它們的根本差別就在于管理科學(xué)研究方法的差異。那么，管理科學(xué)究竟有哪些研究方法呢？總體上區(qū)分，一類是思辯研究方法，一類是科學(xué)研究方法。所謂科學(xué)研究，是指運(yùn)用科學(xué)方法來獲取新知識(shí)的過程，以客觀、實(shí)證和規(guī)范為特征的科學(xué)研究方法是獲取新知識(shí)最為精確的方法；而所謂思辯研究，靠思辯即直觀的研究方法，與科學(xué)研究相抗衡的新知識(shí)探索方法。

眾所周知，管理科學(xué)是一門科學(xué)性與藝術(shù)性兼具的學(xué)科。經(jīng)過近百年的探索、總結(jié), 管理學(xué)已成為一門科學(xué), 并逐漸形成了一套不含主觀價(jià)值判斷, 較為精確, 能夠反映管理過程客觀規(guī)律性的理論知識(shí)體系。美國管理學(xué)家泰勒是最早把管理帶入科學(xué)的人。他在管理生涯中, 通過不斷實(shí)地試驗(yàn), 研究、分析, 采用科學(xué)的方法計(jì)算勞動(dòng)生產(chǎn)率, 逐漸形成其科學(xué)管理體系。可見, 卓越的管理必然是科學(xué)的管理。在管理的科學(xué)性方面, 人們可以通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等載體或?qū)嵺`活動(dòng)去學(xué)習(xí)。而學(xué)習(xí)他人成功的經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)自己的管理理論也同等重要。管理者若不掌握科學(xué)的知識(shí), 就只能靠運(yùn)氣、靠直觀、靠經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理。而有了系統(tǒng)化的管理知識(shí), 他們就可以對(duì)管理中存在的問題找到正確的解決方法。有人說, 管理像運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器, 遵循著一定的運(yùn)作模式。當(dāng)機(jī)器陳舊時(shí)就需要改進(jìn)和維護(hù), 從而更好的為企業(yè)服務(wù), 這時(shí)便產(chǎn)生了藝術(shù)。然而管理中的細(xì)節(jié), 如果模式不能解決, 那么就必須有新的方法、手段去解決, 并根據(jù)不同的環(huán)境和問題做出結(jié)論, 這也是藝術(shù)。所以, 管理又具有一定的藝術(shù)性。管理者管人手段的高低, 在于能否充分發(fā)揮個(gè)人潛能, 能否被信任和支持, 而管理的創(chuàng)新程度, 則取決于對(duì)藝術(shù)火候的把握。正是管理學(xué)科本身的雙重特性，客觀上要求了管理科學(xué)研究方法的思辯性與科學(xué)性并存。

二、科學(xué)研究方法

對(duì)比思辨研究方法和科學(xué)研究方法，我們不難發(fā)現(xiàn)：科學(xué)研究方法是通過系統(tǒng)觀察而獲取知識(shí)的方法?？茖W(xué)方法并非完美無缺，也不能應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，但它是對(duì)人類知識(shí)庫更新和拓展做出過最大貢獻(xiàn)的一種求知方式。它具有客觀性、實(shí)證性、規(guī)范性和概括性。它以事實(shí)為依據(jù)，依靠可以由實(shí)踐檢驗(yàn)的信息，使不同的人在不同的地點(diǎn)和不同的時(shí)間運(yùn)用同樣的方法可得出一樣的結(jié)論。它使得研究成果能用規(guī)范化的語言、結(jié)構(gòu)來表達(dá)，以獲得更廣泛的認(rèn)同和應(yīng)用。

科學(xué)研究方法中，數(shù)學(xué)模型或統(tǒng)計(jì)資料是必需的。錢穎一教授在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》中談到：“從理論研究角度看，借助數(shù)學(xué)模型至少有三個(gè)優(yōu)勢(shì)：其一是前提假定用數(shù)學(xué)語言描述得一清二楚。其二是邏輯推理嚴(yán)密精確，可以防止漏洞和謬誤。其三是可以應(yīng)用已有的數(shù)學(xué)模型或數(shù)學(xué)定理推導(dǎo)新的結(jié)果，得到僅憑直覺無法或不易得出的結(jié)論。運(yùn)用數(shù)學(xué)模型討論經(jīng)濟(jì)問題，學(xué)術(shù)爭(zhēng)議便可以建立在這樣的基礎(chǔ)上：或不同意對(duì)方前提假設(shè)；或找出對(duì)方論證錯(cuò)誤；或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會(huì)得出不同的結(jié)論。因此，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型做經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究可以減少無用爭(zhēng)論，并且讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開拓，也使得在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關(guān)的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)變成可能?！痹诠芾砜茖W(xué)中也是如此。

三、思辨研究方法

思辨研究方法則是涉及人的價(jià)值觀和偏好的領(lǐng)域以及發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的過程，有時(shí)候只能依仗于運(yùn)用直覺判斷和個(gè)人洞察力獲取知識(shí)。思辯方法的特征和科學(xué)方法恰好相反，不強(qiáng)調(diào)客觀性和實(shí)證性，所得到的結(jié)論不必建立在直接觀測(cè)和經(jīng)驗(yàn)得基礎(chǔ)之上，也不用服從所謂的權(quán)威，對(duì)結(jié)果和實(shí)際事實(shí)之間的許多中間層次，研究者自己也說不清楚，無法清晰表達(dá)思考的過程和步驟。這些特點(diǎn)帶來思辯結(jié)果的歧義性和不可檢測(cè)性。比如我們看到的許多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)撐?，如科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》就是用思辨的方法完成的?？梢钥吹剑茖W(xué)的研究方法運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理和數(shù)學(xué)公式把作者的思考最清晰的反映出來，而且也便于后來的研究者推敲改進(jìn)。相比之下，思辨的研究方法則需要較強(qiáng)的創(chuàng)造思維和跳躍性思維，但它通常是人類偉大靈感的產(chǎn)物，最有可能創(chuàng)造新知識(shí)。

四、結(jié)論

現(xiàn)在一方面要多閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，在與管理大師的思辨對(duì)話中，激蕩智慧和靈感的火花，探索未知的知識(shí)領(lǐng)域；另一方面，應(yīng)著力培養(yǎng)自己的科學(xué)研究能力，用好現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具和信息技術(shù)，把其他領(lǐng)域的優(yōu)秀研究成果應(yīng)用到管理學(xué)的研究中來，建立一套自己的分析問題、解決問題的理論工具。另外，不論是運(yùn)用哪種研究方法，管理中最不能忽視的就是情境因素，管理學(xué)中研究的人不同于自然科學(xué)中的生理人或社會(huì)科學(xué)中的人群，而是一個(gè)個(gè)活生生的具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人，而且管理的外界情境也在不斷變化，這不僅要求研究者擁有一套科學(xué)的方法，也要求研究者善于思辨，善于捕捉直覺和靈感。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穎一. 理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué). 財(cái)經(jīng)科學(xué),2002年增刊.