導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

對于農(nóng)村地區(qū)幼兒教育而言，其存在短板的同時也存在著城市地區(qū)所不具備的其他資源，作為教師應(yīng)該善于利用這些資源，從而取長補短，豐富幼兒園課程，讓幼兒能夠享受到更好的幼兒園教育，而這其中最為可利用的就是鄉(xiāng)土資源，作為教師一定要深度挖掘這一資源的價值，從而使幼兒園課程更為多彩。

一、巧借鄉(xiāng)土資源的重要性

在幼兒教育過程中對于幼兒身邊資源的挖掘與利用能夠有效地提升學(xué)生對所要傳達知識的敏感性，能夠充分提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而且由于鄉(xiāng)土資源的便利性也能降低豐富課程的成本，在應(yīng)用的過程中也能達到最佳的學(xué)習(xí)效果。作為教師，必須對其高度重視，從而切實地將其利用起來，發(fā)揮出最大的功效。

二、如何去巧借l土資源

對于教師而言，身邊的資源是非常多的，但是在教學(xué)過程中如何去“巧借”將其應(yīng)用到教學(xué)中是一個非常復(fù)雜的問題。而對于鄉(xiāng)土資源而言更是如此，因為其過于生活化，教師也往往會將其忽略，這種不重視反而浪費了這一好資源。在具體的教學(xué)過程中筆者經(jīng)過不斷的探索認為可以按照以下步驟去做：

1.抓住教學(xué)主旨，巧借鄉(xiāng)土資源

在教學(xué)過程中對于鄉(xiāng)土資源的利用首先要做到的是“可用”，而要做到這一點就要求教師去深度挖掘本地所有的教學(xué)資源，在廣泛搜集的基礎(chǔ)上再選擇那些可以融入教學(xué)的資源，從而有效地豐富課程。而在教學(xué)融入的過程中作為教師首先要做到的是抓住教學(xué)的主旨，從教學(xué)的主旨出發(fā)去發(fā)掘鄉(xiāng)土資源，這樣才能達到有效利用教學(xué)資源豐富幼兒園課程的目的。

例如，筆者所在的地區(qū)擁有農(nóng)耕文化，橘鄉(xiāng)以及山歌等這些具有地方特點的資源，在教學(xué)過程中這些鄉(xiāng)土資源與教學(xué)的主旨是切合的，在教學(xué)過程中教師就可以將這些資源利用起來。例如，筆者在教授小朋友唱歌的過程中就引入了很多本地區(qū)的山歌，并號召家長們幫助一起完成教學(xué)，這樣能夠有效地達成家校互動，也能夠達到豐富課程的目的，作為教師，應(yīng)該在教學(xué)過程中合理地將其進行利用。

2.切合教學(xué)內(nèi)容，巧用鄉(xiāng)土資源

在利用鄉(xiāng)土資源的過程中作為教師選取好適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)資源以后就應(yīng)該結(jié)合教學(xué)資源對鄉(xiāng)土資源進行巧妙地利用，具體而言就是將具有鄉(xiāng)土氣息的資源妥善地應(yīng)用到教學(xué)過程中，使其與教學(xué)設(shè)計很好地融合，從而使兩者能夠很好地融合，從而發(fā)揮出最大的功效，讓其能夠真正地豐富幼兒園的課程。

例如，筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)可以將重慶地區(qū)所特有的山歌資源與教學(xué)進行良好的融合，在重慶地區(qū)有著濃厚的山歌文化的氛圍，在這種文化的背景下教師要選取與這種鄉(xiāng)土資源想輔助的山歌文化資源，如針對講愛惜糧食等幼兒園教學(xué)情況就可以選擇山歌《臉朝黃土背朝天（民國）》：“臉朝黃土背朝天，汗水流到腳邊邊。一身穿得稀巴爛，丟了鐮刀就餓飯。”這種山歌朗朗上口，也與本地文化緊密切合，在教學(xué)山歌的過程中能夠讓學(xué)生切實體會到祖先所傳達的處在那種農(nóng)耕時代的辛苦以及糧食的來之不易，在此基礎(chǔ)上再結(jié)合現(xiàn)代珍惜糧食的故事進行一定的串講就能夠充分給學(xué)生傳達要珍惜糧食，重視勞動的知識。而且在教學(xué)過程中對于山歌的應(yīng)用能夠讓學(xué)生對課堂內(nèi)容更感興趣，在教學(xué)過程中充分地參與進來，更為重要的是山歌這一傳統(tǒng)鄉(xiāng)土資源的引入大大豐富了幼兒園的課程，使整體教學(xué)過程更加高效。

3.利用鄉(xiāng)土資源，進行教學(xué)補充

鄉(xiāng)土資源對于教學(xué)的另一個作用就是可以充當(dāng)補充，利用鄉(xiāng)土資源所具有的家鄉(xiāng)文化的氣息來補充教學(xué)過程中所欠缺的“氣息”，從而使課堂的氣氛更加貼近學(xué)生的實際生活，使整體的教學(xué)過程更加具有溫度，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠更好地感受到人文色彩，也能受到家鄉(xiāng)氣息的熏陶，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中增加對家鄉(xiāng)文化的認知，從而培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的熱愛，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化的過程中不忘本，能夠更加享受，能夠獲得更加充分的發(fā)展。

在教學(xué)過程中利用鄉(xiāng)土資源來豐富幼兒園課程是一項非常有意義的活動，但是在具體的教學(xué)實踐過程中教師應(yīng)該結(jié)合幼兒園課程的特點以及學(xué)生的實際需求，進行恰當(dāng)合理的教學(xué)引入，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠切實感覺到鄉(xiāng)土文化的氣息以及溫度與學(xué)校課程的嚴(yán)謹以及科學(xué)的融合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中受到熏陶，從而使鄉(xiāng)土資源能夠真正豐富課堂，使幼兒園的課程更加具備溫度以及人文氣息，讓幼兒園的兒童更加健康快樂地成長，使其在幼年階段能夠受到更多更好的家鄉(xiāng)文化的教育以及熏陶，讓他們擁有更加美好的童年生活。

篇2

二、學(xué)情分析：

處在青春期的學(xué)生，有強烈的求知欲和好奇心，對文學(xué)作品有一定的獨特體驗和看法，并且有表達個人觀點的欲望。傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中學(xué)生來說，應(yīng)該是比較疏遠的話題，他們深受西洋和港臺文化影響,缺乏認識了解傳統(tǒng)文化的機會，更加不知道如何欣賞傳統(tǒng)文化。因此，面對傳統(tǒng)文化與西方文化強烈碰撞的現(xiàn)實，他們需要恰當(dāng)適時的引導(dǎo)。

根據(jù)本單元的特點和學(xué)生的情況，我對本了以下的教學(xué)設(shè)計：

【知識目標(biāo)】：了解端午習(xí)俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風(fēng)情。

【能力目標(biāo)】：1、學(xué)會搜集資料，簡要講述見聞，有條理地發(fā)表見解。

2、學(xué)習(xí)誦讀富有生活情趣的語言。

【情感目標(biāo)】：提倡珍惜傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感。

【教學(xué)重點】：通過品味平淡自然而又韻味十足的語言，感受傳統(tǒng)習(xí)俗蘊涵的情趣。

【教學(xué)難點】：引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動自身體驗，感受日常生活中的無窮趣味。

三、教法與學(xué)法：

如何讓學(xué)生學(xué)會品味傳統(tǒng)習(xí)俗文化呢？還是那句老話：“興趣是最好的老師”。本文的一些童年趣事、過節(jié)習(xí)俗容易引起學(xué)生的興趣。教師以“情趣”二字為切入點，通過朗讀賞析品味語言，引導(dǎo)學(xué)生逐步從表面感知、分析感悟、反思歸納、最后上升到初步領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的思想高度。

與教學(xué)過程相照應(yīng)，我設(shè)計了如下的教法與學(xué)法：教法：導(dǎo)入——閱讀——拓展

學(xué)法：歸納復(fù)述——搜索整合——誦讀品味——合作感悟——探究反思

四、教學(xué)過程：

1、激發(fā)興趣，導(dǎo)入課題

首先向?qū)W生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)。再讓學(xué)生談?wù)勛约杭亦l(xiāng)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)味小吃。此環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)歸納復(fù)述知識的能力。

2、瀏覽課文，整體感知

（1）學(xué)生瀏覽課文，思考：作者家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些風(fēng)俗?

意圖：在于培養(yǎng)學(xué)生自主搜索文章關(guān)鍵信息的能力。

（2）談?wù)勀氵€知道哪些端午習(xí)俗？這些習(xí)俗的緣由是什么？

意圖：問題一可以讓學(xué)生廣泛涉獵端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，分享課前查找的資料信息。

問題二讓學(xué)生對端午的認識從粗淺了解轉(zhuǎn)向探究根源，可以說是對文史地哲等知識的一個匯總學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生對我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有更進一步的認識。此環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生搜索整合信息的能力，要求完整準(zhǔn)確，語言生動地講述見聞,完全體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,激發(fā)了學(xué)生的主動意識和進取精神。

3、精讀課文，感受情趣。

汪曾祺是一位非常講究語言藝術(shù)的作家，他曾經(jīng)談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色，有淡淡的幽默。

讓學(xué)生在文中找出體現(xiàn)汪曾祺是語言風(fēng)格的語句，反復(fù)朗讀品味。

例如:1、我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過高郵的咸鴨蛋,確實是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水,他鄉(xiāng)咸鴨蛋,我實在瞧不上。

2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。

如何讓學(xué)生學(xué)會品味文章的情趣呢？先讓他們反復(fù)朗讀，并抓住關(guān)鍵語句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經(jīng)滄海難為水”這幾處，或在平實的白話中穿插頗具特色古漢語，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學(xué)生模仿古人的口氣朗讀。

又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以?！?，“確實是好”，“我實在瞧不上?！钡葞滋幎驾^為明顯地運用了江浙方言，顯得非常生動親切。教師可以激發(fā)學(xué)生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯，小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語言，特別是一個“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫得活靈活現(xiàn)。從而讓學(xué)生真正領(lǐng)會汪曾祺的文章里運用方言的妙處。

可見，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設(shè)計這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，既有利于調(diào)動學(xué)生自主活動的積極性，又培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力。

4、回歸生活，分享體驗

我們之前讓學(xué)生回歸課本,從語言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統(tǒng)習(xí)俗滲透的一些民族文化和鄉(xiāng)土情結(jié)。現(xiàn)在再跳出課本,進行拓展延伸,說說傳統(tǒng)節(jié)日中類似這樣頗具情趣的小事。本環(huán)節(jié)教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性,各抒己見，在合作互動的過程中分享體驗,感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。

5、創(chuàng)設(shè)情境，深刻反思

思考：我國的許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代經(jīng)濟大潮的沖擊下，已經(jīng)逐日淡化，倒是西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)在國人心目中的分量越來越重要。

“江陵端午祭”是韓國農(nóng)耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。韓國方面對江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國家重點無形文化財產(chǎn)第13號，并擬于2005年向聯(lián)合國科教文組織申報“世界無形遺產(chǎn)”，學(xué)習(xí)本文后，你如何看待這種現(xiàn)象？

此環(huán)節(jié)讓學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注熱點，并能聯(lián)系文化背景和所學(xué)知識，對生活現(xiàn)象作出自己的評價。使他們對中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化有一個理性的認識。認識到重視傳統(tǒng)文化，珍惜傳統(tǒng)文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。

以上就是本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計?；仡櫿麄€教學(xué)過程，學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，從感興趣的話題入手，對文本進行賞析品味，最后跳出課本，關(guān)注社會，反思生活。

在文本閱讀中，學(xué)生的搜索整合信息能力、歸納復(fù)述知識能力、誦讀能力、自主學(xué)習(xí)與合作探究的能力、分析鑒別能力都得到一定程度的提高。

整個教學(xué)設(shè)計圍繞幾個基本理念：

1、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。

篇3

二、學(xué)情分析：

處在青春期的學(xué)生，有強烈的求知欲和好奇心，對文學(xué)作品有一定的獨特體驗和看法，并且有表達個人觀點的欲望。傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中學(xué)生來說，應(yīng)該是比較疏遠的話題，他們深受西洋和港臺文化影響,缺乏認識了解傳統(tǒng)文化的機會，更加不知道如何欣賞傳統(tǒng)文化。因此，面對傳統(tǒng)文化與西方文化強烈碰撞的現(xiàn)實，他們需要恰當(dāng)適時的引導(dǎo)。

根據(jù)本單元的特點和學(xué)生的情況，我對本了以下的教學(xué)設(shè)計：

【知識目標(biāo)】：了解端午習(xí)俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風(fēng)情。

【能力目標(biāo)】： 1、學(xué)會搜集資料，簡要講述見聞，有條理地發(fā)表見解。

              2、學(xué)習(xí)誦讀富有生活情趣的語言。

【情感目標(biāo)】：提倡珍惜傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感。

【教學(xué)重點】：通過品味平淡自然而又韻味十足的語言，感受傳統(tǒng)習(xí)俗蘊涵的情趣。

【教學(xué)難點】：引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動自身體驗，感受日常生活中的無窮趣味。

三、教法與學(xué)法：

如何讓學(xué)生學(xué)會品味傳統(tǒng)習(xí)俗文化呢？還是那句老話：“興趣是最好的老師”。本文的一些童年趣事、過節(jié)習(xí)俗容易引起學(xué)生的興趣。教師以“情趣”二字為切入點，通過朗讀賞析品味語言，引導(dǎo)學(xué)生逐步從表面感知、分析感悟、反思歸納、最后上升到初步領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的思想高度。

與教學(xué)過程相照應(yīng)，我設(shè)計了如下的教法與學(xué)法：教法：導(dǎo)入——閱讀——拓展

學(xué)法： 歸納復(fù)述——搜索整合——誦讀品味——合作感悟——探究反思

四、教學(xué)過程：

1、激發(fā)興趣，導(dǎo)入課題

首先向?qū)W生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)。再讓學(xué)生談?wù)勛约杭亦l(xiāng)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)味小吃。此環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)歸納復(fù)述知識的能力。

2、瀏覽課文，整體感知

（1）學(xué)生瀏覽課文，思考：作者家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些風(fēng)俗?

意圖：在于培養(yǎng)學(xué)生自主搜索文章關(guān)鍵信息的能力。

（2）談?wù)勀氵€知道哪些端午習(xí)俗？這些習(xí)俗的緣由是什么？

意圖：問題一可以讓學(xué)生廣泛涉獵端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，分享課前查找的資料信息。

問題二讓學(xué)生對端午的認識從粗淺了解轉(zhuǎn)向探究根源，可以說是對文史地哲等知識的一個匯總學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生對我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有更進一步的認識。此環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生搜索整合信息的能力，要求完整準(zhǔn)確，語言生動地講述見聞,完全體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,激發(fā)了學(xué)生的主動意識和進取精神。  

3、精讀課文，感受情趣。

汪曾祺是一位非常講究語言藝術(shù)的作家，他曾經(jīng)談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色，有淡淡的幽默。

讓學(xué)生在文中找出體現(xiàn)汪曾祺是語言風(fēng)格的語句，反復(fù)朗讀品味。

例如:1、我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過高郵的咸鴨蛋,確實是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水,他鄉(xiāng)咸鴨蛋,我實在瞧不上。

2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。

如何讓學(xué)生學(xué)會品味文章的情趣呢？先讓他們反復(fù)朗讀，并抓住關(guān)鍵語句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經(jīng)滄海難為水”這幾處，或在平實的白話中穿插頗具特色古漢語，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學(xué)生模仿古人的口氣朗讀。

又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以?！?，“確實是好”，“我實在瞧不上。”等幾處都較為明顯地運用了江浙方言，顯得非常生動親切。教師可以激發(fā)學(xué)生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯，小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語言，特別是一個“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫得活靈活現(xiàn)。從而讓學(xué)生真正領(lǐng)會汪曾祺的文章里運用方言的妙處。

可見，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設(shè)計這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，既有利于調(diào)動學(xué)生自主活動的積極性，又培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力。

4、回歸生活，分享體驗

我們之前讓學(xué)生回歸課本,從語言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統(tǒng)習(xí)俗滲透的一些民族文化和鄉(xiāng)土情結(jié)?，F(xiàn)在再跳出課本,進行拓展延伸,說說傳統(tǒng)節(jié)日中類似這樣頗具情趣的小事。本環(huán)節(jié)教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性,各抒己見，在合作互動的過程中分享體驗,感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。

5、創(chuàng)設(shè)情境，深刻反思

思考：我國的許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代經(jīng)濟大潮的沖擊下，已經(jīng)逐日淡化，倒是西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)在國人心目中的分量越來越重要。

“江陵端午祭”是韓國農(nóng)耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。韓國方面對江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國家重點無形文化財產(chǎn)第13號，并擬于2005年向聯(lián)合國科教文組織申報“世界無形遺產(chǎn)”，學(xué)習(xí)本文后，你如何看待這種現(xiàn)象？

此環(huán)節(jié)讓學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注熱點，并能聯(lián)系文化背景和所學(xué)知識，對生活現(xiàn)象作出自己的評價。使他們對中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化有一個理性的認識。認識到重視傳統(tǒng)文化，珍惜傳統(tǒng)文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。

以上就是本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計。回顧整個教學(xué)過程，學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，從感興趣的話題入手，對文本進行賞析品味，最后跳出課本，關(guān)注社會，反思生活。

在文本閱讀中，學(xué)生的搜索整合信息能力、歸納復(fù)述知識能力、誦讀能力、自主學(xué)習(xí)與合作探究的能力、分析鑒別能力都得到一定程度的提高。

整個教學(xué)設(shè)計圍繞幾個基本理念：

1、  學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。

篇4

1.1 采用現(xiàn)代教育技術(shù)進行有效的教學(xué)設(shè)計

教學(xué)的系統(tǒng)化設(shè)計是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計的最高目標(biāo)。計算機信息技術(shù)在課堂教學(xué)特別是教學(xué)設(shè)計中的應(yīng)用，為實現(xiàn)這個最高目標(biāo)變?yōu)榭赡?。教學(xué)設(shè)計層面上講，目前只是從有限的網(wǎng)絡(luò)資源中進行簡單的復(fù)制粘貼等初級加工階段，而原創(chuàng)性的教學(xué)軟件資源不可能在網(wǎng)絡(luò)上免費推廣使用。另外，受到多媒體發(fā)展水平及普通教師利用計算機系統(tǒng)軟件進行教學(xué)設(shè)計的原創(chuàng)水平能力等的影響和局限性，高層次系統(tǒng)化的教學(xué)設(shè)計目標(biāo)在目前網(wǎng)絡(luò)教學(xué)層面上無法實現(xiàn)。采用多媒體教學(xué)可以進行有效的教學(xué)設(shè)計甚至更高層次的系統(tǒng)化教學(xué)設(shè)計也只能在理論上可以實現(xiàn)，實際中無法做到，有待進一步的發(fā)展和完善。因此，現(xiàn)代教育技術(shù)手段在目前階段不能廣泛的普及推廣甚至替代延續(xù)漫漫數(shù)千年的傳統(tǒng)教學(xué)。而且采用多媒體教學(xué)的定位只是輔助教學(xué)手段，只能起到輔助的作用。特別是民族學(xué)生在教學(xué)中的實際困難，民族學(xué)校教學(xué)中推廣多媒體任然處于教學(xué)實踐的初步探索中。

1.2 采用多媒體展示課堂內(nèi)容的平臺

課堂內(nèi)容呈現(xiàn)形式多種多樣，傳統(tǒng)的做法是課堂主要內(nèi)容以板書的形式呈現(xiàn)在黑板上，這種做法比較自然，與學(xué)生進行面對面相關(guān)內(nèi)容交流、記筆記也有一些有利之處，同時隨堂展示教師的板書藝術(shù)等技能。隨著多媒體技術(shù)引進課堂，呈現(xiàn)課堂內(nèi)容形式的多樣化趨勢，而且多媒體技術(shù)能將文字、圖像、聲音、動畫及視頻有效地融為一體，使得課堂教學(xué)內(nèi)容形象、直觀、生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前，最為主要的是節(jié)省課堂板書的時間成本，教師可以支配這部分時間去做進行課堂討論等科學(xué)探究方面的探索，提高教學(xué)效果。另外，多媒體教學(xué)多樣化趨勢一定程度上滿足了學(xué)生的獵奇心理，提高了民族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這點比單一甚至死記硬背的課堂教學(xué)優(yōu)勢更為明顯。

1.3 采用多媒體教學(xué)的定位――教學(xué)與科研定位

根據(jù)目前我國學(xué)校使用多媒體教學(xué)的范圍去看，高校及城鎮(zhèn)中學(xué)普遍使用多媒體進行課堂教學(xué)及開展講座等教學(xué)活動。條件尚好的鄉(xiāng)村中學(xué)也在推廣使用多媒體教學(xué)。單從使用多媒體輔助工具的層面看，目前課堂上還不能鏈接網(wǎng)絡(luò)資源進行教學(xué)，而處在類似于播放幻燈片式的層面。所以，目前現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用處于引入的初級階段，人們對這種現(xiàn)代教育技術(shù)手段定位得十分清楚，是傳統(tǒng)教學(xué)方式方法的輔助手段，是對傳統(tǒng)教學(xué)方式方法的一種補充。傳統(tǒng)課堂通過信息技術(shù)變?yōu)楦娱_放與有效，與外界交流變得通暢、便捷等，使傳統(tǒng)課堂搭乘信息交流的高速公路。這些才是現(xiàn)代教育技術(shù)的意義所在。因此，現(xiàn)代教育技術(shù)的本意是擴大與延伸教學(xué)的信息接受與開放空間，所起的作用也是改變目前這種教學(xué)信息接受上的自我封閉現(xiàn)象，使得傳統(tǒng)的課堂展現(xiàn)形式豐富多彩，教學(xué)設(shè)計層面上更趨理性與科學(xué)。從一般的教學(xué)意義上講，現(xiàn)代教育技術(shù)的最大功能是信息接受在時空上的疏通與延伸作用。更高的教學(xué)科研層次的意義來講，是計算機理論與技術(shù)在具體不同學(xué)科專業(yè)上的科研創(chuàng)新。教學(xué)是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，課堂教學(xué)交流層面特別是情感交流層面上無法完全用現(xiàn)代技術(shù)手段代替。因此，現(xiàn)代教育技術(shù)的引入不是要顛覆傳統(tǒng)意義上的教學(xué)，而是信息技術(shù)的成果是在在教學(xué)中的應(yīng)用與推廣，是傳統(tǒng)教學(xué)的進一步完善和與時俱進。

2 兩種模式互補的效果分析

課堂教學(xué)效果是檢驗兩種模式優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)。通過學(xué)生課后的普遍反映，民族學(xué)校中完全采樣多媒體教學(xué)在課堂上有種飄飄然的感覺，只是求得感官視覺等的刺激不能深入到教學(xué)情境尤其是問題的教學(xué)情境中。同樣在課堂的主要教學(xué)環(huán)節(jié)作為觀察點采樣分析，發(fā)現(xiàn)課后的作業(yè)、筆記、課前提問等環(huán)節(jié)上效果明顯不足。民族學(xué)生最大的問題是基礎(chǔ)知識的欠缺，需要在課堂、課后的每一個環(huán)節(jié)上嚴(yán)格把關(guān)，而且要求教師對基礎(chǔ)知識點需要耐心地反復(fù)講解，尤其對學(xué)困生要手把手地去教才行。因此，面對民族學(xué)生的實際，課堂教學(xué)中沒有捷徑可選，不能用教條的方法甚至用放幻燈片的辦法來解決民族學(xué)生實際問題。目前針對民族學(xué)生的實際主要采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，但同時為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及擴大知識信息量，兩種模式混合搭配使用效果會更好。

3 使用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)的反思

3.1 從歷史發(fā)展觀的高度看多媒體教學(xué)

利用多媒體教學(xué)是個新生事物，是古老傳統(tǒng)的教學(xué)跨入了信息時代，可以借助現(xiàn)代高科技技術(shù)為教學(xué)保駕護航，從教學(xué)設(shè)計、教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)到教學(xué)管理都打上了現(xiàn)代教育技術(shù)的烙印和符號，從此我們從更遠、更廣、更高的目標(biāo)層面上對教育教學(xué)有一個整體的把握和進行設(shè)計。彌補傳統(tǒng)教學(xué)方式方法的不足，是一種觀念到教學(xué)及學(xué)習(xí)行為方式方法的重新變革。

3.2 從民族學(xué)校的現(xiàn)實看多媒體教學(xué)

民族學(xué)校由于地緣等原因，存在教育教學(xué)上的自我封閉現(xiàn)象嚴(yán)重，人類進入科技文明特別是信息文明的今天，我們不主動與外界去交流，思想上保守甚至禁錮，不主動接受現(xiàn)代文明的成果，其結(jié)果不僅影響民族學(xué)校的發(fā)展前途，也同樣影響整個民族的前途和命運。對傳統(tǒng)文化十分濃厚的民族來說選擇積極主動接受現(xiàn)代科技文明的成果是十分明智的選擇。目前基層的民族學(xué)校還未正式使用多媒體教學(xué)。另外，民族學(xué)校學(xué)生的現(xiàn)實看多媒體教學(xué)。首先，民族學(xué)生的基礎(chǔ)薄弱，完全用多媒體教學(xué)難以適應(yīng)，特別是放幻燈片式的多媒體教學(xué)難以突破民族學(xué)生基礎(chǔ)知識的難關(guān)，教學(xué)效果不明顯。其次，對教學(xué)中難以理解的重難點知識可以采用現(xiàn)代教育的技術(shù)手段進行虛擬模擬演示的手段強化學(xué)生的直觀理解能力。

3.3 從信息時代的視角審視多媒體教學(xué)

人類自從使用火后進入了文明時代，近代工業(yè)革命使人類從農(nóng)耕文明走向現(xiàn)代科技文明，特別是人類進入信息文明時代后，現(xiàn)代信息技術(shù)正滲透到社會的各個領(lǐng)域，不僅改變著人們的觀念，也改變著人們的生活節(jié)奏及行為方式。對這樣一種前所未有的信息革命，我們迎來了前所未有的歷史發(fā)展機遇，如果說過去我們曾因地緣等客觀因素制約了我們的發(fā)展，進入信息文明時代的今天，我們通過搭車信息技術(shù)高速公路可以克服地緣劣勢而造成的信息閉塞。從這種意義上來說，從民族學(xué)校為突破口，加大教學(xué)中的信息教育技術(shù)的使用力度，并且以民族學(xué)校的特色進行教學(xué)創(chuàng)新活動，將對民族教育的發(fā)展與改革產(chǎn)生深遠的影響。

3.4 從人文的廣度分析多媒體教學(xué)

教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，教育的效果也因人、因時、因地而異，特別是教育的主體人是介于復(fù)雜的情感與理性之間的綜合體。我們不能過分依賴技術(shù)甚至迷信技術(shù)而忽略人的因素特別是情感因素在教育教學(xué)中的作用和影響。一個教師特定的教學(xué)思想及教學(xué)風(fēng)格如語言、教態(tài)、板書和應(yīng)變能力是教師最大的財富，只有將傳統(tǒng)的教學(xué)手段，教師個人的風(fēng)格與現(xiàn)代教育技術(shù)有機的結(jié)合起來，才能真正發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的魅力。

篇5

中圖分類號：G633.51 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）36-0059-02

研究新課程背景下高中歷史教學(xué)設(shè)計的策略對高中歷史教師十分重要。歷史新教材總體編寫思路是遵循文明史和全球史的線索，以“模塊+項目”，關(guān)注中國對外關(guān)系史和歷史之間，采取必修與選修課程結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。內(nèi)容系統(tǒng)設(shè)置模塊相對獨立，整體集成。而這種新教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容變化都很大，與教師和學(xué)生的現(xiàn)狀相適應(yīng)需要一個過程。因此，本文提出主位歷史教學(xué)設(shè)計應(yīng)考慮和注意的許多問題，并提出了應(yīng)對的策略。

一、學(xué)生對專題史學(xué)習(xí)狀況的適應(yīng)情況調(diào)查

以人為本的發(fā)展是新課程改革的基本理念。筆者通過多種渠道與學(xué)生進行溝通，發(fā)現(xiàn)他們不適應(yīng)高中歷史新課程改革的主要原因是：學(xué)生在高中歷史知識不扎實或者新課程對高中生在歷史知識的基礎(chǔ)上的估計太高。中學(xué)歷史教材新課程也打破了歷史教學(xué)方式的歷史，有大的跳躍，初中和高中歷史新課程知識之間的過渡太陡，像爬梯子一樣。二是新課程歷史教材沒有系統(tǒng)的思維方式。老師經(jīng)常上完一個單元（一個題目），學(xué)生沒有理清頭緒，在頭腦里一片混亂，然后開始學(xué)習(xí)一個新的話題。對學(xué)生來說，形成正確的時間和空間概念是很困難的。課程內(nèi)容太專業(yè)，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)太重。

二、高中歷史教學(xué)設(shè)計策略

1. 注重初高中歷史知識體系的有機銜接、有機整合必修模塊，樹立正確的時空觀念

現(xiàn)在我國初中和高中課程的標(biāo)準(zhǔn)要求存在很大的差距，初中階段對學(xué)生歷史方面知識的要求還比較低，課本的編制都是按照歷史知識的時間順序來編排的，學(xué)生可以在一定的時間順序中學(xué)習(xí)相關(guān)的歷史知識，在中國歷史和世界歷史的凝聚性知識體系的形成中起著重要的作用。到了高中以后，由于高中生的思維能力和學(xué)習(xí)能力都得到了提高，所以高中階段的課本編排打破了時間順序和空間的順序，開始學(xué)習(xí)專題史，在所學(xué)的專題上進一步加深對歷史知識的學(xué)習(xí)，同時可以培養(yǎng)學(xué)生觸類旁通的能力和創(chuàng)新意識的能力。這樣做不僅可以使學(xué)生學(xué)好高中的歷史文化知識，還可以降低教學(xué)內(nèi)容重復(fù)率高的弊端，與此同時還可以減少專題史缺乏系統(tǒng)性的弊病，更可以充分利用通史體和專題體的長處，讓其優(yōu)勢互補，給學(xué)生創(chuàng)造一個愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生學(xué)得更輕松和便捷。

然而，仍然有部分學(xué)生初中階段就沒有學(xué)好歷史通史的知識，到了高中學(xué)習(xí)歷史通史的時候存在一定的困難，有一定的難度。邏輯思維能力對于學(xué)好歷史知識是非常重要的，尤其時間邏輯是學(xué)習(xí)歷史學(xué)科知識體系的重中之重，不可替代。一個好的時間邏輯，可以讓歷史知識的學(xué)習(xí)更加便捷。比如說，老師在傳授“”對“”的影響的時候，如果沒有時間邏輯做鋪墊的話，就可能出現(xiàn)事情倒變的情況，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的高中歷史，對于專題內(nèi)容的安排一般情況都是按照時間前后的順序來排列的。比如說，在了解“古代中國的政治制度”的時候可以讓學(xué)生對從整個夏青王朝大致的演變有一個清晰的認識；在學(xué)習(xí)列強侵略與中國人民的反抗斗爭的時候，學(xué)生不僅學(xué)到了愛國的精神，還可以從1840年至1945年間列強的主要侵華歷史事件和中國人民的反抗事跡按照時間的順序描述出來。新課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容是按照學(xué)生自身的特點為學(xué)生量身打造的一本課程，但是其中還存在一定的弊端，這種教學(xué)方法不利于學(xué)生建立起一個完整、嚴(yán)密的時空觀，對于學(xué)困生更沒有辦法學(xué)好了。

所以，老師在每一堂新課中，都要以一定的初中歷史知識鋪墊一下本節(jié)課的內(nèi)容，這樣就讓學(xué)生回顧到初中的歷史知識，對知識有了一個大概的了解，學(xué)新知識的時候更容易，教學(xué)效果突出。比如說，老師在講到高中歷史必修二第5課“農(nóng)耕時代的商業(yè)與城市”中“商業(yè)的發(fā)展”的時候，課文是按商―周―隋唐―宋元―明清介紹商業(yè)發(fā)展的，這是按照時間的順序?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，既是知識的銜接又是歷史興趣的銜接。其次，教師可以在現(xiàn)有教材基礎(chǔ)之上，聯(lián)系生活實際問題關(guān)注專題縱向和橫向知識結(jié)構(gòu)的相關(guān)性，加強學(xué)生對歷史空間觀念的認知。

2. 科學(xué)處理教學(xué)目標(biāo)中的知識、技能與價值觀的關(guān)系，實現(xiàn)歷史學(xué)科功能

在過去的歷史教學(xué)當(dāng)中，老師在教學(xué)的時候?qū)ｉT將思想教育作為歷史教學(xué)的一項任務(wù)單獨地提了出來。傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)以基本知識和基本技能目標(biāo)作為主體，思想情感教育只是整個教育體系的附屬品。然而新課程標(biāo)準(zhǔn)是以學(xué)生人文素質(zhì)作為出發(fā)點的，更加充分地體現(xiàn)了歷史學(xué)科的人文屬性。

新課程標(biāo)準(zhǔn)在強調(diào)對知識和技能同樣注重的同時，還要重視情感態(tài)度和價值觀念。在課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，不僅要求老師對學(xué)生進行創(chuàng)新意識和綜合能力的培養(yǎng)，更明確提出了愛國主義情感和面向世界面向未來的國際意識的情感內(nèi)容。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求老師在給學(xué)生授課的時候，讓學(xué)生養(yǎng)成積極向上、努力進取的態(tài)度?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中有三個目標(biāo)，第一情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)，第二知識能力目標(biāo)，第三知識過程方法目標(biāo)。這三個目標(biāo)共同構(gòu)成了一個發(fā)展性的動態(tài)目標(biāo)體系，同時也為情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)的實現(xiàn)做出了重大的貢獻。要注重過程，把方法作為一個手段，同時與情感態(tài)度、價值觀和認知能力以及知識和能力聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生的情感意識。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中情感態(tài)度非常的不穩(wěn)定，有時候是積極向上的，有時候是消極低下的。老師在傳授知識的過程中，一定要注重學(xué)生在情感上的培養(yǎng)，讓學(xué)生有一個好的心態(tài)，有一個積極良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，進一步形成正確的價值觀念。學(xué)習(xí)好高中歷史知識對學(xué)生能力的培養(yǎng)、對學(xué)生情感的體驗和對學(xué)生價值觀的形成都有重要的意義。老師一定要落實知識的傳遞效果和技能知識的展現(xiàn)。與此同時，通過對學(xué)生能力的培養(yǎng)和情感的體驗還可以幫助學(xué)生更加有效地學(xué)習(xí)知識與技能，促進學(xué)生的進步，提高教學(xué)效果。

三、體現(xiàn)新課改理念，創(chuàng)造性地使用教材

新課改理念下的教材觀認為，教材是實施教育的根本，是國家課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的一個連翹，是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的主要碓矗是教師課堂教學(xué)的主要來源，是不可或缺的。對于歷史教材來說，如果能夠充分挖掘和充分利用，那么其作用是非常大的。那么說，老師在教學(xué)的時候要明確教學(xué)目標(biāo)，一定要創(chuàng)造性地使用教材，將教材靈活地作用，讓教材成為一種循環(huán)可利用的資源。比如說，利用教材深入探究歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律。首先要對歷史原因的進行探索，有直接原因、主要原因、根本原因、主觀原因和客觀原因等方面進行探索。其次，要理解事物的屬性和本質(zhì)，理解其本質(zhì)含義。在這些基礎(chǔ)上，總結(jié)出歷史事物發(fā)展的一般規(guī)律，對歷史事件有一個全方位的掌握與學(xué)習(xí)。

總而言之，在新課改的大背景下，高中歷史教師在授課教學(xué)的過程中，讓每一個學(xué)生都能消化掉當(dāng)堂所講的知識內(nèi)容。因此，教師在講解課本中的內(nèi)容的同時還要聯(lián)系生活實際的問題，根據(jù)學(xué)生的認知發(fā)展和心理特點，調(diào)整整個教學(xué)的體系，對教學(xué)設(shè)計進行調(diào)整，定向給學(xué)生輔導(dǎo)，形成自己的教學(xué)理念。

參考文獻：

[1] 張濤.新課程背景下高中歷史教學(xué)設(shè)計策略探究[J].新課程：中學(xué)，2012，（1）.

[2] 向麗麗.新課程背景下高中歷史教學(xué)設(shè)計策略探討[J].考試周刊， 2013（18）：128-128.

[3] 韓麗群.新課標(biāo)下的高中歷史教學(xué)探索與實踐[J].網(wǎng)絡(luò)財富，2009，（11）.

[4] 陳仲丹.著名特級教師教學(xué)思想錄（中學(xué)歷史卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2012.

[5] 郭東岐.新世紀(jì)教師素養(yǎng)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2003.

篇6

中圖分類號：G642.41 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）28-0170-02

一、引言

剪紙藝術(shù)是農(nóng)耕文明時代造就的圖形藝術(shù)，具有悠久的文化底蘊，隨著時代的發(fā)展，人們片面追求經(jīng)濟和社會的發(fā)展，這種藝術(shù)形式漸漸淡出人們的生活，將其應(yīng)用到陶藝課程的教學(xué)中，不僅能夠使剪紙藝術(shù)得到繼承和發(fā)展，還能夠發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識。

二、陶藝課程的重要性

1.陶藝課程具有美育功能，能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。美育是提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力以及審美情趣的重要途徑。美育能夠促進學(xué)生人格的完善，提高人們的思想道德素質(zhì)。美育主要通過各種藝術(shù)以及自然界和社會生活中美好的事物來進行，通過藝術(shù)進行的美育就是藝術(shù)教育，在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位，陶藝的制作過程是經(jīng)過長期反復(fù)地制作、欣賞、再制作的過程，在這個過程中，人的審美力不斷提高，陶藝課程是進行美育教育的重要形式。

2.陶冶學(xué)生的情操，提升人的道德修養(yǎng)和內(nèi)涵。道德修養(yǎng)是道德活動的重要形式，是指人們在道德意識和道德行為方面為實現(xiàn)一定的道德理想，自覺按照道德要求所進行的自我鍛煉、自我提高等行為，道德修養(yǎng)影響人們的生活方式、人生道路和自身理想的選擇。陶藝作為一種藝術(shù)，學(xué)生接受陶藝課程也就是接受文化的熏陶，學(xué)生學(xué)習(xí)陶藝的過程也是學(xué)習(xí)中華文化的過程，能夠使學(xué)生的內(nèi)心修養(yǎng)和道德情操在潛移默化中得到發(fā)展。

3.培養(yǎng)學(xué)生的定力。生活在迅速發(fā)展，現(xiàn)代社會的變化也日新月異，隨著生活節(jié)奏變快，人們的情緒很容易受到外界的影響，容易浮躁，而陶藝課程能夠培養(yǎng)人們淡泊的心態(tài)，保持寧靜的態(tài)度處理事物。

三、剪紙藝術(shù)概述

（一）剪紙的含義

剪紙，顧名思義就是人們運用剪刀和紙，通過模擬在頭腦中的想象，剪出各種不同形狀，用虛實相間的手法，刻畫內(nèi)部線條、花紋。剪紙藝術(shù)是我國歷史悠久、流傳廣泛的藝術(shù)之一，作為民眾多喜聞樂見、雅俗共賞的藝術(shù)形式，在民眾的社會生活中發(fā)揮著獨特的實用和審美作用。在世界上也具有獨特的藝術(shù)價值，將剪紙這種藝術(shù)形式傳承下去是我們每個人的責(zé)任。

（二）剪紙圖案、花紋的特點

1.表意性特點。剪紙作品為傳情而不在于寫形，作者憑印象中對表現(xiàn)對象的理解，重于寫意而不在寫實，剪紙圖案的這一特點應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)設(shè)計中，可以啟發(fā)陶藝制作者的創(chuàng)作理念。

2.圖像裝飾特點，早期剪紙的作用就是為了裝飾，裝飾門窗、墻角，因此其設(shè)計的主要理念是美觀。剪紙依附于民間特點的文化背景和生存環(huán)境，通過其當(dāng)時的剪紙可以反映出當(dāng)時的時代特征，同時也使剪紙藝術(shù)擁有廣泛的生命活力。

3.空間觀念的二維性?？臻g觀念是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，我們生活在思維的空間里，一切物象都是立體的，而在二維空間里表現(xiàn)三維立體的空間是人們努力的方向，但剪紙卻是用二維空間觀念作為形象思維的基礎(chǔ)，民間剪紙可以突破現(xiàn)實的限制，憑自己的想象力幻想出一切不存在的事物。

四、剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)的可行性

（一）目前陶藝課程教學(xué)中存在的問題

1.課堂缺乏趣味性和吸引力。陶藝課程本身就屬于比較枯燥的課程，因此課堂缺乏趣味性和吸引力是陶藝課程普遍存在的一個問題，也是陶藝教學(xué)需要改進的重要問題。

2.教學(xué)方法單一、陳舊。據(jù)調(diào)查，目前陶藝課程教師固守傳統(tǒng)教學(xué)方法，導(dǎo)致學(xué)生課堂積極性不高，甚至昏昏欲睡。教師按部就班地教，學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩地學(xué)，學(xué)生的創(chuàng)造性思維被嚴(yán)重束縛。

3.陶藝課程缺乏與其他學(xué)科知識之間的相互滲透。素質(zhì)教育要求培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的學(xué)生，陶藝課程作為美育的重要途徑，能夠提高學(xué)生的審美能力、辨別真善美的能力，在陶藝課程中，教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀念和價值觀，與其他學(xué)科相互滲透，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程對于剪紙藝術(shù)的積極作用

可以促進民間傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。剪紙圖案是民間傳統(tǒng)文化的一部分，隨著社會的發(fā)展和科技的進步，人們傾向于追求科技的發(fā)展，盲目追逐流行文化，忽略了對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，民間剪紙作為藝術(shù)的重要組成部分，是傳統(tǒng)民俗的產(chǎn)物，是中華民族歷史發(fā)展長河中的代表文化，將剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程有利于剪紙藝術(shù)這一傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展。

五、剪紙圖案在陶藝課程教學(xué)中的設(shè)計應(yīng)用發(fā)揮的積極作用

1.將剪紙文化表意性特點應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)的設(shè)計中。陶藝作為一種藝術(shù)品，每一件作品都應(yīng)該具備其自身的豐富內(nèi)涵，承載著作者的感情，將剪紙表意性的特點應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)，能夠賦予作品更深的內(nèi)涵，從而使作品更具藝術(shù)價值。

2.發(fā)揮剪紙圖案的圖像裝飾特點。陶藝作品也應(yīng)具有裝飾性和觀賞性的特點，這點與剪紙圖案的作用具有一致性，剪紙圖案可以反映一定時期的時代特征和背景，是當(dāng)時時代的產(chǎn)物，將剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)，能夠豐富陶藝作品的設(shè)計，使其更具裝飾性和觀賞性。

3.將剪紙圖案的優(yōu)點與陶藝課程教學(xué)有機結(jié)合。避免傳統(tǒng)陶藝課程教學(xué)過程中的枯燥、單調(diào)問題，剪紙圖案多具生活性的特征，具有抽象性的特點，作者可以根據(jù)自己的想象自由決定作品的形狀，這可以彌補陶藝課程教學(xué)的枯燥性特點，使課堂教學(xué)更具趣味性，使陶藝作品更接近生活，成為民眾所喜聞樂見的藝術(shù)表達形式。

4.充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。剪紙的一個顯著特點是其圖案設(shè)計沒有固定的樣式，人們可以根據(jù)自己的想象和對事物的理解決定剪紙圖案的形狀，作者的思維不受外界影響和限制，有助于發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，解放學(xué)生的思想，突破思維定式，使陶藝朝著多樣化的方向發(fā)展。

5.增加陶藝課程的教育資源。剪紙圖案作為一種新穎的元素，應(yīng)用于陶藝中，增加了陶藝課程的教育資源。剪紙圖案具有悠久的歷史，因此具有豐富的資料和資源。

六、剪紙圖案在陶藝課程教學(xué)中設(shè)計應(yīng)用過程中應(yīng)注意的問題

1.不能盲目推行，應(yīng)結(jié)合實際情況靈活選擇。剪紙圖案與陶藝畢竟是兩門不同的藝術(shù)形式，因此陶藝課程教學(xué)設(shè)計過程中應(yīng)注意要結(jié)合具體實際情況，靈活選擇，不能死板教條，盲目推崇。

2.猿忠匝生為主的教學(xué)觀，教師在將剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程時，要結(jié)合學(xué)生的需求，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。陶藝課程教學(xué)應(yīng)順應(yīng)教育改革等相關(guān)政策，改變傳統(tǒng)教師主導(dǎo)的課堂模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用，樹立學(xué)生為主的教學(xué)觀，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

3.選擇適用于陶藝課程的剪紙圖案。剪紙圖案的選擇應(yīng)適合于陶藝課程教學(xué)，脫離了材料工藝的圖案只能是紙上談兵。在選擇剪紙圖案時，應(yīng)注意陶藝本身的特點，要保留其自身的藝術(shù)特征，有原則地選擇剪紙圖案。

4.教師要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。教師的藝術(shù)修養(yǎng)是陶藝課程教學(xué)實效性的關(guān)鍵影響因素，教師要提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，擴大自身的知識面，深刻了解剪紙圖案和陶藝的內(nèi)涵和特征是保證剪紙圖案在陶藝課程教學(xué)順利、有效施行的關(guān)鍵因素，陶藝課的教師要不斷提高自身素養(yǎng)。

七、結(jié)語

將剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)的教學(xué)中，有助于傳承中華民俗文化，同時有助于陶藝課程的有效性教學(xué)，加強陶藝課的趣味性，剪紙圖案在陶藝課程教學(xué)設(shè)計的應(yīng)用過程中也要注意相關(guān)策略，取其所長，避其所短。

參考文獻：

[1]王子眉.淺談剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法和裝飾審美特征[J].安徽文學(xué)（下半月），2006，（11）：108-109.

[2]云寧.淺談圖案基礎(chǔ)訓(xùn)練在民族陶藝課程教學(xué)中的探索[J].美術(shù)界，2015，（3）：65-66.

篇7

本課內(nèi)容知識點較多，識記起來比較困難，如果只是讓學(xué)生死記硬背，學(xué)生有一定的困難，而且會產(chǎn)生厭倦情緒。因此我在本課中采用了多種教學(xué)方法，特別是采用了節(jié)拍記憶法，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，取得了良好效果。

教學(xué)目標(biāo)

知識與技能 通過閱讀、交流使學(xué)生識記黃土高原的范圍、地貌、名勝古跡，理解黃土高原和地貌的成因。

過程與方法 自主探究，小組合作，利用多媒體加深學(xué)生對知識的理解，記憶。

情感態(tài)度與價值觀 培養(yǎng)學(xué)生合作探究的精神，提高學(xué)習(xí)地理興趣，加深對祖國悠久歷史文化的熱愛。

教學(xué)重、難點

識記黃土高原的范圍，地形地貌，理解其成因，掌握主要的名勝古跡的分布。

教學(xué)方法

學(xué)案導(dǎo)學(xué)，自主學(xué)習(xí)與小組合作探究相結(jié)合，節(jié)拍記憶法。

一、導(dǎo)入新課

師：同學(xué)們，我們先來欣賞歌曲《黃土高坡》，你知道這首歌反映了哪個地區(qū)人民的生活？你還知道哪些和這個地區(qū)有關(guān)的地理事物？（欣賞后搶答）

生：是反映黃土高原地區(qū)人民生活的歌曲，我還知道這里有延安寶塔，故居，安塞腰鼓，窯洞等。

師：同學(xué)們說的很好，革命圣地延安就坐落在黃土高原上，這里還有許多極具特色的風(fēng)土人情，這節(jié)課就讓我們一起走進黃土高原，更加詳細的去了解它。

二、學(xué)習(xí)新課

（一）位置與范圍

師：觀看視頻：《黃河與黃土高原》

要求：從中你了解了哪些和黃土高原有關(guān)的信息？

生：我知道了黃河與黃土高原的密不可分的關(guān)系，這里是中華文明的發(fā)源地。

投影圖片：《黃土高原的位置與范圍.》

師：觀察地圖，小組合作完成以下問題。

1、在圖中找出：太行山脈，烏鞘嶺，秦嶺，長城，明確黃土高原的位置與范圍。

2、觀察地圖，找出位于黃土高原的主要省份。

3、閱讀課本33頁相關(guān)文字，討論黃土高原的位置有何特點。

（小組合作探究，選派小組代表總結(jié)回答）

師：為了便于記憶，我們可以用節(jié)拍記憶相關(guān)知識。

師生誦讀：

黃土/高原，面積/30萬；西起/烏鞘嶺，東到/太行山；秦嶺/以北，長城/以南。西北高，東南低，海拔/一兩千；過渡性的特征/很明顯。

（二）溝壑縱橫的地表景觀

師：（轉(zhuǎn)承）我們過去學(xué)過黃土高原的地表景觀是千溝萬壑，支離破碎，那么它是怎么形成的呢？下面請看視頻《黃土高原》，并討論形成原因。

播放視頻，自己思考總結(jié)，提問。

生：流水的不斷沖刷形成的。

師：閱讀課本，你能發(fā)現(xiàn)黃土塬，黃土梁，黃土峁三種地貌之間在成因上有什么關(guān)系嗎？（小組合作探究）

生：是流水的不斷沖刷下地表的不同發(fā)展階段。

師：（轉(zhuǎn)承）我們可以想象，如果人們不注意黃土高原的水土保持，幾千年，幾萬年后，黃土高原會變得更加支離破碎，更加不適合人類生存，因此下節(jié)課我們再重點探究這個問題。那么黃土高原本身是怎么形成呢？觀看視頻《黃土高原“風(fēng)成說”》，并閱讀34頁相關(guān)文字，請說明黃土高原形成的原因及根據(jù)。（同座討論后搶答）

生：是在風(fēng)力作用下形成的，根據(jù)是自西向東土壤顆粒由大到小，厚度由厚到薄等。

三、文明的搖籃

師：（轉(zhuǎn)承）中國是世界四大文明古國，而黃土高原是華夏文明的發(fā)祥地，那么這里有什么得天獨厚的自然條件呢？

要求：自讀課本，歸納總結(jié)，然后提問。

生：古代的黃土高原氣候濕潤，植被好。

生：黃河在這里塑造了汾河谷地，渭河平原，農(nóng)業(yè)發(fā)達。

師：同學(xué)們總結(jié)的很好。剛才我們用節(jié)拍記憶法記憶黃土高原的范圍特征，這一小節(jié)我們也可以采用這個方法。（節(jié)拍記憶相關(guān)知識）

師生誦讀：

華夏/文明，源遠/流長；黃土/高原，農(nóng)耕/最先；

氣候/宜人，植被/茂密；汾河/谷地，渭河/平原；

黃河/穿行，灌溉/便利。炎黃/子孫，興盛/之地。

師：（轉(zhuǎn)承）黃土高原地區(qū)歷史悠久，文明昌盛，保存了大量的名勝古跡。我們可以按省份來記憶。

要求：閱讀課本《黃土高原地區(qū)名勝古跡的分布圖》和相關(guān)圖片，讓學(xué)生找出名勝古跡。

學(xué)生回答后，提示用節(jié)拍記憶名勝古跡。

師生誦讀：

永樂宮，五臺山，平遙/古城，還有/應(yīng)縣木塔/在山西；

黃帝陵，法門寺，西岳/華山，還有/秦始皇陵/在陜西。

師：這節(jié)課我們知道了黃土高原的位置、范圍、地貌、成因及文化古跡，下節(jié)課我們將來探討黃土高原的治理與開發(fā)。下課！

四、板書設(shè)計

世界最大的黃土分布區(qū)

1.位置與范圍

（1）黃土高原的位置和范圍

（2）黃土高原所跨的行政區(qū)

2.溝壑縱橫的地表景觀

（1）黃土高原是世界上最大的黃土分布區(qū)

（2）黃土高原地表破碎，塬、墚、峁廣泛

篇8

貴州是多民族聚居的省份，在大山深處信息閉塞，交通不便，傳統(tǒng)文化沿襲，人們意識、思想觀念相對保守，經(jīng)濟發(fā)展滯后，廣大農(nóng)村還過著農(nóng)耕時代的生活，基礎(chǔ)教育受到一定程度影響，藝術(shù)教育發(fā)展也相對滯后。

1．藝術(shù)師資嚴(yán)重匱乏。其一，在貴州廣大的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)由于生活條件和工作條件較差，許多有才華的藝術(shù)專業(yè)人才留不住。其二，在廣大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)由于受到辦學(xué)規(guī)模、教師編制以及地方經(jīng)濟各方面的影響，藝術(shù)師資配不齊，也養(yǎng)不起足夠數(shù)量的藝術(shù)教師。因此，需要配備一專多能的藝術(shù)教育師資，吹拉彈唱、能寫能畫的多面手。

2．硬件設(shè)施條件差。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)由于經(jīng)濟因素，教學(xué)校舍只能滿足正常教學(xué)開班的需求，那些藝術(shù)教學(xué)設(shè)施如琴房、畫室、多媒體教室、教具、圖書資料等硬件設(shè)施配不完善。因此，需要培養(yǎng)具備掌握和靈活運用學(xué)校資源和本土文化資源的綜合型人才。

3．需要富于“人文關(guān)懷”的藝術(shù)教育。長期以來中小學(xué)的基礎(chǔ)教育受應(yīng)試教育的影響，存在著教師只教要考的書，學(xué)生只學(xué)要考的書本知識的現(xiàn)象。因此，藝術(shù)學(xué)科成為可有可無、形同虛設(shè)的課程，再加上社會評價及認識不夠，藝術(shù)學(xué)科成了中小學(xué)師生及家長的“冷門”學(xué)科。這就需要教師有正確的思想引導(dǎo)，用新的教學(xué)理念和創(chuàng)新思維去開拓生活中的藝術(shù)教育，挖掘本地人文資源和他們身邊的藝術(shù)資源，從專業(yè)技能訓(xùn)練的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)化為生活藝術(shù)教育中來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成自主學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。因此，需要培養(yǎng)具有開拓精神和探索精神的藝術(shù)師資。

二、基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程的改革牽動著高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)課程的改革

中國社會科學(xué)院哲學(xué)所美學(xué)室主任、博士生導(dǎo)師藤守堯教授在《走進課堂——藝術(shù)新課程案例與評析》一書中提出：基礎(chǔ)課程藝術(shù)教育目標(biāo)是“藝術(shù)能力和人文素質(zhì)綜合發(fā)展”。北京師范大學(xué)教育系楊立梅教授主編的《綜合藝術(shù)課程與教學(xué)探索》中關(guān)于基礎(chǔ)教育綜合藝術(shù)課程的基本理念：是以培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和藝術(shù)能力的整合發(fā)展為目標(biāo)?！耙匀宋木窠y(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育，是世界藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢，是提高藝術(shù)教育的價值，引導(dǎo)教師走出藝術(shù)教育的誤區(qū)，走出技能訓(xùn)練的怪圈，使藝術(shù)教育真正成為對學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，精神的提升和整體素質(zhì)提高的體現(xiàn)。”

作為中小學(xué)藝術(shù)師資的培養(yǎng)基地——高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)，它現(xiàn)行的課程體系偏向以專業(yè)畫種或美術(shù)門類為設(shè)置主干線，這樣的課程體系難以與中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程《標(biāo)準(zhǔn)》的目標(biāo)要求、課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容相互適應(yīng)。因此，必須要從基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展戰(zhàn)略意義的實際出發(fā)，通過改革課程設(shè)置、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容、增強課程的綜合性和實用性，以厚基礎(chǔ)、寬知識，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的課程新體系，是對課程功能、課程理念、課程架構(gòu)以及課程實施與評價的大變革。在貴州山區(qū)的高等師范院校應(yīng)該緊密圍繞國家基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程改革基本理念和課程《標(biāo)準(zhǔn)》的要求，結(jié)合貴州本土文化資源構(gòu)建一套“合身”的課程體系，造就具有貴州特色的藝術(shù)教育亮點高校。

三、構(gòu)建具有區(qū)域特色的課程結(jié)構(gòu)

從上述藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析和基礎(chǔ)課程改革的目標(biāo)、理念，結(jié)合貴州區(qū)域文化的實際情況來構(gòu)建地域特色的課程結(jié)構(gòu)(附表一)。

1．課程方案的培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置的理念

國家教育部頒布的高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“具有美術(shù)教育專業(yè)能力，能適應(yīng)社會美術(shù)事業(yè)發(fā)展需要的美術(shù)教育工作者。”根據(jù)這個目標(biāo)在課程設(shè)置上要拓寬專業(yè)口徑，適應(yīng)社會與教育發(fā)展的需要。其一，高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)的是合格的中小學(xué)美術(shù)教師，而不是培養(yǎng)藝術(shù)家或設(shè)計師。課程設(shè)置、知識結(jié)構(gòu)的合理配置必須厚基礎(chǔ)、寬口徑，內(nèi)容涵蓋面要寬闊，走出過于專門化的美術(shù)教育。既要注重專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)科本位，又要兼顧實用藝術(shù)、生活藝術(shù)、人文藝術(shù)的整合。其二，加強各學(xué)科之間的相互滲透，相互融合，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育。在課程設(shè)置中，應(yīng)從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、關(guān)注個性發(fā)展來認識、梳理、構(gòu)建美術(shù)課程的學(xué)科結(jié)構(gòu)。其三，可根據(jù)貴州區(qū)域文化以及院校自身的獨特教學(xué)資源和條件，以多種形式構(gòu)建校本課程來填補和加強教學(xué)計劃難以實施的課程。

2．構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

我國現(xiàn)行的高等師范院校課程設(shè)置結(jié)構(gòu)主要是由三大方面構(gòu)成的：即公共必修課程、專業(yè)必修課程、選修課程(限制選修課程和任意選修課程)，這是計劃經(jīng)濟時代的產(chǎn)物。隨著我國市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展和社會美術(shù)教育發(fā)展的需要，這種傳統(tǒng)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新時展的需求，也不能適應(yīng)我國在21世紀(jì)新課程改革的人才需求。因此，我們必須作重大性、探索性、實驗性的調(diào)整。

教育部師范教育科研課題《師范教育管理體制改革的理論與實踐研究》項目成員，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師黃崴教授在《教師教育專業(yè)化與課程改革》文中提出“教師教育課程的基本結(jié)構(gòu)大致上是由普通文化課程、學(xué)科專業(yè)課程、教育學(xué)科課程、教育技能課程和教育實踐課程所構(gòu)成。”根據(jù)貴州教育實際情況和貴州師范高等?？圃盒Ｃ佬g(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)以及學(xué)生畢業(yè)去向。本文對課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容提出建設(shè)性思考：

(1)文化課程主要包括政治思想品德、英語、公體、計算機應(yīng)用等課程，它是我國?？普n程必修的人文學(xué)科課程。其目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的政治思想素質(zhì)，拓寬學(xué)生文化素養(yǎng)，提高學(xué)生適應(yīng)知識化和信息化社會發(fā)展需要。

(2)學(xué)科專業(yè)課程由主修學(xué)科課程、兼修課程、校本課程三大部分構(gòu)成。其一，主修學(xué)科課程包含美術(shù)學(xué)科的基本理論和基本技能，是教育專業(yè)的學(xué)生必須掌握將來要教學(xué)的內(nèi)容。要求掌握美術(shù)學(xué)科的面要廣、基礎(chǔ)要厚、知識要寬。其二，兼修學(xué)科課程是主修美術(shù)學(xué)科的姊妹藝術(shù)課程，它包括音樂、舞蹈、戲劇、影視等門類藝術(shù)學(xué)科。目的是培養(yǎng)學(xué)生對多門類藝術(shù)的理解和掌握、豐富學(xué)生的知識層面，為今后藝術(shù)課程教學(xué)資源整合提供知識基礎(chǔ)。其三，校本課程是學(xué)校自己設(shè)置的特色課程，是對學(xué)科課程的補充和調(diào)整，也是國家課程資源的重要補充，它體現(xiàn)了地域文化和學(xué)校文化的特色。對校本課程的開發(fā)、利用、學(xué)習(xí)能拓展學(xué)生對多種文化的認識和掌握，有利于將來從事藝術(shù)教學(xué)工作提供廣泛的教學(xué)素材和教學(xué)資源，拓寬學(xué)生的知識面。

(3)教育課程包括教育學(xué)科課程和教育技能課程兩部分：其一，教育學(xué)科課程把美術(shù)學(xué)與教育學(xué)融合為美術(shù)教育學(xué)，這樣才體現(xiàn)美術(shù)教育的針對性特點和美術(shù)教育學(xué)的特殊性，培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)教育的深入研究，認識美術(shù)教育學(xué)與其他教育學(xué)的共性與區(qū)別。在課程整合中把美術(shù)學(xué)與心理學(xué)融合為美術(shù)心理學(xué)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)心理學(xué)的正確解讀，有利于未來從事美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。其二，美術(shù)教育技能學(xué)科主要包括基礎(chǔ)教育美術(shù)課程《標(biāo)準(zhǔn)》解讀與教學(xué)設(shè)計，教師口語表達與普通話、書法與篆刻、美術(shù)字等，這些課程是培養(yǎng)學(xué)生具備教師的知識技能，是構(gòu)建教師專業(yè)素質(zhì)的重要課程。

(4)實踐課程主要包括：教育實踐和專業(yè)實踐、教學(xué)設(shè)計、畢業(yè)創(chuàng)作等。它是培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)實踐能力和學(xué)科專業(yè)創(chuàng)作實踐能力，讓學(xué)生把所學(xué)到的知識運用到教育實踐和創(chuàng)作實踐中。教育實踐是師范教育專業(yè)的核心內(nèi)容，它是教師職業(yè)技能訓(xùn)練的重要方式，通過實踐訓(xùn)練使學(xué)生初步掌握美術(shù)教學(xué)方法、規(guī)律。專業(yè)實踐是培養(yǎng)學(xué)生去感受生活、體驗生活、搜集生活素材、整理生活素材、體驗藝術(shù)來源于生活，高于生活，為畢業(yè)創(chuàng)作服務(wù)。畢業(yè)教學(xué)設(shè)計是學(xué)生將來從事教學(xué)工作必須具備的能力，是教師教學(xué)策略的獨立思想。畢業(yè)創(chuàng)作是通過強化訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會運用藝術(shù)語言表現(xiàn)生活，反映生活，是藝術(shù)能力的綜合測試。

四、課程設(shè)置解決方案

高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)?？普n程設(shè)置應(yīng)走出專業(yè)美院的美術(shù)教育模式，結(jié)合多門類學(xué)科的融合，由技能性轉(zhuǎn)向知識性和體驗性的掌握，要求在人文關(guān)懷中認識美術(shù)、學(xué)習(xí)美術(shù)，以培養(yǎng)復(fù)合型人才為課程目標(biāo)。根據(jù)教育部公布《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(師范)教育本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》(本科為2800—3200學(xué)時，可上下浮動10％)的學(xué)時分配數(shù)據(jù)為參考，結(jié)合?？普n程及貴州教育實際情況，制訂出課程設(shè)置及學(xué)時分配表(見附表二)。

五、教學(xué)方法與策略

上述擬定的課程結(jié)構(gòu)體系和課程設(shè)置方案是以普通文化課程、主修學(xué)科課程、教育學(xué)科課程、實踐課程為主干，兼修課程、校本課程為輔的相并存的多元學(xué)科體系。在教學(xué)方法與策略上要走出傳統(tǒng)教學(xué)模式的誤區(qū)，開創(chuàng)出新的教學(xué)理念，本文提出以下幾點策略供教學(xué)探討：

1．基礎(chǔ)技能與個性探索的結(jié)合

在新的課程設(shè)置中應(yīng)重視由學(xué)科知識本位走向?qū)W生發(fā)展本位，在基礎(chǔ)專業(yè)學(xué)科中素描、色彩、國畫、油畫、版畫轉(zhuǎn)變?yōu)樗孛杓挤ㄅc表現(xiàn)、色彩技法與表現(xiàn)、國畫技法與表現(xiàn)、油畫技法與表現(xiàn)、版畫技法與表現(xiàn)，目的是要強化基礎(chǔ)技法與個性表現(xiàn)，由過去專業(yè)技能深度訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)技能方法訓(xùn)練、體驗與創(chuàng)造個性表現(xiàn)相結(jié)合，“授之以魚，不如授之以漁”。在教學(xué)中教師要重在演示，學(xué)生重在創(chuàng)新與個性的形成，教師角色既是主持者又是創(chuàng)導(dǎo)者，學(xué)生是在主持者和創(chuàng)導(dǎo)者的引導(dǎo)下開創(chuàng)自我表現(xiàn)，凸顯自我個性，要讓學(xué)生在寬松的文化環(huán)境中形成自我藝術(shù)。

2．專業(yè)美術(shù)與生活美術(shù)的融合

在基礎(chǔ)藝術(shù)教育中新課程《標(biāo)準(zhǔn)》是加強生活美術(shù)教育，廣泛引導(dǎo)在人文語境中去學(xué)習(xí)，以人為本的美術(shù)教育。在高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)的美術(shù)教育也應(yīng)重視專業(yè)美術(shù)與生活美術(shù)的融合，向自然回歸，向生活回歸，向社會回歸，向人自身回歸。在課程教學(xué)中如基礎(chǔ)設(shè)計學(xué)科與應(yīng)用的結(jié)合，傳統(tǒng)圖案、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成內(nèi)容要緊密結(jié)合生活美術(shù)之間的聯(lián)系，即傳統(tǒng)圖案與服飾、家居用品的結(jié)合；平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成與標(biāo)志設(shè)計、廣告圖形設(shè)計、版式設(shè)計的結(jié)合；立體構(gòu)成與包裝用品、建筑模型、工業(yè)產(chǎn)品的結(jié)合，使它們血與肉相連，不能將它們孤立地分開。

3，藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科資源的整合

在基礎(chǔ)教育改革中“整合”的概念用得較廣泛，它不是數(shù)學(xué)邏輯學(xué)上“1＋1＝2”的概念，而是格式塔心理學(xué)理論意義上的“1＋1＝2”的思想理念，格式塔心理學(xué)提出：真正的“整體”不是部分的相加，“整體”永遠大于部分相加之和。正如高師美術(shù)學(xué)科與教育學(xué)科的整合并不是將美術(shù)學(xué)與教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法的簡單拼盤，而是將藝術(shù)學(xué)科的各門類藝術(shù)與教育學(xué)科及學(xué)生知識層面進行以人為本的科學(xué)整合。

4．本土資源挖掘與教學(xué)利用

貴州省是多民族的山區(qū)，它蘊藏著豐富而又燦爛的民間美術(shù)文化，在挖掘、發(fā)現(xiàn)、認識、學(xué)習(xí)豐富的民間藝術(shù)資源，顯示地域色彩，張揚地域個性，成為藝術(shù)課程異彩紛呈的景觀。高師美術(shù)教師可以依據(jù)本區(qū)域民族、民間藝術(shù)資源編寫教材，形成獨特的校本課程引進大學(xué)課堂，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己身邊的民間藝術(shù)，傳承民間文化。

5．姊妹藝術(shù)學(xué)科的滲透

多元文化的融合是現(xiàn)代教育發(fā)展的總趨勢，主修美術(shù)學(xué)科專業(yè)要加強與其他血脈相承、相通相聯(lián)的姊妹藝術(shù)的聯(lián)系，如音樂、舞蹈、戲劇、影視、文學(xué)等。我們在教學(xué)中要注重學(xué)科之間的相互滲透，抓住他們的藝術(shù)通感，如節(jié)奏、韻律等，應(yīng)廣泛接觸認識音樂、舞蹈、戲劇、影視、文學(xué)的基礎(chǔ)知識和提高鑒賞能力。只有通過廣泛領(lǐng)域?qū)W習(xí)使學(xué)生有淵博的知識，才能架起通往綜合藝術(shù)課程教學(xué)的橋梁。

6．突破校園。圍墻型。的教學(xué)模式

學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)不完全在學(xué)校教育環(huán)境中獲取。它可通過社區(qū)資源、環(huán)境資源、活動資源、地域文化資源獲取，教師在多渠道、多方式開發(fā)利用各類潛在的素材，豐富課程資源的同時，應(yīng)因地制宜，有選擇地利用學(xué)校周邊的課程資源優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作熱情，傳承民族傳統(tǒng)文化，建立地方特色，使校外美術(shù)課程資源成為美術(shù)課程發(fā)展的必要補充。

7．畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)教學(xué)設(shè)計的綜合評定

高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)的是中小學(xué)藝術(shù)教師，他們需要具備綜合的藝術(shù)能力、人文素養(yǎng)、教育專業(yè)知識和教育技能。因此，對高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)?？飘厴I(yè)學(xué)生要求做一系列的畢業(yè)創(chuàng)作和畢業(yè)教學(xué)設(shè)計匯報。畢業(yè)創(chuàng)作用四周時間完成它的作品，教學(xué)設(shè)計用兩周內(nèi)完成設(shè)計策劃，最后一周舉行畢業(yè)匯報，每生用15分鐘向考試委員會進行多媒體展示并闡述。畢業(yè)創(chuàng)作是測評學(xué)科專業(yè)知識的創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力；教學(xué)設(shè)計是測評教育學(xué)科知識和教育技能知識的綜合能力。要緊緊圍繞這兩項測評來評定學(xué)生的畢業(yè)成績，這樣有利于提高藝術(shù)教師綜合素質(zhì)和藝術(shù)能力。

六、小 結(jié)

高等師范院校要培養(yǎng)復(fù)合型人才，必須從課程結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容進行改革，轉(zhuǎn)變教師教學(xué)觀念、轉(zhuǎn)變思維方式、轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，改革的方向和目標(biāo)要圍繞基礎(chǔ)教育課程{標(biāo)準(zhǔn)》的人才需求進行調(diào)整專業(yè)學(xué)科課程，以主修學(xué)科為主，兼修學(xué)科為輔，校本特色課程相補充的多元課程體系。同時，要加強校本教學(xué)研究和校本課程開發(fā)，開創(chuàng)出新的教學(xué)思路，形成一個強有力的團隊精神的教學(xué)與科研為一體的師資隊伍。教育部副部長王湛在《走進課堂——藝術(shù)新課程案例與評價》代序中已明確提出：“課程改革是一次全面的教育創(chuàng)新，必須樹立新型的人才觀，必須樹立新型的教學(xué)觀，必須樹立新型的評價觀，必須樹立新型的課程資源觀。。這樣才能真正落實基礎(chǔ)教育所需要培養(yǎng)的合格人才。

參考文獻

篇9

一切歷史都是當(dāng)代史，學(xué)生通過學(xué)習(xí)歷史，可以以史為鑒，來指導(dǎo)自己的人生道路。但是，對于許多學(xué)生來說，歷史是枯燥乏味的，無法從中獲得學(xué)習(xí)興趣，從而放棄歷史學(xué)習(xí)。通過這幾年的歷史教學(xué)，我覺得在歷史課堂上應(yīng)適當(dāng)發(fā)揮學(xué)生的想象力，調(diào)動他們學(xué)習(xí)歷史的積極性，讓他們主動參與到歷史教學(xué)中。在此，我通過以下幾個方面來談?wù)勏胂笤跉v史教學(xué)中的應(yīng)用。

一、歷史課堂可以插上想象的翅膀

以人教版《原始的農(nóng)耕生活》為例，通過一位老師的授課來體會想象力在歷史課堂中的妙用。該課在講到大汶口文化的“原始手工業(yè)比以前有更大進步，陶器有了黑陶、白陶。黑陶烏黑發(fā)亮；白陶胎薄質(zhì)硬，色澤明麗?！迸赃吪溆小按筱肟诔鐾恋暮谔蘸桶滋铡辈鍒D，這位老師是這樣講的：

教師讓學(xué)生觀察黑陶插圖，思考問題：“這件陶器像什么？”

學(xué)生回答：“像豬，大肥豬?！?/p>

“對，回答正確。下面請同學(xué)們翻開課本前面的彩圖，看一看《河姆渡豬紋陶器》插圖，誰能描述一下陶器上的豬是什么樣的？”

學(xué)生回答：“嘴巴很長，身子很瘦，前后腿都很細長，身上的鬃毛比較長?！?/p>

“這位同學(xué)描述得全面、準(zhǔn)確！但古代生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展緩慢，同學(xué)們想一想，大汶口人飼養(yǎng)的豬，能像這黑陶器塑造的豬那么肥胖嗎？”

“不會！”

“對，那么，大汶口人為什么把豬塑造得那么肥胖呢？”

學(xué)生陷入深思。教師啟發(fā)學(xué)生：“每逢春節(jié)之前，我們北方人，總愛用紅紙剪一對大肥豬，貼在門上。這不僅是營造節(jié)日氛圍，最重要的是表達一種美好的愿望?！?/p>

還沒講完，一位學(xué)生便舉手回答：“大汶口人把豬的形象塑造得很肥胖，是企盼五谷豐登、六畜興旺、國泰民安。”

“大汶口時期國家還沒出現(xiàn)，說‘國泰民安’不合適吧？”

“老師，我說錯了。應(yīng)當(dāng)是氏族安康?！?/p>

“回答得非常好！透過這種造型的表面現(xiàn)象，探究它的實質(zhì)，大汶口人關(guān)愛的不僅是豬，更是關(guān)愛人。這件黑陶器皿含有濃厚的人文精神?！?/p>

這節(jié)課可以說是歷史教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生想象力的典范課。在教學(xué)中，隨著教師的步步引導(dǎo)，學(xué)生想象力得到了發(fā)揮，好奇心和求知欲被激發(fā)出來了，對歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，這也正是《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的：“設(shè)計靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)生被動接受、死記硬背的學(xué)習(xí)方式……從歷史中汲取智慧?！?/p>

二、歷史課堂有必要插上想象的翅膀

愛因斯坦曾說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！?/p>

我在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，初中正是學(xué)生人生觀、價值觀初步形成的階段，自我意識確立的階段，有極強的好奇心，豐富的想象力。我依據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，針對他們的心理特征，不斷探索新的教學(xué)途徑，改進教學(xué)方法和教學(xué)手段。如，我在上《明朝君權(quán)的強化》時，首先講述這樣一個故事：明朝洪武年間，有一天，大學(xué)士宋濂在家中請客。第二天，明太祖問宋濂，昨天請了些什么人？吃了些什么菜？喝了些什么酒？宋濂一一如實回答。明太祖聽后說：“你說得全對，沒有欺騙我?！闭f完，拿出一張畫。宋濂一看，是昨天家中宴請賓客時的詳細情況，不禁嚇出一身冷汗。那么監(jiān)視大學(xué)士宋濂的是什么人呢？他們聽誰的指揮呢？這則故事說明了什么問題呢？通過這一則故事來調(diào)動學(xué)生的想象力，讓他們更直接地感受君權(quán)的強化，明代特務(wù)統(tǒng)治的殘酷，從而引起他們的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)本課的教學(xué)任務(wù)。

學(xué)習(xí)是一個主體的知識接受過程，如果缺乏學(xué)生想象這一環(huán)節(jié)，那么學(xué)生只是被動盲目地接受知識，歷史教學(xué)就根本無法實現(xiàn)自身的價值，更談不上以史為鑒，來指導(dǎo)他們的人生道路。

三、如何讓歷史課堂插上想象的翅膀

列寧說過：“想象是極其可貴的品質(zhì)?！毕胂笫且磺邢Ｍ挽`感的源泉。那么，如何讓歷史課堂插上想象的翅膀呢？

1.老師要有一定的歷史素養(yǎng)、豐厚的歷史知識積淀

教師在歷史教學(xué)中，要通過各種技巧，開拓學(xué)生想象的空間。如，我在上《》時，以頑固派的頭目倭仁的一副對聯(lián)：“望洋興嘆，與鬼為鄰。”作為教學(xué)導(dǎo)入，引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動了學(xué)生的想象力，取得了不錯的教學(xué)效果。所以，要給學(xué)生一杯水，老師必須有一桶水。

2.教師進行教學(xué)設(shè)計時，必須有意識地調(diào)動學(xué)生的想象力

如上“”時，可這樣敘述：“侵略者焚燒圓明園的大火，延續(xù)了三天。黑色的云團長達50多公里，久久不散，飄蕩在整個北京上空。大大小小的灰星落滿了大街小巷，到處是一片天昏地暗，就像發(fā)生了日食一樣……圓明園，這座被稱為‘萬園之園’的藝術(shù)杰作，這座中國歷史上最宏偉精美的皇家園林，就這樣被這群野蠻的侵略者燒毀了?！边@里，有對具體情景的描述，有對精美無比的圓明園被燒毀的嘆息，更有對侵略強盜野蠻行徑的控訴。像這樣有聲有色的敘述，學(xué)生會受到強烈的感染，進而開拓自己的想象力，就能體會到“落后就會挨打”。

篇10

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

1.重親情、尚倫理

起源于農(nóng)耕文明的古代中國處于一個相對封閉的自然地理環(huán)境中，以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟創(chuàng)造了特有的經(jīng)濟模式，形成了以家族為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)。在特有的社會環(huán)境下，中國自古以來奉行以孝為先的價值準(zhǔn)則，崇尚忠孝意識，形成孝道至上、禮治為本的倫理道德觀，重視親情，崇尚倫理?！懊糠昙压?jié)倍思親”，中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊含了厚重的親情倫理觀，表達著人們對親人、故鄉(xiāng)的思念，形成了人們對家庭團圓幸福的文化價值取向。春節(jié)是中國最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)佳節(jié)，身處異鄉(xiāng)的游子，無論多遠的距離都無法阻擋他們回家的腳步。除夕之夜，一家人團聚在一起吃年夜飯，看春晚，聊家常，在歡聲笑語中體會親情的溫暖。清明節(jié)是祭祀祖先的日子，表達子孫后輩的“緬懷”之心和對亡親的懷念之情，更是表達了國人“慎終追遠”的悲痛情懷。中秋節(jié)又稱“團圓節(jié)”，每年八月十五月圓之日，也是親人團聚之時，吃月餅，賞月，正是歷代中國人Α叭嗽鋁皆病鋇拿籃米非?。钾擋每庚e統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)著人們對親人團聚的美好希冀。

2.貴和諧、親自然

中國是以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)大國，在古代農(nóng)耕社會形成了“天人和諧”的價值觀念。“和”是中國人民從古至今秉承的重要價值理念，“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的價值目標(biāo)，也是當(dāng)今社會著力建構(gòu)的社會規(guī)范。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中包含著豐富的“和諧”思想觀念，“‘和’文化融入人們的日常生活之中，在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中表現(xiàn)的尤為顯著，并成為傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在精神?！?/p>

首先是人際關(guān)系的和諧?！爸袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)慶文化的一大特色就是珍視、推崇人際關(guān)系的和諧，特別是親族之間的和諧，我國很多的傳統(tǒng)節(jié)日都非常注重人際間的交往”。作為中國最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，春節(jié)期間親朋好友通過拜年、探親訪友、互贈禮品等節(jié)慶活動，凝聚情感，消除隔閡，增進親朋好友之間的人際交往，維持社會關(guān)系的和諧穩(wěn)定；清明節(jié)有祭祀祖先和悼念亡親的傳統(tǒng)，身在異地的人們在這天回鄉(xiāng)祭祖，家族成員相聚在一起，緬懷祖先，“慎終追遠”，在祭祀活動中凝聚宗族情感，促進家庭內(nèi)部、宗族之間的關(guān)系穩(wěn)定；中秋節(jié)以家人團圓為主題，表達了人們對家庭圓滿和睦的美好希冀。

其次是人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于中國農(nóng)耕文明，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上，非常注重人與自然的和諧統(tǒng)一。并且中國傳統(tǒng)節(jié)日大部分都是依靠歲時節(jié)令而形成的節(jié)日，與固定的節(jié)氣，四季更替的自然周期規(guī)律有著密不可分的關(guān)系，體現(xiàn)了古代勞動人民對“天人合一”的價值追求。例如在清明節(jié)草長鶯飛、萬物生長，通過踏青、插柳等活動親近自然。

3.愛家國、聚民族

傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個國家文化的特色標(biāo)志，是一個民族的民族文化的集中展示。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，中國傳統(tǒng)節(jié)日更是在歷史的長河中積淀了激勵人心的愛國情懷和民族精神?！霸趲浊甑臍v史發(fā)展中，傳統(tǒng)文化造就了無數(shù)的道德楷模和精神典范，具有強大的生命力，并成為中華民族極為珍貴的精神財富。”中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中有“大詩人屈原憂國憂民行吟汨羅江畔的身影，有介子推居功無爭自斂退隱的風(fēng)骨，有萬眾一心驅(qū)除韃虜?shù)拿褡鍤夤?jié)，還有各族人民戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的光輝業(yè)績?！碧岬蕉宋绻?jié)，人們無不想起那位“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的忠貞鐵骨屈原，在國家大義和民族氣節(jié)面前，屈子懷著他悲壯的愛國情懷投身汨羅江，化作汨羅江的靈魂，與他所摯愛的家國共存亡。至死不渝的愛國情懷，可歌可泣的民族操守鼓舞著一代代中國人民的士氣，激勵著中華兒女的愛國之情。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊含的愛國之情和民族精神，是國家興盛、民族復(fù)興的不竭動力，也是當(dāng)代社會主義核心價值觀的重要體現(xiàn)，有利于增強民族凝聚力和文化認同感。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣境地

改革開放以來，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，改變了過去積貧積弱的局面，人們的生活水平有了極大的提高，人們對物質(zhì)文化的追求越來越勝過對精神文化的追求。當(dāng)今社會拜金主義和享樂主義盛行，人們共同處于一個物欲橫流的社會難以免受影響，以至于人們在安逸的生活環(huán)境中沉迷物質(zhì)享受而放棄自身的精神建構(gòu)；此外，市場經(jīng)濟制度下，人們越來越注重追求個人利益，一切朝“錢”看，物質(zhì)追求遠勝精神追求，導(dǎo)致了人們精神文化需求的缺失，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣化境地。

2.西方流行文化對傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊

在經(jīng)濟全球化的背景下，西方文化成功滲透中國社會，并且西方流行文化對中國傳統(tǒng)的價值觀念產(chǎn)生沖擊，西方流行文化對中國人的價值觀念和行為準(zhǔn)則的影響持續(xù)升溫，尤其是以西方節(jié)日和中國傳統(tǒng)節(jié)日的碰撞最為突出?！爸袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日有漸漸被洋節(jié)喧賓奪主的趨勢，與大學(xué)生之間的距離越來越遠了。”一方面因為互聯(lián)網(wǎng)時代下，文化多元化深入人心，某些西方節(jié)日習(xí)俗迎合了當(dāng)代大學(xué)生的需要，也為生活、工作緊繃的人們提供了相聚狂歡的氛圍，例如圣誕節(jié)前夜的狂歡，送蘋果祝平安；情人節(jié)的浪漫約會，贈送玫瑰花、巧克力表達愛意等。另一方面是人們的“崇洋”心理，認為只要是外來的就是好的，更何況在西方影視文化作品的影響下，人們對西方文化有一種仰視的態(tài)度，對影視文化上帶來的視覺享受充滿好奇與贊賞，為他們釋放內(nèi)心的壓抑找到合理精神寄托，致使他們盲目的追隨西方流行文化，增加自己的“優(yōu)越感”。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

（一）價值滲透功能

1.在日常生活中崇尚勤勞節(jié)儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。勤勞節(jié)儉歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)節(jié)日扮演著弘揚中華美德的作用，在農(nóng)業(yè)文明的逐步演進中，傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透著勤勞節(jié)儉的美好品德。傳統(tǒng)節(jié)日在物質(zhì)貧乏的農(nóng)耕年代產(chǎn)生并逐步流傳至今，小農(nóng)人民敬畏自然，感謝自然的恩賜，體會到勞動的艱辛，人們堅守著勤勞節(jié)儉的價值觀念進行自我約束，在以“吃文化”為本的傳統(tǒng)節(jié)日中，更是教育子孫后代秉持克勤克儉的優(yōu)良風(fēng)氣?！耙郧趦€節(jié)約為榮，以奢逸為恥”，在物欲橫流的現(xiàn)代社會對大學(xué)生進行勤勞節(jié)儉的價值滲透，是中華民族復(fù)興的重要保證。

2.在待人接物上秉承貴和持中

中華民族歷來崇尚中庸思想，無論是古代君王先賢，還是現(xiàn)代文人政客都在待人接物中力求貴和持中。論語有云：“禮之用，和為貴”。中國傳統(tǒng)文化深受儒家思想的熏陶，主張“以和為貴”，崇尚“中庸”。和諧作為中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心內(nèi)涵，潛移默化的影響著人們的價值觀念和行為方式。春節(jié)、中秋節(jié)強調(diào)家人團圓，寄予了家人之間的思念之情，表達了人們對家庭和諧美滿的企盼。人們在安靜祥和的節(jié)慶氛圍中歡慶佳節(jié)，享受生活的美好，感受家人之間的溫情，體現(xiàn)了人們對美好和諧的生活狀態(tài)的追求。通過春節(jié)走親訪友、拜年祝酒，重陽節(jié)年輕一輩會回家看望老人，給予關(guān)心等活動，也表現(xiàn)出了植根于中華民族血脈里的那份倫理和諧的觀念。

（二）文化整合功能

1.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與社會主義現(xiàn)代文化的整合

中國社會主義文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總布局的重要方面，顯著增強文化軟實力是全面建成小康社會的重要目標(biāo)。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊含著豐富的愛國之情和民族精神的價值內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶活動豐富了人民的文化生活，促進了傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代文化的交流整合，傳統(tǒng)節(jié)日文化在新的時代環(huán)境中煥發(fā)出新的生命力。傳統(tǒng)節(jié)日源遠流長幾千年，經(jīng)久不衰，與社會主義現(xiàn)代文化不斷融合，形成了富有中國特色的文化競爭力，打造了中國的獨特文化品牌，使中華民族屹立在世界民族之林永葆活力。

2.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與當(dāng)今西方流行文化的整合

在經(jīng)濟全球化背景下，各國聯(lián)系日益緊密，交流也越來越頻繁。改革開放后，西方流行文化主要是隨著歐美影視文化的入侵和互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用進入中國市場的，并且深為部分中國人民追捧，尤其是迎合了大學(xué)生需求的大學(xué)生主體。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化以“吃”為本源，更多的偏向于物質(zhì)層面，而西方文化具有濃厚的宗教色彩和精神信仰，追求的是精神上的享受。采取優(yōu)秀的西方文化，摒棄中西文化對立的觀念，在多元文化共存的今天，促使中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與當(dāng)今西方流行文化并行互補發(fā)展，形成以中為主的互補的中國特色文化體系，賦予中國文化新的文化內(nèi)涵，促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

（三）力量凝聚功能

1.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚民族情感，維系國家統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)節(jié)日不僅蘊含著優(yōu)秀的民族精神，而且凝聚著豐富的民族情感。廣大人民在中國傳統(tǒng)節(jié)日中追求安定祥和、幸福圓滿、慎終追遠等共同理想，傳統(tǒng)節(jié)日又扎根于家國親情、倫理秩序上，因此傳統(tǒng)節(jié)日促進了民族文化的交流和融合，加強了中華民族的凝聚力和向心力，維系著整個中華民族，體現(xiàn)了中華兒女對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認同感和歸屬感。春節(jié)是闔家團圓的節(jié)日，外出的游子都會踏上歸鄉(xiāng)之路。在春節(jié)期間的普天同慶，所有家庭成員聚在一起守歲、吃年夜飯、放鞭炮，共度除夕，即使是身處海外的華僑，每年春節(jié)都會慶賀祖國的傳統(tǒng)佳節(jié)，表達自己的思鄉(xiāng)之情和對祖國的無限眷戀。這充分說明了中華兒女無論是在國內(nèi)還是漂泊海外，都有著對家的牽掛，都有著對民族文化的認同感和對祖國強烈的歸屬感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚社會力量，促進社會和諧

在人們的社會交往中，秉持著傳統(tǒng)的人際交往原則，謙卑有禮，貴和中庸，形成良好的社會風(fēng)尚，促進了社會的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊含著豐富的民族情感和家國倫理情懷，在人與人之間的交往中有利于凝聚各社會階層的力量，增強民族認同感，尤其是聽到對中國不好的言論時，更有利于增強社會向心力，維持社會的正能量。通過春節(jié)訪親、清明節(jié)祭祖、中秋節(jié)家人團圓、端午節(jié)祭祀屈原、吃粽子等多種節(jié)日儀式，傳遞人世間美好的情愫，“使傳統(tǒng)節(jié)日超越時空界限，始終發(fā)揮著凝聚民族情感、融洽人際關(guān)系、促進社會和諧的功能”。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化與大學(xué)生思想政治教育契合的對策

（一）學(xué)校方面的主要對策

1.課堂上進行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育

加強傳統(tǒng)節(jié)日教育是大學(xué)生傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重要手段，而縱觀當(dāng)前全國各大高校教育，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育幾乎是空白。在各個高校中，幾乎沒有為傳統(tǒng)節(jié)日文化教育專門開設(shè)的必修課程，選修課也是寥寥無幾，質(zhì)量層次不齊。此外，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也沒有引起足夠的重視，教學(xué)設(shè)計不合理。首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該給予足夠的重視，不要過分的強調(diào)升學(xué)率、就業(yè)率、發(fā)明專利等功利性成果，更應(yīng)該注重學(xué)生的文化建構(gòu)。其次，學(xué)校應(yīng)該把傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容引入高校思想政治教育教學(xué)的課程中，加強德育教育。最后，作為教師，在設(shè)計教學(xué)目標(biāo)時應(yīng)該充分了解大學(xué)生的思想狀況，然后結(jié)合學(xué)科特點由淺入深地組織教學(xué)。通過講授富有民族特色的節(jié)日來源和風(fēng)俗習(xí)慣，引起學(xué)生們的興趣，寓教于樂，在教學(xué)過程中喚起大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的文化認同。

2.活動中弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化

在高校教育中，更要利用好第二課堂即課外活動的教育引導(dǎo)。高校各社團、部門應(yīng)積極探索以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題，融合現(xiàn)代特色的社會活動，尤其是在節(jié)日期間，更應(yīng)該以節(jié)日為依托，舉辦大學(xué)生喜聞樂見的各色品牌活動，發(fā)揮學(xué)生自己的實踐能力，使大學(xué)生在實踐活動中提升自己對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認識水平。在互聯(lián)網(wǎng)時代中，微信、微博、QQ和貼吧等社交網(wǎng)絡(luò)平臺的興盛，為高校弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有力的契機。學(xué)校應(yīng)該加快校園網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)比如校園貼吧，學(xué)校的官方微博、微信等，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化，吸引大學(xué)生的廣泛參與。

3.立足學(xué)校教育的同時納入家庭教育，實現(xiàn)雙輪驅(qū)動

俗話說：父母是孩子的第一任老師。因此立足學(xué)校教育的同時，加強家庭教育，實現(xiàn)學(xué)校與家庭的雙輪驅(qū)動。家庭教育與學(xué)校教育相比具有無可比擬的優(yōu)越性，家庭教育對孩子傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育是一個持續(xù)終生的過程。傳統(tǒng)節(jié)日文化教育和家庭生活的緊密結(jié)合，使節(jié)日文化的內(nèi)涵滲透在家庭生活的各個方面。父母和親戚長輩的言傳身教，孩子從小的耳濡目染，都在潛移默化地影響著孩子對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認識和認同感。家庭教育是對大學(xué)生進行傳統(tǒng)節(jié)日教育的第一平臺，所以在啟動學(xué)校教育的r候，強化學(xué)校與家庭之間的溝通合作，實現(xiàn)互補驅(qū)動。

（二）家庭方面的主要對策

1.重視傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊含的教育價值

父母是孩子的啟蒙老師，對于孩子的初步教育要求父母細心的在生活各個方面尋求教育價值的實現(xiàn)。對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，父母先要養(yǎng)成這種教育意識，同時也要具備認同并熱愛傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀素養(yǎng)。只有父母認同并重視傳統(tǒng)節(jié)日文化，才可能為孩子的節(jié)日文化啟蒙教育奠定基礎(chǔ)。父母可以通過以故事的形式告訴孩子節(jié)日的來源以及節(jié)日的意義，并帶領(lǐng)孩子參加節(jié)日活動，在活動中潛移默化的對孩子進行節(jié)日文化教育。

2.營造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境

家庭環(huán)境對孩子成長中的作用歷來被社會所關(guān)注。家庭環(huán)境容易對孩子形成價值滲透，尤其是在孩子缺乏理性，認識不足的童年時期。一個家庭環(huán)境的好壞對孩子的性格、價值取向以及人生目標(biāo)產(chǎn)生巨大影響。近年來，由于父母的溺愛導(dǎo)致孩子成年后獨立能力差、面對挫折心理脆弱等嚴(yán)重的脫離社會化現(xiàn)象，最后一蹶不振喪失希望，以自殺結(jié)束自己的生命的案例比比皆是。究其原因，問題的源頭還是出在家庭教育上，父母在養(yǎng)育孩子時沒有充分發(fā)揮家庭的教育功能，使孩子在第一任教育時沒有養(yǎng)成符合社會需求的優(yōu)良品格。而傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊含著以團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息為核心的民族精神，包含著貴和持中、慎終追遠的價值追求，對于孩子的教育具有重要意義。因此，父母可以通過傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，營造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境，引導(dǎo)孩子樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。

3.家長言傳身教、以身作則

“曾子殺豬”的故事家喻戶曉。曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人。同時這個故事也教育無數(shù)父母，自己的言行對孩子影響很大。要以身作則，自己的言行要對孩子形成正確的價值導(dǎo)向。在待人接物上要真誠，不能欺騙別人，否則會對子女造成負面的價值效應(yīng)，不利于子女美好品德的形成。家長做為孩子的第一任老師，更要擔(dān)負起言傳身教的作用。在家庭環(huán)境中，家長通過倡導(dǎo)文明的生活方式，正確的價值取向，賞罰分明，通過親情感恩教育與傳統(tǒng)節(jié)日文化相整合，達到“潤物細無聲”的言傳身教的良好教學(xué)效果。

（三）社會方面的主要對策

1.政府積極保護傳統(tǒng)節(jié)日文化

近年來，政府對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護力度并沒有太大加強，每年傳統(tǒng)佳節(jié)的時候，政府舉辦的節(jié)慶活動還是形式單一，不具品牌特色，以至于不足夠吸引人們的參與興趣。因此，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)高度重視傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展問題，進一步挖掘各種傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的內(nèi)涵，繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，于現(xiàn)代社會主義文化、優(yōu)秀的西方文化相整合，打造富有的品牌活動，形成以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主的文化產(chǎn)業(yè)鏈。此外，政府還應(yīng)加大對傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護，比如逐漸消亡的民族技藝和風(fēng)俗習(xí)慣。

2.重視大眾傳媒、善用大眾傳媒

互聯(lián)網(wǎng)在人們的日常工作、學(xué)習(xí)和生活中扮演著重要的角色。快速發(fā)展的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體具有覆蓋范圍廣、傳播速度快、方便快捷等優(yōu)勢，在社會輿論中產(chǎn)生了巨大影響。但是現(xiàn)代傳媒的受眾對象是自發(fā)組成的網(wǎng)絡(luò)群體，網(wǎng)民有言論的自由，這就容易造成對某一問題盲目跟風(fēng)的不良社會現(xiàn)象，也容易造成反對傳統(tǒng)節(jié)日文化的人們發(fā)表不利于傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的影響，因此，國家相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管，同時完善相關(guān)法律，如有擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序的行為，嚴(yán)懲不貸。此外加強傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，離不開大眾媒體的支持和參與。大眾媒體應(yīng)在傳統(tǒng)節(jié)日期間營造良好的節(jié)日宣傳氛圍，在文化傳播過程中要摒棄自身缺陷，去娛樂化和膚淺化，認真對待傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播。

3.在傳承的基礎(chǔ)上，推動傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和多元文化的并存，使人們的價值觀念和生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，所以作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承者，我們要在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化的基礎(chǔ)上推動傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新。廣大青年學(xué)生是文化傳承的主力軍，因此開辟年輕人的文化市場是關(guān)鍵，而廣大青年學(xué)生作為流行文化和開放思想的受眾群體，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容，要符合年輕人的思想特點，緊跟社會發(fā)展潮流。在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)來創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化形式，比如古代春節(jié)拜年是磕頭行禮，如今可以利用人們喜聞樂見的微博、微信等網(wǎng)絡(luò)拜年形式，也可以在網(wǎng)絡(luò)上舉辦春節(jié)祝福語、春聯(lián)或者最受大眾喜愛的春節(jié)習(xí)俗評選等活動，全國各地的網(wǎng)民聚集在一起，各自發(fā)表自己對于春節(jié)的看法，吸引民眾的參與熱情。這些新的形式為廣大青少年提供了一個認識傳統(tǒng)節(jié)日文化的新平臺，能夠激發(fā)他們的參與興趣，增加對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。

【參考文獻】

[1]李大明，傳統(tǒng)節(jié)日文化的時代價值及其實現(xiàn)[D].海南大學(xué)，2009.

[2]張萍.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化融入高校思想政治教育研究[D].安徽工業(yè)大學(xué)，2012.

[3]王學(xué)儉.現(xiàn)代思想政治教育前沿問題研究[M].北京：人民出版社，2008.

[4]楊英杰、趙玉寶.四季飄香―清代節(jié)令與佳肴[M].沈陽：遼海出版社，1997.