導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇影視文化內(nèi)涵，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

作為一種獨(dú)特的、個(gè)性化的影視形態(tài)，賀歲影視劇出現(xiàn)在每一年的元旦和春節(jié)檔期，受到了全社會(huì)的普遍關(guān)注。顧名思義，賀歲影視劇擁有著“賀歲”的主旨，在上映時(shí)間和題材選擇上都與中國(guó)的年節(jié)風(fēng)俗相貼近，具有鮮明的地域魅力和時(shí)代特色?！百R歲片”概念在中國(guó)大陸影視劇市場(chǎng)上的第一次廣泛傳播，還要追溯到上世紀(jì)九十年代末“馮氏賀歲片”的崛起時(shí)期?！都追揭曳健?、《不見(jiàn)不散》、《沒(méi)完沒(méi)了》等作品在賀歲檔時(shí)段的上映和熱捧，掀起了延續(xù)至今的賀歲影視劇熱潮。占據(jù)春節(jié)這一黃金檔期固然是賀歲影視劇熱火的重要時(shí)機(jī)因素，從文化環(huán)境的角度來(lái)說(shuō)，正是賀歲影視劇與大眾文化群體的合謀關(guān)系，造就了這種影視形態(tài)在當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)境中的生存契機(jī)。從彼時(shí)至今的十幾年間，我國(guó)的賀歲影視劇層出不窮，在數(shù)量和題材范圍上均有所突破?？梢哉f(shuō)，由賀歲影視劇所構(gòu)筑起的文化景觀，已經(jīng)折射出中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的潛在文化心理，以及由社會(huì)變遷帶來(lái)的大眾文化走向。

一、賀歲影視劇的存在背景與文化符號(hào)功能

上世紀(jì)九十年代末發(fā)展起來(lái)的賀歲劇熱潮，借助著節(jié)日民俗的重要陣地，與民眾的文化接收“圈子”來(lái)了一次親密的接觸。除了“馮氏賀歲片”之外，類似于《家和萬(wàn)事興》、《貧嘴張大民的幸福生活》、《討個(gè)老婆回家過(guò)年》等影視作品，都出現(xiàn)在了電視或者大銀幕上，成為年末年初時(shí)節(jié)人們的娛樂(lè)觀賞對(duì)象。為了應(yīng)時(shí)應(yīng)景，賀歲影視劇基本上都以個(gè)人或者家庭為敘事單位，以接近正常人的認(rèn)知范疇去講述一個(gè)個(gè)情感故事，大部分以喜劇為主。這些影視作品中透視現(xiàn)代社會(huì)生存環(huán)境的種種特質(zhì)，以及個(gè)人在思維方式、價(jià)值取向等方面所表現(xiàn)出的代表性面貌或者轉(zhuǎn)變。為什么賀歲影視劇會(huì)受到觀眾的追捧、其熱度一直延續(xù)至今？究其原因，就在于賀歲劇在現(xiàn)階段的文化環(huán)境中獲得了生存的土壤，它內(nèi)含的文化寓意符合民眾的意識(shí)需求，與大眾文化形成了水融的關(guān)系。上世紀(jì)九十年代城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，使得市民文化孕育成一個(gè)廣闊的溫床；再加上日趨緊張的工作生活節(jié)奏，人們對(duì)日?；男腋１в辛烁嗟钠诖c憧憬，渴望能夠在虛擬的影像中完成一種接近自身生活領(lǐng)域的情感體驗(yàn)。因此，賀歲影視劇的大行其道便有了存在的理由。

事實(shí)上，賀歲影視劇在現(xiàn)代社會(huì)的疆域中，充當(dāng)著一個(gè)“文化符號(hào)”的角色。所謂文化符號(hào)，即某個(gè)事物的表象與內(nèi)涵已經(jīng)積聚成一種表意式的存在，可以反映出社會(huì)文化的某個(gè)側(cè)面，并獨(dú)立地與文化環(huán)境之間產(chǎn)生交互性的作用。賀歲影視劇發(fā)揮著文化符號(hào)的表意功能，其本身含有的文化內(nèi)涵是對(duì)現(xiàn)實(shí)要素的藝術(shù)化延伸。這種表意不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的再次反映，也能反過(guò)來(lái)作用于我們的現(xiàn)代文化社會(huì)，對(duì)民眾意識(shí)和思想認(rèn)知產(chǎn)生深刻的影響。由此可見(jiàn)，深入到賀歲影視劇的文化表意層面去分析其內(nèi)涵，具有著不容忽視的價(jià)值與意義。

二、具體文化內(nèi)涵分析

單論賀歲影視劇的內(nèi)涵是什么，難以作出準(zhǔn)確的、詳實(shí)的回答。因?yàn)榻┠陙?lái)賀歲劇花樣百出、形態(tài)各異，形成了一種轟轟烈烈的“賀歲劇熱”。每到年關(guān)將至，大銀幕和電視劇場(chǎng)都會(huì)掀起賀歲劇的浪潮，影視作品之間競(jìng)爭(zhēng)激烈、競(jìng)相爭(zhēng)奪著觀眾的眼球。雖然景象復(fù)雜，但是我們還是可以發(fā)現(xiàn)，這些賀歲影視劇有著文化層面上的共通之處，即在文化訴求和精神形態(tài)上的共同立足點(diǎn)。賀歲影視劇的這種共同的基點(diǎn)與指向，正是它們的文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，與市民文化達(dá)成依附關(guān)系，將影視劇標(biāo)尺與日常生活相結(jié)合。上世紀(jì)九十年代以來(lái)，伴隨著多元文化思潮的涌入，城鎮(zhèn)居民的物質(zhì)文化需求也在不斷提升。獨(dú)特的發(fā)展環(huán)境，需要一種想貼合的影視形態(tài)來(lái)加以反映、滿足。賀歲影視劇正是基于這一文化環(huán)境下，契合了大多數(shù)民眾的日常生活節(jié)奏，與他們的心理期待、情感想象達(dá)成了“供給――需求”關(guān)系。大眾的愛(ài)好是影視劇孜孜追求的標(biāo)準(zhǔn)，慣以為常的戲劇標(biāo)尺必須要在大眾愛(ài)好的標(biāo)準(zhǔn)下予以改良、變更。例如說(shuō)，春節(jié)是中國(guó)人最為重要的喜慶節(jié)日，人們的情緒是歡樂(lè)的、充滿希望的。所以賀歲劇基本以喜劇為主，或者最好要有一個(gè)光明的結(jié)尾，以貼近傳統(tǒng)佳節(jié)的情感氛圍。再比如說(shuō)，民眾對(duì)于和自身生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的事例，往往會(huì)報(bào)以熱情，并容易激發(fā)起同感。因此當(dāng)前很多的賀歲影視劇都聚焦于小人物的命運(yùn)，將主角設(shè)定為普通民眾，從生活化的場(chǎng)景中塑造可觀性強(qiáng)的戲劇故事。這便是大眾生活與影視劇創(chuàng)作的一種結(jié)合，是賀歲影視劇主動(dòng)接近民眾生活、獲取關(guān)注度的表現(xiàn)。

其二，在純文化與娛樂(lè)之間找尋平衡點(diǎn)，充當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式中的文化娛樂(lè)商品。在現(xiàn)代社會(huì)，精英階層所共享的純文化傳播有著一定的難度，大眾在接受純文化時(shí)往往被抱有抵觸的心理。而單純給予觀感享受、毫無(wú)文化價(jià)值的純娛樂(lè)，也難以在社會(huì)文化環(huán)境中長(zhǎng)期立足，容易遭受主流群體的抵制和抨擊。影視作品不應(yīng)當(dāng)是純文化或者純娛樂(lè)的，否則很難得到大眾文化接受群體的認(rèn)可。比如“馮氏賀歲片”的臺(tái)詞一般都非常詼諧，但并不是“低級(jí)趣味”，而是包含有深意的，可謂是一種有厚度的幽默。賀歲影視劇作為一種文化娛樂(lè)商品，擔(dān)負(fù)著盈利和文化傳播的雙重目標(biāo)。為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，賀歲劇就必須在純文化和純娛樂(lè)之間尋求到一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，既能完成經(jīng)濟(jì)上的回饋，也能夠有助于主流價(jià)值文化的構(gòu)建。做到這一點(diǎn)非常不容易，賀歲影視劇需要在主題擬定、影像制作、策劃宣傳等各個(gè)環(huán)節(jié)加以整合，找尋到一個(gè)受眾易于接受、能夠體現(xiàn)自身文化價(jià)值的路徑。

其三，在“速食主義”與精神產(chǎn)品之間徘徊，發(fā)散出彰顯、暗喻、渲染等內(nèi)在含義。都市文化的盛行帶來(lái)了“速食主義”的出現(xiàn)，不少文化產(chǎn)品僅僅被當(dāng)做是一次性消費(fèi)品，一經(jīng)“使用”后便失去了價(jià)值。在一年之中，賀歲檔期很短暫，打著“賀歲”頭銜的影視作品如果不能體現(xiàn)出可延續(xù)的精神價(jià)值，則很容易淪為一次性消費(fèi)的“速食產(chǎn)品”。因此，賀歲影視劇不僅要讓大眾樂(lè)于消費(fèi)，還要彰顯出精神產(chǎn)品功能，以豐富自身的文化指向意圖。不少影視作品都在嘗試著將“可觀性”與文化深度相結(jié)合，既要追求畫面、情節(jié)足夠好看，也會(huì)在作品的主題、臺(tái)詞中裹上“意義”的外衣。比如《手機(jī)》致力于用新興的通訊工具去反映現(xiàn)代人的情感變異；電視劇《夢(mèng)想成真》探討了人、房子、夢(mèng)想之間的關(guān)系，為現(xiàn)代人的生存處境和精神狀態(tài)做了一次現(xiàn)實(shí)化的注解；姜文執(zhí)導(dǎo)的《讓子彈飛》，被認(rèn)為是“暗喻叢生”，引得眾人紛紛解讀臺(tái)詞背后的深意、電影主題的真正用意……賀歲影視劇與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)合，既是創(chuàng)作群體意識(shí)的一次展現(xiàn)，也是文化產(chǎn)品與現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境之間的某種“對(duì)話”。

總之，賀歲影視劇充斥于銀屏之上，有其深刻的存在理由與表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。影視文化產(chǎn)品的創(chuàng)作，離不開(kāi)大眾這些“衣食父母”，也脫離不了與現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境之間的關(guān)系。這些影視作品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，是大眾文化的影像化、藝術(shù)化反映，猶如一個(gè)時(shí)代的“標(biāo)本”。賀歲影視劇若想要擺脫單一娛樂(lè)消費(fèi)品的狹隘束縛，延伸出更加多元、全面的文化含義，顯然還有較長(zhǎng)的一段路要走。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉振東 張萬(wàn)興.馮小剛賀歲電影創(chuàng)作的文化基礎(chǔ)[J].電影文學(xué).2009（2）

篇2

2009年4月28日，各大報(bào)刊紛紛轉(zhuǎn)發(fā)一條驚人的消息：芭比娃娃的創(chuàng)造者、85歲的露絲·漢德勒女士去世了。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，露絲創(chuàng)造的芭比娃娃幾乎已經(jīng)成為全世界小女孩的心愛(ài)之物。隨著這個(gè)大眼睛、長(zhǎng)頭發(fā)的玩具娃娃的暢銷，今天的"芭比"已經(jīng)不僅是一個(gè)玩具，它是美國(guó)女性的一個(gè)象征，更是美國(guó)文化的一個(gè)象征，正如遍布全球的麥當(dāng)勞、肯德基一樣。作為創(chuàng)造這個(gè)品牌的露絲，她用自己一生的努力，給了全球的女性以夢(mèng)想和希望。

1916年，露絲·漢德勒出生在美國(guó)科羅拉多州首府丹佛市。她的父母原是波蘭人，為了逃兵役，像無(wú)數(shù)個(gè)到美國(guó)尋夢(mèng)的移民一樣，他們乘坐又熱又臟的蒸汽船，來(lái)到了大洋彼岸。一天，她突然看見(jiàn)女兒芭芭拉正在和一個(gè)小男孩玩剪紙娃娃，這些剪紙娃娃不是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的那種嬰兒寶寶，而是一個(gè)個(gè)少年，有各自的職業(yè)和身份，讓兒非常沉迷?！盀槭裁床蛔鰝€(gè)成熟一些的玩具娃娃呢？”露絲腦中迸發(fā)出了靈感。經(jīng)過(guò)一番周折，她設(shè)計(jì)出了一個(gè)可以滿足對(duì)完美女性的幻想的娃娃。

她是個(gè)大人，四肢修長(zhǎng)、清新動(dòng)人，雖然身材很好，但被漂亮的衣服緊緊地包裹著，她的臉上還流露出像瑪麗蓮·夢(mèng)露般的神秘，雖然只有11.5英寸高。最后，露絲把自己的女兒芭芭拉的昵稱“芭比”給了這個(gè)可愛(ài)的娃娃。

從第一個(gè)芭比誕生之日起，它就一直在被不斷地改進(jìn)和創(chuàng)新。芭比娃娃的外形歷經(jīng)約500次以上的修正與改良，成為今日的樣子。為了讓“芭比”有漂亮的時(shí)裝，從1995年至今約有10億件以上的衣服生產(chǎn)出來(lái)，每年約有一百款“芭比”新裝推出。現(xiàn)在“芭比娃娃”暢銷世界150個(gè)國(guó)家，總銷售量超過(guò)10億個(gè)。這個(gè)介于小女孩和成年女子之間的美國(guó)少女，是世界玩具市場(chǎng)上暢銷最久的玩具，成為全世界男女老少的心愛(ài)之物。

露絲·漢德勒女士創(chuàng)造出來(lái)的芭比娃娃，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了玩具的定義，成為一個(gè)不朽的文化符號(hào)。露絲曾經(jīng)在她的自傳里說(shuō)過(guò)：“我創(chuàng)造'芭比娃娃'的理想就是，通過(guò)這種玩具的誕生，讓所有的女孩子都意識(shí)到她們能夠成為自己夢(mèng)想成為的任何一種人。'芭比娃娃'代表了女性擁有同男性一樣的選擇權(quán)……'芭比娃娃'已不僅僅只是一種玩具，她已經(jīng)成為女性消費(fèi)者生活當(dāng)中的一部分，我為此而感到高興?！?/p>

篇3

1關(guān)于南陽(yáng)漢畫

南陽(yáng)漢畫像磚、畫像石的神秘氣息、浪漫精神，豐富的想象力及表現(xiàn)形式的多樣性特征，形成中華民族的本土藝術(shù)精神，漢畫像中的動(dòng)物、神獸和人物、仙靈在形象特征表現(xiàn)上運(yùn)用了想象、奇幻、夸張、神似的手法，生動(dòng)奇麗，暗示性地傳達(dá)了漢畫的精神內(nèi)涵與品質(zhì)，南陽(yáng)漢畫的奇幻神似的形象特征，在超越時(shí)代局限的同時(shí)，在藝術(shù)成就上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的精神內(nèi)涵創(chuàng)造和藝術(shù)形式內(nèi)涵創(chuàng)造的完美結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)方面比較多樣化：

(1)雕刻技法多樣化，主要可分為平面陰線刻，凹面陰線刻，平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。(2)畫面布局疏朗，主題鮮明突出。(3)形象刻畫不飾細(xì)部，注重整體效果。簡(jiǎn)略的大輪廓顯示出粗獷、豪放的審美特點(diǎn)，(4)恰當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃?，使南?yáng)漢畫迸發(fā)出一種震撼人心的力量和氣勢(shì)，(5)畫像線條流暢，動(dòng)感強(qiáng)烈，如行云流水，又似輕歌曼舞，充盈著浪漫、灑脫的美學(xué)情趣。

2室內(nèi)空間現(xiàn)狀問(wèn)題透視

室內(nèi)設(shè)計(jì)在我國(guó)成為一門專業(yè)僅有二十多年的歷史。在經(jīng)歷了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學(xué)習(xí)、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)始步入了自己的創(chuàng)新階段。不少室內(nèi)建筑師已經(jīng)在思考如何“創(chuàng)新”，如何“體現(xiàn)地域文化元素”，提出“本國(guó)特色”的需求，應(yīng)用某些手法已反映了是在不自覺(jué)地應(yīng)用某種藝術(shù)文化元素。

室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的開(kāi)發(fā)需要中國(guó)室內(nèi)建筑師不斷地在實(shí)踐中探索，在探索中總結(jié)，將認(rèn)識(shí)向理論高度升華。同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)又是多元的，除了滿足人們的視覺(jué)需求外還有精神需求、文化需求、物質(zhì)需求、使用需求、環(huán)境質(zhì)量需求……所以我們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)理論的探索也必定是多元而又豐富多彩的。

3漢畫在室內(nèi)空間的應(yīng)用

3．1風(fēng)格定位

(1)中國(guó)古典風(fēng)格。

儒家思想作為中國(guó)古代的文化主干，強(qiáng)調(diào)的“禮”制約著中國(guó)倫理道德，也制約著人們的生活起居、倫理觀念，民俗禮教的載體，在比較封閉的室內(nèi)，主仆分明、長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，既能分割，又便與聯(lián)系。在傳統(tǒng)建筑裝飾中追求個(gè)性的無(wú)拘無(wú)束、妙肖自然，“豐富完滿之美”“空靈脫俗之美”“天人合一”之意境之美，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”交融，同時(shí)影響到室內(nèi)的陳設(shè)，所以漢畫作為中國(guó)古典設(shè)計(jì)元素足已體現(xiàn)出“禮”的境界。

(2)新古典風(fēng)格。

①“形散神聚”是新古典的主要特點(diǎn)。在注重裝飾效果的同時(shí)，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新古典具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)得到了精神上的慰藉。②講求風(fēng)格，在造型設(shè)計(jì)的不是仿古，也不是復(fù)古而是追求神似。③用簡(jiǎn)化的手法、現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)去追求傳統(tǒng)式樣的大致輪廓特點(diǎn)。

新古典設(shè)計(jì)風(fēng)格在當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)中是比較流行的，在室內(nèi)裝飾上可以采用現(xiàn)代的手法和材料將漢畫的體現(xiàn)出來(lái)，勾勒出漢畫的輪廓，在空間增添出古典的氣息，文化的韻味。

(3)帝國(guó)主義風(fēng)格。

帝國(guó)風(fēng)格作為法國(guó)第一帝國(guó)時(shí)期的一種風(fēng)格，它顯示一種權(quán)威，以男性為中心，線條硬朗，氣派豪放。在舉行第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)時(shí)，中國(guó)與希臘聯(lián)合發(fā)行《奧運(yùn)會(huì)從雅典到北京》紀(jì)念郵票，其中的“北京天壇祈年殿”郵票背景襯圖及小版張邊飾采用了南陽(yáng)漢畫像石——武士，從而展現(xiàn)了中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。達(dá)到一種文化交融的效果。由此，我們嘗試可以在此風(fēng)格的裝修中加些漢畫元素。帝國(guó)主義風(fēng)格體現(xiàn)的都是些硬直的線條，漢畫一般體現(xiàn)的是曲線，當(dāng)一種風(fēng)格體現(xiàn)硬直的線條時(shí)，曲線的運(yùn)用更加重要。帝國(guó)主義風(fēng)格是炫耀般的，毫不掩飾的，高調(diào)的，漢畫則需是含蓄內(nèi)斂與低調(diào)的，這樣的搭配在不動(dòng)聲色中達(dá)到視覺(jué)平衡、做到以柔克剛的效果。

(4)新漢代風(fēng)格。

張錦秋師承梁思成先生提出了“天人合一”的時(shí)空觀和“和而不同”的創(chuàng)作觀，新漢代風(fēng)格不同于古典風(fēng)格，它應(yīng)是現(xiàn)代功能技術(shù)與早期文化特征的和諧統(tǒng)一，例如可以利用現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)漢代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在跨度、大空間的營(yíng)造，采光、通風(fēng)等各技術(shù)層面滿足內(nèi)部空間的使用要求，使其成為展廳、浴場(chǎng)、飯店等功能性場(chǎng)所。其次，在表現(xiàn)漢代風(fēng)格文化的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵上，對(duì)空間形式的處理，并不是簡(jiǎn)單的模仿，而是將漢代建筑的符號(hào)特征經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來(lái)。例如平直、古樸的檐口，簡(jiǎn)潔、雄健的柱飾；高聳、氣派的石闕等，將這些元素提煉、加工，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法加以表現(xiàn)，在建筑細(xì)部上對(duì)漢畫中的人物、動(dòng)物、植物、文字、幾何紋、云氣等紋樣進(jìn)行抽象再造，打造質(zhì)樸、雄渾的新漢代風(fēng)格，設(shè)計(jì)中可以在重點(diǎn)區(qū)域使用“方”、“圓”為母題組織平面布局，突現(xiàn)“明堂辟雍”的傳統(tǒng)理念。色彩上以灰白色為主調(diào)，在檐口等重點(diǎn)部位使用紅褐色加以點(diǎn)綴，典雅而醒目。3．2漢畫題材的選擇

(1)祥瑞、辟邪升仙類，

其中的祥瑞動(dòng)物有青龍、白虎、鹿、大螺、玄武(龜)、朱雀(鳳)等，以及許多叫不出名字的怪異禽獸。升仙的方式主要有羽人戲龍或乘龍、駕龜，鹿車、虎車、魚(yú)車等。

(2)舞樂(lè)百戲類。

常見(jiàn)的舞蹈有建鼓舞、踏鼓舞、長(zhǎng)袖舞、七盤舞等。雜技與幻術(shù)項(xiàng)目主要有倒立、飛劍跳丸、沖狹、弄壺、吐火等，

(3)角抵戲類。

其表演形式可分為人與人斗、人與獸斗和獸與獸斗三種，前兩種又包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等多種形式，斗獸畫像中常見(jiàn)的動(dòng)物有牛、虎、熊、兕等。

(4)天文星象類。

典型畫像有刻有陽(yáng)烏或三足烏的日輪、刻有蟾或兔的月輪、表現(xiàn)日食天象的“日月合壁”、象征“四宮”二十八宿的“四神”、牛郎織女星、北斗星、蒼龍星座、白虎星座、慧星(蚩尤旗)等。

(5)神話傳說(shuō)類。

伏羲、女媧、羲和、常羲、羿射十日、嫦娥奔月、雷公出行、風(fēng)伯、雨師、河伯魚(yú)車、東王公與西王母等。

(6)裝飾圖案類。

主要有菱形穿環(huán)、菱形套連、十字穿環(huán)、三角形圖案等數(shù)種。

3．3漢畫在室內(nèi)空間界面的體現(xiàn)

(1)墻面，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，墻面的裝飾效果一直被設(shè)計(jì)師所重視，也是大部分設(shè)計(jì)師發(fā)揮藝術(shù)能力的重要載體。將漢畫發(fā)揮到墻面的裝飾上是不難的事情，采用的材質(zhì)空間比較大。

(2)吊頂，在室內(nèi)裝修中，一般采用木龍骨做骨架，用石膏板或木材做面板，涂料或壁紙做飾面終飾的藻井式吊頂，做這種吊頂時(shí)，我們可以將漢畫圖案繪制在藻井中間的位置。石膏板吊頂在室內(nèi)空間應(yīng)用的非常廣泛，這種吊頂一般都采用在空間的四周，這樣避免降低空間的高度。這樣在吊頂?shù)闹虚g就可以采用漢化的圖案。例如，酒店大堂、賓館的吊頂中間，酒店包間的吊頂中間等等。

(3)隔斷。隔斷工程，近年來(lái)發(fā)展較快，許多地區(qū)已采用。隔斷工程種類繁多，它能代替繁重的抹灰飾面工程，隔斷的種類比較多，有活隔斷、死隔斷、家具隔斷、立板隔斷、軟隔斷、推拉式隔斷，在隔斷上采用漢畫藝術(shù)是比較靈活的，可以以實(shí)體的模式進(jìn)行繪制，也可以以鏤空的模式進(jìn)行雕刻。

(4)地面。理石拼花在大堂空間的人口處是不可缺少的一部分，通常采用的理石拼花均為一些幾何圖案，造型比較單一，缺少一些藝術(shù)特色和文化特點(diǎn)，如果在理石拼花上采用漢畫的圖案一定會(huì)增添不少藝術(shù)效果。

3．4漢畫在室內(nèi)空間的制作方法

篇4

中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-04-0246-01

一、中心城區(qū)的城市建設(shè)存在的問(wèn)題及建議

作為一個(gè)水電城市，宜昌城市建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)從量變到質(zhì)變的發(fā)展進(jìn)程，近年來(lái)，功能顯著提升，城市的帶動(dòng)和影響力顯著增強(qiáng)。但是，中心城區(qū)的城市建設(shè)仍然存在許多不盡如人意之處。本文就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討，提出一些建議。

1.城市規(guī)劃難以實(shí)現(xiàn)

城市總體規(guī)劃在城市的功能定位、發(fā)展規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)、發(fā)展策略等方面確定得較為合理，生態(tài)和諧宜居城市的發(fā)展目標(biāo)明確恰當(dāng)。但是，在如何利用好現(xiàn)有的資源方面挖掘不夠，生態(tài)和諧宜居的城市目標(biāo)很難完全達(dá)到。主要是規(guī)劃同實(shí)施不同步，或是實(shí)施過(guò)程同理想規(guī)劃有偏差造成的，城區(qū)論塊或區(qū)域分劃同建設(shè)不一致，功能區(qū)劃不明顯。

2.帶動(dòng)作用不夠凸顯

中心城區(qū)要發(fā)揮龍頭帶動(dòng)作用，必須具有一定的規(guī)模。目前，中心城區(qū)無(wú)論是城市規(guī)模、經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展質(zhì)量、城市建設(shè)檔次和水平都與區(qū)域性中心城市的地位不相稱，對(duì)全市新型城鎮(zhèn)化的影響、帶動(dòng)和輻射功能急需強(qiáng)化。

3.生態(tài)環(huán)境建設(shè)需繼續(xù)改善

在水系建設(shè)方面，沒(méi)有很好地利用現(xiàn)有資源，園林綠化缺乏應(yīng)有的特色，城市建設(shè)缺乏地方文化氣息，精心化、專業(yè)化有待進(jìn)一步提高；城區(qū)內(nèi)綠地?fù)醮尾蛔?，分布不均，城區(qū)內(nèi)公共綠地與城區(qū)防護(hù)綠地、風(fēng)景綠地沒(méi)有很好地銜接，沒(méi)有形成統(tǒng)一的綠地系統(tǒng)；公共廁所、垃圾中轉(zhuǎn)站、垃圾箱等環(huán)衛(wèi)設(shè)施不足且分布不均勻，各種公共設(shè)施沒(méi)有能引人注目的地方，沒(méi)有標(biāo)志宜昌水電名城的公共環(huán)境或設(shè)施。

4.城市文化內(nèi)涵需進(jìn)一步提升

宜昌歷史文化遺存豐富，但是中心城區(qū)在規(guī)劃建設(shè)方面，沒(méi)有充分發(fā)揮其傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)；新區(qū)城市建設(shè)缺乏標(biāo)志性建筑，管理的精細(xì)化程度不高。

二、加快生態(tài)園林城市建設(shè)對(duì)策

在加快發(fā)展的新階段，中心城區(qū)將針對(duì)制約生態(tài)園林城市建設(shè)的各種因素，應(yīng)從以下方面加快生態(tài)園林城市建設(shè)。

1.明確規(guī)劃建設(shè)重點(diǎn)

中心城區(qū)規(guī)劃建設(shè)重點(diǎn)在于疏解老城片區(qū)人口，對(duì)老居民區(qū)、葛洲壩片區(qū)、實(shí)施搬遷改造和產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化調(diào)整。應(yīng)同東山高新區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市功能協(xié)調(diào)，高檔次、高水平建設(shè)新城片區(qū)，重點(diǎn)就突出宜昌水電名城歷史、文化特有的氛圍，突出中心城區(qū)商務(wù)、文化、娛樂(lè)和休要休閑的核心功能。

2.推動(dòng)規(guī)模擴(kuò)張和功能提升

中心城區(qū)建設(shè)總體上要堅(jiān)持新區(qū)開(kāi)發(fā)與老城改造相結(jié)合，內(nèi)涵提升與外延擴(kuò)大相結(jié)合，著力打造基礎(chǔ)設(shè)施完善、公共服務(wù)健全、人流物流便捷、城市管理高效、經(jīng)濟(jì)文化繁榮、社會(huì)事業(yè)發(fā)達(dá)的生態(tài)和諧宜居城市。

3.著力加快城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)

圍繞創(chuàng)建國(guó)家生態(tài)園林城市的長(zhǎng)期目標(biāo)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，逐步實(shí)施以水系、綠化、污水處理和垃圾無(wú)害化處理為主體的城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。

加大城區(qū)水系建設(shè)，做活水的文章。充分利用現(xiàn)有的水系資源，重新調(diào)整中心城區(qū)水系規(guī)劃，加大水面建設(shè)，構(gòu)建城市風(fēng)景水系。具體實(shí)施中，實(shí)現(xiàn)“湖、濕地、生態(tài)公園、多節(jié)點(diǎn)水面及長(zhǎng)江水系景觀長(zhǎng)上長(zhǎng)廊”的效果。通過(guò)實(shí)施大面積的水系景觀建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城水相依、水系相連、人水相融、水清園綠的全國(guó)一流的景觀效果。

全面構(gòu)建城市綠地系統(tǒng)。在城市綠地系統(tǒng)建設(shè)上，全面推進(jìn)道路綠化、小區(qū)綠地、公園綠地、街頭游園等各類綠地建設(shè)，形成“點(diǎn)、線、面”結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)化布局，推進(jìn)精品園林建設(shè)，塑造文化內(nèi)涵濃郁、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的城市景觀。

大力推進(jìn)污水處理和垃圾無(wú)害化處理工程。加快城鄉(xiāng)生活垃圾一體化設(shè)施建設(shè)，加大對(duì)粉塵污染治理力度，確保大氣質(zhì)量達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。

4.進(jìn)一步提升城市巴楚文化的內(nèi)涵

篇5

國(guó)家教育部在基礎(chǔ)教育改革并實(shí)行新的課程標(biāo)準(zhǔn)10年后，于2011年制定了新的義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)。新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在語(yǔ)文課程的設(shè)計(jì)思路上提出了這樣的要求：語(yǔ)文課程應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，多積累，注重語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐，在實(shí)踐中領(lǐng)悟文化內(nèi)涵和語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律。

這給我們的語(yǔ)文教學(xué)指明了方向，如何通過(guò)我們的語(yǔ)文教學(xué)使學(xué)生在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上繼承中華民族的優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，筆者以為必須做到以下三點(diǎn)：

一、讓學(xué)生感性地揣摩文本，踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行閱讀實(shí)踐

應(yīng)當(dāng)說(shuō)我們以往的語(yǔ)文教學(xué)，已充分且認(rèn)真地考慮我們學(xué)生的閱讀時(shí)間，但是總感到學(xué)生在閱讀實(shí)踐中未能形成充分的感性認(rèn)識(shí)，究其原因是我們?cè)陂喿x教學(xué)中理性分析過(guò)多，忽略了教學(xué)對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)。這應(yīng)當(dāng)不是我們?cè)谛碌恼n程標(biāo)準(zhǔn)下的追求和理想目標(biāo)，我們的理想目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生閱讀實(shí)踐的綜合性。而要通過(guò)怎樣的途徑和手段來(lái)達(dá)成理想目標(biāo)，這就需要我們?nèi)フJ(rèn)真研讀新的課程標(biāo)準(zhǔn)，踏踏實(shí)實(shí)地讓學(xué)生進(jìn)行閱讀實(shí)踐。學(xué)生只有在踏踏實(shí)實(shí)地閱讀實(shí)踐中才能感性地揣摩文本，我們應(yīng)順著學(xué)生的閱讀教學(xué)的能力培養(yǎng)路徑去有意識(shí)地循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的感受能力、理解能力、欣賞能力和評(píng)價(jià)能力。這些能力的培養(yǎng)不是空喊所能得到的，我們?cè)陂喿x教學(xué)中應(yīng)做到既讓學(xué)生理解性閱讀，又讓學(xué)生創(chuàng)造性閱讀，較為理想的是讓學(xué)生在有創(chuàng)建的閱讀建立和充分的理解課文的基礎(chǔ)上，利用諸多的環(huán)節(jié)去拓展閱讀空間，去提高閱讀質(zhì)量。新課程所提出的多角度、多創(chuàng)意的閱讀，閱讀期待，閱讀反思和批判都充分地說(shuō)明這些問(wèn)題，我們必須充分進(jìn)行閱讀實(shí)踐，讓學(xué)生感性揣摩文本落到實(shí)處。

二、構(gòu)建新的閱讀實(shí)踐系統(tǒng)，讓學(xué)生真正做到多閱讀、多感悟、多積累

我們現(xiàn)在所使用的教材仍然是基礎(chǔ)教育課程改革的課程標(biāo)準(zhǔn)框架下的教材：其教材設(shè)有主題合成的單元“名著推薦與閱讀”和“專題”，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，尤其是“名著的推薦和閱讀”是探索綜合化、研究性的學(xué)習(xí)方法的大膽實(shí)踐和嘗試，這樣的教材體系利于學(xué)生在提高實(shí)踐能力、研究能力、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上去提高整體語(yǔ)文素養(yǎng)，但我們也看到所使用的實(shí)驗(yàn)教科書(shū)還未能至善至美。相信在新的課程標(biāo)準(zhǔn)下，我們的教材將會(huì)較為完美。但一線的語(yǔ)文教師必須本著以人為本的理念，自覺(jué)行動(dòng)起來(lái)，去構(gòu)建新的閱讀實(shí)踐系統(tǒng)，讓學(xué)生真正做到多閱讀、多感悟、多積累。北京師范大學(xué)中文系曹文軒教授是新的發(fā)展時(shí)期讓學(xué)生多閱讀、多積累、多感悟的積極提倡者，他所編著的新人文讀本的系列叢書(shū)便于我們?nèi)?gòu)建新的閱讀實(shí)踐系統(tǒng)。構(gòu)建新的閱讀實(shí)踐系統(tǒng)其關(guān)鍵要讓學(xué)生有閱讀實(shí)踐的機(jī)會(huì)。我們先要減輕學(xué)生語(yǔ)文作業(yè)的負(fù)擔(dān)，要引導(dǎo)好學(xué)生制訂閱讀計(jì)劃。學(xué)生閱讀實(shí)踐的時(shí)間要有硬性的規(guī)定，要做到雷打不動(dòng)，學(xué)生的閱讀材料要給予充分的提供，學(xué)生閱讀的總量要達(dá)到新課程的要求。

三、經(jīng)常了解閱讀實(shí)踐的情形，促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)

凡人都有惰性。如果離開(kāi)了有效的督促機(jī)制，那么眾多的學(xué)生便不可能持之以恒地進(jìn)行廣泛的閱讀，以往的實(shí)踐教訓(xùn)對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是深刻的，所以要讓學(xué)生閱讀的質(zhì)量達(dá)到相應(yīng)的要求，我們必須建立一定的督促機(jī)制。

首先教師要經(jīng)常與學(xué)生促膝談心，與學(xué)生交流中了解學(xué)生閱讀的質(zhì)和量，應(yīng)當(dāng)說(shuō)我們教師還是基本了解學(xué)生的閱讀內(nèi)容的；其次我們可以主張學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行交流，如利用我們的語(yǔ)文綜合實(shí)踐，出示學(xué)生閱讀的篇目，讓學(xué)生去大膽表達(dá)自己對(duì)所閱讀實(shí)踐的內(nèi)容的想象和理解。從閱讀材料對(duì)學(xué)生思想性表達(dá)的熏陶和感悟作用，我們可以了解到學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的程度，進(jìn)而取得學(xué)生在閱讀實(shí)踐中的不良行為、習(xí)慣的第一手資料，對(duì)癥下藥，真正促使學(xué)生的“要我讀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙x”；再次我們還可以提供或讓學(xué)生選出閱讀實(shí)踐的話題進(jìn)行集體性的討論，經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論，我們的學(xué)生才能做到真正意義上的情感體驗(yàn)?？偠灾瑢W(xué)生真正做到了自主閱讀的實(shí)踐，才能有自主表達(dá)的可能，進(jìn)而也就充分地激發(fā)了學(xué)生在閱讀實(shí)踐中的問(wèn)題意識(shí)和進(jìn)取精神。

參考文獻(xiàn)：

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漢代帛畫裝飾紋樣不僅是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的組成部分，凝聚了古人的智慧，而且作為中國(guó)藝術(shù)中的隗寶它具有偉大的傳承性和文化性，所以需要將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中提高設(shè)計(jì)的文化品味和情感韻味，豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加具有文化魅力和中國(guó)特色。

一、漢代帛畫簡(jiǎn)介

帛畫是以白色絲帛為材料而進(jìn)行的繪畫形式。興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至西漢發(fā)展到了巔峰，帛畫的色彩以朱砂，石青，石綠和其它礦物顏料為主，顏色豐富而質(zhì)樸，其描繪的主要內(nèi)容是廣闊的世界，人類的生活狀態(tài)和思維空間。

二、漢代帛畫紋樣的特性

漢代帛畫是中國(guó)藝術(shù)中的瑰寶，漢代帛畫裝飾紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的奇葩，把它運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中不但可以傳承中華民族豐富的文化底蘊(yùn)和民資內(nèi)涵，而且深刻表達(dá)了一個(gè)民族的對(duì)美的理解和藝術(shù)的追求?？梢詮娜齻€(gè)方面來(lái)解釋漢代帛畫紋樣的特性。

（一）審美性

中國(guó)漢代帛畫具有獨(dú)特的構(gòu)圖方式，圖形幾何結(jié)構(gòu)和畫面題材。其紋樣線條簡(jiǎn)答修長(zhǎng)而優(yōu)美，顏色搭配樸實(shí)而高貴，具有其獨(dú)特的美感，正因如此可以將其靈活的運(yùn)用在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，把中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的審美內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)獨(dú)特的民族風(fēng)韻，漢代帛畫裝飾紋樣是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的審美軌跡反映，代表著一個(gè)民族對(duì)于美的理解，對(duì)于自己民族審美藝術(shù)的傳承 。

（二）傳承性

漢代帛畫裝飾紋樣具有獨(dú)特的民族情感價(jià)值，它表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境，思維方式，神話故事。它代表著當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的期望和對(duì)宇宙的理解。所希望表達(dá)的寓意就是生活變得更美好，生命生生不息，同時(shí)也代表著他們美好的信仰。而我們這種民族的信仰，對(duì)美好生活的信仰也一直深深的影響著我們，讓我們的生活充滿著希望和陽(yáng)光。這是一種情感的寄托，思維和文化的傳承，所以我們必須讓這種信仰一直傳承下去。將漢代帛畫裝飾紋樣運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，把我們民族的元素表現(xiàn)出來(lái)融入到我們的現(xiàn)代的生活環(huán)境當(dāng)中，既能寄托我們的民族情懷表達(dá)深深的歸屬感又能體現(xiàn)我們的民族文化。

（三）裝飾性

漢代帛畫是傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)隗寶，其紋樣包涵著一個(gè)民族的智慧和特殊的民族情感，表達(dá)一個(gè)民族的哲學(xué)觀和認(rèn)知觀。運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中將它特殊的美感用各種各樣的形式展示出來(lái)，這是一種古代工藝現(xiàn)代化體現(xiàn)，點(diǎn)綴平凡的物品和空間使他們更具有觀賞性和藝術(shù)價(jià)值，它寄托著人們的精神文明信仰和追求美好的愿望，傳遞具有東方色彩的設(shè)計(jì)文化，將設(shè)計(jì)貼上民族標(biāo)志跟隨著時(shí)代步伐。

三、漢代帛畫裝飾紋樣的文化內(nèi)涵

“漢代帛畫裝飾紋樣是中華民族的文化精髓，同時(shí)也是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，是中華民族傳承的文化源泉”[2]。其繪畫題材是以人們幻想的奇異事物和對(duì)現(xiàn)實(shí)事物描繪與夸張變形為主，其圖樣表現(xiàn)出圓滿和諧的意境和超現(xiàn)實(shí)的美感。

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)寓意吉祥，傳達(dá)中心思想。以馬王堆一號(hào)墓“T”型帛畫為例，對(duì)于這幅帛畫的理解各有不同，具有很多的說(shuō)法，整幅畫都是以中國(guó)傳統(tǒng)的線條勾勒紋樣為主，可將其帛畫分為地下，人間，天上三部分?！捌浣Y(jié)構(gòu)內(nèi)容都是從地下到人間到天界的逐級(jí)上升過(guò)程，不僅有著空間的縱向上升關(guān)系，而且相互聯(lián)系，相互作用，天上 人間 地下共同構(gòu)成了帛畫的整體功能――引魂升天”[3]。場(chǎng)景分布明確的從某個(gè)角度講述了當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度。

四、漢代帛畫紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）室內(nèi)空間界面布置

通過(guò)對(duì)中國(guó)帛畫裝飾紋樣的樣式的把握和對(duì)其寓意的解讀，我們可以將其廣泛的運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間當(dāng)中，達(dá)到具有民族特色和文化內(nèi)涵的裝飾效果，這樣既可以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于功能運(yùn)用上的追求又可以滿足人們?cè)谛撵`和情感上的寄托。

1.隔斷

隔嘍雜謔夷謐笆衛(wèi)此凳瞧鸞跎咸砘ǖ淖饔茫它可以使空間具有強(qiáng)烈的秩序感，又能使空間通透流暢，滿足使用的功能，而且隔斷對(duì)室內(nèi)整體格調(diào)起直接的影響作用，使用漢代帛畫中的裝飾紋樣對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用，使用漢代帛畫紋樣的幾何構(gòu)成形式和空間結(jié)構(gòu)，讓它在室內(nèi)設(shè)計(jì)中靈活的應(yīng)用，使隔斷不但帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和現(xiàn)代美感而且具有傳統(tǒng)的格調(diào)。

2.地面

地面裝飾對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)起襯托作用，增加整個(gè)空間元素的格調(diào)氣氛，地面是人們最常接觸的環(huán)境，也是視覺(jué)上最容易達(dá)到關(guān)注點(diǎn)的區(qū)域，所以地面的鋪設(shè)對(duì)整體裝飾環(huán)境產(chǎn)生重要的影響。

3.吊頂

吊頂是室內(nèi)空間布置中比較具有裝飾個(gè)性區(qū)域，在現(xiàn)代的吊頂設(shè)計(jì)中具有各種各樣的裝飾樣式，而漢代帛畫紋樣中的幾何圖樣可以為它增加非常多的設(shè)計(jì)元素，利用云紋裝飾兩邊紋路，規(guī)矩圖形應(yīng)用在線腳和過(guò)渡線，效果簡(jiǎn)單，大氣美觀而且還富有寓意，帛畫紋樣加入吊頂不僅更加突顯其立體感，更賦予其時(shí)尚氣息.

（二）室內(nèi)裝飾與陳列

隨著時(shí)代的進(jìn)步人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，對(duì)于室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不僅僅滿足與使用功能和裝飾樣式，在此同時(shí)還不斷的追求文化內(nèi)涵和裝飾個(gè)性以體現(xiàn)自身品味。

家具作為實(shí)用型的室內(nèi)陳設(shè)品，在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中家具不僅是作為功能品而存在，更大程度上它作為裝飾品在室內(nèi)營(yíng)造空間格調(diào)，增加藝術(shù)文化氣息。

燈具作為一種功能性陳設(shè)品，不僅需要滿足室內(nèi)基礎(chǔ)照明的功能性，而且還需要負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)室內(nèi)的整體色調(diào)和空間氛圍，從非常多的方面都會(huì)影響整個(gè)室內(nèi)的格調(diào)，所以現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中燈具必須集審美與功能于一身。

作者簡(jiǎn)介：王凱娜（1992-），女，漢族，籍貫：陜西渭南人，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，15級(jí)在校研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言的社會(huì)性 詞匯意義 文化內(nèi)涵 詞匯教學(xué)

引言

語(yǔ)言是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言的社會(huì)屬性決定了其具有文化載蓄的功能――語(yǔ)言記錄并儲(chǔ)存人類一切文化成果。人類的語(yǔ)言離不開(kāi)特定的社會(huì)文化環(huán)境，語(yǔ)言是文化的符號(hào)向?qū)?，既是文化的載體，又是文化的一面鏡子。文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響很大，從詞匯、語(yǔ)法到語(yǔ)境無(wú)不受文化的制約。語(yǔ)言是文化的重要組成部分，在廣義上，可以說(shuō)一種語(yǔ)言即代表了一種文化（一種方言即代表了亞文化）。因此，學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言必須了解其所在的語(yǔ)言環(huán)境及其含義，這有助于更有效地運(yùn)用語(yǔ)言和更深刻地理解語(yǔ)言。從本質(zhì)上講，詞匯所承載的信息是在一定群體中約定俗成的，是歷史文化沉淀的結(jié)果。在外語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化的作用是必要的，我們只有對(duì)詞的社會(huì)文化的含義進(jìn)行分析理解，才能比較順暢地進(jìn)行表達(dá)和交流。

一、詞匯意義及其文化內(nèi)涵

詞匯意義大致可分為：外延意義（denotation）和內(nèi)涵意義（connotation）。外延意義是詞匯的所指意義（designative meaning）或詞匯意義（lexical meaning）。外延意義是詞匯的字面意義和基礎(chǔ)意義。內(nèi)涵意義比外延意義包含更廣，是一個(gè)詞匯所引發(fā)的聯(lián)想意義?？紤]到詞匯的內(nèi)涵意義，意義完全相同的詞匯是不存在的，在不同的語(yǔ)言中沒(méi)有完全對(duì)等的兩個(gè)詞匯。在進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)，應(yīng)時(shí)刻注意詞匯的文化內(nèi)涵。在詞匯學(xué)習(xí)中僅僅了解詞匯的語(yǔ)言學(xué)特性是不完整的，還要注意到這些詞匯的文化和社會(huì)內(nèi)涵，這一點(diǎn)對(duì)于第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是特別重要的。因?yàn)檎Z(yǔ)言在某種意義上就表現(xiàn)了某種社會(huì)與文化，學(xué)習(xí)英語(yǔ)也就意味著必須學(xué)習(xí)這些英語(yǔ)國(guó)家的文化，詞匯必定具有其語(yǔ)言學(xué)意義和其文化意義。詞匯的運(yùn)用必然涉及兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換（transfer），這是學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言必定發(fā)生的過(guò)程，它包括語(yǔ)言形態(tài)轉(zhuǎn)換、語(yǔ)義轉(zhuǎn)換及語(yǔ)法轉(zhuǎn)換（MacWinney，1978，1982），這是語(yǔ)言學(xué)方面的問(wèn)題，同時(shí)它包括社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和文化內(nèi)涵的理解和轉(zhuǎn)換（Ervin-Tripp，1968）。

詞匯的文化內(nèi)涵是由于不同的國(guó)家或民族的不同歷史經(jīng)歷，不同的鄉(xiāng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和文學(xué)文化修養(yǎng)等因素的歷史沉淀所致。詞匯的文化內(nèi)涵可以在英Z習(xí)語(yǔ)表達(dá)中得以體現(xiàn)，比如：“worth one’s salt”，這一詞來(lái)自于古羅馬時(shí)期。那時(shí)，鹽（salt）是非常珍貴的，是羅馬士兵軍餉的一部分，后來(lái)改發(fā)購(gòu)鹽的證券（salarium），該詞經(jīng)過(guò)演變，變成了現(xiàn)在的工資（salary），但是“salt”表示“工錢”的意思被保留了下來(lái)。

另外，由于人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不同，同一事物在不同的文化里往往被賦予不同的價(jià)值、不同的內(nèi)涵，從而引起不同的聯(lián)想。例如：在中國(guó)文化里，貓頭鷹由于在夜間活動(dòng)，鳴聲凄厲，往往被視為不祥之物。而在英美文化中，貓頭鷹是智慧的象征，所以有習(xí)語(yǔ)“as wise as an owl”之說(shuō)。在西方人看來(lái)，貓頭鷹的面部嚴(yán)肅，而嚴(yán)肅和智慧有關(guān)，因此以貓頭鷹來(lái)形容人的聰明，便產(chǎn)生了本習(xí)語(yǔ)。詞匯的不同文化內(nèi)涵還體現(xiàn)在語(yǔ)顏色有關(guān)的詞匯表達(dá)上。英語(yǔ)中，用“green with envy”來(lái)表示“十分妒忌”，而中國(guó)人卻說(shuō)“眼紅”“得紅眼病”。中國(guó)人在婚禮上喜歡穿紅色的服裝來(lái)表示喜慶，而西方人偏愛(ài)象征純潔的白色。

二、詞匯教學(xué)現(xiàn)狀

鑒于詞匯的重要性，詞匯教學(xué)在整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)中一直占據(jù)著很重要的地位。詞匯具有一定的文化內(nèi)涵，僅知道單詞的發(fā)音、拼寫和其詞義并不能有效解決語(yǔ)言能力的問(wèn)題。在課堂上，教師對(duì)詞匯的講解無(wú)不是圍繞著詞匯的三個(gè)層面：音、形、義。其中對(duì)于“義”的講解僅僅是停留在詞匯本身的字面意思上。另外，對(duì)學(xué)生所掌握詞匯的考核僅僅停留在要求學(xué)生會(huì)讀、會(huì)寫及記住其對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)意思，而對(duì)于詞匯所蘊(yùn)含的文化知識(shí)內(nèi)涵或是因?yàn)樽陨砣鄙倭私?，知識(shí)面不夠廣，或是因?yàn)橛X(jué)得文化知識(shí)對(duì)提高考試成績(jī)無(wú)多大關(guān)系，往往一帶而過(guò)，甚至干脆置之一旁。以上這些做法的后果顯而易見(jiàn)。學(xué)生只是在機(jī)械地記憶單詞，雖然積累了不少詞匯，但由于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言差異問(wèn)題缺乏了解，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)詞匯使用不當(dāng)?shù)那闆r，不能很好地達(dá)到交流的目的。詞匯的學(xué)習(xí)離不開(kāi)它的文化背景，一個(gè)單詞脫離了它所存在的文化背景是沒(méi)有意義的。因此，記憶詞匯的基礎(chǔ)語(yǔ)言學(xué)特性的同時(shí)還需要多接觸具體的語(yǔ)言材料，多參與具體的語(yǔ)言實(shí)踐，在運(yùn)用中感受語(yǔ)言的文化實(shí)質(zhì)，從而達(dá)到掌握語(yǔ)言的目的。所以在教學(xué)中要傳授英語(yǔ)語(yǔ)言的基礎(chǔ)知識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言基本技能，更要建立學(xué)生對(duì)文化差異的基本認(rèn)識(shí)，掌握詞匯的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

三、對(duì)詞匯教學(xué)的啟示

目前在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，困擾學(xué)生的并不是如何準(zhǔn)確發(fā)音和正確拼寫，而是如何得體地運(yùn)用。其主要原因就是不了解詞匯的文化內(nèi)涵，所以詞匯教學(xué)的難點(diǎn)應(yīng)該是詞匯的文化內(nèi)涵。教師應(yīng)注重詞匯文化意義的介紹，必要時(shí)進(jìn)行文化比較，使學(xué)生不僅知道它們的表層意義，更了解它們的文化內(nèi)涵。教師應(yīng)通過(guò)多種渠道，利用多種手段，引導(dǎo)學(xué)生盡可能多地吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化，提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)自覺(jué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。詞匯教學(xué)不能為教詞匯而教詞匯，文化差異是詞匯教學(xué)的重要組成部分。只有通過(guò)對(duì)中英文化差異進(jìn)行比較，使學(xué)生在詞匯學(xué)習(xí)過(guò)程中真正領(lǐng)會(huì)詞匯的含義，并能正確運(yùn)用所學(xué)到的詞匯進(jìn)行交際，才能真正達(dá)到詞匯教學(xué)的目的。

1.加強(qiáng)對(duì)詞匯文化內(nèi)涵的講解。在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中，一方面，教師要注意詞匯的字面意思和深層含義。所謂字面意思，就是詞的最基本的、用得最廣泛的意思；而深層意思則是指詞的文化內(nèi)涵和附加意義。掌握了詞的這兩方面的意思，學(xué)習(xí)者就不會(huì)將本族語(yǔ)對(duì)某一詞或結(jié)構(gòu)的語(yǔ)用意義套用在外語(yǔ)上從而造成語(yǔ)用失誤，這樣才能保證交際的順利進(jìn)行。另一方面，要培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)詞匯文化含義的認(rèn)識(shí)。教師可以利用多種教學(xué)形式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化信息的了解。比如：教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀原版英語(yǔ)短篇故事、劇本、小說(shuō)、報(bào)紙雜志等；還可以和學(xué)生一起欣賞英美原版影片，讓學(xué)生置身于真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中，身臨其境地了解西方的藝術(shù)、歷史、宗教、習(xí)俗等，使學(xué)生在一種輕松愉快的過(guò)程中更加深入地了解不同的文化價(jià)值傾向。在教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)介紹詞匯的文化內(nèi)涵和聯(lián)想意義可提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生牢固掌握所學(xué)知識(shí)的同時(shí)，大大開(kāi)闊學(xué)生的眼界，擴(kuò)展知識(shí)面，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)目的語(yǔ)文化的了解，提高自身文化修養(yǎng)。

2.融入文化背景知識(shí)的講解。學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，不單單是學(xué)會(huì)其語(yǔ)音詞匯與語(yǔ)法知識(shí)，還要了解有關(guān)國(guó)家和民族的歷史文化和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能真正掌握語(yǔ)言的精髓。詞匯文化背景的講解對(duì)于學(xué)生理解詞匯有著深刻的意義，同時(shí)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，我們不能望文生義，必須深究其文化內(nèi)涵，盡可能地傳授給學(xué)生靈活而生動(dòng)的語(yǔ)言知識(shí)，幫助學(xué)生能夠活學(xué)活用。由于受不同的文化習(xí)俗，生活習(xí)慣的影響，各民族表達(dá)方式不一樣，因此要做文化意義的等值轉(zhuǎn)換。

結(jié)語(yǔ)

詞匯教學(xué)和文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)有機(jī)地結(jié)合在一起，英語(yǔ)教師在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中一定要注意詞匯的文化內(nèi)涵，注重英語(yǔ)教學(xué)中的文化滲透，即將文化因素滲透到語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中。教師在傳授概念意義的同時(shí)，有必要把詞語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化知識(shí)傳授給學(xué)生，幫助、引導(dǎo)學(xué)生挖掘和理解特定文化背景下詞語(yǔ)的深層含義，恰當(dāng)?shù)厥褂迷~語(yǔ)。教師還應(yīng)注意加強(qiáng)本族語(yǔ)和目的語(yǔ)兩種語(yǔ)言文化因素的對(duì)比，使學(xué)生在了解語(yǔ)言的同時(shí)，更加了解它所承載的文化，從而能夠得體自如地進(jìn)行跨文化交流，提高自身的社會(huì)文化能力，這樣才能真正達(dá)到詞匯教學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

試析匈奴騎兵四方色馬陣的文化內(nèi)涵以及對(duì)戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)的啟發(fā)

《史記•匈奴列傳》中記載，匈奴騎兵在白登之圍中，對(duì)戰(zhàn)馬進(jìn)行編陣，以圍迫漢軍：

是時(shí)漢初定中國(guó)，徙韓王信於代，都馬邑。匈奴大攻圍馬邑，韓王信降匈奴。匈奴得信，因引兵南逾句注，攻太原，至?xí)x陽(yáng)下。高帝自將兵往擊之。會(huì)冬大寒雨雪，卒之墮指者十二三，於是冒頓詳敗走，誘漢兵。漢兵逐擊冒頓，冒頓匿其精兵，見(jiàn)其羸弱，於是漢悉兵，多步兵，三十二萬(wàn)，北逐之。高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬(wàn)騎圍高帝於白登，七日，漢兵中外不得相救餉。匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青馬，北方盡烏驪馬，南方盡U馬。

匈奴騎兵的東西南北四方馬陣對(duì)應(yīng)青白赤黑四種不同顏色，之前的學(xué)者們?cè)鴮?duì)匈奴四方色馬陣提出過(guò)三種猜測(cè)：

第一，匈奴四色四方馬陣是受中原樸素哲學(xué)五行五方色觀念的影響。

第二，草原匈奴民族在勞動(dòng)實(shí)踐中獨(dú)立形成的方色觀與漢民族不謀而和。

第三，匈奴的四色馬陣對(duì)應(yīng)早期匈奴的四個(gè)部落，白狄，青狄，黑狄，赤狄。

這三種觀點(diǎn)在考古學(xué)上都難以得到證實(shí)，僅限于推測(cè)的層面。因?yàn)樾倥褡逶谑澜缈脊攀飞先允莻€(gè)尚未破解的謎題，雖然中國(guó)是記述匈奴歷史最早、最完備的國(guó)家，《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《魏志》《晉書(shū)》《魏書(shū)》等匈奴同時(shí)代史書(shū)，均有專門章節(jié)記述匈奴歷史，但古代文獻(xiàn)著重強(qiáng)調(diào)了匈奴強(qiáng)盛時(shí)期與中原王朝的政治軍事經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而匈奴的淵源來(lái)歷，風(fēng)俗習(xí)慣，思想文化，的記載卻寥寥無(wú)幾?！妒酚?#8226;匈奴列傳》中匈奴人“毋文書(shū),以言語(yǔ)為約束”，匈奴社會(huì)靠語(yǔ)言約束，沒(méi)有自己的文字，關(guān)于匈奴的史料完全依賴于漢族史家的撰寫，只有到了匈奴發(fā)展到一定程度對(duì)漢族鄰居足以構(gòu)成軍事威脅，才會(huì)被漢族人記載，所以早期匈奴的思想文化的演變?nèi)匀皇莻€(gè)迷。學(xué)者們只有依靠為數(shù)不多的史料去分析，因而匈奴四方色馬陣的形成原因在考古上沒(méi)有定論。

但是我們可以確定的是，歷史上匈奴曾用不同顏色的馬匹分類，編成方陣，圍逼漢軍，這種在世界歷史上獨(dú)一無(wú)二的戰(zhàn)陣還沒(méi)有被歷史影視劇的創(chuàng)作所采用，是一大遺憾。我認(rèn)為歷史上匈奴四方色馬陣的懸疑與神秘感，能給戲劇影視美術(shù)人帶來(lái)新的創(chuàng)作空間，激發(fā)更多的藝術(shù)想象，所以有必要對(duì)匈奴四方色馬陣的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，通過(guò)本文淺略的分析，希望能喚起影視美術(shù)設(shè)計(jì)人的注意。

一、匈奴四方色馬陣具有的深厚思想文化內(nèi)涵

匈奴民族是我國(guó)古代北方的游牧民族，在遷移時(shí)不斷向外征服擴(kuò)張，因而在匈奴部落內(nèi)包含了許多其它民族，匈奴族的方色觀念很有可能受到了被征服的華夏族的五方色觀念的影響?！妒酚?，匈奴列傳》關(guān)于匈奴的起源有這樣一段記載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也?！彼抉R遷這一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h代史家，以華夷一體，同宗共祖的觀點(diǎn)來(lái)解釋匈奴的來(lái)源，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，匈奴族的四方色馬陣也許正體現(xiàn)了華夏族的五方色思想觀念。中國(guó)古代傳統(tǒng)五方色觀念《周禮•冬官畫繢》里說(shuō)：“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！边@種東方青，西方白，南方赤，北方黑，的對(duì)應(yīng)關(guān)系在遠(yuǎn)古時(shí)期就已形成了?！秴问洗呵?#8226;大樂(lè)》中說(shuō)：“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常?！f(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)。”太一生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一變一合，而生金、木、水、火、土五行。陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)黑白，木以蒼為盛，火以赤為熊，土以黃為宗，金以白為貴，水以黑為玄，金木水火土分別對(duì)應(yīng)白青黑紅黃五色。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，五色與五行一樣，具有相生相克的關(guān)系。

方色也反映了中國(guó)古天文學(xué)觀念。上古時(shí)代，古人把天空分為東西南北四宮，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線成形，以其形狀命名。東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕，形如龍，稱東宮為青龍；西方七星奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，形如虎，稱西宮為白虎；南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫，形如鳥(niǎo)，稱朱雀，北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，形如龜，稱玄武。之后，青龍、白虎、朱雀、玄武又衍變?yōu)殒?zhèn)守天官的四神，可辟邪惡、調(diào)陰陽(yáng)。由于春天草木欣然，故以木配之；夏天氣溫?zé)崛缁穑室曰鹋渲?；秋天草木金黃，故以金配之，冬天氣溫冷如水，故以水配之，每年調(diào)整節(jié)氣的時(shí)段以土配之，稱為土季。由此可知，四色，四象，四季，四方，五方色與五行相配，可以類指萬(wàn)物萬(wàn)象，并形成為用五分法揭示宇宙萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、性質(zhì)、狀態(tài)或過(guò)程的抽象哲學(xué)范疇。

匈奴騎兵以東西南北青白赤黑，四色馬陣圍逼中央的漢民族，這種戰(zhàn)陣的方色安排絕不會(huì)是偶然巧合，反映了匈奴人對(duì)于天地宇宙的崇拜與漢民族十分相似，他們的色彩觀念也具有強(qiáng)烈的象征意義，對(duì)于四色的運(yùn)用具有很強(qiáng)的宗教目的性，色彩已經(jīng)轉(zhuǎn)換成他們思維的認(rèn)知符號(hào)和圖式，是一種對(duì)內(nèi)心視象的信仰文化體現(xiàn)。也許匈奴人也信奉物質(zhì)間相生相克的關(guān)系，四方色圍逼中央，反映了邊緣的游牧民族，想借助宇宙的神秘力量，征服位于中央的漢民族的愿望。中國(guó)古代方色觀有著豐富的含義，哲學(xué)的、宗教的、天文的……包羅萬(wàn)象，為戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩分析及處理提供了深厚的歷史文化內(nèi)涵。

二、匈奴四方色馬陣的審美價(jià)值以及對(duì)影視美術(shù)設(shè)計(jì)的啟發(fā)

匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青馬，北方盡烏驪馬，南方盡U馬。

這白青黑赤的四種不同色相，是四種不同的馬匹，白馬、青馬、黑馬、棗紅馬，身上的天然顏色。大自然鬼斧神工，天然的色相更具有微妙的變化，不是調(diào)色板上的顏色可比擬，比如白馬方陣中的馬匹，它們白的程度，不可能完全統(tǒng)一，有的白純一些，有的白灰一些，有的白冷一些，有的白暖一些，有的白偏青，有的白偏紅，這樣白與棗紅，青，在視覺(jué)上既有對(duì)比差異，又有近似協(xié)調(diào)的感覺(jué)。白色和黑色，陰陽(yáng)兩極相撞，對(duì)比十分鮮明。青色馬的青色，不是飽和的藍(lán)，也不是飽和的綠，是介于藍(lán)綠之間的一個(gè)灰色，例如唐玄宗的一匹青馬，名為玉花驄，會(huì)讓人聯(lián)想到美玉的色澤，或天青釉瓷的顏色，像是雨過(guò)天青，云彩的顏色。而紅馬也不可能是鮮紅色，而是偏灰的棗紅色，青灰色和棗紅色的飽和度都較低，放在一起顯得融洽柔美，古樸沉渾，青灰色和棗紅色分別含有綠和紅這一對(duì)補(bǔ)色的元素，在穩(wěn)重自然中又有跳躍沖動(dòng)。黑，白，青，赤，四種不同顏色的方形組合，使人聯(lián)想到蒙德里安的《紅藍(lán)黃構(gòu)圖》也是方形的組合，色相間微妙的聯(lián)系，恰到好處的搭配能給人以視覺(jué)上的平衡和享受。但四方色馬陣的優(yōu)勢(shì)在于，它不是一幅靜止的畫，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的色彩構(gòu)成魔方。歷史上的白登之圍是一場(chǎng)氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于影視創(chuàng)作來(lái)說(shuō)它可以化為一出大型的方陣舞，對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)就可享受一場(chǎng)視覺(jué)的盛宴。每一匹馬都有所不同，在運(yùn)動(dòng)中，皮膚光澤色度都會(huì)發(fā)生微妙的變化。整個(gè)馬陣的形狀也在變幻之中，四個(gè)不同顏色的方塊可以組成許多種不同的形式，四個(gè)馬陣的包圍圈可以變成十字形、菱形、回子形……四個(gè)馬陣在匈奴單于的指揮下，依次運(yùn)動(dòng)，一齊運(yùn)動(dòng)，奔跑追逐，揚(yáng)蹄逼近，匈奴馬的動(dòng)態(tài)，匈奴騎兵的動(dòng)態(tài)，匈奴騎兵的戰(zhàn)衣與漢代騎兵的戰(zhàn)衣的不同，面部情緒的不同，戰(zhàn)場(chǎng)的光線，地平線天色的色調(diào)，匈奴四狄軍旗的不同顏色，不同圖案，有諸多歷史元素可以利用組合。美術(shù)設(shè)計(jì)的任務(wù)就是把創(chuàng)意和歷史巧妙的結(jié)合，營(yíng)造古戰(zhàn)場(chǎng)運(yùn)動(dòng)變化中的形式美。

四方色馬陣，這種同時(shí)具有豐富色彩和形式的古代戰(zhàn)陣在世界歷史上都是極少見(jiàn)的，值得影視戲劇的美術(shù)設(shè)計(jì)珍視。色彩是最能刺激人的感受的，但在大多數(shù)歷史影片的古戰(zhàn)場(chǎng)復(fù)原中都缺乏對(duì)比鮮明的色彩。古戰(zhàn)陣缺少變化，缺少新意，是因?yàn)槿狈υO(shè)計(jì)上的色彩感和形式感，這是由于美術(shù)設(shè)計(jì)缺乏歷史知識(shí)的原因造成的，在冷兵器時(shí)代，古代戰(zhàn)場(chǎng)上士兵必須能清楚的分清敵我，色彩是最醒目的視覺(jué)符號(hào)，因而敵我雙方的顏色絕不可能都是一片黑。一般的兩軍對(duì)壘，即使色彩的不同做到了，也只有兩種顏色，而四方色馬陣，卻有四種顏色，加上漢族與匈奴族不同的戰(zhàn)衣，不同的馬具，不同的武器，不同的軍旗，色彩，材質(zhì)，機(jī)理的對(duì)比，會(huì)非常豐富多樣。

在歷史大劇的創(chuàng)作中，古戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)原成功與否，直接關(guān)系到影片的成敗，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的成功表現(xiàn)，每個(gè)士兵的砍殺動(dòng)作，每一聲吶喊，每一次流血，每個(gè)人的鎧甲，每個(gè)人的坐騎，都關(guān)系著整體視覺(jué)效果，都應(yīng)該是有考究的，必須精道的配合蒙太奇的節(jié)奏、音響效果、色彩處理，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的震撼力和視覺(jué)沖擊力才能得到最大化，才會(huì)給觀眾帶來(lái)意想不到的暴力美感效應(yīng)。凡是成功的歷史大片，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面都其具有獨(dú)特的形式，如美國(guó)大片《特洛伊》，軍陣形狀的變換，無(wú)數(shù)挺起的盾牌，滾落的大火球，造成的形式感，中國(guó)大片《赤壁》草船借箭，戰(zhàn)船在水霧中變換隊(duì)形，萬(wàn)箭齊發(fā)，草人搖擺，造成的形式感等。

匈奴騎兵的四方色馬陣正是一種獨(dú)特鮮明的形式，它具有的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)式的暴力美學(xué)特征，能產(chǎn)生不可估量的視覺(jué)沖擊力。四方色馬陣運(yùn)用到歷史影視劇的創(chuàng)作中，不僅可以體現(xiàn)中國(guó)博大精深的歷史文化，而且可以提高影視戲劇的審美價(jià)值?？脊艑W(xué)者讀史料是為了找尋證據(jù)，美術(shù)設(shè)計(jì)師讀史料是為了找尋靈感。我認(rèn)為對(duì)于四方色馬陣這個(gè)歷史元素的挖掘，會(huì)給美術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)不一樣的藝術(shù)靈感和創(chuàng)意構(gòu)思，會(huì)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)很大的發(fā)揮空間，會(huì)給歷史戰(zhàn)爭(zhēng)劇帶來(lái)新的看點(diǎn)，影視美術(shù)人不應(yīng)該忽略這個(gè)精彩的歷史元素。

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【中圖分類號(hào)】G451 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）11-0001-03

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革繼“教師隊(duì)伍建設(shè)研究”之后，“教師專業(yè)發(fā)展”又成為基礎(chǔ)教育研究關(guān)注的熱點(diǎn)。但教師的專業(yè)發(fā)展不僅要關(guān)注教師的教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變、技能的改進(jìn)，更重要的是如何激發(fā)教師自我進(jìn)取意識(shí)。要實(shí)現(xiàn)教師自我的專業(yè)發(fā)展，必須提升教師自己的專業(yè)規(guī)劃意識(shí)和能力。隨著學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來(lái)，每個(gè)人都需要具有學(xué)會(huì)終身發(fā)展的愿望，具備自主思考并規(guī)劃人生的能力。教師作為一種職業(yè)，作為一種人生的樣式，或許比其他任何的人生樣式更需要規(guī)劃意識(shí)和規(guī)劃能力。為促進(jìn)教師自身專業(yè)發(fā)展，教師文化的發(fā)展是一個(gè)不容忽視的討論話題。

在高校學(xué)分制改革背景下，教師角色的轉(zhuǎn)變，給傳統(tǒng)的教師文化建設(shè)及改革提出了挑戰(zhàn)。因此，本文從教師文化構(gòu)建的必然性出發(fā)，以教師文化的三種基本樣態(tài)：自在文化、自為文化與象征文化為理論依據(jù)透視學(xué)生是否關(guān)注到了教師文化的三種基本形態(tài)，進(jìn)而提出英語(yǔ)專業(yè)教師的文化建設(shè)的內(nèi)涵和趨勢(shì)。

一 教師文化研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)

面對(duì)著經(jīng)濟(jì)全球化、信息時(shí)代、學(xué)習(xí)化社會(huì)等一系列時(shí)展的全球挑戰(zhàn)，一場(chǎng)以教師文化建設(shè)為核心的革命，伴隨著各國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革，正在世界范圍內(nèi)展開(kāi)。通過(guò)課程改革，謀求教師個(gè)性化發(fā)展，成為許多國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革中的學(xué)校發(fā)展基本目的。如日本課程改革的根本指導(dǎo)思想就包括：為教師的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境，鼓勵(lì)每所學(xué)校辦出特色和標(biāo)新立異。在美國(guó)，克拉克、霍德、羅伯茨等許多教育理論工作者帶領(lǐng)許多中小學(xué)進(jìn)行著“學(xué)習(xí)型學(xué)校文化”的研究與教師文化建設(shè)研究。而在德國(guó)中小學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，特別強(qiáng)調(diào)教師文化建設(shè)。再如，日本廣島縣和町學(xué)區(qū)每一所中小學(xué)都在新學(xué)期開(kāi)始第一周，制訂教師文化建設(shè)計(jì)劃?；魻柼岢隽藢?duì)教師象征文化的認(rèn)知和研究的意義?？磥?lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化信息時(shí)代、學(xué)習(xí)化社會(huì)等一系列時(shí)代背景下，教師文化的發(fā)展方向、發(fā)展戰(zhàn)略已成為基礎(chǔ)教育改革中的核心問(wèn)題之一。

1.教師文化的含義

在媒體上、在生活、工作中，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不以某種方式“遭遇”文化，我們都以各種方式“文化著”。教師與教育生活是不可分的，決定了教師對(duì)其文化的依賴。教師文化就是由那些影響教師個(gè)體或群體行為生成的，直接和教師的教育活動(dòng)密切相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)慣、觀念、理論、制度、習(xí)俗、象征、符號(hào)等構(gòu)成的總體生活景觀與其內(nèi)在的生活圖式有機(jī)統(tǒng)合而成的復(fù)合體。

文化不僅使教師成為自我，它還是建構(gòu)教師身份的實(shí)在力量：教師創(chuàng)造和發(fā)展文化的同時(shí)又被文化所建構(gòu)。正是在這種文化建構(gòu)活動(dòng)中，教師生存的狀態(tài)不斷地變化，其生活方式才實(shí)現(xiàn)了深層的更新和重建。教師教育的研究如果失去了教師文化的參與，則難以觸及教師深層教育生活方式的轉(zhuǎn)變。

2.教師文化構(gòu)建的模式

在國(guó)內(nèi)，許多研究者都針對(duì)教師文化建設(shè)和學(xué)校文化關(guān)系，教師文化與其專業(yè)發(fā)展等視角進(jìn)行了一系列研究。龍寶新從文化學(xué)的視野出發(fā)，在對(duì)教師文化的三種基本樣態(tài)――自在文化，自為文化與象征文化進(jìn)行透視的基礎(chǔ)上提出：教師發(fā)展的路徑是教師文化的創(chuàng)生和轉(zhuǎn)變，教師教育的自然形態(tài)是文化型教師教育。教師的自在文化具體表現(xiàn)為教師參與教育生活的各種慣常，如教育經(jīng)驗(yàn)、教育常識(shí)、教育習(xí)慣、生活哲理、教育傳統(tǒng)、教育習(xí)俗等，它們是賦予教師行為以自然性和自由性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是給予教師職業(yè)生存的“本體性安全感”的根本途徑。教師文化首先是自在式、給定式的生存，然后才是自為式、創(chuàng)造式的生存。所以，自在文化是一切教師文化賴以生發(fā)的前提；教師的自為文化是教師在努力實(shí)現(xiàn)教育行動(dòng)的自由化、意識(shí)化和理性化時(shí)形成的一種文化系統(tǒng)，它包括教育觀念、教育理論、教育制度等。可以說(shuō)，自為教師文化是賦予教師教育生活以創(chuàng)新性的文化系統(tǒng)；象征文化是教師身體文化研究所涉及的獨(dú)特領(lǐng)域，教師身體所承載的服飾風(fēng)格、行為樣式、時(shí)空位置，就是成為教師表達(dá)其文化的獨(dú)特工具。在象征文化中，從教育話語(yǔ)的介入到教育意象的構(gòu)成，是教師象征文化走向教育生活的必經(jīng)之路。

因此，本文的理論基礎(chǔ)從教師文化結(jié)構(gòu)是由自在文化、象征文化、自為文化構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)合體來(lái)看，將從這三種文化結(jié)構(gòu)看高校英語(yǔ)專業(yè)教師文化的現(xiàn)狀，并且分析其教師文化重建的必然性及其趨勢(shì)。

二 英語(yǔ)專業(yè)教師文化結(jié)構(gòu)的研究分析

本次的調(diào)研對(duì)象是云南一所高校英語(yǔ)專業(yè)的92名不同年級(jí)的學(xué)生。筆者針對(duì)這些處于學(xué)分制背景下的學(xué)生對(duì)教師的挑選偏向做了相關(guān)調(diào)研。從調(diào)查結(jié)果來(lái)分析，學(xué)生對(duì)教師文化的三種形態(tài)都表現(xiàn)出不同程度的需求和關(guān)注。

1.無(wú)意識(shí)的自在文化更受關(guān)注

學(xué)生對(duì)教師的教育觀念、教育理論等自為文化表示關(guān)注的有36.9%；而表示最在意教師的教育經(jīng)驗(yàn)、教育常識(shí)、教育習(xí)俗等自在文化的占63.4%。這表明學(xué)生對(duì)教師自在文化及自為文化都很關(guān)注，而對(duì)無(wú)意識(shí)的教師自在文化更顯現(xiàn)出更高的關(guān)注和期待?，F(xiàn)實(shí)教育中，教師的自在文化和教師的自為文化這兩種文化是互為背景、相互構(gòu)成的。教師自在文化是教師發(fā)展的隱性規(guī)范場(chǎng)，其形成方式就是教師自為觀念活動(dòng)在教師文化無(wú)意識(shí)層面的淤積。

所以，教師文化的個(gè)性化發(fā)展是不容忽視的。教師之所以能夠成為教師，就是因?yàn)槠湓诮逃钪行纬闪四撤N必需的文化圖式。教師形成獨(dú)特的教育經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)俗（即教師自在文化）的過(guò)程，為教育觀念、制度、理論（即教師自為文化）所習(xí)染和同化的過(guò)程，就是他愈來(lái)愈具有教師氣質(zhì)的過(guò)程。不僅如此，教師成為教師的過(guò)程，還是一個(gè)自覺(jué)接受教育理論、觀念的啟蒙，自覺(jué)接受教育制度化的教化，融入慣?；?、更為合理和自然的教育經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)俗、慣例等的過(guò)程。正是在這樣的過(guò)程中，教師的生活方式才日漸適應(yīng)了教育活動(dòng)的需求，教師的文化身份才得以形成。

2.教師的象征文化不可或缺

當(dāng)問(wèn)及是否在意教師的外在時(shí)，89.1%的學(xué)生表示在意教師的儀表及服飾，其余表示無(wú)所謂?？梢?jiàn)，教師象征文化是學(xué)生非常在意又關(guān)注的一種文化形態(tài)。教師象征文化的構(gòu)建對(duì)教師個(gè)性化發(fā)展將起到重要的影響，同時(shí)教師象征文化的轉(zhuǎn)變將極大地提高學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)可度。

然而，教師象征文化的轉(zhuǎn)變不同于自為文化，也不同于自在文化。自為教師文化的實(shí)質(zhì)是一種理性文化，而理性文化和象征文化之間具有某種對(duì)立性。而自在教師文化的實(shí)質(zhì)是一種自然文化，但這種自然性來(lái)自于對(duì)既定生活樣式的重復(fù)，其本質(zhì)是一種習(xí)以為常的自然。教師象征文化的轉(zhuǎn)變追求的是自然而非理性，是某種意象在場(chǎng)帶來(lái)的自然。教師象征文化貴在自然，自然是這種文化存在的生命所在。但教師在象征文化中的發(fā)展不是隨波逐流的，構(gòu)建一種尚自然、有深度的教師象征文化，會(huì)對(duì)教師文化發(fā)展產(chǎn)生積極、強(qiáng)大的推動(dòng)力。

3.教師的個(gè)人文化模式需獲得學(xué)生的認(rèn)可

認(rèn)為對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)最重要的是教師容易接近的占63%；其余的分別表示教師對(duì)學(xué)生要嚴(yán)厲、寬松、耐心等。學(xué)生認(rèn)為較為容易親近的教師，從另一層面來(lái)說(shuō)也是其教師文化被學(xué)生認(rèn)可的一種表現(xiàn)。高校學(xué)分制的實(shí)施是課程改革的需要，也是學(xué)生的需要。按照學(xué)分制選課的本質(zhì)看，教師就不能僅僅淪為課程的忠實(shí)闡釋者，而應(yīng)力圖成為課程的創(chuàng)生者。文化應(yīng)是隨著人類社會(huì)實(shí)踐的不斷豐富而豐富，每個(gè)社會(huì)的人，都有權(quán)利選擇自己喜歡的文化，都有權(quán)力對(duì)自己生活時(shí)代所周遭的文化進(jìn)行當(dāng)代意識(shí)的闡釋。而學(xué)分制下學(xué)生對(duì)教師選擇的傾向也就體現(xiàn)了一種學(xué)生文化。學(xué)生的選擇實(shí)際上是對(duì)教師個(gè)人文化的一種認(rèn)可。因此，教師必須了解學(xué)分制背景下教育活動(dòng)的現(xiàn)狀，以便來(lái)構(gòu)建更符合發(fā)展的新的自身文化模式，進(jìn)而使自己的教育教學(xué)活動(dòng)更為自然、自由。對(duì)教師而言，如果能對(duì)自身的教師文化形成、發(fā)展及作用有清楚的認(rèn)識(shí)，就可以使他們有意識(shí)地去改善自己的教師文化模式，從而更好地指導(dǎo)教師自身專業(yè)發(fā)展。

對(duì)高校英語(yǔ)專業(yè)教師的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，促使教師認(rèn)識(shí)三種文化結(jié)構(gòu)對(duì)教師自身發(fā)展的意義。讓教師自覺(jué)地關(guān)注無(wú)意識(shí)的自在文化的存在及其影響力，讓教師更好地了解自己的教師文化體系，從而更好地去適應(yīng)學(xué)分制對(duì)教師文化提出的新要求，并且適應(yīng)和了解學(xué)生對(duì)教師文化的需求。

三 教師文化的更新和轉(zhuǎn)變是教師發(fā)展的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核

1.學(xué)分制背景下學(xué)生對(duì)教師文化個(gè)性化的期待

學(xué)生自主選擇課程、自主選擇教師，學(xué)生與任課教師之間就是一種選擇與被選擇的關(guān)系，而任課教師只能被動(dòng)接受選擇，因此，學(xué)分制背景下教師面臨了新的挑戰(zhàn)。教育不只是簡(jiǎn)單的操作行為，而是基于信念的內(nèi)潛行為。教師文化的生長(zhǎng)受到外部和內(nèi)部雙重因素的影響，但主要還是自身因素的影響。因此，強(qiáng)調(diào)教師文化重建，促使教師保有對(duì)文化的敏感度，是其創(chuàng)生和重構(gòu)教師文化的一個(gè)必要前提。一種開(kāi)放的態(tài)度、一種合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、一種良好的思維品質(zhì)都會(huì)影響到教師文化的生長(zhǎng)。

教師在教育教學(xué)中，肯定會(huì)遇到自己感到有點(diǎn)“陌生”的文化。教師在這一過(guò)程中應(yīng)表現(xiàn)出一種主動(dòng)性，在師生的相互交往影響中，教師應(yīng)表現(xiàn)出一種“自適應(yīng)”，而不是無(wú)動(dòng)于衷和排斥。當(dāng)然，學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)同感，僅來(lái)自于自己感性的認(rèn)識(shí)，缺乏理性的辨別，教師就應(yīng)給予適時(shí)、適度的干預(yù)。這就又要求教師具有一定的文化批判力。這種文化批判力的形成，得益于教師長(zhǎng)期的閱讀和思考的習(xí)慣，得益于教師對(duì)文化的敏感度。文化應(yīng)是豐富多樣的，教師應(yīng)具有一種對(duì)待文化的積極態(tài)度。同時(shí)學(xué)生選課也就是學(xué)生文化的一種表達(dá)，也給教師的固有文化帶來(lái)沖擊，進(jìn)而迫使教師去了解、去適應(yīng)，并不斷地改進(jìn)自己的文化知能結(jié)構(gòu)，甚至是自己的認(rèn)知模式。教師文化的保守性、封閉性傾向，都會(huì)不同程度地制約著教育目標(biāo)的達(dá)成。

2.英語(yǔ)專業(yè)教師三種文化的建構(gòu)

教師文化研究對(duì)教師自身的專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展有重要意義。當(dāng)代的教師教育變革的主要路向就是由以教育知能為軸心的專業(yè)建構(gòu)范式，逐步邁向以教師教育生活方式變動(dòng)為核心的文化發(fā)展范式，即文化型教師教育。教師發(fā)展的內(nèi)核是教師教育生活樣式的變革與改觀，是教師文化的創(chuàng)生與轉(zhuǎn)變，而不僅僅是教育理論和教育知識(shí)的輸入與建構(gòu)。

從三種文化對(duì)教師行為的干預(yù)方式來(lái)看，無(wú)意識(shí)的自在文化對(duì)教師而言是既定性的，順勢(shì)而行、順其自然的。理性的自為文化對(duì)教師而言是構(gòu)成的，它建構(gòu)著教師新的文化樣式。而象征文化對(duì)教師而言是隱喻性的，它使教師表達(dá)的意義是朦朧的，只可意會(huì)不可言傳。在此維度上，三種教師文化之間存在著一種層次結(jié)構(gòu)。同時(shí)，三種文化在教師文化構(gòu)建過(guò)程中是缺一不可的。在自在文化中教師的身體屈從于教師文化的無(wú)意識(shí)安排，在象征文化中教師的身體與教師文化之間的關(guān)系是朦朧的，而在自為文化中教師的文化直接左右著教師的身體?？梢?jiàn)，自為文化對(duì)教師的影響最具直接性，其影響直接但不易深入、持久；自在文化對(duì)教師的影響具有間接性，其影響深入但不易調(diào)控性；而教師的象征文化介于兩者之間。

因此，分析了解高校英語(yǔ)專業(yè)教師三種文化構(gòu)建的內(nèi)涵，探索教師文化的構(gòu)建將影響著他們的教學(xué)和專業(yè)發(fā)展，尤其讓他們充分認(rèn)識(shí)到教師文化和教育的關(guān)系，以及教師成長(zhǎng)與教師文化生長(zhǎng)的重要關(guān)系是非常有意義的。

四 結(jié)束語(yǔ)

高校學(xué)分制的實(shí)施也就意味著教育方式的轉(zhuǎn)型。家庭的背景、教育的背景，個(gè)人的文化傾向、工作的環(huán)境、地域文化等，都對(duì)教師文化的形成，起著至關(guān)重要的作用。教師文化的模式一旦形成，便可能會(huì)形成某種單一而定型的認(rèn)知方式和思維模式。于是在高校學(xué)分制改革的背景下，教師文化的重構(gòu)便被提上議事日程。文化就是人的生活方式，而社會(huì)的變革，又必然影響到人們的生活方式。學(xué)分制下學(xué)生的選課很大程度上就是對(duì)教師的一種選擇。這樣，教師文化在學(xué)分制背景下就應(yīng)該適時(shí)地表現(xiàn)出某種轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出某種轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出某種順應(yīng)。理性的自為文化對(duì)教師而言是既已構(gòu)成的，而隱性的自在文化和象征文化是教師應(yīng)該關(guān)注發(fā)展的文化形態(tài)。在教育教學(xué)的過(guò)程中，自己的“文化”如果依舊一成不變，那么，造成與課程、與學(xué)生的格格不入就會(huì)在所難免。于是，教師的文化心理是否具有某種開(kāi)放性、教師的文化結(jié)構(gòu)是否具有合理性，教師的文化思維方式是否具有創(chuàng)生性等問(wèn)題就將影響到教師的自身專業(yè)發(fā)展，同時(shí)也影響著學(xué)生對(duì)其的認(rèn)可和選擇。

參考文獻(xiàn)

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[2]龍新寶.教師教育文化創(chuàng)新研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009

篇10

0.引言

電影以及電視劇是人們喜愛(ài)的一種藝術(shù)形式，影視文化中包含音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇等各種藝術(shù)元素，這些藝術(shù)元素包含全民文化信息，并且隨著電影以及電視劇的播出逐漸受到人們的追捧。將流行影視文化與文創(chuàng)產(chǎn)品聯(lián)合，對(duì)豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵、提高文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)影響力有重要意義，所以文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員應(yīng)充分借助流行影視文化進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

1.文創(chuàng)產(chǎn)品概述

文創(chuàng)產(chǎn)品指的是文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品中產(chǎn)生的物品，一般由創(chuàng)意內(nèi)容以及載體兩部分構(gòu)成，文化創(chuàng)意產(chǎn)品往往具有濃厚的文化內(nèi)涵，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師通過(guò)思考、創(chuàng)意以及制作產(chǎn)生的產(chǎn)品。與普通的文化產(chǎn)品對(duì)比，文創(chuàng)產(chǎn)品更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新以及更加豐富的文化內(nèi)涵[1]。文創(chuàng)產(chǎn)品往往承載著區(qū)域文化及傳統(tǒng)文化，讓人們一眼就能夠可能到家鄉(xiāng)的特色文化，并且在精神上得到一種寄托。如在文創(chuàng)產(chǎn)品上看到一個(gè)玩偶，就會(huì)情不自禁的聯(lián)想與其相關(guān)的文化以及歷史典故。

文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展最重要的兩個(gè)方面是文化創(chuàng)新與文化傳承，文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)意并不是照搬或者復(fù)制傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，這讓文創(chuàng)產(chǎn)品既有傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代人的審美觀，從而滿足人們精神寄托的需求，為現(xiàn)代人們生活增添情趣。

2.流行影視文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

現(xiàn)代影視文化已經(jīng)消費(fèi)文化完全結(jié)合，影片的美學(xué)滿足了人們視聽(tīng)體驗(yàn)，依據(jù)影視文化的表現(xiàn)特征，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格可以分為現(xiàn)代風(fēng)格、奇幻風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格以及未來(lái)主義風(fēng)格等[2]。為使文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品更加吸引消費(fèi)者，設(shè)計(jì)中所選取的影視文化應(yīng)是當(dāng)前較為流行的影視，比如之前熱播的《花千骨》，其中就有很多的流行文化元素，比如“糖寶”，在影視劇播出后，各種紡織小玩偶就在市面上流行，這種流行影視文化實(shí)際上為后續(xù)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行了有效的宣傳。

影視文化中，流行元素往往是具有代表性的，只有這樣才能夠引起受眾的共鳴，在流行影視文化出現(xiàn)后，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師就應(yīng)第一時(shí)間將流行影視文化加入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，只有這樣才能獲得最大化的收益，比如流行影視劇《鬼吹燈之精絕古城》中，其中包含大量的文化元素，比如洛陽(yáng)鏟還有古代帝王陵葬等的設(shè)置方式，這些流行影視文化都可以體現(xiàn)在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，比如可以仿照的洛陽(yáng)鏟，設(shè)計(jì)可供收藏的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)過(guò)程并非照搬原物，可以在產(chǎn)品中加入一些墓葬文化元素。

現(xiàn)代人們獲取信息的渠道大多來(lái)自影視，流行影視文化成為人們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰闹饕掝}，并且左右著人們的生活方式以及生活態(tài)度[3]。因此，當(dāng)前流行影視文化作為人們熟悉的文化藝術(shù)形式，不但承擔(dān)著社會(huì)審美的功能，而且不斷與大眾消費(fèi)聯(lián)系在一起，商業(yè)化的影視文化消費(fèi)成為了一種審美，這種大眾消費(fèi)文化的出現(xiàn)，迫使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師不得從關(guān)注影視的變化及發(fā)展，從中挖掘出更加豐富的文化元素以及精神審美體驗(yàn)，由此來(lái)提高文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)以及消費(fèi)水平。

縱觀當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展，產(chǎn)品再創(chuàng)新是擺在每個(gè)設(shè)計(jì)師面前的重大難題，文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、色彩以及材質(zhì)的創(chuàng)意之路已經(jīng)走到了鏡頭，現(xiàn)代人們更加重視的是產(chǎn)品中所寄托的精神內(nèi)涵。因此流行影視文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合體現(xiàn)了一種全新的設(shè)計(jì)理念，影視文化所給文傳產(chǎn)品所帶來(lái)的積極影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所能理解的范疇。比如當(dāng)看完《哈利波特》，很多少年就會(huì)神往里面的“魔球”、“魔棍”，看外《流星花園》就會(huì)模仿其中偶像的衣裝以及造型。因此在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)人員應(yīng)以社會(huì)大眾的消費(fèi)以及文化流行為導(dǎo)向，以使文創(chuàng)產(chǎn)品滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的欣賞口味以及視覺(jué)享受。

流行影視文化本身就是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的一種類型，通過(guò)內(nèi)容中加入一些其它影視劇中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的文化，對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，進(jìn)而調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的談?wù)撆c模仿，引出如果文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師能夠具備敏銳的感官以及捕捉能力，就會(huì)根據(jù)消費(fèi)者的實(shí)際需求做出針對(duì)性的設(shè)計(jì)，以便收獲到意向不到的效果。以流行影視文化為設(shè)計(jì)導(dǎo)向的文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)際上就是發(fā)揮影視作品的誘導(dǎo)作用。此外，影視作品本身的題材也可以為特定領(lǐng)域文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供參考，比如電視劇《微微一笑很傾城》中就是以游戲?yàn)榛绢}材，該類影視劇可以作為游戲類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的參考。因此在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)具備敏銳的捕捉能力，根據(jù)消費(fèi)者的潛在欲望進(jìn)行正確的引導(dǎo)，從而給設(shè)計(jì)作品賦予新的造型語(yǔ)言以及新的表達(dá)形式，這樣才能夠把握住新的流行取向，使文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品即不會(huì)因?yàn)樽叩锰安槐蝗藗兘邮埽植粫?huì)因?yàn)闇蠖@得與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。

3.結(jié)語(yǔ)

流行影視文化融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中，為文創(chuàng)產(chǎn)品提供新的生命，因此文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員可以以影視文化中的流行元素作為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方向，提取其中能夠吸引消費(fèi)者注意力的色彩、形態(tài)以及文化進(jìn)行再創(chuàng)造，以提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)份額，以推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：