導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇科學技術價值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、科學技術的人文價值

人作為科技的唯一主體，科技的首要也是基本價值取向必定是指向人的，即在科技實踐活動中，必然直接或間接地顯示人類各種主體的各種需要。而近代工業(yè)文明片面發(fā)展科技的工具理性，單純追求物質效益的結果，導致了科技的人文價值的失落。當代科技特別是高科技的發(fā)展呼喚科技的人文價值的回歸。首先，科技的本質決定了科技的人文價值屬性?？萍甲鳛闈M足人類生存發(fā)展需要方面的價值客體，從價值關系理論上說，科技具有人文價值。其次，科技的發(fā)展負載著人文價值目標。人是一切社會活動的終極目標?？萍嫉陌l(fā)展歷程，也充分體現了它為社會發(fā)展、為人類進步的最高人文價值。具體表現為：科技創(chuàng)造了巨大的物質財富，極大地提高了人類的生存條件，使人的生活質量得到了革命性的變革；科技創(chuàng)造了巨大的精神力量，使人們更理性地看待自然、看待社會、看待自己，從而更好地為自己謀福利，同時也推動了哲學、文藝、道德等人類精神生活的發(fā)展。最后，客觀現實呼喚當代科技的人文回歸。當代科技的人文價值應該是一種全面的人文價值，是科學技術在各個方面對人的生存、發(fā)展、自由和解放具有的意義和價值，一句話，科學技術應以人的全面發(fā)展為價值取向。

二、科學技術的環(huán)境價值

篇2

【正文】

科學技術傳播（TheTransmissonofScienceandTechnology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現科學技術是第一生產力的關鍵。哲學家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度?？茖W技術是否被傳播，傳播的結果怎樣，不僅直接影響著科學技術本身的價值，而且影響著科學技術的社會價值。本文擬就科學技術傳播的社會價值作一些初步的分析和討論，以此就教于學界同仁。

科技傳播的社會價值是科技觀的一個重要組成部分，是科學技術的一種文化形式?？茖W技術作為人類的創(chuàng)造性勞動，既是人類認識客觀存在的智慧結晶，又是人類認識客觀存在的武器。從價值論的角度看，科學技術是“對于事物存在價值的確認?！聦嵣喜豢赡苷业揭环N科學知識，它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導人的社會實踐的能力?！笨茖W技術正是由于其本身的價值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學被資本家用作致富手段，從而科學本身也成了那些發(fā)展科學的人的致富手段?！薄半S著資本主義生產的擴展，科學因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應用，并體現在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的。”今天，發(fā)達國家工業(yè)生產的增長大約有三分之二來自先進的科學技術?？茖W技術成為越來越重要的生產力。國家的強弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力?？茖W技術是生產力，并對社會進步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計劃”，日本的“技術立國”等，即是科學技術所具備的社會價值的表現?？茖W技術的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經過傳播過程或傳播活動，科學技術才能內化為生產者的技能，進而作用于勞動對象，發(fā)展社會生產力，推進社會各領域的變化。重視科學技術的生產力作用，就必須重視科學技術的傳播。換句話說，科技傳播是使科學技術的潛在生產力轉化為直接生產力的必要環(huán)節(jié)，其社會價值意義即在于此。

一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成

日本森谷正規(guī)認為，一個國家的技術向來是該國文化的產物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術，適應了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術性格”與“技術風土”的相適應。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學技術落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進科學技術傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環(huán)境而未能產生較大的社會效果。我國發(fā)展的歷史及科學技術發(fā)展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認識、態(tài)度和評價是影響科學技術發(fā)展的重要因素，這一因素能轉化為制約或促進科學技術發(fā)展的主觀精神和客觀社會條件。科技意識就是以這些認識、態(tài)度和評價為基本內容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學技術的巨大社會價值，增強對科學技術的理解，形成尊重科學技術勞動和科技勞動者，支持科技事業(yè)的社會環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學技術傳播工作，將科學技術普及，進而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學家的畫像；我國特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機構就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內第一個“院士廳”，廳內掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學技術的態(tài)度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內化為科技勞動的積極性。科學技術的生產力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實現，這種意識就是科技意識?？萍家庾R的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實踐而言）、科學性不可分的。在科學技術的作用越來越大的當今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應社會環(huán)境，取得社會的認可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內化為自己的知識，變成生產工具和從事實踐活動的武器。

社會成員的科技意識問題實質上是一個社會民眾心理問題，是社會發(fā)展的一定時期社會民眾對科技價值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會心理學的角度看，社會民眾心理的產生是特定文化傳統(tǒng)和現實文化狀況共同作用的結果，正如著名社會心理學家DavidG.Myers所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來，人的社會心理主要表現為人的社會態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態(tài)度作為一種價值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態(tài)度和社會行為之間形成一種內在的關聯效應。如果人的社會態(tài)度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內聚力，表現為較為一致的社會行動；相反，社會態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認為，人的社會行為與社會態(tài)度之間的關聯性用右圖表示。

附圖

從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關聯性具有內在的雙向導引途徑，態(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內在關聯構造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會環(huán)境的影響之下進行，而通常我們對于態(tài)度的認識則主要是通過被表達出來的態(tài)度實現的。Myers認為，態(tài)度和行為的這種關聯性具有非常普遍的意義，它真實地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結構模式。

根據Myers的結構模式，人們不難作出如下分析，即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態(tài)度方面對科學技術的社會意義和社會價值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進、大力利用和規(guī)范科學技術的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關于科學技術具有良好的社會心理態(tài)度，那么，人們在行為上就會做出發(fā)展、推進和大力利用科學技術的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進步的社會氛圍。如上分析結果表明，科技態(tài)度或科技意識在推進科技進步和發(fā)展中確實具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學技術的傳播，這是不言而喻的。

從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認，都能內化為人們的社會態(tài)度，都能存在于人們的科技意識之中。事實上，只有被社會所承認的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學的好處?！笨萍家庾R是理解科技的基礎，科技意識的獲得靠科技的傳播。

二、科學技術的傳播有利于科技知識的現實生產力轉化

科學技術總是最先被少數的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學技術必須變少數人掌握為多數人掌握。而要達到這一轉變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學技術與生產力三要素相結合，轉變?yōu)楝F實生產力。

科學技術與勞動者這一生產力中最活躍要素的結合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學技術，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性?？茖W技術與生產工具相結合，知識形態(tài)的科學技術通過生產工具“物化”出來，創(chuàng)造了新的生產力。科學技術與勞動對象的結合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運用科學技術的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關于“勞動生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。

二十世紀九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發(fā)展的重要資本。計算機與自動控制技術的產生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應用，使生產工具中增加了信息化、智慧化、網絡化的新的計算機控制系統(tǒng)，大大提高了勞動生產率，引起了社會產業(yè)結構的巨大變革，改變了人們的生產方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經貿信息，提高工作質量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學技術在傳播的過程中又促進了它自身的發(fā)展和其它學術的傳播。正是由于科學技術的傳播，中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術的變革、生產工具的改進和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結果之一。馬克思在《機器、自然和科學的應用》中評價中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時曾提出：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?/p>

在知識經濟撲面而來的時代，由于各種儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認為，信息機器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經做的一樣，今天的科學技術傳播對于知識這一重要生產要素的擁有及擁有質量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現代哲學家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉譯為信息量才能進入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預科，一切構成知識的東西，如果不能這樣轉譯，就會遭到遺棄；新的研究方向將服從潛在成果變?yōu)闄C器語言所需的可譯性條件。不論現在還是將來，知識的“生產者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學習的東西轉譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時代，無論是科學技術的創(chuàng)造者還是科學技術的接受者，都必須掌握科學技術傳播的知識或工具。

三、科學技術傳播有助于塑造正確的社會價值體系

科學技術是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會實踐活動不斷擴大和深化的結晶。當代科學技術的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會各領域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關系，甚至從根本上影響到社會價值體系的重塑。由于科學技術在其本性上具有深刻影響社會價值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進行。

新科技傳播對人類社會價值體系的影響來說，可作如下概括：

首先，科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。正如美國哲學家Lowrance所說，“科學已經消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質轉化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術和手藝，展現了人類的那個大寫的手?？茖W揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義?？茖W不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣^念。”

其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認識，形成新的社會透視熱點。在科技傳播過程中，當利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報道和分析時，往往會在公眾中造成強烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認識，從而形成全社會對某些科技成果的關注，形成新的社會透視熱點，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或實踐的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會價值體系中的變遷，對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進，都會產生推進或阻礙的作用。

第三，技術的社會傳播能夠強有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應用和儲存方法的不斷躍進，意味著大范圍內對太陽能電池的夢幻般的進步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學的發(fā)現。太陽能的技術應用所具有的這種促進人們價值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術傳播的結果。

第四，科學的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力。科學描述因果現象，人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此，基于科學的認識和知識，有助于改變人們的社會態(tài)度和行為，對此，前文已作了較深入討論。

第五，社會科學和人文科學的傳播同樣具有改變人的現實價值體系的功能。

從如上幾點討論可以看出，科學技術的社會傳播對于改變人的現實社會存在，尤其是對于改變人的現實社會存在的觀念或社會價值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學技術的基本的社會功能決定的。

我們知道，科學技術知識是思想啟蒙和思想解放的先導，科學技術對人的智力、思維方式都有重大的促進作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領域，成為社會事務的必要成份，貫穿于社會及社會事務管理始終?？茖W技術為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質，促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會不同程度的引起人們社會價值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發(fā)現，不僅豐富、發(fā)展了物理學理論，而且導致時空觀、運動觀和物質觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產階級用科技這一物質手段，倡導自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學的封建的世俗權威?！霸诩夹g方面，蒸汽機的產生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產領域，鋼鐵工業(yè)、機器制造業(yè)、交通動力業(yè)、冶金和化學工業(yè)等生產部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產業(yè)革命普遍展開，導致了世界性的工業(yè)革命，這是一個社會物質文明和精神文明進步的狂飆時代?！笨梢?，正是由于科學技術的突飛猛進的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認識及其實踐逐漸從宏觀領域走向微觀領域又走向宇觀領域。科技價值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達爾文、以至普朗克的學說所影響”。

四、科技傳播有助于科學技術自身的發(fā)展

任何一種科學及其物化形式——技術都是特定社會歷史條件的產物。科學技術是為解決某個或某些方面的問題產生的，所以科學技術只有變成現實的武器，才能實現它的社會目的。由于社會的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學或一種技術的運用是不可能的。它一方面要依靠其它科學技術知識，另一方面需要所有參與人對科學技術的掌握運用。如果離開科學技術的傳播這一客觀行為，科學技術知識就不能成為社會的力量。所以，就科學技術產生的直接目的的解決來講離不開科學技術的傳播，而每一次科學技術知識的傳播結果都是以后科學技術產生與發(fā)展的前提或基礎。正是在這個意義上，著名科學家牛頓講，我之所以站得高，是因為我站在了巨人的肩膀上。由于科學技術知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實上，任何一種科學技術的發(fā)展、完善本身都是繼承的結果。拿內燃機的設計原理來說，它是從汽缸內部產生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機原理。但是，它同蒸汽機一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內運動而產生動力的，這是它對蒸汽機原理的繼承和改進。任何科學技術的發(fā)展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學技術本身也正是在這樣一個不斷反復的過程中，得到補充和修正從而獲得發(fā)展。

根據如上討論可知，科學技術對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學技術的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負價值。馬克思講：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財富的源泉……變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量，現代工業(yè)科學與現代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代生產力與生產關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸爭辯的事實?！笔聦嵣?，科學技術每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當大的代價?，F代科學技術在提高社會生產力的同時，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時也給人類帶來了毀滅性的危機，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費時間，影響工作、學習及兒童的社會教育。克隆技術的發(fā)明、運用，克隆人的出現既能避免減少人類工作的負荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪。科學技術越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學技術傳播亦是如此。我們應在積極推進科技傳播的同時，有意識地將科技傳播的負面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學技術才能最終解決認識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學的猛攻下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領域都被科學所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地?！?/p>

總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質生活和精神生活?？焖俳煌üぞ叩某霈F，增加了人類活動的半徑；電視機的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計算機使人類信息共享?？萍紓鞑ヒ云渚薮蟮牧α繜o孔不入地進入人們生產、生活的各個方面，推動著人類社會的進步。今天隨著知識越來越成為新型的生產要素，科技傳播的功能及其價值必將日益明顯?？萍紓鞑サ乃俣扰c質量將成為一個民族知識擁有與操作的基礎環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實施科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分。

【參考文獻】

〔1〕〔1〕〔2〕〔3〕〔11〕、喬瑞金《科學進步論》，海洋出版社，1992年版，第141頁、第186頁、第19頁。

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〔12〕〔U.S〕亨利·哈里斯《科學與人》商務印書館，前言。

篇3

【正文】

科學技術傳播（The Transmisson of Science and Technology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現科學技術是第一生產力的關鍵。哲學家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度?？茖W技術是否被傳播，傳播的結果怎樣，不僅直接影響著科學技術本身的價值，而且影響著科學技術的社會價值。本文擬就科學技術傳播的社會價值作一些初步的分析和討論，以此就教于學界同仁。

科技傳播的社會價值是科技觀的一個重要組成部分，是科學技術的一種文化形式?？茖W技術作為人類的創(chuàng)造性勞動，既是人類認識客觀存在的智慧結晶，又是人類認識客觀存在的武器。從價值論的角度看，科學技術是“對于事物存在價值的確認?！聦嵣喜豢赡苷业揭环N科學知識，它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導人的社會實踐的能力。”科學技術正是由于其本身的價值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學被資本家用作致富手段，從而科學本身也成了那些發(fā)展科學的人的致富手段。”“隨著資本主義生產的擴展，科學因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應用，并體現在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的。”今天，發(fā)達國家工業(yè)生產的增長大約有三分之二來自先進的科學技術?？茖W技術成為越來越重要的生產力。國家的強弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力?？茖W技術是生產力，并對社會進步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計劃”，日本的“技術立國”等，即是科學技術所具備的社會價值的表現?？茖W技術的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經過傳播過程或傳播活動，科學技術才能內化為生產者的技能，進而作用于勞動對象，發(fā)展社會生產力，推進社會各領域的變化。重視科學技術的生產力作用，就必須重視科學技術的傳播。換句話說，科技傳播是使科學技術的潛在生產力轉化為直接生產力的必要環(huán)節(jié)，其社會價值意義即在于此。

一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成

日本森谷正規(guī)認為，一個國家的技術向來是該國文化的產物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術，適應了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術性格”與“技術風土”的相適應。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學技術落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進科學技術傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環(huán)境而未能產生較大的社會效果。我國發(fā)展的歷史及科學技術發(fā)展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認識、態(tài)度和評價是影響科學技術發(fā)展的重要因素，這一因素能轉化為制約或促進科學技術發(fā)展的主觀精神和客觀社會條件?？萍家庾R就是以這些認識、態(tài)度和評價為基本內容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學技術的巨大社會價值，增強對科學技術的理解，形成尊重科學技術勞動和科技勞動者，支持科技事業(yè)的社會環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學技術傳播工作，將科學技術普及，進而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學家的畫像；我國特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機構就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內第一個“院士廳”，廳內掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學技術的態(tài)度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內化為科技勞動的積極性?？茖W技術的生產力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實現，這種意識就是科技意識?？萍家庾R的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實踐而言）、科學性不可分的。在科學技術的作用越來越大的當今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應社會環(huán)境，取得社會的認可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內化為自己的知識，變成生產工具和從事實踐活動的武器。

社會成員的科技意識問題實質上是一個社會民眾心理問題，是社會發(fā)展的一定時期社會民眾對科技價值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會心理學的角度看，社會民眾心理的產生是特定文化傳統(tǒng)和現實文化狀況共同作用的結果，正如著名社會心理學家David G.Myers 所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來， 人的社會心理主要表現為人的社會態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態(tài)度作為一種價值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態(tài)度和社會行為之間形成一種內在的關聯效應。如果人的社會態(tài)度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內聚力，表現為較為一致的社會行動；相反，社會態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認為， 人的社會行為與社會態(tài)度之間的關聯性用右圖表示。

附圖

從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關聯性具有內在的雙向導引途徑，態(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內在關聯構造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會環(huán)境的影響之下進行，而通常我們對于態(tài)度的認識則主要是通過被表達出來的態(tài)度實現的。　Myers認為，態(tài)度和行為的這種關聯性具有非常普遍的意義， 它真實地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結構模式。

根據Myers的結構模式，人們不難作出如下分析， 即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態(tài)度方面對科學技術的社會意義和社會價值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進、大力利用和規(guī)范科學技術的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關于科學技術具有良好的社會心理態(tài)度，那么，人們在行為上就會做出發(fā)展、推進和大力利用科學技術的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進步的社會氛圍。如上分析結果表明，科技態(tài)度或科技意識在推進科技進步和發(fā)展中確實具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學技術的傳播，這是不言而喻的。

從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認，都能內化為人們的社會態(tài)度，都能存在于人們的科技意識之中。事實上，只有被社會所承認的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學的好處?！笨萍家庾R是理解科技的基礎，科技意識的獲得靠科技的傳播。

二、科學技術的傳播有利于科技知識的現實生產力轉化

科學技術總是最先被少數的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學技術必須變少數人掌握為多數人掌握。而要達到這一轉變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學技術與生產力三要素相結合，轉變?yōu)楝F實生產力。

科學技術與勞動者這一生產力中最活躍要素的結合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學技術，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性?？茖W技術與生產工具相結合，知識形態(tài)的科學技術通過生產工具“物化”出來，創(chuàng)造了新的生產力?？茖W技術與勞動對象的結合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運用科學技術的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關于“勞動生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。

二十世紀九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發(fā)展的重要資本。計算機與自動控制技術的產生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應用，使生產工具中增加了信息化、智慧化、網絡化的新的計算機控制系統(tǒng)，大大提高了勞動生產率，引起了社會產業(yè)結構的巨大變革，改變了人們的生產方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經貿信息，提高工作質量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學技術在傳播的過程中又促進了它自身的發(fā)展和其它學術的傳播。正是由于科學技術的傳播，中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術的變革、生產工具的改進和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結果之一。馬克思在《機器、自然和科學的應用》中評價中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時曾提出：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?/p>

在知識經濟撲面而來的時代，由于各種儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認為，信息機器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經做的一樣，今天的科學技術傳播對于知識這一重要生產要素的擁有及擁有質量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現代哲學家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉譯為信息量才能進入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預科，一切構成知識的東西，如果不能這樣轉譯，就會遭到遺棄；新的研究方向將服從潛在成果變?yōu)闄C器語言所需的可譯性條件。不論現在還是將來，知識的“生產者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學習的東西轉譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時代，無論是科學技術的創(chuàng)造者還是科學技術的接受者，都必須掌握科學技術傳播的知識或工具。

三、科學技術傳播有助于塑造正確的社會價值體系

科學技術是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會實踐活動不斷擴大和深化的結晶。當代科學技術的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會各領域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關系，甚至從根本上影響到社會價值體系的重塑。由于科學技術在其本性上具有深刻影響社會價值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進行。

轉貼于 新科技傳播對人類社會價值體系的影響來說，可作如下概括：

首先， 科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。 正如美國哲學家Lowrance所說，“科學已經消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質轉化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術和手藝，展現了人類的那個大寫的手?？茖W揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義?？茖W不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣^念?！?/p>

其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認識，形成新的社會透視熱點。在科技傳播過程中，當利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報道和分析時，往往會在公眾中造成強烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認識，從而形成全社會對某些科技成果的關注，形成新的社會透視熱點，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或實踐的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會價值體系中的變遷，對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進，都會產生推進或阻礙的作用。

第三，技術的社會傳播能夠強有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應用和儲存方法的不斷躍進，意味著大范圍內對太陽能電池的夢幻般的進步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學的發(fā)現。太陽能的技術應用所具有的這種促進人們價值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術傳播的結果。

第四，科學的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力?？茖W描述因果現象，人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此，基于科學的認識和知識，有助于改變人們的社會態(tài)度和行為，對此，前文已作了較深入討論。

第五，社會科學和人文科學的傳播同樣具有改變人的現實價值體系的功能。

從如上幾點討論可以看出，科學技術的社會傳播對于改變人的現實社會存在，尤其是對于改變人的現實社會存在的觀念或社會價值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學技術的基本的社會功能決定的。

我們知道，科學技術知識是思想啟蒙和思想解放的先導，科學技術對人的智力、思維方式都有重大的促進作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領域，成為社會事務的必要成份，貫穿于社會及社會事務管理始終?？茖W技術為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質，促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會不同程度的引起人們社會價值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發(fā)現，不僅豐富、發(fā)展了物理學理論，而且導致時空觀、運動觀和物質觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產階級用科技這一物質手段，倡導自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學的封建的世俗權威?！霸诩夹g方面，蒸汽機的產生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產領域，鋼鐵工業(yè)、機器制造業(yè)、交通動力業(yè)、冶金和化學工業(yè)等生產部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產業(yè)革命普遍展開，導致了世界性的工業(yè)革命，這是一個社會物質文明和精神文明進步的狂飆時代?！笨梢?，正是由于科學技術的突飛猛進的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認識及其實踐逐漸從宏觀領域走向微觀領域又走向宇觀領域?？萍純r值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達爾文、以至普朗克的學說所影響”。

四、科技傳播有助于科學技術自身的發(fā)展

任何一種科學及其物化形式——技術都是特定社會歷史條件的產物。科學技術是為解決某個或某些方面的問題產生的，所以科學技術只有變成現實的武器，才能實現它的社會目的。由于社會的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學或一種技術的運用是不可能的。它一方面要依靠其它科學技術知識，另一方面需要所有參與人對科學技術的掌握運用。如果離開科學技術的傳播這一客觀行為，科學技術知識就不能成為社會的力量。所以，就科學技術產生的直接目的的解決來講離不開科學技術的傳播，而每一次科學技術知識的傳播結果都是以后科學技術產生與發(fā)展的前提或基礎。正是在這個意義上，著名科學家牛頓講，我之所以站得高，是因為我站在了巨人的肩膀上。由于科學技術知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實上，任何一種科學技術的發(fā)展、完善本身都是繼承的結果。拿內燃機的設計原理來說，它是從汽缸內部產生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機原理。但是，它同蒸汽機一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內運動而產生動力的，這是它對蒸汽機原理的繼承和改進。任何科學技術的發(fā)展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學技術本身也正是在這樣一個不斷反復的過程中，得到補充和修正從而獲得發(fā)展。

根據如上討論可知，科學技術對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學技術的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負價值。馬克思講：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財富的源泉……變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量，現代工業(yè)科學與現代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代生產力與生產關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸爭辯的事實?！笔聦嵣?，科學技術每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當大的代價?，F代科學技術在提高社會生產力的同時，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時也給人類帶來了毀滅性的危機，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費時間，影響工作、學習及兒童的社會教育?？寺〖夹g的發(fā)明、運用，克隆人的出現既能避免減少人類工作的負荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪?？茖W技術越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學技術傳播亦是如此。我們應在積極推進科技傳播的同時，有意識地將科技傳播的負面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學技術才能最終解決認識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學的猛攻下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領域都被科學所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地。”

總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質生活和精神生活?？焖俳煌üぞ叩某霈F，增加了人類活動的半徑；電視機的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計算機使人類信息共享。科技傳播以其巨大的力量無孔不入地進入人們生產、生活的各個方面，推動著人類社會的進步。今天隨著知識越來越成為新型的生產要素，科技傳播的功能及其價值必將日益明顯。科技傳播的速度與質量將成為一個民族知識擁有與操作的基礎環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實施科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分。

參考文獻

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〔12〕〔U.S〕亨利·哈里斯《科學與人》商務印書館，前言。

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2數字化科技館的特點

數字化的科技館是通過計算機技術、互聯網技術、現代通信技術的演示，展示關于互聯網的基本概念和信息傳遞的基本知識，使觀眾了解圖、文、聲、像等各種信息在互聯網中傳遞的技術和方法，感受在網絡世界中人如何交流、學習、生產、創(chuàng)作、娛樂和觀察，體驗異地的人們穿越時空、時時溝通的快樂，了解網絡文化、網絡藝術的精彩等。新時代的科技館作為學校教育的延伸和公民終身教育的講堂，更需要一大批符合現代人口味的、具有時代氣息、有質量、有品位的高科技的主題展覽。科技館科普展品檔案是促進科技館展品發(fā)展和應用的基礎資料，也是科技館實施科普教育活動的歷史見證。

3科技館工作中的檔案管理

檔案工作是科技館的軟件工程，它是及時地把科普活動中形成的文字、聲像、實物模型等收集齊全，并加以系統(tǒng)整理。建立科技館科普檔案，是展覽、培訓、實踐工作的有力后盾，是領導決策的參謀，是展品設計和科研的指南。要開創(chuàng)科技館的新局面，必須重視這一工作。展覽和展品是科技館展教功能的重要載體，是科技館的靈魂所在，展品的更新改造及新展品的誕生是科技館可持續(xù)發(fā)展的重要保證?？萍拣^科普展品檔案具有保存信息、記錄歷史、啟迪后人的作用，是科普工作的一項重要基礎性工作。公眾通過所展示的科技館科普檔案，了解科技館各個時期科普活動內容，了解不同時期科學技術發(fā)展情況，充分地發(fā)揮了科普活動的作用，使科普檔案成為公眾吸取知識的重要途徑，而且還可以成為科技館科普宣傳的新形式。

4科學技術在科普檔案管理中的作用

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科學是“以范疇、定理、定律形式反映現實世界多種現象的本質和運動規(guī)律的知識體系。有時還指生產知識的活動和過程”[1]。達爾文曾給科學下過一個定義：“科學就是整理事實，從中發(fā)現規(guī)律，做出結論”。達爾文指出了科學的內涵，即事實與規(guī)律?？茖W發(fā)現人所未知的事實，并以此為依據，實事求是，而不是脫離現實的純思維空想。規(guī)律則是指客觀事物之間內在的本質的必然聯系。因此，科學又可以說是建立在實踐基礎上，經過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關于客觀世界各種事物的本質及運動規(guī)律的知識體系。技術則是指在勞動生產方面的經驗、知識和技巧，也泛指其他操作方面的技巧。隨著時代的發(fā)展，科學與技術的邊界日益模糊，因此科學和技術經常被統(tǒng)稱為“科技”。

科技的產生和發(fā)展，都離不開人的作用?？萍籍a生和發(fā)展的過程，實質就是人對自然的認識和改造。法國哲學家和科學家讓?拉特利爾認為：“在科學和技術中，我們都發(fā)現了一種活動，它是社會化地組織起來的、有計劃的、追求自覺選擇的目標并且基本上是實踐性的活動”。由此可見，科技發(fā)展的方向，完全是由人決定的，而人作為地球上唯一的智能生物，大部分的活動都是受到理性思想支配的。德國社會學家馬克斯?韋伯將理性分為兩種，即價值理性和工具理性。所謂“價值理性”是“通過有意識地對一個特定的行為―倫理的、美學的、宗教的或作任何其他闡釋的――無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”。價值理性強調的是動機的純正和選擇正確的手段去實現自己意欲達到的目的，而不管其結果如何。所謂“工具理性”，是指“通過實踐的途徑確認工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實現服務?！惫ぞ呃硇詮娬{通過精確計算功利的方法最有效達至目的，行動僅由追求功利的動機所驅使，行動借助理性達到自己需要的預期目的，行動者純粹從效果最大化的角度考慮，漠視人的情感和精神價值，是一種以工具崇拜和技術主義為生存目標的價值觀。

一、科學技術對工具理性和對價值理性影響的表現

愛因斯坦認為：“科技對于人類的影響有兩種方式：一是科技直接地、并且更大程度上在間接地生產出完全改變了人類生產生活的工具；二是教育性質的――它作用于心靈” [2]。從這一點我們可以看出，科技對于工具理性和價值理性均具有影響?？萍荚谝I人類社會不斷進步的同時，也促進著工具理性和價值理性的不斷發(fā)展，但是二者的發(fā)展速度卻有著天壤之別。工具理性與價值理性的本應當是共生共存、平衡和諧的，然而科技對于工具理性的巨大促進作用，使工具理性發(fā)展的速度遠遠大于價值理性，進而打破了這種平衡關系。工具理性的飛速發(fā)展和價值理性的滯后所產生的問題已經在諸多方面表現出來：

首先是生態(tài)自然，科技發(fā)展必須以一定的物質作為基礎，而這個基礎就是我們賴以生存的生態(tài)自然?？v觀人類文明的發(fā)展歷程，自英國工業(yè)革命后，人類和自然的矛盾日益凸顯。工具理性的泛濫和價值理性的缺失促使人類對自然進行了無節(jié)制的掠奪性開發(fā)，導致了諸如氣候變暖、土地沙漠化、酸雨等多方面的自然災害，生態(tài)系統(tǒng)早到嚴重破壞。這些災害并不是自然自身的規(guī)律，而是人類種下的“苦果”。

其次是社會生產和消費領域。生產本應是人類的一種自覺、自由的，能夠體現其主體價值和創(chuàng)造精神的活動?？萍际股a力不斷發(fā)展，生產工具不斷更新，也使生產活動越來越顯露出一種非人化的特點。人由在生產活動中起主導作用的主體淪落為可資利用和算計的客體，由生產活動中的目的性存在物淪落為生產工具，淪落為資本主義機器大生產體制中的附屬品，成為與機器零件同質的東西 [3]。在琳瑯滿目的商品面前，人的視覺、聽覺、味覺取代了大腦的思維，成為了唯一的心理活動方式，物質的享受主導著生活，精神卻越來越空虛。

再次是文化領域，尤其是人文科學領域。工具理性和價值理性本應是統(tǒng)一共存的，但現在卻越發(fā)顯得格格不入。科技的發(fā)展使得工具理性的方式得到大力推廣，成為人衡量事物的普遍方法，從純工具理性的角度來看，人文科學完全不符合工具理性所架構的范式，被工具理性征服的現代人越來越輕視人文科學。殊不知，具有生命性和豐富性的人文科學是難以用數學的方法量化計算的。

二、科學技術對工具理性和對價值理性影響的原因

首先，科學強調實證性，技術強調實用性，與工具理性不謀而合?？萍家簿屠硭斎坏爻蔀榱斯ぞ呃硇缘妮d體。科技在某種程度上，可以說是人類的工具，其作用是從對物質資料與自然界改造開始的。在這一點上，工具理性要遠遠優(yōu)于價值理性?？茖W技術的研究手段更強調客觀性，更關注客觀事物之間的邏輯關系以及如何從自然界中獲得有效的物質資料。在科學技術投射于物質世界，特別是生產資料中得到重大積極作用的時候，工具理性瞬間完成對生產關系與社會關系的重大支配，形成了它在人類社會歷史發(fā)展中主導地位，也導致了價值理性的衰退。

其次，科技在不斷改善人類生活條件的同時，也極大地膨脹了人類的欲望。環(huán)境經濟學有一個著名論題叫“杰文斯悖論”，即“某種特定資源的消耗和枯竭速度，會隨著利用這種資源之技術的改進而加快，因為技術改進會使以這種資源為原料的產品第價格大幅度降低，而價格降低會進一步刺激人們對這種產品的需求和使用”。駕馭了科技的工具理性旨在最大限度地提高資源的利用效率，卻在無形中增加了人對資源的需求，更進一步削弱了價值理性的影響。需求和欲望使人把科技僅僅作為一種獲取利益的手段，只看到短期利益而不考慮長遠的生存利益。而價值理性的缺失也反作用于科技，造成了科技的不合理和無限制的應用，進而給生態(tài)環(huán)境以及人類帶來了毀滅性的災難。

再次，“人類中心主義”下的現代思維在科技推動工具理性全面“壓制”價值理性的過程中也起著不可估量的作用。人類中心主義自古希臘以來，一直存在于西方文明之中，并隨著西方文明的崛起，逐漸蔓延全球。人類中心主義以征服自然為核心，與工具理性形成了同謀關系。在二者合力下，科學技術獲得空前的解放，日益成為以人為中心的主體去撬起世界的杠桿。而以技術理性為代表的工具理性更是在這個溫床中得以長足發(fā)展，取代了人們心中一切神圣的、崇高的評判，理性作為人類啟蒙的核心價值反倒違背了另行的初衷，正如霍克海姆所言：理性已經墮落為工具理性。

結 語

愛因斯坦在二戰(zhàn)后指出：“我們認為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因為我們的生活的機械化和非人性化，這是科學技術思想發(fā)展的一個災難性的副產品?！闭业娇茖W技術在工具理性和價值理性之間的平衡點，實現科技與人類、自然和諧發(fā)展，我們還有很長的路要走。

【參考文獻】

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中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1007-3612(2008)08-1022-04

On the Three Concepts of Beijing Olympic Games in the Perspective of Ecology Value of

Science and Technology

FAN Xiao

(Zhejiang Sci-Tech University, Hangzhou 310018, Zhejiang China)

Abstract:Modern Olympic Games' emphasis on ecology and environment and highlighting of ecological sports precisely indicates “ecology value" to the people, whose core idea lies in the ecological sports, namely a coordination of sports, science and technology, cultural and ecological environment. The paper has discussed the concept and characteristic of the ecological value of science and technology, elaborating the ecological value science and technology is the foundation of Three Concepts of 2008 Beijing Olympic Games, and has decoded them from the perspective of ecological value of science and technology.

Key words: science and technology; ecology values; Green Olympics; Hi-tech Olympics; People's Olympics

“綠色奧運、科技奧運、人文奧運，是北京2008年奧運會的三大理念，這三大理念為奧林匹克運動注入了新的動力。從科學發(fā)展觀的角度來看2008北京三大理念實質是科學技術角度的生態(tài)價值的再現。因此本文以科學技術的生態(tài)價值重新審視2008北京三大奧運理念，不僅有利于對北京奧運三大奧運理念的深刻把握，而且更有助于北京奧運會的成功舉行。

1 科學技術生態(tài)價值的概念與特點

1.1 科學技術生態(tài)價值的概念 科學技術的生態(tài)價值則是指科學技術作為人類變革自然界的手段，在改造自然的過程中協(xié)調人與自然之間的關系和維持生態(tài)平衡方面所起到的積極作用。［1］那么科學技術的生態(tài)價值就是運用科學技術于奧運會，不僅能充分利用它服務于奧運會，也能夠運用科技來保護在舉辦奧運會過程中的環(huán)境問題［2］，來克服和防止環(huán)境問題的發(fā)生。

1.2 科學技術生態(tài)價值的特點

1.2.1 科學技術生態(tài)價值的非必需性 馬斯洛曾把人的需求分為五種:生理需要、安全需要、社會交往需要、自尊需要、自我實現的需要。一般說，這五種需要總是在生理需要得到滿足之后，再逐步地產生其它高層次的需要。毫無疑問，對美好的生態(tài)環(huán)境的需要是一種區(qū)別于生理需要的精神方面、心理方面的需要。而這種需求在大多數情況下不用科技也可以得到。因此，當人們利用技術作為人與自然交往的工具時，首先考慮的是他的經濟價值而不是生態(tài)價值。另外，當生態(tài)環(huán)境問題還不明顯時，還不成其為問題時，就根本沒有特別的必要去追求生態(tài)價值。因此，人們意識不到科學技術的生態(tài)價值的存在是很自然的。

1.2.2 科學技術生態(tài)價值的社會共享性 森林、天空、海洋、河流為整個人類社會所共享。這就是生態(tài)價值的社會共享性。人離不開環(huán)境，每個人都生活在地球上，環(huán)境為每一個人“服務”，它是一種“公共物品”。然而，環(huán)境的惡化同樣也影響著每一個人。對于任何公共環(huán)境，如果不加以法律方面的刻意保護，都無法逃脫“公有地悲劇”。正因為生態(tài)價值的社會共享性，人們在面臨是維護自己的經濟利益還是維護公共環(huán)境利益的選擇時，很容易采取維護個體利益而犧牲公共利益的行為。

1.2.3 科學技術生態(tài)價值的潛在性 科學技術具有生態(tài)價值，但這種生態(tài)價值是潛在的，使人不容易認識到它的存在。由于人類在維護生態(tài)環(huán)境方面所做的很多努力常常不光是利在當代，而且是功在千秋，受益者不僅是現存的個體，而且是未來的后代。［1］這就使得如果以眼前的利益為出發(fā)點，就很難看到科學技術對當代人的環(huán)境有什么現實意義。

1.2.4 科學技術生態(tài)價值的難度量性 生態(tài)價值也是價值的一種，也可以衡量出價值的大小、效用的高低。然而，和經濟價值相比，生態(tài)價值是很難量化的。這不僅與人們對事物認識的程度、需要程度不同有關，還與人們的生活狀況和對生態(tài)環(huán)境的需求程度有關。［2］從這個意義上說，生態(tài)價值是一個動態(tài)的發(fā)展過程，是隨著社會經濟發(fā)展水平和人民生活水平的不斷提高而逐漸顯現并呈增加趨勢。它具有從發(fā)生、發(fā)展到成熟的過程特征。處在較低發(fā)展階層的人們不可能對生態(tài)價值有充分的認識，但在解決了溫飽問題達到小康之后，人們對環(huán)境舒適的需求會急劇提高，而后繼續(xù)發(fā)展，到極富階段趨于飽和。由于生態(tài)價值難以度量，許多國家采取了用經濟學中貨幣替代法來計算生態(tài)價值的方法，也有人主張用機會成本法、市場價值法、影子價格法、模糊數學法等來計算生態(tài)價值。但是，那些涉及到不同地區(qū)不同民族的經濟利益問題及價值觀念問題是無法用任何數學模型來描述的。正是由于生態(tài)價值的上述特性造成人們對它的忽視，從而得出科學技術沒有生態(tài)價值的結論。

2 科學技術的生態(tài)價值解讀北京2008年奧運三大理念

實現2008年北京奧運三大理念必須借助先進的科學技術，而科學技術的實現必須又以生態(tài)價值作為其實現的標準?？茖W技術的生態(tài)價值，這里的“生態(tài)”不單單是生物學話語中的“生態(tài)”語意，而是更具有社會生態(tài)和文化生態(tài)語境中的“生態(tài)”所表達的含義與“綠色奧運、人文奧運、科技奧運”一樣，成為具有和諧、協(xié)調、平衡發(fā)展關系的寬泛概念。［3］生態(tài)價值事實上是對奧運舉辦城市環(huán)境的要求，但其核心是生態(tài)價值觀的體現?？茖W技術的生態(tài)價值觀它以生態(tài)價值為依據，以更高的標準去實現北京三大理念。

2.1 科學技術的生態(tài)價值是北京綠色奧運理念的實現核心

2.1.1 綠色奧運是以生態(tài)價值為核心 綠色奧運是指奧運會及其奧林匹克運動的開展應以對自然環(huán)境的最小破壞為目的，注重可更新能源的利用，資源的保護，廢物利用和管理；保護人類適宜的空氣、水和土壤；保護古建筑等自然文化環(huán)境的社會活動方式［2］。在這些保護、利用的過程中必須借助先進的科學技術，以生態(tài)價值觀為價值取向的科學技術能夠實現北京綠色奧運。綠色奧運理念的實質是以人類生態(tài)價值觀為核心的，但生態(tài)價值必須建立在科學技術的基礎上，為現實綠色奧運指明方向。

2.1.2 奧運會逐漸重視科學技術的生態(tài)價值 隨著科學技術的進步，科學技術的對奧林匹克運動的關注與支持的重心慢慢轉移到舉辦城市的生態(tài)環(huán)境。這種轉移就是確立以生態(tài)價值觀為核心的科學技術運用。隨著城市現代化程度的不斷提高，對一個區(qū)域環(huán)境的開發(fā)本質上就是對一個區(qū)域環(huán)境的破壞與保護的過程。因此生態(tài)價值也逐漸引起了國際奧委會的重視，事實上對生態(tài)價值的關注就是對環(huán)境問題的關注［4］。1972年慕尼黑奧運會提出了“健康環(huán)境中的健康比賽”的口號。1991年《奧林匹克》中增加了環(huán)境保護的條款:“應努力使奧運會在確保環(huán)境問題受到認真關心的條件下舉行。1996年7月1日生效的《奧林匹克》將保護環(huán)境列入國際奧委會的任務之一。2000年悉尼奧運會成為奧運史上的“綠色奧運會”。這一切無不顯示出生態(tài)價值在當前奧運會舉辦過程中的核心地位。

2.1.3 科學技術的生態(tài)價值促進了奧運會的發(fā)展 對于北京奧運來說，生態(tài)價值觀的實現須有賴于先進的科學技術，科學技術與生態(tài)價值觀在推動北京綠色奧運的過程中是一個不可分割的整體［4］，二者互為條件；科學技術的生態(tài)價值觀就是站位于生態(tài)價值觀的角度來運用科學技術實現2008年北京奧運綠色理念。在綠色奧運理念中科學技術與生態(tài)價值是不可分割的一個整，所以說科學技術的生態(tài)價值觀是綠色奧運理念的核心。

2.2 科學技術的生態(tài)價值是北京科技奧運理念的實現準則

2.2.1 高科技技術廣泛運用于歷屆奧運會中 現代奧運會100多年的發(fā)展史，就是與科技發(fā)展密切結合的歷史，奧運會成了現代科技的一個巨大的實驗室。1964年東京奧運會由于首次使用計算機而被稱為“技術奧運會”，1984年洛杉磯的“計算機奧運會”和2000年悉尼的“因特網奧運會”，高科技與奧運會的關系更加密切。

2.2.2 北京奧運是注重生態(tài)價值的科技奧運 無庸質疑，“科技奧運”是未來奧林匹克運動發(fā)展的必然趨勢。但是，縱觀歷屆奧運會中的科學技術的發(fā)展過程，科學技術往往聚焦于與訓練有關，鮮有以生態(tài)價值觀為基準去發(fā)展奧運中的科學技術的運用。［4］2008北京奧運會以生態(tài)價值觀為準則來運用科學技術服務于2008北京奧運會的各個方面：場館建筑中將廣泛采用太陽能、地熱能等可再生能源，并將采用高效、清潔的常規(guī)能源利用技術，同時還鼓勵發(fā)展分布式能源系統(tǒng)，通過建設太陽能光伏電站、太陽能集熱系統(tǒng)、太陽能照明系統(tǒng)、地熱利用、天然氣熱電(冷)聯供系城市改造、道路交通、場館布局、建筑用材、人文社會建設，采用新技術、新工藝，減少有害廢棄物(廢水廢氣廢渣)的排放；對廢品物質進行回收處理、循環(huán)利用；節(jié)能降耗、增加廢物的再生循環(huán)利用、開拓生態(tài)市場、增加產品的生態(tài)科技含量。以生態(tài)價值觀為準則的科學技術實現北京科技奧運。

2.2.3 生態(tài)價值是北京科技奧運的主導 在2008北京科技奧運中生態(tài)價值應是主導，主張用科學技術建設生態(tài)奧運、生態(tài)北京，強調科學技術的生態(tài)價值觀，建設和諧社會，推動北京的可持續(xù)發(fā)展［5］?？萍紛W運的準則是“生態(tài)價值”，強調“科學技術的生態(tài)價值觀”:從科學技術的生態(tài)價值觀自然屬性上來說，是指保護和加強北京奧運環(huán)境系統(tǒng)生產和更新能力；從科學技術生態(tài)價值的社會屬性上看，是指在不超出維持北京奧運生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下改善奧運周邊人民的生活品質；從科學技術生態(tài)價值觀的技術屬性看，是指在建設北京奧運過程中轉向更清潔、更高效的技術，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。

2.3 科學技術的生態(tài)價值是北京人文奧運的實現途徑

2.3.1 科學技術是人文奧運的實現途徑 人文奧運是2008年北京奧運提出的新理念，它是奧林匹克運動的核心和靈魂。人文奧運在體現“以人為本”的基礎上，提倡通過奧林匹克這一社會文化活動，頌揚人類的真、善、美，促進人的和諧發(fā)展，促進國家與國家、民族與民族、人與人的溝通與協(xié)作，進而建立和平美好的跨文化、跨民族的文化體系。

2.3.2 人文奧運是以科學技術的生態(tài)價值為體現 北京奧運三大理念從某種意義上說是科學精神和人文精神的結合，代表著建立在科學基礎上的人文精神，代表著充滿人文關懷的科學精神。在科技與奧運組織管理的融合中，日益顯示出科技的偉力和奧運的科技需求。而這種“偉力與需求”的日益彰顯正是因為它們充分體現了“以人為本”的現代思想――使運動員及時快速了解比賽信息，做好賽前準備；使更多人參與到奧運會中去，觀賞精彩的奧運賽事，獲得便利、舒適的信息服務。在“人文奧運”的主題下，北京將加大修建文化設施的投資，改善環(huán)境［6］。

2.3.3 堅持科學技術的生態(tài)價值來實現北京人文奧運 北京奧運注重可持續(xù)發(fā)展、注重與環(huán)境協(xié)調發(fā)展。這些都是以人的長遠發(fā)展為根本的，而人的長遠發(fā)展的體現是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來實現的。因此在這個發(fā)展過程中必須以科學技術的生態(tài)價值為實現途徑去建設2008北京奧運會的生態(tài)環(huán)境，真真正正實現人文奧運。

3 以科學技術生態(tài)價值分析北京2008年奧運三大理念的優(yōu)勢與創(chuàng)新

3.1 以科學技術生態(tài)價值分析奧運三大理念是對科學技術價值的深刻認知 綠色奧運、科技奧運、人文奧運是北京奧運的三大理念，其中科學技術是承載這三大奧運理念實現的基礎［7］?？茖W技術價值是科學技術發(fā)展的靈魂，從先前粗放發(fā)展到現在的集約發(fā)展都是科學技術價值觀的次次改變。因此以科學技術的生態(tài)價值來分析三大理念，需要對科學技術價值的深刻認知。

3.1.1 科學技術的一般價值 科學技術的一般價值，即人們運用其特有的系統(tǒng)知識認識、改造自然事物從而呈現出的可視價值。這是科學技術的主流價值、人類特別看重的價值，主要表現在經濟效益上。人類的物質文明經歷了石器青銅器鐵器蒸汽機電動機原子能和電子計算機的發(fā)展，這些既是人類物質文明進步的標志，也是科學技術價值的標志。生產生活資料的需要和生產本身的需要反映了人的目的性［8］。為了滿足這種需要，實現人的目的，人們就必須向自然界去索取，使自在之物轉化為自為之物，由此引起人類物質文明的進化?？茖W技術的一般價值就在于不斷滿足人類的需要，不斷地實現人類的目的。

3.1.2 科學技術的生態(tài)價值 科學技術真的規(guī)律性使人們有效駕馭事物發(fā)展的正確方向從而在更高程度上利于問題的控制，使人們在掌握規(guī)律的基礎上發(fā)揮主觀能動性開發(fā)新能源、新材料，并積極利用綠色科技，促進環(huán)保的進行?？茖W的高速發(fā)展為解決生態(tài)問題提供了技術平臺。生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。生態(tài)文明是在對過去發(fā)展模式的深刻反思的基礎上提出的，強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。因此以科技進步為核心，要注意科技進步的生態(tài)化趨勢，實現科學技術與生態(tài)文明的有機結合［9］。以生態(tài)價值觀為價值尺度來促進科學技術的發(fā)展，使生態(tài)價值觀成為科學技術發(fā)展的基準［10］。

3.1.3 科學技術生態(tài)價值與北京奧運 科學技術作為人類的一種智力活動的角度看，科技精神便包含了極為豐富的人文意義。在北京科技奧運中的奧運理想和精神，以及人們在追求這一崇高理想過程中迸發(fā)出來的愛國主義精神、民族自尊心、集體主義精神和強烈的自我實現的愿望，是促進社會進步和民族自身發(fā)展的強有力的精神動力。科學技術的生態(tài)價值的生態(tài)價值已超出原有“生態(tài)”的本身含義，是環(huán)境生態(tài)、人文生態(tài)的中生態(tài)所表達的意義相同［11］，與綠色奧運中的“綠色”一樣，因此綠色奧運是以生態(tài)價值為尺度建設北京的生態(tài)環(huán)境，實現北京的可持續(xù)發(fā)展。

3.2 以科學技術生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是尊重生態(tài)價值的生動體現 生態(tài)價值是建立在新的生態(tài)道德的基礎上，認為人類屬于自然的一部分是生命共同體中的一員，要求人類應該尊重自然界，實現尊重大自然的原則設法和大自然和諧相處，而不是單純地讓自然滿足我們的需要，更不是征服和破壞自然。

3.2.1 生態(tài)價值在當今時代的意義 人類在構筑文明時，首先應關注它所依賴的生命支持系統(tǒng)，人類的任何一種生存和發(fā)展方式都必須與它所依賴的生命支持系統(tǒng)相適應，而不應威脅、破壞它，這是生存與發(fā)展的第一要義(法則)。目前人類共同關注的一個話題是生態(tài)問題，可持續(xù)發(fā)展。在如何貫徹可持續(xù)發(fā)展，實施環(huán)境保護上，人們也從不同角度提出了不同策略，許多國家、政府也正采取積極措施，自發(fā)的民間組織也開展活動［12］。人們也已普遍認識到科技的重大力量及科技在保護環(huán)境方面的巨大作用并努力在實踐中加以實施，而正確全面地評價科技的生態(tài)價值是前提。這需要對科技認識的轉變，從把科學作為一種實體力量角度，對科學技術生態(tài)價值的預見、認知及增值角度認識科學的生態(tài)價值轉變到新的更高層次即科學美層面。當前科學技術的巨大發(fā)展，使人們認識到生態(tài)價值須貫穿于科學的物質價值、精神價值中，且使之成為科學技術發(fā)展的核心觀，這樣才能在當今時代展示出巨大意義［13］。

3.2.2 生態(tài)價值與北京奧運 科學的生態(tài)功能既是人類對自己控制自然活動的再控制，又是人類對自己調節(jié)社會活動的再調節(jié)［13］?！侗本W運行動規(guī)劃》將“綠色奧運”定義為：“把環(huán)境保護作為奧運設施規(guī)劃和建設的首要條件，制定嚴格的生態(tài)環(huán)境標準和系統(tǒng)的保障制度；廣泛采用環(huán)保技術和手段，大規(guī)模、全方位地推進環(huán)境治理、城鄉(xiāng)美化綠化和環(huán)保產業(yè)的發(fā)展；增強全社會的環(huán)保意識，鼓勵公眾自覺選擇綠色消費，積極參與各項改善生態(tài)環(huán)境的活動，大幅度提高首都環(huán)境質量建設生態(tài)城市?！痹谏鷳B(tài)環(huán)境建設方面，北京市將在防治環(huán)境污染、完善城市建設重點，構筑良好的生態(tài)基礎。在奧運場館的建設方面強調了以生態(tài)價值觀的核心要素來建設奧運場館，如國家體育場館觀眾席等處充分利用自然通風和自然采光，盡量減少人工的機械通風和人工光源帶來的能源消耗，對場內用房的維護結構的傳熱系數進行控制，優(yōu)化保溫、隔熱設計。同時，對大面積窗戶也將做外遮陽處理，以全面提高建筑物的節(jié)能水平；此外，國家體育館、中國農業(yè)大學體育館、北京工業(yè)大學體育館、老山自行車館、北京大學體育館、射擊館等6項工程采用了自然采光屋面。充分體現了以生態(tài)價值的思想［14］。以上這些舉措，不僅體現了環(huán)保的基本思想，更體現了據生態(tài)價值觀而確立的可持續(xù)發(fā)展理論的基本原則。

3.3 以科學技術生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是對三大理念的創(chuàng)新理解 以科學技術生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是對三大理念的創(chuàng)新理解，其創(chuàng)新性體現在以科學技術的生態(tài)價值觀解讀奧運理念，使“科技奧運、綠色奧運、人文奧運”以科學技術的生態(tài)價值為基礎，建立在生態(tài)價值之上的科技奧運、綠色奧運、人文奧運三者成為一個整體價值理念體體系，從奧運理念中找出對科學技術生態(tài)價值的使用與延伸，以一個全新的視角來看北京奧運三大理念。

3.3.1 對綠色奧運的創(chuàng)新理解 科學技術的生態(tài)價值觀不等同綠色奧運理念，它的內涵大于綠色理念，對綠色奧運理念的創(chuàng)新理解在以下幾個方面：首先，2008年北京的綠色奧運將是一種全球化、信息化時代的生態(tài)奧運，既需要科學技術的生態(tài)價值功能支撐，又需要資源節(jié)約型的高新科技支撐，更需要天人合一的傳統(tǒng)文化支撐，因此加入科學技術的生態(tài)價值，使三大奧運理念形成一個系統(tǒng)：綠色奧運+科技奧運+人文奧運=生態(tài)奧運(自然生態(tài)+經濟生態(tài)+人文生態(tài))［18］。在這種意義上，生態(tài)是一種不斷進化與完善的通向可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)過程，科學技術的生態(tài)價值是一種發(fā)展生產力，同時又以生態(tài)價值觀規(guī)矩科學技術對北京奧運會的推動，生態(tài)更是一種體現奧林匹克精神的競爭、共生與自生的生存發(fā)展機制。其次，綠色奧運不僅需要形態(tài)結構的表象綠(天更藍、地更綠、水更清)，還需要生態(tài)功能的內在綠(生態(tài)服務功能、生態(tài)管理體制、生態(tài)保育意識)，更需要動態(tài)機制的潛在綠(拼搏競爭、協(xié)同共生、自力更生)。這是對綠色奧運的創(chuàng)新理解，是對奧林匹克精神的又一次升華。三是縱觀“綠色奧運”的提出，基本思想的形成以及實現途徑，均貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想，利用生態(tài)價值橋接科技奧運與人文奧運，在生態(tài)自然觀基本思想的指導下，2008年北京奧運定能實現綠色奧運行動與自然資源的合理利用的有機結合，定能實現人與自然的和諧發(fā)展。

3.3.2 對人文奧運的創(chuàng)新理解 在三大理念之間，科技奧運在戰(zhàn)略上處于核心地位。從科學技術生態(tài)價值來理解人文奧運的創(chuàng)新性就體現在：一方面，我們提出“人文奧運”的理念，是因為我們通過倡導人文與生態(tài)價值，促進科技奧運――技術進行角色上回歸――促進人類的和諧發(fā)展；另一方面，科學技術生態(tài)價值本身就內涵人文規(guī)范。之所以形成技術與人文對立的現象，主要是因為我們人類自身在發(fā)展技術時忽略了內涵在技術本身的人文價值和人文關懷。所以其創(chuàng)新之二也應該時刻地體現出人文和科學技術生態(tài)價值的目的，解決其工具理性與目標分離的問題，從而真正實現科技與人文、生態(tài)之間的和諧發(fā)展。所以，從另外一個意義上來講，從科學技術的生態(tài)價值來解讀人文奧運的創(chuàng)新之三在于恰恰是出于消解科技奧運所產生的種種弊端這一根本性目的的。所以，我們應該積極倡導樹立一種新的科學技術發(fā)展觀即生態(tài)價值觀，將技術恢復到本來的面目――技術內在規(guī)定著的，包含著新人文觀的確立、生態(tài)觀的體現內涵的新技術發(fā)展觀。在這種發(fā)展觀指導下確定北京奧運三大理念的基本關系，將三者之間協(xié)調統(tǒng)一起來。所以，以現代科學技術的反思和重樹科技生態(tài)價值觀為背景，北京2008年奧運會應該及時地樹立起生態(tài)價值觀的旗幟，［16］一是可以凸顯獨特的技術理念，并由此而使北京奧運會顯示出與眾不同的特色――一種具有前瞻性、符合社會發(fā)展需要的戰(zhàn)略決策，為社會健康發(fā)展做出貢獻。二是可以加快和加深人們對于新發(fā)展觀的認識，這樣就可以促進技術盡快地進行角色的合理回歸，從而使技術真正地體現人文奧運觀，成為人類發(fā)展與進步的有效的、合理的工具和手段。

3.3.3 對科技奧運的創(chuàng)新理解 奧林匹克運動必須以人文價值與功利價值和諧統(tǒng)一體作為其價值前提，實現技術效率的同時要實現技術對人文的關懷，這是我們通常所理解的科技奧運中的人文價值觀，但是在以生態(tài)價值觀審視科技奧運理念的創(chuàng)新性與上述不同，它更多的焦灼于科技奧運中人們大生態(tài)環(huán)境的改變及提高與之運用科學技術提高運動成績的科技奧運理念相比相形見絀，科技奧運中生態(tài)價值體現在由關注科學技術對于運動成績的提高轉變以生態(tài)價值為主，反對科學技術異化，不注重人文價值［17］。使用科學技術在生態(tài)建設方面和環(huán)境建設方面發(fā)揮作用，將更多的技術運用到生態(tài)環(huán)境的改變上來。通過組織“奧運工程建設能源環(huán)保展示推介會"，使太陽能光伏發(fā)電、污水水源熱泵、地源熱泵、生態(tài)滲水磚等先進技術和產品在奧林匹克公園和一些場館得到應用，推進了在奧運村實施低能耗建筑示范工程。

3.4 以科學技術的生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是奧林匹克文化研究的深入發(fā)展 在科學技術迅速發(fā)展的今天有必要將新的元素融入奧林匹克文化研究中，對于此科學技術的生態(tài)價值觀更是這樣，將科學技術的生態(tài)價值促進奧林匹克文化的深入發(fā)展。不局限奧林匹克文化研究在文化、教育而是通過奧林匹克文化研究使人們了解科學技術生態(tài)價值，增大奧林匹克文化研究的范圍。這有利于奧林匹克文化研究的蓬勃發(fā)展。最后，科學技術的生態(tài)價值本身就是為人的發(fā)展服務的，這是科學技術產生和立身之源。所以，科學技術生態(tài)價值在奧運理念中客觀地存在著一個必然的前提――技術在提升運動能力時，必須以減少健康損害、體現人的價值和目的追求為預設的人文前提［18］，即技術化的科技奧運必須充分地體現出人文價值關懷，此外更重要的是科學技術必須以生態(tài)價值觀核心，這是北京奧運三大理念成為內在成為一個整體的充要條件，這更是對2008年北京奧運會三大理念的優(yōu)勢與創(chuàng)新理解。

4 結 語

科學技術的生態(tài)價值是科學技術最高的價值觀之一，它注重環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，推動人類社會的長遠建設；它是一個涵蓋奧運會整個過程、各種需求的全方位理念，它保證了北京奧運三大理念的成功實現，并且在此基礎之上推動北京奧運的和諧、可持續(xù)發(fā)展。

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篇7

信息技術教學是適應現代科學教學的教學內容，在如今的時代背景下，信息技術教學的價值逐漸體現，信息技術教學中的多媒體教學和網絡信息教學等內容都在培養(yǎng)新一代的人才，學生在學習中可以學到新時期的新技術，同時還能培養(yǎng)自身的科學意識和創(chuàng)新精神，所以初中信息技術教學具有很高的教學價值。在初中教學階段，信息技術的課程是非常必要的，在信息技術教學中首先可以體現現代化技術，滿足整個初中教學的教學水平，對初中的教育教學起到了推動作用。在初中的信息技術課程教學中還可以間接提高初中學生的學習素養(yǎng)，在學習中不局限于課本知識，學生可以主動通過信息檢索學習教材以外的內容。因此，初中的信息技術教學具有特殊的價值和意義。

在初中信息技術教學的過程中，不僅僅要面對應試教育，更要考慮信息技術的自身價值和實效性，在教學過程中需要采取多種教學措施和手段保證在初中階段的信息技術教學具有良好的教學效果。要提升初中信息技術教學的教學質量，可以從以下兩個方面來探討。

一、教師在教學過程中樹立正確的教學理念

初中信息技術教學不能圍繞書本內容對學生進行灌輸式教育，教師在教學中應該注意學生的實踐學習，保證學生可以真正地掌握信息技術的操作。教師在教學中要注意信息技術的基礎教學，挖掘學生的學習潛能。教師還要樹立正確的創(chuàng)新思路和創(chuàng)新理念，把握正確的教學方向，讓學生占據信息技術課程的主體地位。

二、教師的教學模式和方法探索

教師在初中信息技術教學中要以培養(yǎng)學生興趣愛好為主，考慮初中學生的性格特點和初中信息技術的課程特點。在教學中要尊重學生的個性發(fā)展，教師在教學中要多經過多媒體教學讓學生實踐學習。在教學方法上，教師要努力創(chuàng)新，通過多種手段的結合，將科學技術融入課堂教學中，鞏固學生的基礎知識，培養(yǎng)學生的學習素養(yǎng)。教師在教學中要以實踐教學為主，實現初中信息技術教學的真實價值。

在教學創(chuàng)新的過程中，教師還要注意教學質量是否提高，教學的方向是否正確。教師在教學的過程中要不斷強化自身的學術知識和職業(yè)素養(yǎng)，讓自身可以在信息技術的教學中起到更大的作用，讓教學的目標更加深化。教師在教學中還要考慮教學方法的多方面整合，確保信息技術教學的教學價值得到真實的體現，通過信息技術教學可以讓學生正確地掌握信息技術。

通過本文的簡要分析可以看出，初中信息技術教學是有巨大的教學價值和內涵的，教育工作者要多加重視，讓初中信息技術課堂教學開拓出更廣闊的未來，讓該課程有更好的實效性和科學價值。

參考文獻：

篇8

對于演示型教學模式而言，其是基于現有教學模式的基礎，把計算機作為教學媒體來演示教學內容或教學活動的一種模式，其可以實現教學實驗演示、教學活動展示、教學內容展示等，其具體使用的軟硬件要求不高，實現較為容易。對于學生而言，由于教材上很多涉及到時間和空間上的內容，而中專這個年齡段的學生缺乏豐富的人生閱歷，對于時間和空間上的部分內容，無法在思維里形成具體的圖像來進行思考，在傳統(tǒng)的書本教學中，學生只能通過老師的講解，由老師的觀點來代替學生對教材內容的理解，從而導致學生的思維受到局限，不利于學生的對知識進行自我探究。因此，結合信息技術的利用，運用演示型的教學方法，教師可以把時間和空間性較強的教學內容展示在多媒體平臺上，學生可以更直觀地對知識進行了解，通過強烈的視覺感官能夠刺激學生的思維活躍度，從而提高學生的學習效果。

（二）自主探究型教學模式

自主探究型教學模式和演示型教學模式的不同之處在于，演示型教學模式是通過教師運用多媒體平臺來演示教學實驗、教學內容、教學活動等，是以教師教學為主，信息技術的運用中心人物也是以教師為主。而自主探究型教學模式，則是以學生運用信息技術進行自我學習為主，無論是信息技術的運用還是對教材的學習都以學生為中心，而教師主要負責學生學習的正確引導工作。這樣的教學方法，一是可以培養(yǎng)學生的學習自主探究能力，二是可以讓學生通過長期對信息技術的運用和實踐，也能夠提高學生的計算機技能，使學生畢業(yè)之后的就業(yè)面積能夠得到拓展。

二、信息技術在中專教學中的應用價值

上述文段對信息技術在中專教學中的應用特點、優(yōu)勢和模式都有了一定的分析，通過分析我們可以發(fā)現，這種教學手法可以提高學生自主學習能力、培養(yǎng)學生的學習興趣、提高學生的學習效果等，但是具體的應用價值表現在哪些方面，其如下分析所示：

（一）促進學生對教學內容的認知

教學不僅是一門學科，也是一門科學，但凡是學科或者科學，都具有邏輯性和應用性，而這兩種性質較為抽象概括，教師在傳統(tǒng)的教學工作展開中，只能靠言語來進行描述，那么學生不一定能通過老師的描述對教學內容產生足夠、正確的認知，這是學生個體成績存在差異的重要原因。那么，換言之，如果能夠把學生自我理解困難的教學知識通過圖像、聲音或是視頻等方式做具體展示，那么就簡化了學生對教學內容的理解思考，即使學生通過信息技術展示出的教學內容無法全部掌握，但是學生也能對教學內容有一個框架性的認知，能避免學生對某個知識點的掌握出現“一問三不知”的情況。因此，具體化的知識展現，是提高學生對教學內容的認知能力一種方式，能夠加固學生的學習基礎，使信息技術結合的教學方法的價值體現得到擴展。

（二）在師生中的應用價值體現

在教師整個隊伍中，信息技術深入教學工作，無疑也給教學帶來一種巨大的變革。以往教師在教學前要寫教學計劃、教學方案，各種教學資料多不勝舉，教師在辦公或是授課的時候有很多教師將攜帶大量的書本資料，在授課中常常要在黑板上書寫大量文字。而以往學生的課本、作業(yè)、計算器、字詞典等學習工具也給學生造成很多學習負擔，而信息技術的深入，教師的教學工作不僅得到了減輕，學習的學習同樣得到了減輕，目前很多學生查閱資料、書寫作業(yè)、完成答卷等都由計算機完成，教師的教學方案制定、辦公等工作也都由計算機完成。而隨著信息技術的不斷發(fā)展，未來的教學方法和學生的學習模式終將變?yōu)橐杂嬎銠C為主要工具，運用信息技術的產物完成所有的學習任務和教學任務，其信息技術的應用價值將得到空前高漲。

（三）提高學生科學素養(yǎng)

信息技術可以將圖片、文本、影視、聲音等各種人類生活中廣泛運用的成分組織運用，這種方式的應用能打破物理理論教學中的抽象性，也可以把教學中的宗旨和目的融會貫通到信息技術制作出來的資料中，通過營造一個擁有視聽的立體化環(huán)境，把教學中無法通過教師講解和分析表現出來的東西展示出立體可見畫面。傳統(tǒng)的教學工具以書本為主，書本的局限性在于其表現知識的形式是由圖文組成，缺乏動態(tài)、立體的表現。而作為中專教學而言，大多學校采用書本講解的方式進行授課，書本的形式過于僵化、單一，使得相關的教學工作者在工作的開展中也具有的相應的難度。比如建筑專業(yè)的課堂講解，其書本講解的方式是要對對力學的公式運用和理論分析，而這種力學的作用是在動態(tài)的過程中形成的，再加之力學的作用對象過于寬廣，在書本這種概括、抽象的描述上，學生無法有效掌握運用知識。因此相較于書本這種形式，信息技術可以更好地補缺書本無法完成的動態(tài)描述，可以讓學生直接明了地觀察理解力學現象產生的整個過程，通過有具體事物的描述，能進一步增進學生掌握知識的能力，也能培養(yǎng)學生對物理產生探究的心理，只有通過探究和進一步的學習分析，學生才能夠在學習過程中提高自身的科學素養(yǎng)，在社會的生活中學會用科學的眼光分析科學性現象。

（四）互補價值

就目前而言，在常規(guī)教學中運用信息技術來進行教學，那么可以使信息教學和常規(guī)教學兩者得到互補，可以通過信息技術結合的教學方式發(fā)現信息教學中的不足，也可以更多發(fā)現常規(guī)教學中的問題。例如在信息教學的課堂上，很多中專學校設有師生全部運用計算機的課程，在課堂的進行中，教師的監(jiān)督作用由以往對學生神態(tài)的觀察改變到對學生的計算機操作內容進行觀察監(jiān)督，這樣的監(jiān)督工作明顯給教師帶來了困難，教師不可能對每一個學生的計算機操作都有良好的監(jiān)督，這也導致很多學生利用計算機來做課程之外的無關事情，而且學生切換頁面、關閉頁面的時間很快，教師無法察覺的情況也大有存在。因此，由信息技術結合的教學方式可以及時發(fā)現信息教學中的問題，從而實現常規(guī)教學和信息教學的互補價值。

篇9

《數控加工技術》課程是職業(yè)學校數控技術專業(yè)的一門重要的專業(yè)主干課，通過本課程的學習，使學生全面掌握本專業(yè)所必需的數控加工工藝方面的知識和基本技能，獲得在企業(yè)單位從事數控加工工藝的編制、編程及加工等工作能力，掌握數控加工的方法，并為今后的工作奠定基礎，目前國內數控加工技術人才出現嚴重短缺，數控加工技術已成為就業(yè)市場上的需求熱點，因此，如何培養(yǎng)學生快速掌握這門技術，強化課程教學效果，讓學生輕松學好《數控加工技術》這門課程，是每個數控專業(yè)教師當前面對的主要問題。我結合多年實際教學經驗，在課程教學材料的選擇與制作、教學手段、方式的采用、教學方法的選擇等方面實踐的基礎上，對如何強化本課程教學效果提出以下幾點建議。 

一、教學材料的選擇與制作 

1.應根據所任教學校的數控加工實訓室中機床配備的數控系統(tǒng)型號，選擇配套教材，以實現理論與實操內容的一致。任課教師還要根據學校的機床編程說明書和操作說明書制作教學多媒體課件，抓住重點和難點，將數控加工的實用知識形象地展示給學生，讓學生通過實際案例編程的學習，快速學會相應數控系統(tǒng)編程的指令代碼及格式，掌握數控加工工藝編制的方法，理論編程知識與實訓設備操作要求匹配，防止不同系統(tǒng)指令代碼及格式的混淆，造成學生的學習困惑。 

2.可通過網絡下載視頻教程，在課堂上播放，讓學生感受企業(yè)中技術工人規(guī)范化的數控加工操作要領和流程。 

3.根據學校配備的數控設備型號，編寫實驗實訓指導書用于加工仿真和實操，實踐教學是一個重要的教學環(huán)節(jié)，由于數控設備價值較高，難于配套齊全，不能達到每個學生一臺進行練習，從而成為制約教學質量提高的瓶頸，因此，可以采用計算機數控仿真加工軟件輔助教學，制作實驗實訓指導書將有助于學生自學，提高學習效率。 

二、教學手段、方式的采用 

1.理論課程教學過程中，全程采用多媒體教學手段，如電子課件、視頻、圖片、錄像、動畫。實踐證明，這些形象直觀的教育教學手段有利于提高學生的學習興趣，有利于突破教學重點和難點，學生可在短時間內掌握大量數控專業(yè)知識，入門快，有利于提高課堂教學效率和質量；模擬仿真與動畫教學，通過模擬軟件系統(tǒng)，能達到事半功倍的效果，在本課程的教學中，模擬仿真是重點使用的教學手段之一。 

2.在教學方式上，可以采用以課堂講授為主，結合課堂討論、集體答疑、仿真教學、實訓室實操加工示范，手工編程與自動編程對比演練多種形式交叉并用的教學方式。 

三、教學方法的選擇 

本課程靈活運用下列多種教學方法將有效地調動學生的學習積極性，激發(fā)學生的學習熱情，挖掘學生的學習潛能。 

1.仿真教學法。數控仿真教學是指教師借助計算機軟件技術，將數控加工技術通過計算機再現給學生的一種教學方法，通過交互式參與的方法將數控加工的每一個步驟或每個指令的各自含義，在計算機屏幕上以生動形象的畫面再現給學生。 

2.知識成組教學、對比教學法。將含義相近的編程指令編為一組，進行教學演示，便于學生分清層次，歸納共性知識，形成有效的知識群；將數控指令功能相近，實際生產中使用條件不同的指令，采用對比法講授，在總結出共性的基礎上，分析各自的特點和不同，使學生牢固掌握各編程指令具體應用方法，可以通過對指令動作過程的仿真演示，比較出各自指令的不同之處和適用場合。 

3.案例教學法。在數控編程指令學習的基礎上，程序編制部分的教學，可采取典型案例分析的方法進行講授。學生在教師引導下，對加工工藝進行制定及程序編制，對工、夾、量、刀具等選擇，案例教學的目的是讓學生深化數控編程理論，綜合運用所學的刀具知識、工藝知識、切削原理知識等分析出工程案例的加工工藝，切削參數，最后編制其加工程序，提出切實可行的解決方案，真正做到學理論、懂理論、用理論三者的有機結合，全面提高學生解決工程問題的能力。 

4.問題討論式教學方法。教師針對工件所采取的不同工藝措施和編程方法提出幾個討論題，學生分組準備并派出代表發(fā)言，不同觀點之間可以展開爭論，最后教師進行歸納總結，如果答案不統(tǒng)一，則不同的觀點可以允許存在，比較各自的優(yōu)點和缺點，通過這種教學，可以拓寬學生解決問題的思路，相互學習，共同提高解決問題的能力。 

5.采用漸進式教學方法。在教學中分階段、分層次設置教學目標，采用漸進式教學法，逐步建立學生的知識結構體系和提高技術應用能力。 

6.發(fā)揮學生的主觀能動性。在實踐環(huán)節(jié)訓練過程中，教師與學生通過邊教、邊學、邊做完成教學，讓學生在生產環(huán)境中進行綜合性的技術訓練，在生產實踐過程中發(fā)現問題、思考問題、分析問題、解決問題，充分調動學生的積極性與主動性。 

7.培養(yǎng)創(chuàng)新能力。引導學生利用業(yè)余時間積極參與企業(yè)實踐，積極參加數控大賽學習培訓，能熟練利用自動編程軟件編制程序加工工件，讓學生專業(yè)水平得以提升和創(chuàng)新能力得到提高。 

實踐證明，以上幾種教學方法都充分調動了學生的學習積極性，體現了以學生為主體的思想，學生學到了理論知識也掌握了實踐技能。 

總之，在教學過程中，教師始終堅持教學內容要符合理論與實踐相統(tǒng)一的原則，整合優(yōu)質教學資源，采取現代化的教學手段，積極探索實踐各種有效教學方式，采取靈活多樣的教學方法，提高學生學習本課程的興趣，提高學生實際加工的能力，那么本課程的教學效果自然會得到極大強化。 

篇10

人們的任何行為都是由一定的動機所激發(fā)并指向一定的目的的，《國家數學課程標準》的編排與制定也必然受到一定的學習動機的影響。《國家數學課程標準》（以下簡稱《標準》）即《全日制義務教育數學課程標準》，是針對我國義務教育階段的數學教育制定的?！稑藴省芬匀嫱七M素質教育，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為宗旨，明確數學課程的性質和地位，闡述數學課程的基本理念和設計思路，提出數學課程目標與內容標準，并對課程實施（教學、評價、教材編寫）提出建議。那么，學習動機及其理論對《標準》的制定與實施究竟有哪些指導意義，《標準》中又是如何體現這些的呢？

一、學習動機對編制《標準》的指導意義

學習動機是激發(fā)個體進行學習活動、維持已引起的學習活動，并致使個體的學習活動朝向一定的學習目標的一種內部起動機制。［1］學習動機包含兩個基本成分：學習需要和學習期待。學習需要是指個體在學習活動中感到某種欠缺而力求獲得滿足的心理狀態(tài)。它的主觀體驗形式是學習者的學習愿望或學習意向。這種愿望或意向是驅使個體進行學習的根本動力，它包括學習的興趣、愛好和學習的信念等。學習期待是個體對學習活動所要達到目標的主觀估計，誘因是能激起有機的定向行為，并能滿足某種需要的外部條件或刺激，如食物、水、名譽和地位等。學習期待是靜態(tài)的，而誘因是動態(tài)的，它將靜態(tài)的期待轉換成為目標。所以，學習期待就其作用來說就是學習的誘因。在學習動機的兩個基本成分中，學習需要是個體從事學習活動的最根本動力，所以在學習動機結構中占主導地位；而學習期待指向學習需要的滿足，促使主體去達到學習目標，因此，學習期待也是學習動機結構的必不可少的成分。

課程實施涉及到具體的教學行為，在直接的教學活動中，教師根據動機理論采取一定的策略進行教學。課程實施把計劃變?yōu)樾袨?，所以課程實施的過程也是教師激發(fā)學生學習動機的過程。即在一定的教學情境下，利用一定的誘因，使已形成的學習需要由潛在狀態(tài)變?yōu)榛顒訝顟B(tài)，形成學習的積極性。那么，在課程實施的過程之中，教師應該如何利用動機理論激發(fā)學生的學習動機呢？

1.創(chuàng)設具體的問題情境

教師能夠將直觀、現實的情境引入課堂，或者將學生帶到這種情境中去，必定會吸引學生學習的興趣，從而激發(fā)學生的學習動機。例如，在學習“估算”之前，教師可以引導學生進行如下游戲。

師：我給大家?guī)砹吮本W運會的吉祥物“福娃”（背后貼著價格標簽158元），一共五個，我們做一個“猜價格游戲”，猜一猜它們值多少元錢？

生：200元。

師：大了。

生：150元。

師：小了。

生：160元。

師：大了。

……

通過以上游戲，枯燥的數學“估算問題”就變得生動形象了，而且可以很好地調動學生學習的積極性。

2.合理進行評價

我們可以采取獎賞、表揚、評分和競賽等手段，激發(fā)學生的學習動機。獎勵比批評、指責更能有效地激發(fā)學生的學習動機，因為前者能使學生獲得成就感，增強自信心，而后者恰好相反。當然，獎勵如果使用過多或者不當也會產生消極作用。因此，在具體的教學情境中，教師要在恰當的時候進行適當的獎勵與懲罰。評分與競賽在激發(fā)學習動機方面也起著重要的作用，如果競賽過于頻繁，就會對學習動機起到消極作用，對團結協(xié)作與合作交流產生負面影響，所以在教學中應該慎用，而適當地進行競賽反而會取得良好的效果，對學生產生一種激勵作用。

二、《標準》的編制如何體現學習動機及其理論

《標準》全面考慮了九年的課程內容，具體劃分為三個學段：第一學段（1―3年級）、第二學段（4―6年級）、第三學段（7―9年級），包括前言、課程目標、內容標準和實施建議四個部分，其中每一部分對學習動機理論都有所體現。

在課程“基本理念”之中，總體概括了《標準》的各個部分，字里行間滲透著對學習動機激發(fā)的重要性；在“課程目標”部分，總體目標除了包含“知識與技能”、“數學思考”與“解決問題”以外，還強調了“情感與態(tài)度”、“能積極參與數學學習活動，對數學有好奇心與求知欲”。［1］在“內容標準”中，除了“數與代數”、“空間與圖形”、“統(tǒng)計與概率”，還包括“實踐與綜合應用”，這與學習動機的培養(yǎng)與激發(fā)，調動學生學習的積極性又存在著千絲萬縷的聯系；在第四部分“課程實施建議”中更是充分體現了學習動機的思想，“課程實施建議”是按照三個學段進行闡述的，但三個學段之間大同小異，下面將對該部分具體進行闡述。

在“教學建議”中，教師的教學要“激發(fā)學生對數學學習的興趣，以及學好數學的愿望”。其中第一條建議是“讓學生在生動具體的情境中學習數學”，《標準》中具體闡述為：“教師應充分利用學生的生活經驗，設計生動有趣、直觀形象的數學教學活動，如運用講故事、做游戲、直觀演示、模擬表演等，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生在生動具體的情境中理解和認識數學知識?！保?］以上建議就是在強調創(chuàng)設情境的重要性，這點建議在《標準》中體現得非常充分、合理，能夠利用有關學習動機的思想指導廣大教育工作者，給他們提供有價值的參考。

在“評價建議”中，《標準》主張：“注意對學生數學學習過程的評價?！薄翱疾閷W生是否積極主動地參與數學學習活動，是否樂意與同伴進行交流和合作，是否具有學習數學的興趣?！保?］過程性評價更有利于調動學生學習的積極性，促進師生之間及學生之間的交流，激發(fā)學生學習數學的熱情，從而促進學生的全面發(fā)展?！稑藴省愤€主張“在第一學段評價結果以定性描述的方式呈現”，“在第二學段評價結果要采用定性與定量相結合的方式呈現，以定性描述為主”，［2］評語一般更多關注學生已經掌握了什么，獲得了哪些進步，具備了什么能力，使評價結果有利于樹立學生學習數學的自信心，提高學生學習的興趣，促進學生的發(fā)展。由于各學段學生年齡差別比較大，評價的方式也會不同。奧蘇伯爾提出：“成就動機主要有三個方面的內驅力組成，認知內驅力、自我提高內驅力和附屬內驅力?！保?］學生在不同學段會顯現出不同的內驅力，所以，在兒童早期，附屬內驅力突出，隨著年齡的增長，認知內驅力和自我提高內驅力會增強。因此，在第一學段一般以鼓勵性的語言評價為主，而到后兩個學段逐漸應以鼓勵為主，批評指正為輔，這樣往往能取得更好的效果。而《標準》中一味強調鼓勵的一面，有時非但不能正確體現真實情況，反而容易滋生學生的驕傲的情緒。

學習動機及其理論與《標準》的編制有著密切的聯系。學習動機為《標準》的編制提供了理論基礎和依據，使《標準》的編制更加具有科學性；《標準》的編制充分體現了動機理論的有關觀點。當然，由于《標準》仍需我們通過實踐進一步加以改進，使之不斷完善。

參考文獻：