導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇員工道德教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、搞好員工思想道德教育，是企業(yè)發(fā)展的必然選擇

水務(wù)集團是吉林市僅有的兩個國有控股企業(yè)之一，承擔(dān)全市180多萬人口和諸多企事業(yè)單位的供水任務(wù)，同時，肩負(fù)著經(jīng)濟、社會、民生等多重職能。基于此，作為水務(wù)集團員工就必須具備較高的道德修養(yǎng)。員工如果道德修養(yǎng)不高，官風(fēng)、民風(fēng)、社會風(fēng)氣就會敗壞，就會自私自利，不顧國家、社會和企業(yè)的發(fā)展。這樣，企業(yè)就會像一盤散沙，就會缺乏凝聚力而無法完成肩負(fù)神圣職責(zé)。員工的道德修養(yǎng)對于一個公民來說也是起碼的，公民道德素質(zhì)高就會更自覺遵紀(jì)守法，這樣，社會就穩(wěn)定，企業(yè)就能更快更好發(fā)展。思想素質(zhì)，即公民的價值觀、追求、理想，這是素質(zhì)結(jié)構(gòu)中最高層次的素質(zhì)，員工如果缺乏現(xiàn)代的價值觀，追求層次低，沒有遠(yuǎn)大的理想，就會知足常樂，得過且過，這樣的員工必然缺乏拼搏精神和創(chuàng)造力，由這樣的員工組成的企業(yè)也就缺少開拓進取的精神和動力，不會有大的前途和發(fā)展，最終會被飛速發(fā)展的時代所淘汰。

二、搞好員工思想道德教育，必須“五管齊下”

一是弘揚愛國主義精神。愛祖國，是每一個中國公民必須具有的情感和覺悟，也是我們提倡社會道德的基本要求。在中華民族生存、發(fā)展的歷史中，愛國主義始終是一面具有團結(jié)力和感召力的偉大旗幟。在社會主義建設(shè)時期乃至當(dāng)今改革的年代，同樣非常需要在新的基礎(chǔ)上大力弘揚愛國主義精神、愛國情感的調(diào)動和凝聚。我們加強思想道德建設(shè)，要善于抓住愛國主義這個最廣泛的主題，讓我們民族這筆極其寶貴的精神財富化為企業(yè)發(fā)展強大的思想政治動力。

二是堅定社會主義信念。熱愛社會主義是思想道德建設(shè)的重要要求。社會主義理想和信念來源于對社會主義的科學(xué)認(rèn)識。社會主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。改革開放為社會主義注入了新的活力，更加顯示出社會主義制度的優(yōu)越性，這是不可逆轉(zhuǎn)的。對社會主義發(fā)展中出現(xiàn)的曲折，要用歷史唯物主義觀點進行觀察、總結(jié)，要教育員工堅定社會主義主義信念，保證現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)的健康發(fā)展。

三是著重培養(yǎng)集體主義觀念。社會主義道德的核心是集體主義。以公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了國家，集體與勞動者個人三者之間在根本利益上是一致的。隨著改革的深化和各種利益關(guān)系的調(diào)整，我們更應(yīng)注意提倡與社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)相一致的集體主義思想，引導(dǎo)勞動者認(rèn)識自己的個人利益和企業(yè)的富強、集體的富裕血肉般地聯(lián)系在一起的，積極地以個人利益服從企業(yè)利益、集體利益。

四是提倡重學(xué)習(xí)愛勞動的良好風(fēng)尚。在加強企業(yè)員工思想道德教育中，必須強調(diào)發(fā)揚艱苦奮斗、開拓進取的精神，樹立熱愛勞動、尊重科學(xué)的風(fēng)尚。要重塑勞動光榮的意識，把熱愛勞動作為受人敬重的崇高美德。人人既要熱愛自己的職業(yè)，也要尊重別人的勞動。尊重一切有益于企業(yè)發(fā)展、有益于人們生活水平提高的體力勞動和腦力勞動。還要使人人懂得，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，積極學(xué)科學(xué)，處處尊重知識，尊重人才。

五是樹立為人民服務(wù)的思想。這作為黨的根本宗旨，首先是對黨員、干部的要求和規(guī)范。同時，作為人生觀，它又是社會主義企業(yè)中人與人、行業(yè)與行業(yè)之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則，要讓每個人都認(rèn)識到，我們手中掌握的權(quán)力，不管是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還是具體管錢、管物權(quán)，都是人民賦予的，是屬于人民的。我們只能用它來為人民謀利益，而絕不能把它變成囊中私物，變成交易籌碼，以此撈取個人的“好處”或者用來卡別人的脖子。我們應(yīng)該在全社會普遍提倡以為人民服務(wù)為光榮、搞不正之風(fēng)為恥辱的思想。

三、搞好員工思想道德教育，必須廣泛吸引群眾參與

依靠廣大員工群眾的廣泛參與，把教育人、培養(yǎng)人的工作同人們進行的各種改造環(huán)境、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的社會實踐融為一體，讓人們在參與中接受社會主義的教育和現(xiàn)代文明的熏陶。

一是抓活動，讓員工在實踐中得到教育。思想道德教育實踐活動的優(yōu)勢就在于，它可以通過組織群眾廣泛參加義務(wù)勞動、為他人送溫暖之類的公益活動，讓人們在實踐中得到自我教育和相互啟迪，提高道德水準(zhǔn)，養(yǎng)成文明習(xí)慣。只有群眾參與了，他們才會對自己親手創(chuàng)造的新生活、共同培育的新風(fēng)尚產(chǎn)生親切感，才會更加關(guān)心它、愛護它、珍惜它。

篇2

韓愈在文言文《師說》中曾提及，“師者，傳道授業(yè)解惑矣?！笨梢妭鞯琅旁谑孜?，道德教育是做人的根本，是讓學(xué)生們在走向社會后能夠有一個正確的價值觀以及世界觀，并且能夠正確的處理生活中遇到的事情，是提升自我價值與自身素質(zhì)的重要課程教育。本文就技工院校中的語文教學(xué)里如何進行道德教育進行簡要分析。

一、技工院校為什么要進行道德教育

我國長期的應(yīng)試教育給學(xué)生們帶來很多的壓力，學(xué)校也十分重視學(xué)生們的智力教育，相對來說德育教育則比較欠缺。學(xué)生在來自學(xué)生之間以及學(xué)校的雙重壓力下，心理難免產(chǎn)生逆反心理。而且在正值青春期之際，部分學(xué)生被學(xué)?；蛘呒议L送到職業(yè)技工院校進行就讀，目的是更好的走向社會。但是無形中也給這部分學(xué)生一個錯誤的認(rèn)知，就是學(xué)習(xí)不好的學(xué)生才可以上技工院校。這點在學(xué)生們剛進入到技工院校的時候，需要老師們重點解釋，以此來打消學(xué)生們的疑慮。而且在技工院校進行道德教育，目的是端正學(xué)生們的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生們正確看待自己的選擇。不管是繼續(xù)求學(xué)還是走向社會，都應(yīng)該對自己有一個正確的認(rèn)知。

學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，在技工院校進行道德教育，主要是培養(yǎng)學(xué)生的心智以及鍛煉學(xué)生的意志力，以期學(xué)生在走向社會后有一個正確的社會認(rèn)知，從而能夠更好的適應(yīng)社會。而且道德教育是培養(yǎng)學(xué)生如何做人以及如何正確做人，是培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)，讓他們能夠正確看待自己的得與失，從而能夠?qū)Ｐ奶嵉倪M行其他專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)。道德教育是學(xué)習(xí)其他科目的基本與根本，所以在技工院校中進行道德教育非常有必要，而且直接關(guān)系到學(xué)生的未來成長之路。

二、語文教學(xué)中注重學(xué)生健康人格的培養(yǎng)

應(yīng)試教育的發(fā)展讓學(xué)生都紛紛陷入考高分的怪圈，所以對于進入到技工院校的學(xué)生來說，都是學(xué)習(xí)能力相對差點的學(xué)生，而且在對自身認(rèn)知上可能去缺乏正確的認(rèn)知。所以在進行道德教育的過程中就要注重培養(yǎng)學(xué)生樹立一個健康的人格與品質(zhì)。因為學(xué)生帶著不公平的心理進入到技工院校，首先表現(xiàn)出來的就是這是一個較差勁的學(xué)校，所以老師第一步要做的進行扭轉(zhuǎn)學(xué)生的這種錯誤認(rèn)知心理。在語文教學(xué)中，教師可通過采取疏導(dǎo)、感染、示范等多種方法，使學(xué)生在獲得知識、提高能力的同時，情與理也得到感染升華，從而陶冶情操，凈化心靈，達(dá)到培養(yǎng)健康人格的目的。

人物傳記《牛頓上大學(xué)的第一天》，文章講述了從鄉(xiāng)村來到城市，各方面都表現(xiàn)的很拘謹(jǐn)，同時有點畏縮的少年。而且從家鄉(xiāng)的中學(xué)來到大城市的大學(xué)，各方面都很陌生。牛頓當(dāng)時的表現(xiàn)跟目前的學(xué)生們有著類似的特點，牛頓表現(xiàn)的是積極向上，樹立正確的人格與品質(zhì)，勤奮好學(xué)。所以作為技工院校的學(xué)生們也應(yīng)該向牛頓學(xué)習(xí)，敢于從零開始，引導(dǎo)學(xué)生們樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，刨除那些舊觀念，學(xué)好自己的知識，提升自身的素質(zhì)，從而更好的走向社會。

三、語文教學(xué)中注重學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)

技工院校注重培養(yǎng)學(xué)生的技能，從而讓學(xué)生能夠盡早的走向社會，更好的就業(yè)。學(xué)生剛走出應(yīng)試教育的大門走入技工院校，很難有一個正確的就業(yè)觀以及職業(yè)觀，從而進行職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)就變得十分的重要。職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)在語文課程的教學(xué)中可以采用潛移默化的教學(xué)方式進行，進行相關(guān)文章的教學(xué)，讓學(xué)生接受語文書中的職業(yè)人的素質(zhì)學(xué)習(xí)，從而無形中提升學(xué)生本身的職業(yè)素質(zhì)。職業(yè)觀的學(xué)習(xí)是一個長期的過程，因為學(xué)生剛從中學(xué)走出，進入到技工院校，學(xué)習(xí)完專業(yè)知識進行社會就業(yè)，所以要讓學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。同時也要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)人文精神，以便將來學(xué)生能夠更好得適應(yīng)工作崗位的要求。職業(yè)人文精神，包括責(zé)任心，職業(yè)道德、職業(yè)信仰等，這些不僅是一個職業(yè)人所應(yīng)具備的品質(zhì)，也是技工院校語文教學(xué)中的一項重要任務(wù)。

語文教學(xué)中《員工守則》一文的學(xué)習(xí)，目的是讓學(xué)生更進一步了解到企業(yè)對員工的具體要求，學(xué)生通過文章的學(xué)習(xí)知曉自己未來是干什么的，對學(xué)生以后走上就業(yè)崗位具有一定的指導(dǎo)意義，可以更好的幫助學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀以及擇業(yè)觀。

四、語文教學(xué)中注重學(xué)生正確價值觀的培養(yǎng)

正值青春期的學(xué)生進入到技工院校學(xué)習(xí)，也是價值觀的形成階段，所以注重學(xué)生價值觀的培養(yǎng)與形成就顯得尤為重要。技工院校的學(xué)生叛逆心理更重，對于社會上形形的誘惑，老師的教育與引導(dǎo)十分重要。在語文教學(xué)中，除了滿足學(xué)生認(rèn)知的需要，還要注重對學(xué)生道德情感的激發(fā)，讓學(xué)生了解什么是真善美，什么是生活，從而實現(xiàn)德育教育。語文課程的教學(xué)中有很多關(guān)于價值觀的文章，老師要帶領(lǐng)學(xué)生進行深入研究，認(rèn)真分析，讓學(xué)生能夠正確的面對自己的人生，讓學(xué)生正確的對待社會丑惡的一面。

在短片小說《項鏈》一文的學(xué)習(xí)中，女主人公瑪?shù)贍柕鲁錆M戲劇性的人生給予學(xué)生們深思與思考，人只有克服了本身的弱點，才能避開生活中的陷阱。當(dāng)我們在生活的逼迫中，命運的擊打下思考，以什么樣的姿態(tài)體現(xiàn)作為“人”的尊嚴(yán)？老師要指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，正確的看待自己在工作中的得與失，從容面對，有條不紊的去克服工作中遇到困難。只有具備了未來職業(yè)人的品質(zhì)和價值觀，才能更好的適應(yīng)社會，創(chuàng)造出屬于自己的價值。

五、結(jié)束語

技工院校的學(xué)生剛開始都比較敏感，老師在教學(xué)中要正確引導(dǎo)，讓學(xué)生們有一個健康的人格，以及培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的心理素質(zhì)以及就業(yè)觀與就業(yè)素質(zhì)。教師在教學(xué)中有著教書育人的使命，所以在語文課程中進行到道德教育就顯得十分重要。教師在語文教學(xué)中，應(yīng)有意識地對學(xué)生進行德育教育，讓學(xué)生在受到知識灌溉的同時，思想、道德、情感得到洗禮和升華。而且最終目的是讓學(xué)生們形成正確的價值觀，能夠在工作中看到自身的價值，以及如何去正確的實現(xiàn)自身的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹晶.淺談高職語文教學(xué)創(chuàng)新[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊.2011

篇3

摘要：基于對文化含義和多元文化內(nèi)涵的理解，分析了多元文化對技工院校學(xué)生道德發(fā)展產(chǎn)生的影響，探討了多元文化環(huán)境中技工院校道德教育的內(nèi)容及策略，以期提高學(xué)校道德教育的針對性和實效性。

關(guān)鍵詞 ：多元文化；技工院校；道德教育

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）04-0013-04

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及人類交往程度的加深，多元并存的文化格局作為世界文化的一種發(fā)展趨勢和潮流也隨之逐漸形成。多元文化的形成無疑對文化本身的繁榮與發(fā)展，對個體精神世界的自由和豐富都具有十分重要的積極意義。但不可否認(rèn)，文化形態(tài)的多元分立與沖突，也不可避免地引發(fā)了文化價值觀念的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了主導(dǎo)價值觀的失落與終極價值觀的迷失現(xiàn)象。探索多元文化這一特殊環(huán)境中的道德教育問題，使學(xué)生不斷積淀道德素養(yǎng)，不受不良文化的侵蝕，成為具有良好道德品質(zhì)的技能人才，是技工院校應(yīng)承擔(dān)的教育使命。

多元文化的內(nèi)涵

文化的含義 文化的產(chǎn)生是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，起著規(guī)范、導(dǎo)向和推動人及社會發(fā)展的作用。關(guān)于文化的含義，可以說是眾說紛紜，不同的學(xué)者從自己所屬學(xué)科和研究對象出發(fā)，賦予其不同的解釋。廣義的文化是指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。筆者從德育教育的角度出發(fā)，傾向于從狹義的范疇中將文化定義為是一個國家或民族長期積淀形成的歷史、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、思維模式、態(tài)度取向、價值觀念等內(nèi)容的總和，其中價值觀是其核心。

多元文化的內(nèi)涵 “多元文化”源自于美國一些學(xué)者提出的多元文化主義思想。目前，關(guān)于多元文化的定義學(xué)術(shù)界尚未完全達(dá)成共識?？v觀學(xué)者們的研究成果，筆者認(rèn)為，多元文化的內(nèi)涵極為豐富，也有廣義和狹義之分。廣義的多元文化意指人類社會在一定時期存在并相互聯(lián)系的物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體；狹義的多元文化則是指多種精神文化的集合體。本文探討的是狹義的多元文化，是指古今中外多種文化交織、兼容、共存和發(fā)展的系統(tǒng)，其“多元”不僅指文化類型的不同，也指價值取向、道德趨向的差異。

多元文化對技工院校學(xué)生道德發(fā)展產(chǎn)生的影響

多元文化使學(xué)生有機會接觸和了解不同國家、民族的文化，由此拓寬了他們的視野，增強了他們對社會的理解能力，提高了他們的獨立、自主、進取、競爭、民主和市場經(jīng)濟意識，使他們的思想變得更加積極、主動、活躍和富有創(chuàng)造性。然而，在多元文化的環(huán)境中，由于傳統(tǒng)道德思想不再獨占意識形態(tài)領(lǐng)域，而是與不同文化的思想和價值觀碰撞交融，導(dǎo)致人們在價值觀念、思想意識、道德規(guī)范上的分歧和沖突，給缺乏成熟道德判斷和選擇能力的學(xué)生帶來了一些負(fù)面影響，致使他們在道德素養(yǎng)的“知、情、意、信、行”幾方面都出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)為：

道德認(rèn)知偏差 道德認(rèn)知是對道德價值與規(guī)范的認(rèn)識。部分學(xué)生價值觀念迷失，存在拜金主義、享樂主義傾向，虛榮心強，不愛學(xué)習(xí)，缺乏艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神，認(rèn)同“及時行樂”的觀念，出現(xiàn)了相互攀比、貪圖安逸、熱衷享受、好逸惡勞、見利忘義的現(xiàn)象。

道德情感淡漠 道德情感是指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)實的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心理體驗。部分學(xué)生將自己封閉在狹小的空間里，以個人為中心，自私自利，我行我素，不孝敬父母，不尊敬師長，不關(guān)愛同學(xué)，不尊重他人的勞動成果，對人對事總是抱懷疑、冷漠、怨恨或無所謂的態(tài)度，不明辨是非善惡，遇到不平不公之事奉行“明哲保身”的信條，袖手旁觀，缺乏正義感，缺乏對社會的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

道德意志薄弱 道德意志是指人們在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強毅力和堅持精神。部分學(xué)生性格缺陷較為明顯，如任性、懶惰、固執(zhí)、驕橫、敏感、脆弱、耐挫力差、依賴性強、報復(fù)心強等，他們心理承受能力差，碰到困難就退卻，只能聽表揚，不能聽批評，經(jīng)受不起挫折的考驗，遇到挫折就心灰意冷，感覺前途渺茫，生活沒意義，甚至漠視生命。

道德信念危機 道德信念是指人們對某種道德理想、道德原則和規(guī)范在內(nèi)心的確信。部分學(xué)生在精神上失去了自我，迷失了方向，失去了獨立思考、評判和選擇的能力，不能用正確的理念指導(dǎo)自己的言行，盲目地去追求和迎合他人的言行，沒有堅定的信念，對自己、他人和社會無責(zé)任意識，在理想和現(xiàn)實、物質(zhì)和精神、個人和集體之間不知如何選擇，找不到人生的價值和目標(biāo)。

道德行為失范 道德行為是指人們按照一定道德原則和規(guī)范，在個人利益和社會整體利益關(guān)系上，從本人意志出發(fā)自主選擇的行為。部分學(xué)生缺少最起碼的文明禮貌，粗言穢語，亂扔雜物，破壞公物，大聲喧嘩，浪費水電，紀(jì)律渙散，不服管理，弄虛作假，考試作弊，迷戀網(wǎng)吧，抽煙酗酒，打架斗毆，有的甚至觸犯法律。

基于多元文化的技工院校道德教育內(nèi)容構(gòu)建

面對多元文化對學(xué)生道德發(fā)展帶來的負(fù)面影響，技工院校在選擇和確定道德教育內(nèi)容時，應(yīng)注意在比較和鑒別中認(rèn)識和吸收古今中外文化的優(yōu)秀成果，做到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，使學(xué)校的道德教育內(nèi)容豐富多彩，讓不同文化所蘊含的高尚道德觀對學(xué)生起潛移默化的作用。

傳承傳統(tǒng)文化 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊含、高遠(yuǎn)的意境、恢弘的氣概凝聚著中華民族團結(jié)奮進的精神，體現(xiàn)出中華民族自強不息的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神，“天行健，君子自強不息”的進取精神，“修身、齊家、治國、平天下”的人生信條等。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中華民族寶貴的精神財富，我們應(yīng)予以珍視并將其納入道德教育內(nèi)容，對學(xué)生進行愛國主義、奉獻(xiàn)精神、責(zé)任意識、憂患意識、誠實守信、以義為上、正直善良、仁愛孝道、謙遜好禮、修身律己、自強不息、勤儉樸素、積極進取等方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀、發(fā)展觀、是非觀、責(zé)任觀、審美觀、財富觀、消費觀，從而使學(xué)生在中華優(yōu)秀道德文化的熏陶中吮吸傳統(tǒng)精華，滋養(yǎng)心性品德。

借鑒世界文化 世界文化是豐富多彩的，每一個國家和民族都有自己燦爛的文化，其優(yōu)秀文化成果都是全人類的寶貴精神財富，我們應(yīng)大膽吸收借鑒之。縱觀美國、德國、日本、加拿大、新加坡等一些國家的道德教育，我們應(yīng)進一步創(chuàng)新學(xué)校道德教育的理念，充實道德教育的內(nèi)容，對學(xué)生進行多元文化的道德價值觀、義利統(tǒng)一、自我完善、尊重生命、國際主義、種族和諧、生活準(zhǔn)則、生態(tài)責(zé)任、競爭意識、規(guī)則意識、效率意識、團隊意識、民主與法制意識以及對自由的尊重、對個性的崇尚等教育，幫助學(xué)生理解不同民族的文化、文明、價值觀和生活方式，尊重不同宗教信仰、種族、國家人們的人格，培養(yǎng)學(xué)生對人類的博愛精神，學(xué)會選擇正確的行為準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則。

開發(fā)地方文化 地方文化是民族文化的重要組成部分，帶有特殊的地域性。有道是“一方水土養(yǎng)一方人”，這一方水土不僅是自然資源為人們提供財富，其地方文化也為人的成長提供滋養(yǎng)。如利用地方文化中維護國家統(tǒng)一，反對民族壓迫和分裂，抵御外敵入侵，共創(chuàng)中華文明，推動人類進步的愛國主義教育資源；樂于助人、熱心公益、重情尚義、謙和好禮的優(yōu)秀社會公德資源；以質(zhì)取人、履行契約、遵守諾言、熱情服務(wù)的從商準(zhǔn)則教育資源；強調(diào)“人與自然是兄弟”，用各種禁忌、習(xí)俗和道德規(guī)范去引領(lǐng)人們積極保護自然的生態(tài)文明教育資源；利用文字詩詞、戲曲表演、歌曲故事等各種載體的文化教育資源，加強學(xué)生的道德教育，能收到良好的教育效果，應(yīng)予以充分挖掘。

引入企業(yè)文化 企業(yè)文化是指企業(yè)員工所普遍認(rèn)同并自覺遵守的一系列理念和行為方式的總和。優(yōu)秀的企業(yè)文化能有效地為企業(yè)的戰(zhàn)略實施提供行為導(dǎo)向，具有獨特的激勵、約束、凝聚、調(diào)適、教化、維系和輻射功能。如北京同仁堂的堂訓(xùn)“同修仁德，親和敬業(yè)；共獻(xiàn)仁術(shù)，濟世養(yǎng)生”，這一理念影響著員工的行為，陶冶了員工高尚的情操，培養(yǎng)了員工優(yōu)秀的品質(zhì)。吸收優(yōu)秀企業(yè)文化進校園、進課堂，對學(xué)生進行企業(yè)使命、企業(yè)愿景、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)社會責(zé)任及企業(yè)倫理道德、生態(tài)道德、行業(yè)道德、職業(yè)道德等內(nèi)容的教育，無疑體現(xiàn)了技工院校文化育人的特色。

應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化 網(wǎng)絡(luò)文化是一種建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上不分國界、地域的信息文化。它一方面以知識的豐富性、傳播的快捷性、參與的直接性成為學(xué)生獲取各種知識的重要渠道；另一方面又以傳播的虛擬性、隱匿性和多元性給學(xué)校的道德教育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此環(huán)境下生成的道德具有自主性和自律性、開放性和多元性的特點。因此，學(xué)校要對學(xué)生加強網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，指導(dǎo)學(xué)生將社會需要、歷史責(zé)任、人類理想等轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需要和動機，進行上網(wǎng)規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、慎獨思想、忠恕之道、心理健康、法制等方面的教育，以確立學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識，提高對網(wǎng)絡(luò)信息的道德判斷能力和選擇能力，形成健康的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，踐行“勿以惡小而為之”的古訓(xùn)。

多元文化環(huán)境中的技工院校道德教育對策

直面多元文化環(huán)境中的道德教育，作為技工院校的德育工作者，應(yīng)清醒認(rèn)識到多元文化的發(fā)展趨勢，正視多元文化的挑戰(zhàn)，采取積極的應(yīng)對措施，提高道德教育的針對性和實效性，以達(dá)到提高道德認(rèn)知、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、培養(yǎng)道德品質(zhì)、養(yǎng)成道德習(xí)慣的良好教育效果。

樹立道德教育新理念 多元文化的沖擊，使得原有的一些道德觀念和教育理念不能適應(yīng)現(xiàn)代社會道德學(xué)習(xí)和教育的要求。為此，學(xué)校的道德教育一方面要引導(dǎo)學(xué)生確立換位、合作、溝通、共贏、對話、分享、多元、自新、超越等道德新觀念，使學(xué)生自由、和諧、文明并富有創(chuàng)意地生活；另一方面，教師也要樹立“以人為本”、“情境化”、“生活化”、“活動化”、“雙主體”的道德教育新理念，在具體教育活動中服務(wù)于學(xué)生的健康成長，從批評學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生，從單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動，讓學(xué)生在情境中感受、在活動中領(lǐng)悟、在生活中體驗道德的魅力和力量，在實踐中提升道德能力，實現(xiàn)由接受道德到體驗道德、發(fā)現(xiàn)道德、建構(gòu)道德的飛躍。

堅持一元導(dǎo)向和多元價值取向的統(tǒng)一 道德教育應(yīng)體現(xiàn)時代精神，符合當(dāng)今先進文化的要求，體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。學(xué)校要將堅持教育作為道德教育的靈魂和方向，將樹立中國特色社會主義共同理想作為道德教育的內(nèi)核和主題，將弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為道德教育的精髓和主旋律，將確立社會主義榮辱觀作為道德教育的價值準(zhǔn)則，充分發(fā)揮德育課程的育人導(dǎo)向作用，堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的道德教育原則，加強社會實踐與志愿者服務(wù)工作，創(chuàng)新道德教育方法，引導(dǎo)學(xué)生努力成為社會主義核心價值體系的深入學(xué)習(xí)者、堅定信仰者、積極傳播者和模范踐行者。同時，要樹立“和而不同”的道德教育理念，在堅持社會主義核心價值體系一元導(dǎo)向的前提下，尊重文化的差異性，包容文化的多樣性，尋求古今中外文化的交匯點，在多樣中求共識，在多選中找優(yōu)勢，促進新的道德觀念的形成，建立實現(xiàn)一元主導(dǎo)多元融合的既反映人類共同愿望又符合世界文明進步的道德價值體系。

創(chuàng)建校園道德文化 校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的場所，也是誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生追求真、善、美的空間，在這里他們可以得到心靈的凈化、精神的提升、情感的陶冶。學(xué)校要通過構(gòu)建涵蓋價值目標(biāo)、辦學(xué)理念、教育理想、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)和校園自然環(huán)境、人文環(huán)境、校園網(wǎng)站等體現(xiàn)學(xué)校精神的校園文化體系，建設(shè)班級成員認(rèn)可思想、行動、言論、價值取向、思想導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則和公共輿論的班級文化，創(chuàng)建包含物質(zhì)、制度、行為和精神四個層面內(nèi)容的能提升學(xué)生道德品質(zhì)、促進學(xué)生道德人格形成的校園道德文化，讓道德價值和道德追求成為學(xué)校文化的核心，營造出具有尊重、公正、平等、友愛、贊賞、協(xié)作、開放、和諧、積極、向上、健康和豐富等特點的良好道德教育環(huán)境。

實施主體性道德人格教育 主體性道德人格，即獨立、理性、自覺、自為、自由的道德人格。它使個體的道德行為植根于明敏的心靈、無畏的勇氣、堅強的毅力和堅定的信念之中。主體性道德人格教育力圖培養(yǎng)學(xué)生自律、自主的道德，其目標(biāo)體系建構(gòu)為：提升學(xué)生的需要層次，使學(xué)生擺脫狹隘自私的愿望，崇尚對自我、對他人、對社會負(fù)責(zé)任以及獻(xiàn)身真理的生活；培養(yǎng)學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實的社會和道德問題進行批判性思考，并參與正義的活動；引導(dǎo)學(xué)生形成具有信仰、責(zé)任、誠實、民主、公正、良心、愛心、自由、平等、寬容、團結(jié)、尊重等普遍化道德。學(xué)校的道德教育應(yīng)對此進行深入研究，致力于把學(xué)生培養(yǎng)成認(rèn)知和情感平衡發(fā)展、智力和道德協(xié)調(diào)發(fā)展的具有時代精神、精神世界完整而豐富的人。

關(guān)注學(xué)生的道德困惑 學(xué)生是成長中尚不成熟的生命個體，在價值多元化的復(fù)雜社會環(huán)境中，其個人道德形成和發(fā)展時期出現(xiàn)一些問題是難免的。對此，學(xué)校應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生的道德困惑，要在教育實踐中設(shè)法創(chuàng)設(shè)矛盾沖突情境，引導(dǎo)學(xué)生勇敢面對現(xiàn)實，在困惑、焦慮、猶豫的心態(tài)中尋求正確的道德認(rèn)知，糾正認(rèn)識上的偏差，確立合乎社會規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，澄清非道德的、不正確的價值判斷，提高道德判斷水平，從而在是非善惡面前做出明智的選擇。同時，學(xué)校在教育過程中，應(yīng)理解、寬容、善待學(xué)生的過失，善于發(fā)現(xiàn)蘊含在其道德失范行為中的積極因素，采用深情提示、反面警示、心理疏導(dǎo)、變管教為交流的方法，為他們指點迷津，喚醒他們迷途知返，耐心期待和幫助他們內(nèi)省、進步。

重構(gòu)道德評價方式 傳統(tǒng)的道德評價方式大都以社會對人才的最終道德要求為標(biāo)準(zhǔn)，按照具體的條目分段實施。此種評價方式以道德認(rèn)知代替品德形成，以孤立的行為代替品德發(fā)展，以終結(jié)性評價代替過程性評價和發(fā)展性評價，存在重他主、輕自主，重約束、輕發(fā)展，重結(jié)果、輕過程，重外顯、輕動機，重知識再現(xiàn)、輕實踐行為的缺陷，顯然難以滿足多元文化環(huán)境中學(xué)校道德教育的要求。因此，構(gòu)建自主評價、反思性活動評價、情境評價、案例評價、激勵性評價等新的更為有效的道德評價方式，是實現(xiàn)學(xué)生道德主動、自主發(fā)展的必然選擇。

提升教師的道德人格魅力 教師職業(yè)決定了教師道德人格的典范性，教師優(yōu)秀的道德人格是豐富的教育資源，也是一種最有效的隱性教育力量。因此，教師應(yīng)注重塑造自身的道德人格，以忠于職守、愛崗敬業(yè)、以身作則、為人師表、兢兢業(yè)業(yè)、誨人不倦、積極進取、淡泊名利和崇高的理想，高度的責(zé)任心，廣博的學(xué)識，較強的教育教學(xué)能力，精良的教育教學(xué)藝術(shù)，開朗的性格，堅強的意志，良好的情緒情感，對學(xué)生的慈愛、尊重、信任和寬容，對事業(yè)的執(zhí)著追求和無私奉獻(xiàn)等優(yōu)秀的道德人格去影響和教育學(xué)生，促使學(xué)生道德品質(zhì)的形成。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）18-014-01

眾所周知，日本的企業(yè)文化做的全世界數(shù)一數(shù)二的，他們的員工對自己的企業(yè)有著強烈的認(rèn)同感。因此日本的職業(yè)教育中的文化傳承是我國應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。

一、日本職業(yè)教育的基本培養(yǎng)模式

1、開展職業(yè)道德課程學(xué)習(xí)提高職業(yè)道德

日本學(xué)校開設(shè)了道德必修課，發(fā)給道德教科書，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、判斷能力、思考能力和樹立正確的人生觀，并希望家庭、社會和學(xué)校一起進行綜合道德教育。

2、在校企合作中培養(yǎng)職業(yè)道德

在校企合作中，日本職業(yè)高中的學(xué)生需要進入到企業(yè)中進行基本的實習(xí)和培訓(xùn)，他們在實習(xí)中將由專門工作人員對于他們進行培訓(xùn)和企業(yè)文化的宣講。

3、以行業(yè)道德準(zhǔn)入強化學(xué)生職業(yè)道德

在日本進入各個工作各位之前，會開設(shè)相應(yīng)的職業(yè)道德課程，并且通過職業(yè)的考試才可以進入各個行業(yè)進行工作。

4、以傳統(tǒng)文化和道德實踐推動學(xué)生職業(yè)道德

日本的國民職業(yè)道德教育，重視儒家文化為代表的傳統(tǒng)的日本教育，并且結(jié)合了武士道精神，堅持把學(xué)校中的職業(yè)教育和企業(yè)中的職業(yè)教育相結(jié)合，使每一個人都有著正確的職業(yè)道德觀念，并且把這種觀念隨時運用到生活和工作中。

二、日本企業(yè)內(nèi)職業(yè)道德的培養(yǎng)和保障

1、注重職業(yè)道德和專業(yè)技能的雙重培養(yǎng)

日本的企業(yè)內(nèi)的專業(yè)技能培養(yǎng)是根據(jù)每個企業(yè)的基本現(xiàn)實情況對于新入職的員工進行培訓(xùn)。入職培訓(xùn)大概分為三種培訓(xùn)：普通工人、技術(shù)人員和管理人員三類。日本學(xué)校教育通過考試制度塑造出的學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)的習(xí)慣和堅忍不拔的品格也得到了雇主的欣賞，同時也為日本企業(yè)形成孜孜以求的精神文化奠定了基礎(chǔ)。日本企業(yè)內(nèi)職業(yè)教育十分強調(diào)精神培養(yǎng)與技能培訓(xùn)相結(jié)合， 強調(diào)人品教育和情操培養(yǎng)，以培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠感。日本企業(yè)都非常重視建立一種潛在的企業(yè)內(nèi)教育力量，即優(yōu)秀的企業(yè)文化，來實現(xiàn)企業(yè)對員工的內(nèi)化控制。

2、職業(yè)道德教育的倫理化

日本企業(yè)正是把這種倫理化的概念運用到了企業(yè)精神和企業(yè)認(rèn)同感的培養(yǎng)上。他用了感化教育和耐力訓(xùn)練等不同的具體內(nèi)容，使得每個員工都有著強烈的集體主義感、因此這樣充分的減少了企業(yè)內(nèi)組織內(nèi)耗的情況，降低了跳槽的可能性，使每一個員工都以企業(yè)為自己人生實現(xiàn)的最終理想，把自我的發(fā)展也都寄情與本企業(yè)中。

3、終身的雇傭制

長期的雇傭關(guān)系可以讓員工有著強烈的企業(yè)歸屬感和安全感。使員工意識到企業(yè)是自己唯一所已依靠的，否認(rèn)自我的個人主義，更加注重企業(yè)整個的集體利益，尊重整個企業(yè)的集團價值。當(dāng)企業(yè)的集體利益與員工利益有沖突的時候，員工就要控制自己的私欲和約束自己的欲望，服從整個企業(yè)集團的意志行為，這樣才可以更有利于為企業(yè)的發(fā)展和昌盛。

4、靈活性的工種結(jié)構(gòu)

所謂的“靈活性工種結(jié)構(gòu)”其具體的內(nèi)容就是，雇員進入企業(yè)之后，其工種并不細(xì)分固定，而是通過職場訓(xùn)練來學(xué)習(xí)掌握相關(guān)工種的技能技術(shù)，從而使雇員的經(jīng)驗不斷地積累，最后成為能從事自己本職工作以外的相關(guān)工作的“多面手”。

三、日本職業(yè)教育道德培養(yǎng)對中國的啟示

日本企業(yè)內(nèi)職業(yè)教育在日本傳統(tǒng)文化的影響下顯示出了與西方企業(yè)完全不同的企業(yè)文化，也為日本創(chuàng)造了經(jīng)濟上的奇跡。而這些正是中國現(xiàn)如今最缺乏的，因此我們需要對于日本的職業(yè)教育中的精髓借鑒。

1、加強學(xué)校教育和企業(yè)內(nèi)教育職業(yè)道德教育的密切聯(lián)系

學(xué)校職業(yè)教育和后期職業(yè)教育構(gòu)成了日本職業(yè)教育的基本體系。這兩部分又是密不可分的。一方面，學(xué)生在學(xué)校期間所接受的職業(yè)教育培養(yǎng)了學(xué)生的基本素質(zhì)，樹立了正確的職業(yè)道德觀念為進入企業(yè)所接受的培訓(xùn)打下了堅實的基礎(chǔ)； 另一方面，企業(yè)內(nèi)的道德教育，不但要對學(xué)校內(nèi)的職業(yè)道德教做一個基本的補充而且還要根據(jù)自己企業(yè)文化的基本特色，讓員工樹立對于本企業(yè)的基本認(rèn)同感和正確的職業(yè)道德觀。

2、成立企業(yè)自身的培訓(xùn)體系

需要建立每個員工的強烈的民族自豪感，同時也讓他們帶有民族危機感面對世界市場的激烈競爭，從而不斷使企業(yè)內(nèi)的職業(yè)教育和培訓(xùn)不斷完善，如：建立完善的企業(yè)培養(yǎng)體系，加強各流水線的基本激流與合作；職工可以在企業(yè)內(nèi)選擇自己感興趣或?qū)ψ陨戆l(fā)展有利的課程學(xué)習(xí)，提高員工的自主性，鼓勵員工創(chuàng)造性的發(fā)揮，全面知識技能的培養(yǎng)，改變單一傳統(tǒng)的學(xué)徒制的授課方式，從而為企業(yè)培養(yǎng)大批高素質(zhì)的專業(yè)人才。

3、建立與我國文化相關(guān)的企業(yè)文化

在專業(yè)技能培養(yǎng)的同時，宣揚自己良好的企業(yè)文化，這種企業(yè)文化是需要和我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合并且有著自己企業(yè)的基本特色。在確立好自己的企業(yè)文化后，就應(yīng)該把企業(yè)文化滲入到每一個企業(yè)領(lǐng)域，不僅僅是在入職前培訓(xùn)，而更應(yīng)該深入到每一個工作環(huán)節(jié)，讓員工深刻體會到企業(yè)的認(rèn)同感。這些企業(yè)文化育應(yīng)該凝聚員工的向心力，只有重視企業(yè)精神和企業(yè)文化培養(yǎng)基礎(chǔ)上的職業(yè)技術(shù)教育，員工才能更好地理解企業(yè)發(fā)展方向，忠誠于企業(yè)的事業(yè)并樂于奉獻(xiàn)。

4、建立強有力的保障體系

企業(yè)應(yīng)該對于員工設(shè)立長期的雇傭關(guān)系，這些長期的雇傭體制需要有詳細(xì)而系統(tǒng)的規(guī)章制度這不但可以提高企業(yè)的競爭力，而且可以對于保持企業(yè)內(nèi)部和諧發(fā)展和促進員工長期能力的培養(yǎng)有著積極的意義。

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1.1 轉(zhuǎn)變觀念，營造和諧的教育氛圍

轉(zhuǎn)變進城務(wù)工人員受歧視的現(xiàn)狀、創(chuàng)建公正、平等的社會教育氛圍，對解決進城務(wù)工人員子女思想道德教育問題有著重要保障。社會各個階層和行業(yè)對進城務(wù)工人員子女一視同仁，消除地域之間的成見和隔閡，營造一種和諧的社會教育氛圍。

1.2 建立進城務(wù)工人員子女思想道德建設(shè)評價機制

要建立切實有效的思想道德實踐體系、宣傳體系和評價監(jiān)督體系。提高進城務(wù)工人員子女思想道德水平，最根本的途徑在于實踐，要通過社會實踐、學(xué)校實踐、家庭實踐等途徑的有機結(jié)合，培養(yǎng)良好的社會公德。同時進一步增強對進城務(wù)工人員子女思想品德教育的主動性、針對性和實效性。

1.3 社區(qū)加強對進城務(wù)工人員子女的思想道德教育

首先，政府必須出面改善進城務(wù)工人員的聚集社區(qū)生活條件，提供更多的公共社區(qū)教育資源，實現(xiàn)這一宏觀的社會教育的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。其次，將社區(qū)立法轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣，形成一種具有中國特色化的社區(qū)習(xí)慣而不是社區(qū)立法，比如互相幫助，禁止在社區(qū)內(nèi)部偷盜等犯罪行為等，形成社區(qū)成員之間互幫互敬的良好氛圍。再次，應(yīng)當(dāng)培育適應(yīng)外來務(wù)工人員居多的“社區(qū)文化”，比如樹立勞動勵志楷模，加強進城務(wù)工人員子女之間的良性互動，在社區(qū)醒目的位置設(shè)立報欄、板報等，促進務(wù)工人員子女思想政治和文化水平的提高。最后，豐富進城務(wù)工人員子女的假期生活。各社區(qū)要針對寒暑假期間進城務(wù)工人員工作忙、難以照料孩子，而孩子們空閑時間多、不會自主安排等特點，考慮開展相關(guān)活動來豐富進城務(wù)工人員子女的假期生活，使他們能過個健康的、有意義的假期。社區(qū)要做到早籌劃、早部署、早安排，確保寒暑假活動的順利開展和圓滿完成。

2 改善進城務(wù)工人員子女思想道德教育的學(xué)校教育途徑

糾正學(xué)校的運作模式，限制學(xué)校的趨利行為，是發(fā)揮學(xué)校教育功能的首要步驟。

2.1 建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍

教師不僅要具備基本的政治素質(zhì)而且要具備豐富的專業(yè)知識和廣博的文化基礎(chǔ)知識。教師要充滿愛心，師愛是學(xué)生進步的動力，教師要熱愛教育事業(yè)，熱愛全體學(xué)生，全面關(guān)懷學(xué)生。因此建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍很有必要。

2.2 思想道德教育的內(nèi)容要順應(yīng)時代要求

進城務(wù)工人員子女的思想道德教育不是一蹴而就的，要從進城務(wù)工人員子女的閃光點出發(fā)，逐步讓他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，要通過創(chuàng)設(shè)各種讓進城務(wù)工人員子女主動學(xué)習(xí)、主動參與的機會，有意識地讓進城務(wù)工人員子女當(dāng)主角，培養(yǎng)他們的主體意識和能力，為進城務(wù)工人員子女設(shè)立專門的獎學(xué)金和獎項等等。此外，還可以舉辦一系列的情感教育、體驗教育、才藝展示、學(xué)科競賽等活動，增加孩子們的生活情趣，培養(yǎng)他們積極向上的精神風(fēng)貌。

2.3 思想道德教育方法多樣化

思想道德教育是從根本上提高進城務(wù)工人員子女道德素質(zhì)的重要途徑，應(yīng)在進城務(wù)工人員子女身心發(fā)展的最佳時期，從小抓，抓小事。通過教育促進進城務(wù)工人員子女自覺性、獨立性、自制力等良好個性品質(zhì)的形成，促進進城務(wù)工人員子女的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。這種教育應(yīng)該采取多種方式進行，通過多種方式促進他們養(yǎng)成好的行為習(xí)慣。

2.4 建設(shè)獨特的校園文化

富有創(chuàng)新的、貼近校園人實際的校本文化能內(nèi)化于心，形成一種無形的內(nèi)驅(qū)力，一種鞭策和引領(lǐng)。這種積極向上的校園文化能凈化進城務(wù)工人員子女的心靈，激發(fā)他們的求知欲?？赏ㄟ^黑板報、光榮榜、條幅、展板等多種校園文化的表現(xiàn)形式來強化對進城務(wù)工人員子女的正面影響。

3 改善進城務(wù)工人員子女思想道德教育的家庭教育途徑

現(xiàn)代社會呼喚科學(xué)的家教，作為進城務(wù)工人員子女的父母也不例外，應(yīng)該具有現(xiàn)代教育觀念及掌握科學(xué)的教育知識，提高自身素質(zhì)，當(dāng)好現(xiàn)代家長。

3.1 當(dāng)好教師的助手

孩子的個性不同，“因材施教”不能光依靠學(xué)校教育，這就要求家長做好老師的助手，體諒老師，配合學(xué)校。在開家長會時要主動向老師詢問自己孩子的情況，回家后有針對性地幫助孩子。比如有的家長是賣菜的，那他的計算能力相當(dāng)強，就可以用這方面的優(yōu)勢來培養(yǎng)孩子的計算能力和數(shù)學(xué)能力。當(dāng)然，家長做好教師的助手也不能全權(quán)代替孩子學(xué)習(xí)。

3.2 作孩子的好榜樣

篇6

高校校園文化是在政治、經(jīng)濟等社會因素和民族文化、地域文化、外來文化等文化系統(tǒng)的影響下，在學(xué)校的教育實踐過程中由校園人創(chuàng)造的能充分體現(xiàn)時代先進性的精神和物質(zhì)財富的總和。它在促進大學(xué)生成長成才方面發(fā)揮著重要作用。因此如何引導(dǎo)和規(guī)范校園文化活動的開展是擺在高校教育工作者面前的一個重要課題。

校園文化活動是一種具有時代特點的群體文化活動，它的參與主體是學(xué)生和教師，體現(xiàn)著校園師生的精神追求。教育的本質(zhì)就是促進人和社會的發(fā)展。教育使個體的潛能得到充分的開發(fā)，并通過培養(yǎng)社會所需要的各類人才為社會發(fā)展服務(wù)。在高等學(xué)校，校園文化活動是學(xué)校人才培養(yǎng)中一個不容忽視的重要渠道，對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成有直接的影響。因此，我們在校園文化活動的開展中，必須突出教育者的目的性、受教育者的能動性、教育影響的規(guī)律性，讓大學(xué)生在校園文化活動的組織、策劃和參與中學(xué)到知識、增長才干、拓展素質(zhì)，充分體現(xiàn)出校園文化在大學(xué)生思想道德教育中的重要作用。

廣泛開展校園文化活動，有利于提高學(xué)生的各項素質(zhì)。校園文化活動構(gòu)成了學(xué)生生存和發(fā)展最穩(wěn)固最有活力的基礎(chǔ)；其次，開展校園文化活動十分有利于培養(yǎng)學(xué)生的個性，它是一種養(yǎng)成教育、一種無形的教育，它潛移默化地影響學(xué)生。

一、校園文化活動與思想道德教育有機結(jié)合的實踐探索。

在開展校園文化活動過程中大力加強對校園文化活動的指導(dǎo)，對校園文化活動進行有益的探索，形成自己鮮明的特點。

1.注重思想性，弘揚主旋律，實現(xiàn)校園文化與思想教育的有機結(jié)合。

在開展校園文化活動中始終堅持弘揚主旋律，堅持對大學(xué)生進行愛國主義、社會主義、集體主義教育，引導(dǎo)大學(xué)生做“三個代表”和公民道德建設(shè)實施綱要的實踐者。如參觀紀(jì)念館、參加學(xué)校紀(jì)念“一二·九”大合唱，弘揚愛國主義精神，讓學(xué)生明確肩負(fù)的歷史使命，激發(fā)大學(xué)生建設(shè)祖國、振興中華的責(zé)任感和使命感；又如青年志愿者行動，為民工子弟小學(xué)捐款捐物、進行大學(xué)生義務(wù)支教、完善少先隊建設(shè)、給敬老院老人送溫暖等活動，教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐公民道德建設(shè)實施綱要，全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，收到良好的活動效果，并得到上級組織表彰及社會的一致好評。

2.緊跟時代脈搏，提高活動品位，實現(xiàn)校園文化與學(xué)生成長成才的有機結(jié)合。

在開展校園文化活動中注重對大學(xué)生進行素質(zhì)教育，努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。如“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生科技作品大賽及創(chuàng)業(yè)計劃大賽校內(nèi)選拔賽、科技創(chuàng)新活動，家具設(shè)計大賽、室內(nèi)手繪效果圖大賽、地板設(shè)計大賽、網(wǎng)頁設(shè)計大賽及豐富多彩的文藝演出和體育活動。這些活動都牢牢地把握住大學(xué)生的需求，極大地激發(fā)大學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、獲取知識、掌握技能的熱情，既有利地配合了第一課堂的學(xué)習(xí)，又為大學(xué)生提供了鍛煉能力、展現(xiàn)自我的寬廣舞臺，促進了大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。

3.抓住有利契機，服務(wù)學(xué)校大局，實現(xiàn)校園文化與學(xué)校中心工作的有機結(jié)合。

通過校園文化活動這一載體為學(xué)校中心工作作出貢獻(xiàn)。如院標(biāo)、院徽征集大賽、校慶大型文藝晚會等為學(xué)校百年慶典營造了濃厚的氛圍，精彩的大型歌舞展示了師生員工積極向上的精神風(fēng)貌。

二、推進高校校園文化建設(shè)，強化思想道德教育功能的策略探討。

校園文化是學(xué)校教育的一個重要組成部分，它滲透于學(xué)生學(xué)習(xí)生活的每個環(huán)節(jié)，潛移默化地教育、引導(dǎo)、陶冶、熏陶大學(xué)生，促進大學(xué)生成長、進步和成才。全校師生員工都要從培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的高度重視校園文化建設(shè)，重視校園文化活動的開展，尤其是大學(xué)生，既是校園文化的最大受益者，又是校園文化發(fā)展承前啟后的中堅力量，不但要繼承以往校園文化的精髓，還要大力推動其向前發(fā)展，使校園文化建設(shè)不斷前進。

1.緊跟時代脈搏，加強理論研討。

校園文化是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。社會的發(fā)展促使教育體制不斷改革。教育理念不斷更新必然促使校園人發(fā)生變化，當(dāng)現(xiàn)有的校園文化不能滿足校園人的需求這個矛盾必將推動校園文化向前發(fā)展。為了正確地把握校園文化的發(fā)展趨勢，以便更好地指導(dǎo)校園文化建設(shè)，就必須加強理論研討。通過研討時代特征，社會對人才的需求來確定校園文化的發(fā)展方向；通過研討大學(xué)生群體的特點和外部環(huán)境、客觀物質(zhì)條件確定加強校園文化建設(shè)的具體措施；用強有力的理論作為加強校園文化建設(shè)的堅強后盾，使校園文化始終緊跟時代步伐，滿足大學(xué)生的需求，充分發(fā)揮校園文化的育人功能。

2.勇于創(chuàng)新樹立精品意識。

加強校園文化建設(shè)必須樹立精品意識：第一，注重思想性，弘揚主旋律。要通過開展豐富多彩的主題教育活動，對大學(xué)生進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，自覺地做“三個代表”和“公民道德建設(shè)實施綱要”的實踐者。第二，注重藝術(shù)性，活動品位高，要用高雅的藝術(shù)陶冶大學(xué)生的情操，提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美水平。第三，注重學(xué)術(shù)性，科技含量大，大力提倡開展科技創(chuàng)新活動和與第一課堂內(nèi)容相關(guān)的校園科技文化活動，促進大學(xué)生第一課堂的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實踐能力。

3.注重校園文化的群眾性。

校園文化是學(xué)校教育的一部分，全校同學(xué)都有參加校園文化活動并從中受益的權(quán)利和義務(wù)，這就要求我們加強校園文化建設(shè)要注重群眾性。要明確兩點：第一，校園文化不是精英文化，少數(shù)精英得到鍛煉和提高不是校園文化的真正目的所在；第二，校園文化也不是貴族文化，全體同學(xué)都有權(quán)利參與，全員受益才是我們的目標(biāo)，也是校園文化保持旺盛的生命力和強勁發(fā)展勢頭的根本保證，這就要求我們大力開展群眾性的校園文化活動，尤其要注重活躍基層，要盡可能地使每位學(xué)生都參加到活動中，都有機會成為活動的主角。

4.占領(lǐng)好網(wǎng)絡(luò)陣地。

互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展要求各級團學(xué)組織必須依托互聯(lián)網(wǎng)積極開展各類文化教育活動，做到工作上網(wǎng)、先進上網(wǎng)、典型上網(wǎng)、活動上網(wǎng)，組織開展網(wǎng)上演講、網(wǎng)上征文、網(wǎng)上討論、網(wǎng)上講座等活動，積極構(gòu)建大學(xué)生網(wǎng)上德育系統(tǒng)，努力使互聯(lián)網(wǎng)成為反映團學(xué)組織風(fēng)貌、開展校園文化活動和展示團學(xué)組織風(fēng)采的陣地和窗口。打造好德育陣地。加強大學(xué)生思想政治教育是高校各項工作中永恒主題，在校園文化活動中必須增強思想性和教育性，對重點活動要重點引導(dǎo)、重點關(guān)注和重點投入，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為社會培養(yǎng)政治信仰堅定、思想觀念正確、舉止行為規(guī)范、專業(yè)技能扎實的高素質(zhì)人才。

5.充分利用教育資源，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

篇7

古人云：“志不強者智不達(dá)，言不信者行不果”，“修身”之重要不言而喻。中央16號文件明確指出，學(xué)校教育、育人為本；德智體美、德育為先。大學(xué)生是國家的未來，民族的希望，大學(xué)階段是一個青年世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，加強和改進大學(xué)生思想政治教育是一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。輔導(dǎo)員是高校教師隊伍的重要組成部分，是大學(xué)生思想政治教育工作的骨干力量，是大學(xué)生的人生導(dǎo)師，是大學(xué)生健康成長的知心朋友。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，著力打造一支“政治強、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正”的高水平輔導(dǎo)員隊伍，是進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作，促進大學(xué)生健康成長、成才的有效載體和重要保證。

一、明確輔導(dǎo)員隊伍在高校教育事業(yè)中的重要地位和作用，充分發(fā)揮輔導(dǎo)員的工作積極性和創(chuàng)造性

輔導(dǎo)員隊伍作為高校的大學(xué)生思想政治教育工作中的主力軍，在高校教書育人、管理育人和服務(wù)育人中發(fā)揮著不可替代的地位和作用，在維護學(xué)校和社會的穩(wěn)定方面做出了重要貢獻(xiàn)。

無論從學(xué)校人才培養(yǎng)的根本任務(wù)來看，還是從維護學(xué)校穩(wěn)定的需要來看，輔導(dǎo)員隊伍和學(xué)校的專業(yè)教師、各級管理者一樣不可或缺。他們的重要作用主要表現(xiàn)在以下三個方面:

1.輔導(dǎo)員隊伍是大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導(dǎo)者，工作在大學(xué)生思想政治教育的第一線。他們要按照學(xué)校黨委的部署有針對性地開展思想政治教育工作，是學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)、組織與學(xué)生聯(lián)結(jié)的橋梁和紐帶。在日常工作中，他們既是管理者，又是服務(wù)人員;既要做思想政治工作，又要解決學(xué)生實際問題。例如，在貧困學(xué)生的資助、畢業(yè)生的就業(yè)、存在心理健康問題學(xué)生的疏導(dǎo)等一系列工作中，如果沒有輔導(dǎo)員艱苦細(xì)致的思想政治工作和卓有成效的組織協(xié)調(diào)是難以順利完成的。

2.輔導(dǎo)員隊伍是維護學(xué)校安全穩(wěn)定的生力軍。高校、特別是首都高校的穩(wěn)定是一項關(guān)系全局的政治任務(wù)。輔導(dǎo)員始終工作在與學(xué)生親密接觸的第一線，對學(xué)生的情況最了解，對學(xué)生的影響最直接。因此，這支隊伍在關(guān)鍵時刻發(fā)揮什么樣的作用事關(guān)重大。

3.輔導(dǎo)員是大學(xué)生健康成長的引路人和知心朋友。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成和變化的關(guān)鍵時期。在這個時期，由于“代溝”的影響，一般家長和年長的教師很難與他們溝通，而輔導(dǎo)員在這方面可以發(fā)揮特別重要的教育和引導(dǎo)作用。他們在年齡上與大學(xué)生相近、在心理上沒有“代溝”，容易與青年大學(xué)生溝通；同時，他們大多具有較強的專業(yè)知識和政治素質(zhì)，深受學(xué)生信賴。這些優(yōu)勢使輔導(dǎo)員們很容易跟大學(xué)生打成一片、融為一體，從而在教育過程中發(fā)揮自己的組織、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)作用。

二、明確輔導(dǎo)員隊伍的工作定位，有利于形成全員育人的局面，從而為加強大學(xué)生思想政治教育提供組織保證

北京市委常委、教育工委書記趙鳳桐指出，學(xué)校辦學(xué)育人為本，全員育人是一個終極目標(biāo)。輔導(dǎo)員隊伍是極其特殊的方面軍，只要每一名輔導(dǎo)員真正工作到位，把每一名學(xué)生的冷暖銘記在心，把黨和政府的關(guān)心通過生動的思想政治教育送到每一名學(xué)生的心坎，我們應(yīng)對各種斗爭就有了基礎(chǔ)，教育和影響學(xué)生就有了途徑，化解各種矛盾就有了信心，減少各類突發(fā)事件就有了保障。因此，加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作必須抓住輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)這個關(guān)鍵。

“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，其所說的傳道，就是當(dāng)今所提的思想道德教育。韓愈把傳道列為教師的第一職責(zé)，說明古人就把“傳道”看得比“授業(yè)”更重要，因為我們都明白“智育搞不好就出次品，德育搞不好就出廢品”的道理。至于“解惑”，除了要解專業(yè)知識之惑，更要解人生之惑。由此可見，教書育人是每個教師的神圣職責(zé)，兩者不可分割。但在當(dāng)前的大學(xué)教育中，有一種將教書和育人分割的傾向，似乎專業(yè)教師的職責(zé)就是傳授專業(yè)知識，而思想教育就是政工干部和輔導(dǎo)員的工作。這種傾向的后果就是使思想政治教育表面化、形式化，與專業(yè)知識傳授形成兩張皮，結(jié)果使思想政治教育很難深入大學(xué)生的心田。因此，大學(xué)教師應(yīng)該把教書育人當(dāng)作自己的光榮使命，把傳道、授業(yè)、解惑三者有機地結(jié)合起來，在思想教育、專業(yè)教學(xué)、科研指導(dǎo)等方面盡職盡責(zé)。輔導(dǎo)員作為教師隊伍的重要組成部分、作為在一線開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量不能單兵作戰(zhàn)，要注意與其他隊伍的相互配合、相互溝通、明確定位、協(xié)同工作，從而形成全員育人的合力。只有這樣，輔導(dǎo)員隊伍的作用才能切實發(fā)揮出來。

三、采取有力措施，大力加強輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)，不斷提高輔導(dǎo)員自身的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力

高校輔導(dǎo)員是與學(xué)生聯(lián)系最密切的群體，他們對學(xué)生的影響最直接，在學(xué)生品德的形成，學(xué)業(yè)成績的提高，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及健康人格的形成等方面起著舉足輕重的作用。一批好教師會造就一所好學(xué)校，一個好輔導(dǎo)員會影響一批學(xué)生的未來。因此，學(xué)校要切實按照提高素質(zhì)、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、相對穩(wěn)定的要求，努力建設(shè)一支理論水平較高、政治素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)能力較強、工作作風(fēng)正派的輔導(dǎo)員隊伍，以此來推進大學(xué)生思想政治教育工作。

1.完善隊伍選聘機制。選拔優(yōu)秀人才，是做好輔導(dǎo)員隊伍專業(yè)化建設(shè)的前提條件。學(xué)校應(yīng)通過嚴(yán)格選拔程序，提高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)把入口，競爭上崗，逐步建立起“德才兼?zhèn)?，?yōu)中選優(yōu)；專兼結(jié)合，優(yōu)化結(jié)構(gòu)”選拔機制，堅持把德智體全面發(fā)展、有志于從事學(xué)生工作的優(yōu)秀人才選拔進輔導(dǎo)員隊伍，保證輔導(dǎo)員來源的高素質(zhì)和隊伍結(jié)構(gòu)的合理性。

2.完善隊伍管理機制。明確崗位職責(zé)，加強隊伍管理。沒有管理就沒有質(zhì)量，沒有明確的職責(zé)，也就沒有有效的管理。制定和明確輔導(dǎo)員的崗位職責(zé)，改變輔導(dǎo)員只是管理員或服務(wù)員或救火隊員的現(xiàn)狀，強調(diào)輔導(dǎo)員在人才培養(yǎng)過程中的教育、管理和服務(wù)功能應(yīng)注重“導(dǎo)”的作用，制定一整套制度使輔導(dǎo)員明確自身的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)，制定輔導(dǎo)員工作條例，鼓勵輔導(dǎo)員積極向上，奮發(fā)進取，使輔導(dǎo)員隊伍始終充滿活力。建立完善考核機制，制定考核的內(nèi)容和辦法，定期考核輔導(dǎo)員的政績、業(yè)務(wù)能力和思想品德，建立考核檔案。年終搞好個人總結(jié)，評選優(yōu)秀輔導(dǎo)員，大力宣傳其事跡，授予其榮譽稱號，給予其物質(zhì)獎勵，并且記錄在案，考核評選的結(jié)果要作為今后提職晉級的重要依據(jù)嚴(yán)格考核。

篇8

摘要：“消極教育”是盧梭自然教育理論的重要組成部分。它從尊重兒童的天性出發(fā)，肯定當(dāng)下教育，反對超前教育，重視身體教育，倡導(dǎo)思想自由，展現(xiàn)出“無為而無不為”的思想，對高校輔導(dǎo)員學(xué)生工作的開展有著重要意義。

關(guān)鍵詞 ：盧梭；“消極教育”；輔導(dǎo)員；學(xué)生工作

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2014）07—0030—02

收稿日期：2014—04—15

作者簡介：羅霞（1986— ），女，四川瀘州人?；葜輰W(xué)院計算機科學(xué)系，助教，碩士，研究方向：教育學(xué)原理，思想政治教育。

一、盧梭的“消極教育”理論

（一）“消極教育”的涵義

在盧梭提出的自然主義教育理論中，把對兒童的教育分為四個階段：嬰兒期（0~2歲半），兒童期（2~12歲），少年期（12~15歲），青年期（15~20歲）四個時期。他認(rèn)為從出生到12歲這一時期的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的，這一階段的兒童處于理智的睡眠期?！八^消極教育就是不給兒童養(yǎng)成品德，卻防止兒童趨于惡邪；不教兒童以知識，防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解”。［1］這一時期系統(tǒng)的道德教育和知識教育還沒有正式開始，此刻進行的“消極教育”偏向于重視身體養(yǎng)護和感官訓(xùn)練，讓兒童的感知覺得到充分發(fā)展，讓兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，防止兒童的心靈沾染偏見，從而擁有單純快樂的童年，也為今后的智育和德育的開展打好身體基礎(chǔ)，培育良好的心靈土壤?？梢?，“消極教育”并非是無所作為，也不是完全意義上的消極，而是進行有選擇性的分段教育。

（二）“消極教育”的原則

1.適時而教的原則

盧梭根據(jù)對兒童年齡的不同進行分階段的教育，認(rèn)為教育的劃分應(yīng)該與人的天性發(fā)展相符合，適時而教。隨著天性的發(fā)展，逐步實施體育、感官教育、智育、道德教育。具體而言，他認(rèn)為兒童在12歲之前是身體發(fā)育和感覺訓(xùn)練的關(guān)鍵期，也是開展感官教育和身體教育的最佳時期。12歲到15歲是少年期，是人的一生學(xué)習(xí)能力最好的時期，人的成長已經(jīng)有了理性的發(fā)展，這便為知識教育的開展奠定了基石，智育應(yīng)該在這個階段展開。15歲到20歲是青年期，此時人的發(fā)展到了叛逆期。青年期的孩子有著性情易改變，不服管教等階段性特征，盧梭主張在此時實施道德教育。這一教育原則認(rèn)為拔苗助長式的傳統(tǒng)教育是違背人的天性的，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律開展落實，才能取得良好的效果。

2.尊重天性，倡導(dǎo)自由的原則

針對當(dāng)時過早成人化的封建教育，盧梭認(rèn)為人的天性是善良的，人之所以變壞是由后天環(huán)境所致，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。［1］好的教育應(yīng)順應(yīng)兒童的天性去發(fā)展。盧梭提出的“消極教育”思想正是為自己的“性善論”服務(wù)的?！跋麡O教育”思想認(rèn)為好的教育需要順應(yīng)人性的發(fā)展。教育不應(yīng)該是急功近利的，也不應(yīng)該盲目地為不可知的未來犧牲現(xiàn)在的自由。在這一思想的指導(dǎo)下，盧梭認(rèn)為在教育過程中，我們應(yīng)該尊重兒童天性，倡導(dǎo)身心自由發(fā)展，反對壓制兒童個性，反對使用強制灌輸?shù)慕逃椒?，同時，也反對把成人的教育目標(biāo)強加給兒童，約束兒童的思想自由。

3.以身體教育為本的原則，反對嚴(yán)酷的紀(jì)律和體罰

以人為本是盧梭自然主義教育中的核心觀念，在兒童的教育中，他非常重視身體素質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“人類真正的理解力不僅不是脫離身體而獨立形成的，而是要有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確。”［1］健康的身體是革命的本錢，因為“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康。我們要能忍耐勞苦，要在這個世界上做個人物，也必須有強健的體格”。［2］盧梭對當(dāng)時傳統(tǒng)教育中紀(jì)律苛刻和體罰學(xué)生的現(xiàn)象予以批評。他認(rèn)為嚴(yán)酷的紀(jì)律會束縛人的思想自由，體罰只會讓兒童表面服從，內(nèi)心積怨。教育應(yīng)當(dāng)從重視兒童體格健康發(fā)展的角度出發(fā)，肯定兒童的主體地位，減少教育約束，讓兒童的身心得到自由發(fā)展。

4.堅持自然后果法的教育原則

盧梭認(rèn)為對兒童開展“消極教育”并不意味著沒有約束和放任自流，只是說這種約束不是人為的，它來源于自然。因為他認(rèn)為“教育是隨生命的開始而開始的，孩子在生下來的時候就已經(jīng)是一個學(xué)生，不過他不是老師的學(xué)生，而是大自然的學(xué)生罷了，老師只是在大自然的安排之下進行研究，防止別人阻礙它對孩子的關(guān)心”。［1］兒童行為的對錯將由行為導(dǎo)致的自然后果對其做出判斷。讓兒童服從于自然法則的教育才是應(yīng)該有的教育，教師在兒童的行為中不充當(dāng)制裁者，而是做一個旁觀者。

二、“消極教育”對輔導(dǎo)員工作的啟示

（一）身體素質(zhì)的養(yǎng)成

正如盧梭所強調(diào)的，體格的健康是人受教育的前提。體格的健康在兒童生長發(fā)育時期非常重要，而隨著年齡的增長，身體的鍛煉和養(yǎng)護對人的一生來說同樣是一項不可停歇的工程。身體教育和感官教育伴隨人的一生，高校思想教育不僅需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的掌握和提高，還需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心身體健康，為終身教育的開展奠定基礎(chǔ)。

（二）主動思維的養(yǎng)成

在當(dāng)今“思想有多遠(yuǎn)，就能走多遠(yuǎn)”的時代背景下，思維能力的高低是衡量一個人素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。思維的寬度和廣度需要個人的努力，也需要教育為之提供好的氛圍。因為人一生黃金的學(xué)習(xí)時光是在學(xué)校教育中度過的，在教師、專家等所謂權(quán)威的高壓影響下，學(xué)生主動思考的機會將會有所減損，乃至被無情剝奪，大學(xué)也不例外。在大學(xué)期間，輔導(dǎo)員時刻與學(xué)生保持著最密切的互動關(guān)系，輔導(dǎo)員是工作在大學(xué)第一線的思想指導(dǎo)者，是學(xué)校與學(xué)生之間信息溝通的橋梁，傳遞著學(xué)校教育的主流思想。所以，輔導(dǎo)員所秉持的教育態(tài)度和具備的教育觀念對大學(xué)生的思想教育來說顯得至關(guān)重要。輔導(dǎo)員工作理應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造和提供寬松、自由的思考環(huán)境，讓學(xué)生學(xué)會獨立自主思考。輔導(dǎo)員在學(xué)生干部的培養(yǎng)中，同樣需要給他們一定的工作自由，讓他們養(yǎng)成主動思考問題、解決問題的習(xí)慣。

（三）行為責(zé)任意識的養(yǎng)成

盧梭的“消極教育”一方面注重“實訓(xùn)”，另一方面提倡用“自然后果法”去檢驗兒童實施的行為。他提倡：“不按照成規(guī)來管教你的學(xué)生，要放任無為才能一切有為。”［1］輔導(dǎo)員在工作中應(yīng)該把握好“有所為，有所不為”的分寸，適當(dāng)?shù)貙嵤盁o為而治”。因為這里的“無為”并不是說教育學(xué)生時聽之任之，對行為不做判斷，而是重在鼓勵兒童自己去實踐、去行動，讓行為結(jié)果來對行為本身做出評價?！跋麡O教育”看似無所追求，實際上是用“自然后果法”來達(dá)到兒童學(xué)會自我教育的目的。對輔導(dǎo)員而言，開展學(xué)生思想教育工作同樣需要分階段進行教育和引導(dǎo)。新生階段，具體而詳細(xì)的指導(dǎo)必不可少，允許學(xué)生犯錯誤，也給犯錯誤的學(xué)生改正的機會，適當(dāng)運用“自然后果法”，鼓勵學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。到大二、大三階段，對學(xué)生的管理和教育引導(dǎo)要注意把握“度”，不必時刻扮演監(jiān)工的角色，而應(yīng)有所為有所不為，給學(xué)生以成長的自由——思考的自由和行為的自由，使他們在學(xué)習(xí)、工作中接受行為教育，在行為結(jié)果面前學(xué)會自我反省和修正，因為真正的教育是為了讓學(xué)生學(xué)會自我教育，即“教是為了不教”。

（四）培養(yǎng)善惡之心

在“性善論”的基礎(chǔ)上，盧梭認(rèn)為教育不僅要培養(yǎng)具有一技之長的人，更重要的是培養(yǎng)具有獨立人格、尊重生命、能分清善惡的人。輔導(dǎo)員要注意培養(yǎng)學(xué)生積極向善的人格，讓學(xué)生將來能融入社會，能夠心懷感恩，能夠有責(zé)任感、有愛心地生存下去。

［

參考文獻(xiàn)］

［1］（法）盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.北京：商務(wù)印書館，2006.

［2］（英）洛克著.傅任敢譯.教育漫話［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

篇9

進入21世紀(jì)，信息網(wǎng)絡(luò)化、知識大爆炸、經(jīng)濟全球化等一系列的社會新變化對當(dāng)代的大學(xué)生形成了強烈的沖擊。當(dāng)代的大學(xué)生更加強調(diào)個性，自主意識也越來越強，傳統(tǒng)的教育理念已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展。大學(xué)輔導(dǎo)員作為第一線的學(xué)生管理和教育的人員，其工作對于大學(xué)生有著重要的影響。輔導(dǎo)員不應(yīng)該知識管理者，更應(yīng)該轉(zhuǎn)變角色成為學(xué)生的服務(wù)者。在工作過程中，要樹立人性化教育的教育理念，加強自身理論的學(xué)習(xí)，注重與學(xué)生的溝通交流，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生生活與學(xué)習(xí)中的問題并幫助其解決困難，讓學(xué)生成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

一、大學(xué)生人性化管理的重要性

（一）人性化管理符合大學(xué)生的心理需求

當(dāng)代的大學(xué)生人格更加獨立，對很多事務(wù)都有自己獨立的立場和見解。在傳統(tǒng)的行政化管理方式之下很容易使得學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。其逆反心理的形成有著很多方面的因素，客觀上來看，有外來文化的強烈沖擊、傳統(tǒng)的教育體制以及文化觀念適應(yīng)不了當(dāng)代學(xué)生發(fā)展的需要等；主觀上來看，學(xué)生所面臨的各種壓力造成其心理發(fā)展的失衡、學(xué)生自身的理想與社會的現(xiàn)實落差太大等。當(dāng)代學(xué)生自身的特點決定了傳統(tǒng)的程式化的教育和管理方式已經(jīng)不再適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展。因此，必須建立起全新的教育體制，轉(zhuǎn)變教育的觀念，實行人性化管理的新模式。

（二）人性化管理是培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的需要

當(dāng)代的教學(xué)理念很大程度上繼承了流傳幾千年的儒家教育的思想，強調(diào)老師要為人師表，學(xué)生要尊師重教。儒家的教育理念注重對人們的道德教育，注重社會責(zé)任感的培養(yǎng)。對當(dāng)代的大學(xué)教育來說，知識教育只是促使學(xué)生更好發(fā)展的一種方法和手段，更重要的應(yīng)該是對學(xué)生的人性教育。對學(xué)生的人性化管理是進行人性化教育中的重要一環(huán)，對于學(xué)生品質(zhì)的培養(yǎng)和品格的熏陶具有重要的作用。

（三）人性化管理是依法治校構(gòu)建和諧校園的需要

在如今商品經(jīng)濟盛行的條件下，實行依法治校已經(jīng)成為未來大學(xué)管理的發(fā)展方向。實行人性化管理對于推動依法治校具有重要的意義。現(xiàn)代文明的發(fā)展缺失不能離開法治的約束，但是法治的建設(shè)的進程也不排斥人文的關(guān)懷。最近十幾年來，我國的高等教育發(fā)生了深刻的變化，高等教育由原來的精英化教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱舜蟊娀逃?。學(xué)生的價值取向的多元化使得學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中更趨向于人性化管理。同時，實行人性化管理可以在很大程度上緩解管理者與被管理者之間的緊張氣氛，化解學(xué)生與學(xué)校的管理制度之間的矛盾，這樣更有利于學(xué)生工作的順利開展，同時也對和諧校園的構(gòu)建具有重要的推動作用。

二、大學(xué)輔導(dǎo)員人性化管理工作的重要舉措

（一）堅持以人為本的教育工作理念

當(dāng)今教育領(lǐng)域不斷深化改革的進程中，教育模式也由原來的應(yīng)試教育逐漸向素質(zhì)教育進行轉(zhuǎn)變。在當(dāng)今素質(zhì)教育的大背景下，大學(xué)生輔導(dǎo)員在工作過程中樹立以人為本的工作理念更是顯得尤為重要。在進行學(xué)生工作時要充分了解當(dāng)今大學(xué)生的自身特點，對學(xué)生各種合理的需要要有準(zhǔn)確的把握。積極引導(dǎo)學(xué)生在人性化管理的體系下更加注重與他人和睦的相處，同時，輔導(dǎo)員要做好學(xué)生的模范，堅持己所不欲勿施于人。在學(xué)生的工作中將心比心、換位思考，爭取實現(xiàn)學(xué)生工作效益的最大化。

（二）實現(xiàn)以德治校與法治管理的統(tǒng)一

當(dāng)今大學(xué)生的思想獨立，學(xué)生的自主性十分強，但是，大學(xué)生雖然在年齡上已經(jīng)成為成年人，但是很多在心理上還不十分成熟。當(dāng)前經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化等一系列新形勢的影響下，學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀受到了很大的沖擊。一些人思想中開始出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義等。對于大學(xué)輔導(dǎo)員來講，如何幫助學(xué)生摒除思想中的消極因素已經(jīng)成為工作中重要的一部分。在工作中要抓住德育這一重點，做到專業(yè)教育與思想教育相結(jié)合，個性教育與共性教育相結(jié)合，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

隨著國家大力實行依法治國，大學(xué)生思想中的法制觀念與法律意識越來越強。新時期的大學(xué)生的教育管理工作不僅要堅持以德管理，還要注重依法管理。在大學(xué)輔導(dǎo)員進行學(xué)生工作時，要結(jié)合大學(xué)生的自身特點和實際情況來有針對性的進行法制教育，可以利用一些法制講座等活動來向?qū)W生宣傳法律知識并結(jié)合自身的具體工作內(nèi)容來組織學(xué)生進行相關(guān)的討論，使其對法制有更加深刻的理解。積極引導(dǎo)學(xué)生以積極正確的態(tài)度來參與到學(xué)校的管理中來。

（三）注重大學(xué)輔導(dǎo)員專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)

在當(dāng)今大學(xué)生自主意識高度發(fā)展的大背景下，輔導(dǎo)員的素質(zhì)要求也進一步提高。首先輔導(dǎo)員要具備專業(yè)的知識體系和一定的工作能力，利用教育學(xué)的原理針對學(xué)生自身的心理特點來采取相應(yīng)的教育方式。其次，輔導(dǎo)員要具備良好的職業(yè)道德，在高校的思想教育工作中要做到愛崗敬業(yè)、為人師表，積極探索學(xué)生教育的新方法和新途徑，用專業(yè)的理論、先進的思想、豐富的知識來培養(yǎng)人才；最后，輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)具備良好的心理素質(zhì)。輔導(dǎo)員首先要有堅強的品質(zhì)，在工作中勇于克服困難，還要做到心胸開闊，對于學(xué)生之間的問題要以包容的胸懷來對待，尤其是在與學(xué)生發(fā)生矛盾時更要以豁達(dá)的胸懷來引導(dǎo)學(xué)生知道并改正錯誤。

當(dāng)今大學(xué)生個性的發(fā)展和獨立意識的增強給高校的管理工作帶來了新的困難和挑戰(zhàn)。高校輔導(dǎo)員作為大學(xué)生的直接管理者和思想政治工作的一線實施者，做好學(xué)生的人性化管理工作，對于促進學(xué)生的全面發(fā)展，進一步推動高校管理體制的改革具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、前言

在大學(xué)生公信教育活動中，輔導(dǎo)員應(yīng)承擔(dān)起很大的責(zé)任，因此，在培養(yǎng)大學(xué)生公信觀念過程當(dāng)中，輔導(dǎo)員必須做到知己知彼，將公信培養(yǎng)落到實處。而在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，需要深入研究公信，讓學(xué)生真正意R到公信的重要性。在提高大學(xué)生對公信的注意力之后，還需要采取各種方法鞏固公信成果，在培養(yǎng)的過程中，也要注意培養(yǎng)力度和培養(yǎng)方式。

二、公信教育的重要性

1.是大學(xué)生實現(xiàn)個人價值的體現(xiàn)

大學(xué)生是承載著整個社會希望的新生力量，因此培養(yǎng)大學(xué)生的公信力是現(xiàn)代教育的關(guān)鍵。在教育過程中，學(xué)生的公信力是個人價值的體現(xiàn)，擁有公信，就擁有了力量。對大學(xué)生進行思想教育的同時，要促使大學(xué)生提高個人品質(zhì)。公信的存在，意味著這個人有很強的責(zé)任意識，公信就是大家對這個人的信任，當(dāng)個人的公信確立之后，他就會得到他人的肯定，同時其公信力也會得到提高。

2.提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的重要保證

公信意味著學(xué)生對自己所作行為的負(fù)責(zé)，在實際學(xué)習(xí)中，公信的培養(yǎng)意味著更高層次的責(zé)任意識的確立。在團隊合作中，具有公信力的人更容易得到大家信任，從而提高團隊協(xié)作能力，提高團隊合作意識，提高團隊工作效率。因此公信的培養(yǎng)是提高大學(xué)生學(xué)習(xí)效率的保證。

3.可提高大學(xué)生的個人能力

大學(xué)生作為成年人，對任何事物都有自己的看法，因此，要想提升學(xué)生的個人能力就不像高中那般簡單。要注意大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。公信力的提升，可提高大學(xué)生的個人能力。將學(xué)生的公信培養(yǎng)列入培養(yǎng)方案中，是對學(xué)生個人能力的一種提升。

三、培養(yǎng)公信的方法

1.制定嚴(yán)格的激勵制度

學(xué)生對自己的管理，需要進一步嚴(yán)格，大學(xué)生的自主能力得到提升以后，就需要對自己的行為進行監(jiān)督，對自己進行激勵。公信的培養(yǎng)是一個漫長的過程，需要大學(xué)生對自己的行為進行監(jiān)控，對公信的培養(yǎng)方式進行優(yōu)化，并做到長期堅持。在實際的培養(yǎng)過程當(dāng)中，就需要我們每一個人對自己進行激勵，提高自己的警覺意識，認(rèn)識到公信的重要性。

2.對公信的宣傳

對學(xué)生公信的培養(yǎng)，還可以通過宣傳的方法來進行。采用宣傳方法，可擴大公信培養(yǎng)的范圍，同時也可提高培養(yǎng)質(zhì)量，因為宣傳所達(dá)到的效果是很大的。在宣傳公信知識的過程中，學(xué)生會認(rèn)識到公信應(yīng)該如何培養(yǎng)，了解公信在工作和待人處事中巨大的作用、公信培養(yǎng)的要點及公信的重要性等，教師可以此來提高學(xué)生培養(yǎng)公信的熱情。

3.提高自身素質(zhì)是基礎(chǔ)

提高學(xué)生素質(zhì)，是提高公信的基礎(chǔ)。大學(xué)生要把提高自己的能力、知識水平和公信力視為最主要的任務(wù)。為了完成任務(wù)，大學(xué)生需要對自身素質(zhì)進行提升，只有提高自身素質(zhì)，才可以得到別人的尊重。在交往過程中，個人素質(zhì)良好，他人才會對自己有好感，同時也可提高自己的公信力。大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各個方面的知識，學(xué)會通過這些途徑來提高自己的知識水平，拓寬知識面。培養(yǎng)各個方面的專業(yè)技能；多參加各種活動，多進行鍛煉，這樣才能進一步提高自身才能，綜合素質(zhì)和能力才可以得到提升。

四、結(jié)語

在實踐中，我們了解到公信的培養(yǎng)是一個循序漸進的過程，輔導(dǎo)員只有與學(xué)生進行良好溝通和交流，細(xì)心講解，堅持培養(yǎng)，才能不斷提高高校大學(xué)生的公信水平，打造一個公信的校園。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓麗英.思想品德課教改要走出三個誤區(qū)[J].內(nèi)蒙古石油化工，2015（9）.