導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇學校建設論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.不良風氣侵蝕，關系學影響帶來負面效應。

當前功利主義思想以及社會上的不正之風沖擊著軍校，造成了一部分士官學員的人生觀和價值觀的扭曲，學習目的不明確，缺乏動力，態(tài)度不端正，使整個軍校的學習氛圍下降，導致學風不良。有的學員受關系學影響，平時不認真學習，熱衷于通過各種渠道去找關系讓自己成績合格，這給其他學員尤其是給學習基礎較好的學員帶來一定的負面影響。

2.學員文化基礎薄弱，學習效率低。

士官學員在入學初均具有相關學歷并且通過了入學考核，但經了解，部分學員登記的學歷與實際學歷不相符。有的學員入伍前稱具有高中或中專文憑，但實際上高中沒有畢業(yè)，有的甚至連初中都沒有讀完，這無形中決定了士官學員文化水平和基本素質偏低。再者，士官學員相對于地方大學生，獨立支配的時間比較少，當四至五門課程同時開設時，如果課堂上跟不上教員的思路，課下又沒有能力及時去消化當天所學課程，就可能造成后續(xù)課程更難聽懂的情況，日積月累，學習積極性必然會逐漸消退。另外，部分學員長期以來就缺乏知難而上、刻苦鉆研的精神，沒有持之以恒的韌勁和耐心，因此，學習中遇到一點兒困難，就害怕，打退堂鼓。

3.入學認識不到位，學習動機不端正。

雖然已入校，但部分學員并沒有認清上軍校學習的重要性，沒有把自己進入軍校學習視為自己未來奮斗的新的起點，不能與加強部隊建設緊密聯系起來，甚至有少數學員把進入軍校學習當做改選士官的跳板。其次，士官學員來學校學習是任職培訓，畢業(yè)后回原單位，這使得部分學員認為學不學、學好學壞都一樣，只要能順利畢業(yè)就可以了，從而產生懈怠心理。再次，有的學員平時缺乏勤學苦練的勁頭，喜歡考試前臨時搞突擊或寄希望于教員劃重點，學習動機不端正。

4.教學管理制度落實不好，威懾性不強。

教學管理貫穿學員學習的整個過程，雖然軍校的教學管理制度都是規(guī)范完整的，但有時沒有能夠真正地貫徹落實，比如：退學、留級等處罰不夠嚴肅嚴明，從而使制度失去了威懾力和公信力；部分學員在學校有點關系，就托人走后門，部分干部或教員思想不堅定，遇到托關系的，沒有堅決制止；考試有作弊現象的，教員考慮到學員的前途，只是當場阻止了學員的進一步作弊，但是沒有通報上一級，造成學員存在考試作弊的僥幸心理。

5.教管人員發(fā)揮作用力度不夠。

學員隊領導是學員最直接的管理者，他們對學習的態(tài)度會嚴重影響學員隊學習的態(tài)度。當前，部分隊領導重視學員的軍政素質，要求學員在校期間遵守學校的各項規(guī)章制度，千萬不要出差錯即可，對學習不是很重視，認為那是教員的事情，對學員的學習疏于管理和引導。另外，部分教員注重在傳授知識上下功夫，卻忽視了對學員思想的開導和良好學習習慣的養(yǎng)成，對信心不足的學員缺乏指引“，育人”的作用發(fā)揮不夠。

二、士官學校加強學風建設的必要性

1.加強學風建設有利于培養(yǎng)高素質新型軍械士官人才。

士官學校以努力培養(yǎng)和造就大批高素質新型軍械士官人才為職責，而培養(yǎng)高素質軍械士官人才與優(yōu)良學風的樹立密不可分。優(yōu)良的學風將對營造健康向上的校園文化，弘揚刻苦學習、頑強拼搏精神和求真務實、明禮誠信的道德風尚，引導學員樹立正確的人生觀、價值觀以及學會做人、做事都有積極作用和深遠的影響，它是一項具有戰(zhàn)略意義的人才工程，是培養(yǎng)高素質軍械士官人才的關鍵。

2.加強學風建設有利于提高辦學質量。

學風體現一所學校的校風和辦學精神，而學風建設水平更是衡量軍隊院校辦學思想、教育質量和管理水平的重要標準，它是保證教學質量的前提條件。當前，一些軍事強國設立了專門機構加強對院校的系統(tǒng)管理，我軍對院校辦學質量同樣十分重視，采取嚴肅院校紀律、加強學籍管理、加大淘汰力度、加強思想政治工作、營造文化氛圍等措施努力促進學風建設。士官學校雖然為任職教育培訓，也同樣需要通過加強學風建設來提高辦學質量。

3.加強學風建設有利于促進新一輪教學評價工作的順利完成。

當前，士官學校正處于做好新一輪教學評價工作的關鍵時期，而在軍隊院校教學工作評價指標及標準中，重要二級指標教風學風的學習風氣評價點對院校學風建設情況提出了顯性指標要求，因此，士官學校學風建設水平將直接影響教學評價結果。教學評價為士官學校學風建設的發(fā)展提供了難得的機遇，必須以迎評促建為契機，突出士官學校學風建設特色，建立加強學風建設的長效機制，牢牢把握學風建設的主動權，全面提高學風建設水平，以保證評建任務的順利完成。

三、士官學校加強學風建設的對策

優(yōu)良的學風造就高質量人才，不良的學風則是學習的腐蝕劑。要使士官學校學風根本好轉，必須進一步加強學風建設，營造出一個良好校風。

1.提高認識。

學風歸根結底是學員對待學習這個問題的思想態(tài)度和行為表現，因此，加強學風建設要從根本抓起，從學員的思想抓起，以提高學員對學風的認識。從學員進校接受入學教育時，學員隊就應通過優(yōu)秀典型宣傳、學習獎勵制度解讀、老學員交流會、專業(yè)座談會等方法有目的、有步驟地進行思想政治教育，強調學習的重要性，引導學員明確學習目的，激發(fā)學員努力學習的意識。當然，學風建設關系到士官人才的培養(yǎng)質量，不僅僅是學員隊干部的事情，而是涉及到全校各個部門，需要調動校領導、教員、學員、學員隊管理干部等各方面的積極性。當各方面都充分認識到學風建設的地位和作用，努力改進工作，齊抓共管，切實把學風建設落到實處，才能合力促進學風建設的提高。

2.建立健全規(guī)章制度。

加強學風建設不是一蹴而就，必須作為經常性、長期性工作來抓。實踐也證明，建立良好的規(guī)章制度，把檢查考核與獎優(yōu)罰劣有效結合起來，能促進學風建設健康發(fā)展。士官學校應根據學校自身實際，建立健全促進學風建設的規(guī)章制度，并嚴格遵守執(zhí)行，形成長效機制。一方面，制定學員隊學風建設量化考核標準，將學員隊學員獲獎、違紀、開展活動、連隊考核平均成績、教室宿舍衛(wèi)生、教室學習氛圍、曠課等，作為評選先進學員隊的重要指標；另一方面，建立廣泛多元的激勵機制，實行評選骨干、推薦優(yōu)秀學員、入黨等與學風和學習成績掛鉤的政策導向，使各項獎勵政策成為促進良好學風建設的推動力。

3.加強教學管理。

教學管理主要做三個方面的工作：首先是堅決按學籍進行管理，優(yōu)勝劣汰，杜絕拉關系的不正之風；其次是大力加強考風建設，嚴格考試管理、嚴肅考場紀律、把考風建設與學員公德教育、誠信教育結合起來，堅決杜絕考試作弊現象，對違紀學員，要給予嚴肅處理；再次是嚴禁考題泄露、嚴格考試成績評判。只有嚴格執(zhí)行各項規(guī)章制度，維護制度的權威性，才能最大限度地使學員放棄各種僥幸心理、自覺遵守各項規(guī)章制度，把精力放到學習上來。

篇2

學校物質文化的建設包含生態(tài)的和人文的兩方面。所謂生態(tài)的是指建筑設施要以自然的、和諧、安全的、環(huán)保的方式呈現，要以人為本，化人育人。在彭陽二中工作時，學校讓我負責建設文化長廊。長廊的位置選擇有兩種方案，一種是長廊跟著道路走，一種是跟著建筑走。倘若跟著建筑物走，建成的長廊與建筑物墻面之間就會形成一條狹窄的通道，存在著嚴重的安全隱患，后來長廊就跟著道路建了。學校圖書室要放在一樓，因為圖書很重，樓板房難以承載其重量?；瘜W實驗室也要在一樓，要有專門的排污管道，通風效果要好。學校物質文化建設要與當地的自然環(huán)境融為一體。學校在綠化美化校園時，要因地制宜，栽花種草要符合當地氣候條件。如北方學校，栽種柳樹、桃樹、槐樹、常青樹易活，成本低，玫瑰、刺玫等花期長，生命力頑強，都是極佳的選擇。

物質文化建設的人文性布置重在原創(chuàng)，重在啟迪與激勵，重在體現學校個性，重在陶冶與示范。校訓、辦學理的張貼懸掛，教室、宿舍、餐廳布置，要選擇合適的位置，自然、美觀、大方。內容要反映師生心聲，征求師生意見，為師生所認同。忌隨意涂抹，心血來潮，個人喜好。慶陽六中文化墻是孔子浮雕非常大氣，選刻了《論語•述而》中一段語錄：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！睆牧⒅?、做人、修養(yǎng)、學藝幾方面闡述人才培養(yǎng)觀。參觀過一個學校教室門的布置，非常實用，上面是班級學生座位表，下面是當堂上課教師胸卡，誰上課，誰在教師輔導學生就是誰的胸卡，好像上崗證，一目了然，方便學校管理和查課，教師教育教學的責任感和使命感就在這一張小小的胸卡上折射出來了。貼在墻上的文化，忌千墻一面，萬人同聲。蘇霍姆林斯基曾經說：“無論是種植花草樹木，還是懸掛圖片標語，或是利用墻報，我們都將從審美的高度深入規(guī)劃，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學校的墻壁也在說話?！?/p>

篇3

學校文化建設是一個綜合工程，由低期待、單面向的學校文化向高期待、多面向的學校文化轉型，需要一種整體推進的觀念和策略模型。筆者借在北京市東城區(qū)長期調研的機會，實地走訪了23所學校，訪談了教師、學生75人，在充分理解東城區(qū)將學校文化建設作為一個推進教育特色發(fā)展的政策實踐基礎上，將基層教委推進學校文化建設的基本做法，依據文化發(fā)展理論所涉及的人與理念、結構與方法、材料與目標的三對要素分析，整合為學校文化建設的六面體模型，并以東城區(qū)的具體舉措為例，分別予以說明。

作為文化高地，東城區(qū)學校文化建設資源基礎得天獨厚。東城區(qū)作為首都功能核心區(qū)，擁有大量其他地區(qū)無法比擬的文化資源。除了擁有舉世皆知的故宮博物院、中國美術館等大量的文化場館外，這里的街道、廟宇、民居、古樹乃至一件雕塑的背后，都可能隱藏著一段悲壯的歷史或動人的故事。這里是一個巨大的文化沙龍，人才薈萃，在不同的學校里，無數名人大家與普通學生親密接觸，共同演繹教育與受教育的人生經歷，不斷地積累和疊加學校文化的高度和厚度。這種多彩厚重的文化底蘊、審美淵源以及海納百川的文化胸懷是東城區(qū)學校賴以為驕傲的基礎與起點。

例如，方家小學以老校長老舍為豪，將京味文化、國學文化納入學校文化建設；166中學以老校友冰心為榮，命名文學班、文學社。文學評論家孫武臣講起自己在北京第二中學學習情形時非常驕傲，“張?zhí)煲?、嚴文井、劉厚明、謝添等大家都曾為我們講過課，著名文藝理論家蕭殷還為我們評點作品。最自豪的是我們去邀請老舍先生，就在他的散文《養(yǎng)花》里所寫的那個小院，他幽默地說：‘魯迅文學社請我，不敢不去呀!’校領導得知，就擴大為全校師生聆聽老舍講課了。那時二中只有一片露天空地作為會場，我在五月的陽光下，記住了大師兩句讓我終生受益的箴言：‘即使不走文學之路，也要愛文學，因為文學使人性走向完美；要是走文學之路，就要追習經典，否則走不遠?！业奈膶W夢從這里起飛?！睆闹锌芍瑓^(qū)域文化資源優(yōu)勢對學校文化創(chuàng)建的重要影響。

二、理念面：明確文化使命，實現文化轉型

東城區(qū)學校在積極探索教育教學改革的過程中，實現著內在的學校文化轉型。學校是人類文化的形式，其價值是傳遞、選擇和創(chuàng)造人類文化，是為建設和諧社會培養(yǎng)和諧的人。學校本身是文化的組織，它的文化使命在于培養(yǎng)人，引導人的自身革命實踐與社會革命實踐的和諧統(tǒng)一，促進人的社會化，推動社會辯證發(fā)展。學校文化建設是學校變革與發(fā)展的原動力，它影響著辦學思想、教育理念、人才培養(yǎng)。學校要完成適應新時期發(fā)展所提出的新文化任務，唯一的出路是參與到社會新文化的構建中，按社會發(fā)展的要求和時代的精神，構建超越現實的新學校文化。

在素質教育和課程改革的過程中，東城區(qū)各學校已經實現了教育教學行為方式、思維方式和價值觀的整體變革。這樣一種整體變革，建立在一種核心價值觀的支撐之上，并由此建立學校教育教學的新基準、新規(guī)則和新秩序。那就是“為了每一個學生的發(fā)展”的核心價值觀，成為學校文化建設的新理想和新追求，也成為區(qū)別于以往的學校文化建設的精神分野。許多校長在不同場合的表述中，都包含著以下內容：超越“知識本位”和“學科中心”，形成以“學生發(fā)展為本”的學校文化；超越“權威主義”和“普遍主義”，形成“合作”“對話”“創(chuàng)新”的教學文化；超越“剛性的”“靜態(tài)的”“封閉的”課程與教學，形成彈性的、動態(tài)的、開放的文化品格。

三、主體面：尊重文化主體，發(fā)揮人的創(chuàng)造性

東城區(qū)中小學教師普遍感到在學校中受到尊重。教師既是學校文化氛圍的感受者，也是學校文化的創(chuàng)造者，他們對學校生活的直接感受是學校文化最直觀的體現。創(chuàng)建和諧的學校文化氛圍是東城區(qū)多數學校的自覺選擇。

在實地考察的學校中，第五中學分校的王老師就將其所在的數學教研組辦公室比作“家”。她對辦公室里的其他成員充滿真情：她盛贊和藹可親的杜老師深厚的師愛，敬慕被校長稱為“頗具大將風度”的姚老師的工作經驗與方法，欣賞真誠善良的李老師為有心理問題的學生假期寫信贈書的行為。她將第五中學分校比喻為和諧美滿的大家庭，感受快樂，體驗收獲，飽含愛意。史家小學卓校長在長期的教育實踐中，明確提出“和諧教育”的理念，倡導人與人、人與知識、人與自身、人與社會的全面和諧，并且獲得廣大教職員工的普遍認同，為營造和諧的校內人際關系、促進學校發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間。四、方法面：探索文化路徑，倡導特色發(fā)展

作為文化路徑，東城區(qū)中小學校有著特色發(fā)展的選擇與定位方法。雖然東城文化積累有其自然的歷史成因，但東城區(qū)中小學校對學校文化建設路徑的選擇與定位則往往包含著許多主體建構的積極動因，離不開校長們的主動選擇與定位。比如：府學小學充分挖掘和利用建校638年的歷史，倡導傳統(tǒng)文化和現代教育相結合的辦學理念，形成學校文化；東四九條小學的科技教育和四小的美育都被聚焦擴展，從而將特色深化、發(fā)展，培育為學校文化；特殊學校針對受教育群體的特殊性，提出“有愛無礙、教育康復、和諧發(fā)展”的辦學理念，并體現于具體細致的工作之中，從而發(fā)展建設其獨特的學校文化。各校辦學特色及風格的形成，促進一大批“窗口校”“特色?！苯ㄔO的路徑選擇，有力推進了東城區(qū)各校的學校文化建設與創(chuàng)新，為力求實現“讓每一所學校都精彩”的美好愿景做出了重要貢獻。

其實，特色是學校共性與個性的統(tǒng)一，核心價值與附加價值的統(tǒng)一。因為學校自身發(fā)展的歷史不同，教育對象的來源不同，改革切入點不同，個性追求不同，附加的價值取向也有所不同，這都充分體現了學校發(fā)展中的價值認同與文化選擇。這種學校文化的特色，會滲透于學校辦學理念、生活方式、教學方式以及其他行為方式之中，成為學校師生成長的文化生態(tài)特征。但尋找學校發(fā)展的特殊路徑也并非一蹴而就的事情，既需要全盤統(tǒng)籌的前瞻性思維，也需要發(fā)展過程中的不斷磨合與碰撞，甚至出現一段時間的搖擺不定。例如，某學校在發(fā)展武術特色的辦學理念時，三任不同的校長的態(tài)度并不一致，雖然現在建立習武畫廊，崇尚武學國粹，但由于缺少師資，生源混雜，依然存在一定困難。

五、結構面：理解文化結構，實現系統(tǒng)內化

東城區(qū)學校文化建設有一個清晰的理論框架和運作模式。美國文化學者克萊德·克魯克洪指出：“文化不僅有其內容而且有其結構這一事實，現已獲得普遍的認識?！弊鳛樯鐣單幕膶W校文化也同樣不僅有內容而且有結構。從深層到表面，從具體到抽象，東城區(qū)在指導學校文化建設時提出以師生共同價值體系為核心的學校精神文化、以教育質量保障為根本的制度文化建設、以營造濃厚教育教學氛圍為主題的物質文化建設3個結構層次的工作舉措，并且指出這3個層次“緊密聯系、相輔相成”“學校文化建設必須以精神文化為核心，以物質文化建設為基礎，以制度建設為重點，系統(tǒng)地、分層次地抓落實”。從四次教師集中訪談中，研究者發(fā)現，除個別教師外，幾乎所有訪談對象都共同認為學校文化分為精神文化、制度文化、物質文化3個層面，并由此切入認識所在的學校文化及其建設過程。由此可見，東城區(qū)學校文化建設的結構框架在實際垂直層級傳播中的效果及其對實踐的影響。

其實從這3個層面來看，東城區(qū)學校文化建設都已初見格局，無論是普通校、規(guī)范校、窗口校，還是特色校，都有其基本精神體系的構建、制度的建設與硬件環(huán)境的完善。但它們的差別則在于其學校文化的先進與否。只有建設和諧的學校文化體系，以先進的教育價值觀為核心，認同學校教育理念、學校精神等，在學校的規(guī)章制度下和諧相處，相互體諒、關心，努力實現學校的組織目標，學校的辦學質量和效益才能提高，每個成員的充分而自由的發(fā)展才有可能。學校文化應該是經過提煉整合社會先進文化而形成的獨特文化，必須根植于民族先進文化的土壤中，應該通過特定的學校歷史典范及其他“符號”特征表現出來。“文化由被產生的一切事物構成，它能夠維持和具有符號方面的經驗?！蔽覀儾荒芎唵蔚匕选皹苏Z上墻”“知識上墻”看成就是學校物質文化、精神文化的建設，還是應該警惕形式主義文化的物質化，防止將制度完善本身作為制度文化本身，真正將學校文化落實在科學教育理念對學校生活的全方位滲透細化之中。

篇4

以往許多研究僅僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會道德建設的視野之中，排除了對精神文化的本體論研究。從教育實踐看，學校文化始終走不出“物質文化”建設的思路，基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動的設計，這就是為什么學校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂帶給學生的根本原因。文化觀的價值轉向，使學校文化理論能夠建立在生命哲學的基礎之上，讓文化真正回到學生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲學本質

(一)精神文化的解釋范式

關于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學的解釋范式。近代哲學將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類對物質文化和技術文明的反思，試圖從物質文明的陷阱中得到解救，表現了人類重新探尋未來文化發(fā)展方向的危機意識。斯諾關于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學文化和人文文化的尖銳對立，已成為當今人類面臨的重要危機。科斯洛夫斯基則直接用“精神文化”和“物質文化”這對范疇，再次表達了斯諾關于兩種文化對抗的擔憂，從而使精神文化獲得一種特殊的時代意義和歷史內涵。從這個意義上看，精神文化被看作與物質文化和技術文化相對立的一種文化價值，它強調人類文化生活的倫理和道德內涵，表現了人類對精神世界和倫理生活的重新發(fā)現。文化哲學和社會哲學對精神文化的解釋大多站在這一立場之上。另一種是生命哲學的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國文化教育學派的思想家。狄爾泰的生命哲學、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說等等，為文化的精神概念奠定了基礎。在此之前，文化一詞經歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒有能真正與人的生命過程和精神生活走到一起。文化教育學派的思想家們，最早將文化與人的生命意識結合起來，使文化作為一種教育資源所具有的內在性質得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點理解文化的本質，是因為文化對人精神生命不可或缺的意義。他認為，學校文化的價值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識。教育應當“一直到精神生活運動的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過人的靈魂的喚醒才能實現?！?注：鄒進.現代德國文化教育學派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達文化的生命本質。生命哲學的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價值，但它更關注學校文化與人的生命意志之間的對話，將精神文化視為人的一種內在生活形式。

(二)生命意識：內在生活形式的根本特征

文化的概念幾乎涉及到人類生活的各個方面，文化的概念與人性的概念一樣廣闊，文化的多元定義即是文化研究的開放性(注：周勇.論教育文化研究——教育研究的困境與出路[J].教育發(fā)展研究，2000，(7).)。文化概念的不斷精神化，始于哲學家們不斷用人性的視野看待文化問題，從而逐漸推論出文化的生命本質。在狄爾泰的生命哲學中，無論是文化還是歷史，都只不過是生命的不同表現形態(tài)，生命是理解人類一切活動的根源。叔本華提出著名的生命認識論，把認識活動定義為生命體驗，而不是“邏輯統(tǒng)一性”，他說，“世界當然不是指理論上可以認識到的世界，而是在生命的進程中可以體驗到的世界?！?注：費迪南·費爾曼.生命哲學[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒則將這種生命認識論運用于文化的解釋之中，新儒家的方東美則直接提出“生命本體”的文化觀。在他們的文化視野中，任何文化只是生命的符號形式，是不同生命形式的文化表達，抓住了生命，才抓住了文化的本質。日本學者池田大作認為，“文化的本質理所當然就是對人類生命和精神的開發(fā)。”(注：池田大作.人生寄語[M].上海：上海社會科學院出版社，1995.103.)視精神文化為人的內在生活的形式，這就是站在生命立場上的文化信仰。

從某種意義上看，精神文化的確是一種平衡物質文化或技術文化的手段，具有豐富的倫理意義和道德內涵，但是，如果把精神文化看作是純粹限制物質文明的工具，尤其是將其視為實現社會目的的手段，單純從政治目的或倫理意義上理解精神文化建設，則可能使我們陷于誤區(qū)之中。在學校文化建設中，為什么許多教師常常只關心外在的文化形式，而不關心學生的內在文化體驗，究其原因就在于未能確立生命本體的文化觀。這種背離生命的學校文化，必然只能走向學生精神發(fā)展、個性發(fā)展和素質發(fā)展的反面。我們經?？梢钥吹教幱诜至阎械膶W校文化，比如，物質文化建設是審美性的，而制度文化則仍是傳統(tǒng)的規(guī)范建設。這樣的學校文化建設，不僅不能豐富學生的精神生活，而且也不能帶給他們真正的精神幸福，反而可能給他們帶來精神上的壓抑和困惑。因為，離開了學生內在的生命需要，再豐富的文化生活，都不可能成為促進學生精神發(fā)展的力量。

從生命哲學的視野看，只有精神活動才是人的生命活動的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現出文化的生命特征。如果沒有人類的精神活動，人類文化的生命特性不僅不可能得到表現，而且也將變得毫無意義。正因為如此，文化教育學派的思想家們才用生命概念重新構建教育的文化哲學。斯普蘭格曾經說過，只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒。在這里，文化一詞已經不是單純指一般意義上的文化，更不是指物質文化，而是指真正意義上的精神文化。因為他用“生命喚醒”來表達文化陶冶的實質，可見文化絕不是單純指外在的文化形式，而是指一種內在性的精神文化。雅斯貝斯在討論文化陶冶時，認為文化陶冶是“心靈凈化”，是使“心靈深處無限開放”。如果離開人的生命意識，任何文化的思考都沒有真正的教育價值，因為學校文化在本質上是學生進行生命交流的過程，而不是孤立存在的運動過程。

二、精神文化的理論架構

(一)精神文化的生命基礎

最能表達生命存在的直接方式是人的體驗性，因而體驗為精神文化建設確立起內在的生命基礎。狄爾泰最早開始在哲學視野下關照教育的生命主題，讓體驗在理論上獲得教育的名義和身份。狄爾泰提出生命本體問題，將“體驗—表達—理解”三種生命過程，視為替代傳統(tǒng)教育的新范式，在此，體驗被看作是教育的本體論起點。在狄爾泰思想中，哲學對體驗的關注，是哲學關注生命的開始，正是體驗這一概念，才真正改變了傳統(tǒng)認識論遠離生命的謬誤。他的繼承者伽達默爾則進一步細化了體驗的生命特征，認為體驗使人的求知過程更加靠近人的生命本身。在他看來，體驗的最大生命特征是直接性，這預示著個體認識的不可替代性，“所有被經歷的東西都屬于這個自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調換、不可替代的與這個生命整體的關聯?！?注：伽達默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.87.)叔本華則把生命視為時間性的，因而生命只有在具體的體驗中才有意義，生命是通過每一個體的體驗而被證明存在。(注：費迪南·費爾曼.生命哲學[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)伽達默爾還進一步確證，體驗在本質上不同于“經驗”，經驗中更多顯示的是知識的規(guī)定性，以及權威和傳統(tǒng)的制約性，而體驗則力求排除這些外在的干預，更強調個人化的精神感受。人的精神活動及其感受力是生命的根本力量，體驗作為生命的直接形態(tài)，由精神文化的生命本質所規(guī)定，只要精神文化以生命發(fā)展為本質，體驗就必然是教育的直接出發(fā)點，因而只有從生命體驗出發(fā)的教育，才能真正反映精神文化以生命為本體的教育性質。

作為生命的基礎，體驗具有無可替代的優(yōu)先性。但體驗不是無所不能的，體驗不能否定和代替其他生命過程。體驗需要教育的規(guī)約和引導，在這種引導中為體驗重新安置價值本質。在生命意識已經普遍深入人心的今天，強調這一點顯得特別重要。有些研究者對體驗的教育價值給予過高的期望，不僅將體驗視為基礎性的，更視為惟一性的，把體驗等同于生命本身。在他們看來，體驗是完全自由的，順從體驗的指引就是尊重生命的教育。狄爾泰將體驗視為教育的基礎，但從沒有止步于此，在他的本體論轉向中，通過“表達”和“理解”進一步展開體驗的生命意義，通過與學生的精神交流，完成教育的引導和規(guī)約作用。狄爾泰對體驗的討論為我們理解體驗的教育意義提供了十分重要的理論啟示。我們常常過分關心學生的自然體驗，而拒絕了學生的精神體驗。精神體驗不同于對自然對象的直觀，而是對美和善的體驗，是對生活意義的體驗。精神體驗必然包含著體驗者的道德思考，以及與另一生命主體的對話和交流，即便是自然體驗，也同樣包含著價值和意義的認識，以及道德和良知的選擇。因此，在精神文化建設中，不僅需要對體驗持更多的同情，而且需要對體驗進行價值引導。學校不僅應當提供豐富的文化生活，也同樣應當提高教育者的引導能力，這樣才能真正實現體驗的教育意義。

(二)精神文化的本體形式

1.教育的生活世界?；貧w生活是現代哲學走向生命世界的基本思路，在一些學者的眼中，生活世界已經被理解為是一個研究框構(注：楊善華.當代西方社會學理論[M].北京：北京大學出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法論的意義，通常成為批判傳統(tǒng)教育的一般起點。然而，我們對生活世界這一概念的本質還缺乏足夠的認識，在許多研究者的觀念中，生活世界被詩化了。事實上，哲學中的概念僅僅提供了我們思考教育問題的一個理論起點，只有與教育活動結合之后，才能使之成為一種真正有意義的教育話語。

教育中的生活世界，雖然也有哲學概念的含義，但就教育而言，生活世界最重要的含義是尊重學生作為教育生活中精神主體的地位。正因為傳統(tǒng)教育損害了這種主體地位，所以教育才失去生活世界的本質?；氐缴钍澜缰校褪且寣W生的精神活動和生命體驗成為學校文化生活的中心。回歸生活世界不是在形式上由課程學習轉入日常生活，放棄了課堂和知識并不等于就是回到生活世界。生活世界的本質，并不在于是課程學習，還是日常生活，而在于學生的主體精神，換句話說，也就是所謂內在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其實質是生命的殖民化(注：楊善華.當代西方社會學理論[M].北京：北京大學出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成為生活的主體。因此，所謂課堂生活或日常生活并不是生活世界的本質區(qū)別，只要學生能夠作為精神主體出現在教育生活中，那么，無論是課堂生活，還是知識學習，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果學生不能作為主體支配自己的教育生活，那么，即便是所謂日常生活，也失去生活世界的本質，也只能是被統(tǒng)治、被壓迫的生活，沒有生命價值的生活。

傳統(tǒng)的文化理論，并未徹底排除生活世界的意義，恰恰相反，還非常注重學校的文化生活。然而，傳統(tǒng)的文化觀，只注重文化形式的設計，豐富的文化形式掩蓋了學生的生命之聲。強調學校的文化生活，不是傳統(tǒng)文化理論的錯誤，關鍵是它只看到文化生活的外在形式，而忽視了學生作為生活主體的生命感受。豐富的文化生活，只是為了實現教育者的目的，教師往往為了“文化”而“文化”，創(chuàng)造了豐富的文化生活，卻把學生當作文化或生活的木偶。這種文化在本質上是一種“自私”的文化，文化不是學生的文化，生活不是學生的生活，文化是教師的工具，生活是教師的游戲。精神文化不是要否定學生豐富的文化生活，而是要填平教育生活中的空場——生命體驗。

2.學生的心靈生活。心靈是精神活動的場所，心靈的本質就是精神，沒有心靈精神就失去了居所和意義。作為一種新的文化觀，心靈的培育要比任何文化形式的設計都更重要。心靈的概念意味著精神生活的獨立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本質。德國哲學家奧伊肯認為精神生活具有特殊的生命意義，精神生活是獨立于物質生活的生活世界。在他看來，精神生活不是生活世界的“一個方面”，精神生活“它本身就是一個世界”，而且是一個獨立的“現實世界”。(注：魯道夫·奧伊肯.新人生哲學要義[M].北京：中國城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心靈不可以被規(guī)范，也不可以被限定，心靈是一個自由生長的主體。心靈正是以自己無限的可能性而獲得生存的意義。從心靈的視野看待學校文化，文化就會顯現出新的意義。比如，在傳統(tǒng)文化的觀念中，像“班級日記”這樣的文化形式，往往不為教師們所重視，他們更看重的是能夠展示班級名譽和個人聲望的各種競賽活動，諸如數學、物理競賽等。但在精神文化的概念中，像班級日記這種文化形式可能比各種形式的競賽活動更重要，更具有文化的精神價值。關心學生的“內心世界”，讓學生的心靈活動得到教育的真誠關切，在精神文化建設中占有更為重要的位置。

日本教育家小原國芳曾專門論述教育的“心靈化”問題，他把心靈化作為教育的基本取向，教育就在于向心靈的靠近，越是能夠接近學生心靈的教育越是完美的教育。只有心靈的教育，才能達到精神的高度。心靈具有內在性，心靈只有靠體驗和理解才能把握，沒有真切的體驗，沒有同情和理解，心靈是不可接近的。教育只有把通向心靈之路引入學校的教育生活，才能最后達成生命教育的精神境界。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基同樣十分重視學生精神世界的建設，他在《學生的精神世界》、《把整個心靈獻給孩子》等著作中，系統(tǒng)論述了學生精神世界的培育問題。他寫到，“教育——這首先是教師跟孩子在精神上的經常接觸”(注：蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即內心世界是否豐富，取決于他同周圍世界的實際關系是否豐富多樣，取決于他同自然界和其他人的相互作用的內容與性質?！?注：蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看來，精神世界就是學生的心靈世界，主張用豐富的生活內容與學生的心靈世界溝通，并把心靈世界的建設看作學校道德建設的重要內容。精神文化建設與物質文化建設具有不同的起點，精神文化建設從學生的心靈活動開始，重心是學生的文化體驗和精神感受，以及在這種體驗和感受中學生獲得的快樂和意義。

三、精神文化的建設路徑

(一)文化陶冶理論

文化教育學派的陶冶理論改變著學校文化建設的理論基礎，為精神文化建設提供了新的途徑和方向。文化教育學派，不僅第一次提出“精神文化”這一概念并賦予其獨特的哲學內涵，而且還第一次提出了“文化陶冶”的教育觀，為學校精神文化建設提供了哲學基礎。雅斯貝爾斯站在文化陶冶觀的立場上，重新討論了教育的本質問題。在他看來，陶冶的性質是“全面地展開精神運動”，就是“全面地造就人，鑄造人的本質”，他寫到，“人的文化的一個要素就是作為他歷史性知識方式的陶冶，陶冶作為某一時代世界和宗教的歷史現實性之語言是充滿生命力，同時陶冶又是交流、喚醒和自我實現的中介。”(注：雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯書店，1991.103.)他認為文化陶冶是教育的本質，而不是像傳統(tǒng)理論那樣，將“文化傳遞”定義為教育的本質。無論是知識作為一種文化，還是生活作為一種文化，其教育的功能都只在于陶冶。學校的一切，都可以被看作是文化，因為學校的惟一功能是對學生的精神陶冶，這就是文化教育學派的教育本質論。

文化陶冶論不僅用生命哲學對文化進行重新定義，而且在此基礎上建立起自己的教育本質論。文化教育學派以生命哲學作為自己的堅實基礎，以“生命不可規(guī)范”這一根本原理作為建立文化陶冶論的基本依據，將這一論點貫穿于以文化陶冶為中心的教育觀中，并站在這一論點上，批判傳統(tǒng)教育的科學主義教育立場。在他們看來，由于生命的不可規(guī)范及不可預設性，因而只有文化陶冶才適用于人的生長過程。因為有了新的哲學基礎，文化教育學派得以用新的視野重新考察學校文化理論，從而在本質上使教育從決定論的目的觀中得以真正的解放。陶冶論遠離了確定性，打開了通向生命發(fā)展的可能性和開放性的世界。陶冶論的代表德國教育家李特深情地說：陶冶“猶如人們從無底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來，而達到廣闊的平原上，心胸頓時開朗，感到宇宙萬物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產生共鳴，形成一種水融、天人合一的關系?！?注：鄒進.現代德國文化教育學派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在這里，陶冶實現了孔子詩教的理想：“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨?！?注：論語·陽貨.)任何外在的文化和生活，都變成學生心靈自由的力量與源泉。

陶冶論最根本的意義在于，改變了學校文化建設的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把陶冶看作精神文化建設的基本途徑。在這一視野下，學校文化生活的外在形式和豐富內容，只是精神文化建設的一種重要資源，而不是最終的目的。在這個基礎之上，只有通過學生自己的生命體驗，才能使這些資源成為精神文化建設的組成部分。傳統(tǒng)文化理論雖然發(fā)現了文化的教育價值，但卻因為排斥文化主體的作用，因而不能真正影響學生的精神生活。盡管學校文化越來越受到重視，但始終只限于“業(yè)余生活”之中。在陶冶論的立場上，學校文化生活決不僅僅是一種業(yè)余生活，只要能真正尊重學生作為生命主體的價值，都可以理解為精神文化的活動范疇。如果課堂能夠給予學生真正的生命體驗，就應當視為一種真正的精神文化生活。

(二)精神生活哲學

生命哲學的另一重要代表奧伊肯提出“精神生活哲學”的概念，獨樹一幟地為生命哲學創(chuàng)立了理解生命本質的一種哲學解釋觀，在他看來，生命的本質不是人的感性本質，而是人的精神生活，是超越于感性直觀的精神。精神這一概念，不僅解釋了生活的本質，而且也解釋了陶冶理論的本質。學校精神文化建設，表現于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命體驗，但也不是生命體驗本身，而是生命體驗中的精神內涵，只有在精神生活中才能真正揭示學校文化陶冶的價值本質。

人的生活意義全部在于人的精神的高貴性，是精神給予生命以崇高的價值和意義，這一給予關系是不能被顛倒的?！熬癞a生于一個更高的源泉而不是與感官世界共生，當唯物主義者想要合乎邏輯地表述他的觀點時也必須接受這一更高的境界……感官的直接性不斷地越來越多地把它的優(yōu)勢讓給精神的直接性；外部生活被按內部生活的觀點來經歷、來看待，而不是相反。”(注：魯道夫·奧伊肯.新人生哲學要義[M].北京：中國城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)學校文化必須回到精神生活中來，生命體驗必須在人的精神家園中才能找到自己的位置，否則，單純的生命直觀可能會使我們付出巨大的代價。我們今天的教育無疑在這個問題上已經明顯出現差錯，把傳統(tǒng)教育所引起的教育問題，錯誤地歸咎于教育對精神化的偏愛和重視，因此，以放棄教育的精神世界來尋求學校教育的變革，這是非常危險的。

(三)制度文化理性

篇5

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學要由‘應試教育’轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色?！?/p>

特色學校建設是實施素質教育的需要。創(chuàng)建特色學校，就要強調發(fā)展特色教育，促進學生、教師和學校的共同發(fā)展，特別是促進學生全面、主動和生動地發(fā)展。在全面發(fā)展的基礎上，特色教育更注重學生個性的發(fā)展，更強調學生自主、合作、探究精神的培養(yǎng)。

要建設特色學校，就必須強調創(chuàng)造型教學，實施創(chuàng)造教育。杜威認為傳統(tǒng)教育缺乏創(chuàng)造性，不利于開發(fā)學生的創(chuàng)造思維能力，提倡以學生自由發(fā)現為主的科學探究式的教學。培養(yǎng)創(chuàng)造性人格是教育最根本的目標之一，特色教育則更應當強調這一點。特色學校建設本身強調獨創(chuàng)性，離開創(chuàng)造性培養(yǎng)，必將成為空談。

一所學校的辦學理念是學校一切工作的指南。我們注重學校理念文化的建設，堅持學習先進的教育教學理論，學習國內外先進的教育思想和方法，不斷審視本校的教育教學狀況，努力更新教育思想。在特色學校建設的過程中，我們以學校辦學理念為指導，努力站在更高處認識特色學校建設的意義，結合本校實際情況，全面思考特色學校建設的思路、方法，確定實施策略。最終，我們決定，在全面加強學校文化建設的基礎上，以象棋、讀書、器樂等優(yōu)勢項目引路，積極培養(yǎng)、提煉、發(fā)揚“積極自主、頑強探索、敢于勝利”的郭小精神，并在全校各項工作中逐步形成郭小師生的人格素養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)文化底色植特色之根

中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含了“人文”精神、“自然”精神、“奇偶”精神、“會通”精神這四種基本精神，可謂包羅萬象，涉及到人們生活領域中的各個方面。祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是學校教育之根，我們如皋是江蘇歷史文化名城，具有豐富的文化傳統(tǒng)。我們郭園鎮(zhèn)文化氣息同樣濃厚，讀書之風盛行，街頭巷尾常見下棋、唱戲者，原車馬湖鄉(xiāng)被稱為“二胡之鄉(xiāng)”……因此，我們以象棋活動作為學生興趣活動的一個重點，以傳統(tǒng)的器樂、讀書輔助，全面開設美術、書法、電腦、數學、寫作、乒乓球、籃球等一系列學生興趣小組活動，正是力求以中華傳統(tǒng)文化對師生進行熏陶和教化，為人的成長提供有利的“素養(yǎng)之源”。

在全校全面推進中國象棋活動，是我們認真考慮、慎重選擇的結果。象棋是我國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，是中華民族的瑰寶，歷幾千年沉浮而長盛不衰，是一項融競爭性與藝術性于一體，靜態(tài)美與動態(tài)美于一爐，斗智斗勇的智慧體操。象棋對培養(yǎng)學生凝心靜氣進行思考、勇敢頑強地進行競爭、不斷創(chuàng)新敢于求變、果斷決策追求勝利等各方面的良好品質均有很好的作用。象棋活動在學生中已經具有了相當的基礎，有的學生在家經常與家長對弈，具有了一定的象棋水平。課余時間，我們常見到學生興致勃勃地捕殺于楚河漢界。去年，我校在推進現代化教育的過程中，需要建設新的教學大樓，而原來的操場被占用，新的操場未建成，我們順勢引導學生在體育課上開展象棋活動，得到學生的普遍歡迎。接著，我們多次舉行象棋比賽活動，還組織學生參加了如皋市少兒象棋比賽，取得了小學組第一名的成績，從而進一步激發(fā)了學生的興趣。接下去，我們準備以象棋“段位賽”等形式，使這一項目在我校不斷發(fā)展下去。

我們以象棋活動為載體，帶動各項興趣小組活動的開展，讓每一個學生都有自己喜愛的活動，從而開發(fā)研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以熏陶學生，激發(fā)學生的審美情趣，陶冶學 生情操，增長知識，開發(fā)潛能，提高整體素質。

更主要的是，我們以象棋為代表性項目，充分挖掘校內外文化資源，積極在各種活動尤其在象棋活動中培養(yǎng)“積極自主、頑強探索、敢于勝利”的郭小精神，并在全校師生和各項工作中予以發(fā)揚光大，改變師生的生活方式和生存狀態(tài)，力求使我校的特色建設植根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，著眼于增強學校內涵發(fā)展的精神底蘊，使特色更具張力和魅力，使學校發(fā)展更具潛力。

三、課程文化底色養(yǎng)特色之血

一個學校的人文精神必然是體現在師生所有的工作和生活當中的，如果我們僅僅停留在幾個優(yōu)勢項目上，是不可能培育出真正的郭小精神，也不可能以此為契機建設特色學校的。因此，我們決定以課程文化建設為中心，全面拓展郭小精神，打造郭小特色。

《基礎教育課程改革綱要（試行）》指出：“實行國家、地方、學校三級課程管理，增強課程對地方、學校及學生的適應性?！碧厣珜W校建設離不開校本課程的開發(fā)和實施，離不開綜合實踐活動的開展。一方面，我們積極開設以“中國象棋”為主要內容的體育校本課程，另一方面，我們認真考慮學校實際情況及各年級學生特點，積極開設含器樂藝術、郭園鎮(zhèn)環(huán)境情況調研、敬老愛親等多種內容的校本課程，不斷塑造師生的創(chuàng)造品質，弘揚郭小精神，打造文化品牌。

在課堂教學中，我校積極嘗試“活動單導學模式”的教學，以教研組長為第一梯隊，行政組全體同志為第二梯隊，帶領全體老師努力探索“活動單導學模式”的教學思想和方法，人人上嘗試課、研究課，結合傳統(tǒng)教學經驗，掀起了一輪又一輪教改的。在學生中，我們不斷引導他們充分利用“活動單導學模式”教學的良機，積極培養(yǎng)自主、合作、探究的精神，不斷提高創(chuàng)新能力。

我們還注意在活動中鍛煉人、培養(yǎng)人、造就人，不斷增加學?；顒游幕膬群＝鼉赡陙恚ㄆ诘南笃灞荣愅?，我們在師生中還開展了辦校報、讀書演講、手抄報、口算比賽、文藝會演、鼓號隊、乒乓球比賽、“衛(wèi)生小志愿者”、“感動郭小人物評選”、少先隊干部競選等等大量的活動，使學校的活動課程內容不斷充實，品味與效果不斷提高。

我們提得最多的口號是：“像下象棋那樣去思索，像下象棋那樣去拼搏，像下象棋那樣去勝利！”人生如棋，學校工作亦如棋。在各項工作和活動中，我們不僅培養(yǎng)了許多有特長的學生和老師，更重要的是在全體郭小人的血液里融入了郭小精神，打上了郭小文化的烙印。

學校精神從象棋活動中生發(fā)，在各項活動中光大，在師生人生中生輝。特色學校建設就在學校精神的不斷生發(fā)、光大和弘揚中，在學校文化建設的號角里走向一個又一個新的高度。

四、環(huán)境文化底色展特色之神

學校環(huán)境文化的建設如同特色建設的外衣，也應該彰顯學校的個性，顯示學校獨特的辦學理念，體現著學校的辦學特色。

環(huán)境營造著文化氛圍。師生自創(chuàng)的標語，定期公布競賽成績的板報，花園里幾張適合于坐著讀書的石凳，教室里學生自創(chuàng)的剪貼畫報，……看上去漫不經心的幾筆，其實是郭小人精心思考后留下的濃重畫筆。至于樹蔭下一對對埋頭廝殺的象棋手，操場邊成排乒乓球桌旁熱烈的喊聲，更是校園里常見的風景。這就是我們的郭小，充滿著活力和魅力，充滿著競爭和快樂，充滿著詩情和畫意，更充滿著溫馨和熱情。

篇6

二、堅持文明創(chuàng)建，提升文明素養(yǎng)

近年來，金寨二中始終以文明創(chuàng)建為抓手，大力開展文明習慣的養(yǎng)成教育，通過文明創(chuàng)建班級綜合考評把“校園拒絕零食”“文明創(chuàng)建三管好”“講文明，樹新風”的各項要求落到實處。特別是2012年金寨縣委縣政府提出“創(chuàng)建美麗城市，建設美好鄉(xiāng)村”的號召，作出創(chuàng)建省級文明縣城、衛(wèi)生縣城、園林縣城“三城同創(chuàng)”的重大決策，金寨二中以此為契機，統(tǒng)一思想，上下聯動，組建以青年志愿者為主體的三城同創(chuàng)志愿服務隊，服務隊以“服務社會，共創(chuàng)文明”為宗旨，利用雙休日、節(jié)假日開展一些力所能及的公益活動。在全體學生中開展“學習雷鋒，做一個有道德的人”主題教育和“小手拉大手，共創(chuàng)文明城”的系列實踐活動，培養(yǎng)了學生的社會責任感。從規(guī)范學生的行為習慣做起，提高安全、衛(wèi)生、文明意識，教育學生懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養(yǎng)，培養(yǎng)良好的道德品質和文明行為。深化“愛衛(wèi)生、別陋習、強素質、樹新風”精神文明創(chuàng)建活動，推動了校園精神文明建設。

篇7

一、大學創(chuàng)業(yè)文化建設存在的問題

大學創(chuàng)業(yè)文化建設在我國初露端倪。很多高校都將創(chuàng)業(yè)教育融入就業(yè)指導課程，做了不少探索，但總體上看，我國高等學校的創(chuàng)業(yè)文化建設與歐美發(fā)達國家差距較大，還存在很多不足，主要表現為四個缺乏。第一是缺乏認識。當前，很多高校老師對創(chuàng)業(yè)的重要性認識不夠，認為講授專業(yè)課程才是最重要的，學生也該把主要精力放到專業(yè)課的學習上，認為創(chuàng)業(yè)是學生畢業(yè)后才考慮的事情。部分老師對大學創(chuàng)業(yè)文化建設不置可否。還有一些老師雖然認識到了創(chuàng)業(yè)的重要意義，由于缺少實際創(chuàng)業(yè)體驗，對創(chuàng)業(yè)文化建設的辦法不多，積極性不高。第二是缺乏制度。當前多數高校關于創(chuàng)業(yè)文化建設的制度幾乎空白，創(chuàng)業(yè)文化建設負責部門，主要內容，建立什么樣的長效機制等都缺乏明確規(guī)定。第三是缺乏師資。我國大部分高校很難從社會其他行業(yè)聘請到行業(yè)精英到高校任教，高校老師也很難投入大量精力深入行業(yè)獲取實際經歷和體驗。尤其缺少通曉理論、善于實踐的創(chuàng)業(yè)導師。第四是缺乏載體。當前，我國能夠創(chuàng)辦高水平創(chuàng)業(yè)園的大學較少，而以實踐為典型特征的體驗式教育是開展創(chuàng)業(yè)教育的最佳方式，缺少了實踐載體，創(chuàng)業(yè)文化建設也就失去了生命力。對絕大多數高校而言，缺少創(chuàng)業(yè)實踐載體是面臨的最大難題。

二、加強大學創(chuàng)業(yè)文化建設的幾點建議

第一，創(chuàng)業(yè)思想進校園。高校首先應注重輿論宣傳，利用校園網、廣播、宣傳欄、校報校刊等把政府對創(chuàng)業(yè)的鼓勵扶持政策引入校園，把具有典型代表的創(chuàng)業(yè)成功案例引入校園，把大學生創(chuàng)業(yè)成功的典型引入校園；同時，廣泛挖掘校友資源，把一些創(chuàng)業(yè)成功人士請進校園，利用報告會、大講堂、座談會、創(chuàng)業(yè)大賽等形式，以推進原有校園創(chuàng)業(yè)文化與社會創(chuàng)業(yè)文化的融合，讓內涵更加豐富的創(chuàng)業(yè)文化在大學這塊沃土上不斷茁壯成長。第二，創(chuàng)業(yè)知識進教材。創(chuàng)業(yè)是一項非常復雜的創(chuàng)新活動，實踐性強，需要運用很多不同學科的知識。學校應結合本校學生實際情況，編寫適合學生使用的教材，指定閱讀書目，建立健全大學生創(chuàng)業(yè)理論知識體系，為大學創(chuàng)業(yè)文化建設提供理論支撐。第三，創(chuàng)業(yè)教育進課堂。很多高校都將創(chuàng)業(yè)教育納入大學生就業(yè)指導課程體系，組建創(chuàng)業(yè)導師隊伍，為學生介紹創(chuàng)業(yè)案例，分析創(chuàng)業(yè)環(huán)境，評估創(chuàng)業(yè)項目等。引導教師在授課和實習實訓過程中滲透創(chuàng)業(yè)思想，啟發(fā)學生結合專業(yè)搞創(chuàng)業(yè)。發(fā)揮第二課堂的作用，通過召開創(chuàng)業(yè)主題班會、討論會、創(chuàng)業(yè)競賽、到企業(yè)參觀學習等形式，充分激發(fā)學生的創(chuàng)業(yè)熱情。第四，創(chuàng)業(yè)導師進團隊。學生在開展創(chuàng)業(yè)活動的過程中需要組建一個團隊，集合團隊的智慧來發(fā)現機會、調查分析，評估項目，書寫創(chuàng)業(yè)項目計劃書，組織人、財、物等孵化項目。在以上諸環(huán)節(jié)中，學生會遇到很多很棘手的困難，容易動搖信心。此時如果有創(chuàng)業(yè)導師加入學生創(chuàng)業(yè)團隊，與學生一起分析問題，尋求解決辦法，不但可以增強學生的信心，提高創(chuàng)業(yè)項目的可行性，而且可以讓學生在與創(chuàng)業(yè)導師一起工作的過程中，學到一些新的東西。第五，創(chuàng)業(yè)實踐進社會。大學生創(chuàng)業(yè)不能在大學校園里閉門造車，應基于社會需求創(chuàng)業(yè)，深入行業(yè)企業(yè)，深入市場，通過大學和社會兩個平臺的對撞激發(fā)創(chuàng)業(yè)火花，選定創(chuàng)業(yè)方向。學校也應采取措施，挑選有前景的創(chuàng)業(yè)項目幫助孵化，讓創(chuàng)業(yè)項目實現其經濟價值和社會價值，并通過這種擴大效應和示范效應，不斷增強大學創(chuàng)業(yè)文化對社會創(chuàng)業(yè)文化的影響。

作者：苗祥坤 崔師銳 單位：山東青年政治學院

篇8

2待定式總包制的原理及應用模擬

待定式總包制的原理是：將競爭機制引入到工程施工過程中，將施工過程中形成的競爭成果反饋到建筑行業(yè)，使競爭貫穿整個建筑行業(yè)的各個環(huán)節(jié)，并形成良性循環(huán)。以建設投資8000萬元的新規(guī)劃校園項目來模擬待定式總包制的應用：工程施工圖預算經過財政部門審核后，按投資額大致平均分為兩個標段：Ⅰ標段為3500萬元，包括教學及輔助用房；Ⅱ標段為3200萬元，包括生活及輔助用房。通過公開招標，Ⅰ標段由甲施工企業(yè)中標，Ⅱ標段由乙施工企業(yè)中標。其他的室外道路、綠化、運動場、圍墻等市政、附屬工程共1300萬元單獨列出，待總承包單位確定后，以合理低價法確定施工合同價并與總包單位簽訂施工合同。甲、乙兩家施工企業(yè)應在簽訂施工合同后同時開工，由考核委員會對照考核辦法對施工企業(yè)在施工中的進度、質量、投資、安全等方面的實際情況給予評價，并在各單體工程主體結頂階段擇優(yōu)確定甲為總承包單位，甲可向乙收取3%～5%的總包服務費，在工程竣工驗收后，考核委員會應將甲、乙兩企業(yè)在施工過程中的考核記錄報建設主管部門備案，主管部門應該建檔并動態(tài)管理，在其他項目的招標中應考慮投標企業(yè)以往的競爭成果，讓有實力的企業(yè)能以此體現自身優(yōu)勢。

3待定式總包制需解決的問題

要讓待定式總包制在實際的施工過程中起作用，必須要解決好以下四個方面的問題：

3.1確定適用范圍

結合目前市場實際，投資額過億的大型項目一般都會由實力雄厚、管理科學、技術先進的大型企業(yè)競得，而1000萬元以下的小型項目一般不進行分標段施工，所以待定式總包制應該選擇工程造價在3000萬～10000萬元之間的大中型項目。工業(yè)項目施工因為有其自身的特點，所以也不適用待定式總包制。只有農村新建、遷建學校工程最適合采用待定式總包制，一些政府性投資的安置房等民用建筑工程在此投資范圍的也可以嘗試采用待定式總包制。若該方式在實際應用中產生了一定的積極作用，也可以嘗試擴大范圍。

3.2標段平均劃分

待定式總包制應用的前置條件就是項目必須是由相應數量的單體建筑及道路、綠化等附屬工程組成，且各單體具備同時施工的條件，附屬工程施工可相對靠后。根據本縣已實施的三所農村學校整體遷建項目的投資組成，筆者計算出三個項目的附屬工程都占整個投資額約20%，單項工程則可按投資額可分為兩組或三組進行分標段招標。附屬工程合同價采用合理低價法，即經審核后的附屬工程預算造價乘下浮系數，下浮系數應在合理區(qū)間（下浮區(qū)間由縣招管辦會同相關行業(yè)主管部門經測算和市場調查后確定，實行動態(tài)管理，定期調整），由建設單位和已確定的總包單位代表在下浮合理區(qū)間范圍內每間隔0.2%的下浮系數中隨機各抽取一個，取兩個下浮系數的平均值，據此與總包單位簽訂施工合同。

3.3完善競爭機制

采用待定式總包制必須要有一套科學的競爭考核制度，從投資控制、進度控制、質量控制、安全管理等要素進行綜合評價，按各要素的重要程度分別設置相應的分值，并考慮各施工階段的重要性分配權重。由建設主管部門、建設單位、監(jiān)理單位、施工單位相應的人員組成考核委員會，制定嚴謹科學的考核辦法，定期考核計分，最終以加權平均數作為考核結果。投資控制主要考核計劃值與實際值的比較、偏差的及時糾正、工程款支付控制、新增工程費用控制、預防并控制好費用索賠、挖掘節(jié)約投資潛力等因素。進度控制主要考核施工進度計劃的編制與目標工期控制，包括施工項目進度計劃的制定、實施、檢查、偏差修正等。非施工方責任造成工程延誤的，應給予順延。質量控制主要考核施工過程中人、機械、材料、方法和環(huán)境五個方面以及分部、分項、檢驗批等驗收，各類檢測結果等都納入質量控制計分體系。安全管理主要考核安全生產責任制、安全預案編制、安全技術交底、安全檢查、安全教育、班前安全活動、特種作業(yè)持證上崗、工傷事故處理、現場安全標志等方面。此外，施工單位項目管理班子的工作態(tài)度、管理水平也應該設置相應的分值納入考核辦法。競爭制度中應明確“過半淘汰”，即甲、乙兩家施工企業(yè)同時開工，而施工進度在某個施工節(jié)點上體現為甲明顯落后乙一半，且沒有有力的方案和措施改進的，甲施工企業(yè)應即刻清場，由乙施工企業(yè)接手。工程款結算至當前進度，并由審計部門審核，原合同中工程款支付比例、質保期質保金、違約責任等條款繼續(xù)有效，時間節(jié)點以整個工程項目的各時點為參照。

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創(chuàng)建規(guī)范的職業(yè)環(huán)境作為高等職業(yè)技術學院，培養(yǎng)高端技能型專門人才是學校的主要任務。因此，高職院校要大力建設各種專業(yè)、技能實驗實訓室，在進行實驗實訓室建設時，應以安全、健康、環(huán)保、真實的理念來裝飾布置各實訓室。安全方面:主要是指必須按照規(guī)定劃分出工作區(qū)域;按照安全生產的要求設置各類安全指示標志、張貼安全生產的宣傳圖片;制訂、修訂安全生產管理制度和安全技術規(guī)程。經常組織安全檢查和進行整改工作，做好突發(fā)事件處理辦法示意圖等;配備必要的急救設施和消防設施，增強學生在職業(yè)環(huán)境中的安全意識。

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一、學風與誠信的辨證關系

2500多年以前，子貢曾拿如何治理政事問自己的老師孔子?？鬃踊卮穑骸皞渥慵Z食，充實軍備，老百姓對政府就信任了。”子貢說：“如果迫不得已要去掉一項，在這三項之中去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曈謫枺骸叭绻炔坏靡堰€要去掉一項，在這兩項之中又去掉哪一項呢?”孔子回答說：“去掉糧食。因為，自古以來誰也免不了一死，沒有糧食不過是餓死罷了，但一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”這也是我們俗話所說的“民無信不立，國無信不強”的來由?？鬃訌拇筇幹壅勑?誠信)與民立、國強的辨證關系，從小處著手，信(誠信)與學風二者之間亦存在著相互影響、相互促進的辨證關系。簡單地講，學生誠信度大，學生學習目的明確，學習態(tài)度端正，學習效果顯著，學風優(yōu)良；反之，學生誠信度小，學習目的混亂，學習態(tài)度不端正，學習效果差，學風敗壞。

二、誠信教育對于學風建設的積極作用

1.外在規(guī)范作用。各學校教務處、學生處等職能部門，為了維持學生正常的學習，都制定了相應的規(guī)章制度，但是，并不是規(guī)章制度就一定能夠規(guī)范每個學生的所有學習行為，即便規(guī)章制度約束住了學生的外在行為，學生上課心猿意馬、心思在書本之外，制度也失去了其目的。而誠信教育，是用一種無形的約束力來制約學生的行為。其作用機制是：通過誠信教育，形成學生誠實守信思想，使其自覺、自愿地遵守各種規(guī)章制度，并且高效率地完成各項學習任務。規(guī)章制度與誠信教育應該相互作用，使學生“內修誠信、外修制度”，只有這樣，才能達到真正促學風建設的積極作用。

2.內在導向作用。誠信教育把學生個體的價值取向引導到社會主義先進文化的精神層面上。黨的十七大報告明確指出：“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設。”誠信教育是人類文化的重要組成部分，是弘揚人文精神的重要形式，在社會主義先進文化建設中發(fā)揮著不可替代的作用。學生認識到誠信的重要性，他們將會樹立正確的學習目的和學習態(tài)度，并制定合理的學習計劃，并通過自己的努力實現自己具體的奮斗目標。

3.群體凝聚作用。古人曾云：“欲滅一國，必先滅其文化?！憋@然，文化是一種極強的凝聚力量。誠信作為我國優(yōu)秀文化的一部分，對于促進學風建設亦有著不可忽視的群體凝聚作用。學生個體對于誠信的認同，有利于把每一個個體都團結在誠實守信的良好氛圍中，從而產生歸屬感和認同感，在一個群體中形成“團結一致互助共進”的積極學習氛圍。

4.周邊輻射作用。誠信教育必然有利于學校樹立良好的公共形象。而一個有著良好的公共形象的學校必然會對社會公眾、學校所在地區(qū)以及更大范圍的周邊產生一定的影響，這不僅可以提高學校的知名度和社會影響力，而且還有利于推動周邊區(qū)域乃至整個社會誠信度的建構。反之，周邊區(qū)域性或者整體性誠信制度的建立必然會為校園的誠信教育的實施起到推波助瀾的促進作用，進一步推動學校學風建設。

三、加強誠信教育以促進學風建設的有效措施

1.明確誠信教育對學風建設的重要性

從新生入學開始，就強化對學生的誠信學風教育。通過組織誠信座談會，開展誠信征文比賽等活動，對其思想、學習等方面的引導，使信用道德成為學生基本的道德要求，并以此貫穿到學生學習的各個不同時期，培養(yǎng)其良好的誠信行為。

2.以個別學生為切入點，創(chuàng)新誠信學風教育

加強誠信教育，促進學風建設手段：(1)發(fā)揮誠信教育中學生的主體性，使誠信成為“己任”，而非“趨利避害”的手段；(2)以那些學習態(tài)度不夠端正、學習不夠刻苦、缺乏強烈的求知欲和缺乏頑強堅韌的鉆研精神的學生為切入點，通過個別談話的方式，重視學生“人性”層次的誠信品質的培養(yǎng)，使誠信成為學生的內在品質；(3)尊重誠信教育對象的心理規(guī)律，通過建立學生誠信檔案，對于一些誠信缺失的同學，通過定期的談話，督促學生養(yǎng)成誠信學風。

3.充分發(fā)揮學生干部的誠信學習示范性作用，積極建設全班、全學校誠信學風

(1)加強對學生干部的教育，使他們自覺成為學生與老師之間誠信學風建設的橋梁和紐帶，以突出的綜合素質和優(yōu)良的學習成績影響和感染周圍同學，在誠信學風教育中起模范帶頭作用；(2)針對各班實際情況使班級成員有組織地結成學習對子，讓誠信學風融入道德規(guī)范，形成“比、學、趕、超”的學習氛圍。