導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇藝術(shù)的審美教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

音樂是一種特定屬性的文化，音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的品德、心理等身心素質(zhì)等方面均可起著重要的輔助促進作用，具有輔德益智和審美教育的功能。

一、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性

音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進作用。然而在我國應(yīng)試教育條件下，不僅音樂教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴重影響了音樂教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實施，為確立音樂教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機遇。在西方，音樂教育向來被十分重視，西方教育界從六個方面明確了音樂人類學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)人類交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)會學(xué)習(xí)過程；（4）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個方面實質(zhì)上是將音樂作為文化來認識的，對于音樂教育是一種更為全面的定位和認知。多年來我國教育在取得長足發(fā)展的同時，也存在著諸多不適應(yīng)時展的情況，尤其是音樂作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會經(jīng)濟和教育發(fā)展的步伐。美國政府頒布的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價值與功能，才能促進人性的發(fā)展與完善。①

音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容，它對推進素質(zhì)教育的實施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進音樂藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動我國21世紀(jì)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個突破口和切入點，它對于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。

二、音樂藝術(shù)教育的審美文化功能

音樂以它婉轉(zhuǎn)悠揚的旋律、變幻無窮的節(jié)奏、豐富多采的音色、立體交叉的和聲、巧妙精致的結(jié)構(gòu)織體，嚴密完美地交織在一起；以它特有的方式撼動人們的心靈，對人們復(fù)雜的內(nèi)心世界產(chǎn)生直接的感應(yīng)作用。因此，它成為培養(yǎng)學(xué)生美感能力、發(fā)展形象思維、認識社會的主。要手段。成功的音樂作品能通過典型形象，生動深刻地認識社會，這種認識富于理想，充滿激情，并能獲得深刻持久的效果。我國古代重要音樂著作《樂記》中有這樣的論述：音樂的功能“清晴像天，廣大像地，終始像四時，周旋像風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，白度得數(shù)而有數(shù)。大小相成，始終相成，倡和清濁，迭相為徑，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！薄稌x書·樂志上》說：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”把音樂中的“五音”與人的性情教育緊密聯(lián)系在一起?？梢姡瑢τ谝魳匪囆g(shù)陶冶人們思想情操的特殊作用古人早有認知，我們今天更應(yīng)該從我國音樂文化傳統(tǒng)中認識到音樂對于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。音樂藝術(shù)教育所展示的藝術(shù)美，不僅能啟迪學(xué)生審美的感受力、鑒賞力、想象力、表達力和創(chuàng)造力，而且能促進心理平衡、身心健美，使學(xué)生的情緒情感得到和諧的調(diào)節(jié)及控制，從而規(guī)范他們的行為習(xí)慣，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)?！稑酚洝吩疲骸皩彉芬灾?，而治道備矣?！避髯诱J為音樂可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。的確如此，優(yōu)美高尚的音樂，蘊含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂藝術(shù)是塑造學(xué)生靈魂的有力手段，對學(xué)生的精神起著激勵、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使學(xué)生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。例如：我國人民音樂家冼星海的大型聲樂曲《黃河大合唱》，通過獨唱、對唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢雄偉、磅礴，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛國主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要?！比绻嘈蕾p音樂，常處于愉悅的情境之中，去感受一種直覺的推動力量，激發(fā)人大膽跳躍式的設(shè)想，將變化和升騰出無盡的想象。所以人們總喜歡把音樂與舞蹈體操聯(lián)系起來，正是因為人們發(fā)現(xiàn)了它是一種延伸生命的動勢，一種由身體來執(zhí)行的運動形式，在這種內(nèi)外互動的方式下，來達到了強體健身的目的。②音樂藝術(shù)教育屬于上層建筑，屬于精神文明的范疇。因此，加強音樂藝術(shù)教育，發(fā)展音樂藝術(shù)教育事業(yè)同時也是推進社會主義精神文明建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)。中國古代就提倡禮樂治國，所謂禮，即指行為規(guī)范，樂就是精神陶冶。人的精神境界的提高，不能只靠主觀的自我修養(yǎng)，如面壁獨思、捫心自省等，還必須通過教育和外界的影響去實現(xiàn)。把行為規(guī)范和藝術(shù)的陶冶結(jié)合起來，這是中國教育的一種傳統(tǒng)。如果我們放棄了音樂藝術(shù)教育，就等于放棄了這種傳統(tǒng)。在今天實行改革開放和加快建立社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，藝術(shù)的陶冶更是不可缺少的。我們要通過積極、健康的音樂藝術(shù)教育，鑄造具有美的理想、美的情操的美的魂靈，這不僅是教育界的責(zé)任，更應(yīng)當(dāng)成為全社會的一項戰(zhàn)略任務(wù)。

三、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校素質(zhì)教育中的滲透

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過程中，并以自己的楷模作用，促進學(xué)生的全面發(fā)展?！币魳方虒W(xué)含有豐富的德育內(nèi)容。音樂教學(xué)中的德育是以愛國主義教育為中心展開的。此外，音樂教材中還教育學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛自然、愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛科學(xué)，樹立遠大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長、互相友愛等，從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。音樂教學(xué)應(yīng)通過生動的音樂形象，在進行審美教育的同時，動之以情，曉之以理，寓德育于美育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。音樂是一門聽覺的藝術(shù)。首先，在唱歌、器樂、欣賞、創(chuàng)作等一切教學(xué)領(lǐng)域中都要堅持以審美教育為核心。教師自己對音樂的深刻理解和真情流露能夠感染和帶動學(xué)生，即教師的演唱及演奏、教態(tài)及語言是構(gòu)成音樂氛圍的重要因素。讓學(xué)生在這種氛圍中，感受音樂語言，理解音樂的內(nèi)涵。在教學(xué)中，力求教師通過風(fēng)趣的導(dǎo)言設(shè)計，精巧的故事開篇，歌曲美好意境的創(chuàng)設(shè)和歌曲的范唱表演等形式，激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。音樂的學(xué)習(xí)，除了音樂課之外，更應(yīng)當(dāng)滲透到其他學(xué)科之中進行。一方面，音樂活動本身離不開其他智能的支撐。例如，聆聽音樂需要自我身心智能，作曲需要邏輯智能及空間智能。指揮和演奏音樂離不開身體智能和人際智能等。另一方面，融入在其他學(xué)科學(xué)習(xí)中的音樂活動，具有鮮明的形式和豐富的內(nèi)容，使學(xué)生有了更多的接觸和深入理解音樂會的機會，尤其可以使能力特長不同的學(xué)生都有可能在自己的優(yōu)勢領(lǐng)域內(nèi)增強對音樂的興趣，促進自身各方面智能的發(fā)展。興趣是能力的基礎(chǔ)，學(xué)生只有在對學(xué)習(xí)的知識懷有濃郁興趣的時候，才能產(chǎn)生強烈的求知欲。在各科教學(xué)中，選擇合適的音樂，表達各種情緒，使人得到放松。興趣是不能給予的，也不可能僅以單純的技能傳授和練習(xí)來喚起，只有使學(xué)生不知不覺地感受到音樂的魅力，并通過唱歌、演奏樂器、欣賞名曲等方式表達自己的理解和感受時，興趣才能產(chǎn)生，從而使音樂與其他學(xué)科的整合，發(fā)揮出獨特的作用。音樂和文字不同，文字表達明確的概念和具體的思想，而音樂則是通過人們的感知，使人們對作品所塑造的形象產(chǎn)生聯(lián)想、想象，引起共鳴來達到目的的。通過視唱、欣賞音樂，不但訓(xùn)練、提高了學(xué)生的視覺、聽覺能力，而且，學(xué)生的大腦在隨著音樂緊張活動的同時，想象、記憶、情感等心理活動也非?；钴S，這些都有助于思維能力的培養(yǎng)。每個學(xué)生身上都有著自己現(xiàn)有的認知水平、能力水平和情感水平、能力特點、情感特點。教師應(yīng)當(dāng)把掌握學(xué)生的這三個現(xiàn)有水平，適當(dāng)?shù)匕岩魳返男畔⑤斎氲綄W(xué)生的大腦中去，應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生投入到學(xué)習(xí)者、表演者、欣賞者、創(chuàng)作者的多角色的活動中，多層次、多結(jié)構(gòu)、多維度上去理解音樂的內(nèi)涵，體會音樂的情趣。出色的音樂教學(xué)，可以展示音樂的極大魅力，激發(fā)學(xué)生認識美、創(chuàng)造美的欲望，使他們的性情受到陶冶，完成美感的實現(xiàn)。③美國著名教育學(xué)家杜威認為，在現(xiàn)代社會里，一個生活成功的人，必然是一個不同程度上的“藝術(shù)家”。音樂藝術(shù)教育是一門核心學(xué)科，它在素質(zhì)教育中占有極其重要的地位，在學(xué)校教育中具有與其他學(xué)科同樣的重要地位，是通往各種學(xué)科大門的鑰匙。只要不斷地深化藝術(shù)教育改革，只要各級各類學(xué)校都能把音樂藝術(shù)教育放在重要位置，只要全社會都關(guān)心、支持音樂藝術(shù)教育，我國的音樂藝術(shù)教育事業(yè)就一定會有大的發(fā)展。

篇2

中圖分類號：G427文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）09-033-1

一、講授中西方審美的不同

在中國封建社會的土壤里，不可能開放出古希臘時期那種表現(xiàn)人體健美，體格強悍，袒露胸腹的藝術(shù)之花。也不可能有像維納斯那樣肌膚的女性形象和像大衛(wèi)那種的男子雕像。西方的藝術(shù)創(chuàng)造是一種入木三分的細膩肌肉塊狀和靈活的骨骼關(guān)節(jié)直觀再現(xiàn)。東方藝術(shù)則是充分利用外在條件的包裹意象影射出人體內(nèi)在的那種氣質(zhì)和想象。中國的人物畫和雕塑從一開始就沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的比例，歷史上沒有一件作品可稱為正比或采用黃金分割的科學(xué)方法進行藝術(shù)構(gòu)思。

直到近代，西安兵馬俑的出現(xiàn)才讓我們見到了二千多年前人物比例的正確性。但依然是重甲包裹，服履靴形。即使這種比較科學(xué)的人物比例，也沒有被后來的藝術(shù)家采納。在中國封建社會里，藝術(shù)家不可能親見直觀的人體，更不允許宣泄人體藝術(shù)的原形。說到底，這是對人體美的藝術(shù)形象的無視和禁忌。在中國禮教中，女不露皮，男不露臍的教化，成為一種約束人的意識行為，禁忌自我了解的桎梏。描繪人體在中國歷史上被認為是大逆不道的事情，然而，在西方，從他們的祖先開始就已經(jīng)習(xí)以為常了。一直到了近代，中國美術(shù)界接受了西方文化的精華，才似乎重新認識到了人體是世間最美的一部分。

二、注意教態(tài)，創(chuàng)造一種和諧舒適的氛圍

教態(tài)是教師在教學(xué)過程中，外部表情與內(nèi)在氣質(zhì)的形象反映，它對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和情緒有著直接或間接的影響。好的教態(tài)，學(xué)生會感到親切、輕松、愉快，有利于提高學(xué)習(xí)的興趣。教師面帶微笑，和顏悅色，會給學(xué)生愉快的暗示，學(xué)生會從中受到感染。教師在面對青春期人體的敏感話題時更應(yīng)該自然大方，不能扭扭捏捏或者故意回避，應(yīng)傳達出一種健康自然的訊息。

三、在愉快的環(huán)境中接受人體構(gòu)造的知識

在教學(xué)生學(xué)習(xí)人體結(jié)構(gòu)時，除了講解骨骼、肌肉的名稱、位置、作用及男女形體的差異外，還要告訴他們，這個世界由男女兩性組成，學(xué)習(xí)人體結(jié)構(gòu)就是要正確認識自己，了解內(nèi)在結(jié)構(gòu)及外部形體。其實這些內(nèi)容生物課都學(xué)過，在美術(shù)課上就要告訴學(xué)生：男性由于骨骼大、肩寬、肌肉發(fā)達，因此給人以強健的力量感。而女性由于骨骼較小肩窄、皮下脂肪較多，給人以豐腴的曲線美之感。為了讓學(xué)生能夠在愉悅輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)，我在教學(xué)時準(zhǔn)備了其他特殊道具如體育動態(tài)圖片和服裝動態(tài)效果圖，引導(dǎo)他們回憶看過的體育比賽，思考體育健兒強健的體魄所體現(xiàn)出的美感；再引導(dǎo)他們回憶看過的服裝表演;或看一些體操表演的圖片，使他們對女性的豐腴秀美有一定的認識。

四、在愉快的環(huán)境中直面人體

人類自從認識到自身性的差異后，千百年來，對男性人體美及女性人體美的認識便有了某些標(biāo)準(zhǔn)。在西方，人們將其分別歸為崇高（壯美）和優(yōu)美（秀美）的對立范疇，在中國則以陽剛之美和陰柔之美來形容。如果說男性人體猶如一首交響樂，那么女性人體就是一首小夜曲。

不同的特征從古希臘雕塑《擲鐵餅者》和《米洛斯的阿芙羅狄德》，再從中國漢代畫像磚、北魏石窟造像中的男人體和唐代飛天的造型上，就可得到確證。我在教學(xué)時將《米洛的阿芙羅狄德》與《擲鐵餅者》及《大衛(wèi)》掛圖掛在一起，有些女生甚至捂起了眼睛，我鼓勵他們勇敢面對，這并不是骯臟的東西。介紹作者及作品，尤其加深對美神的外在美與內(nèi)在美的講解，從人體的健康美出發(fā)，學(xué)生們聽得津津有味，表情也變得自然，我感受到他們心里的變化。為什么希臘雕塑幾乎都是雕塑，這是學(xué)生常常會提出的疑問，原因在于希臘人對于人體十分崇尚，認為只有健全的身體才能有健全的精神，他們把關(guān)心集體的利益、積極參與社會生活、心緒寧靜、善于克制自己的公民道德，作為完善的心靈寄寓在強健的體魄中而創(chuàng)造出了身心統(tǒng)一的人體藝術(shù)形像。希臘人非常重視體育鍛煉，自公元前七七六年起，每四年一次的奧林匹克運動會就是他們重視運動鍛煉的表現(xiàn)。

篇3

教學(xué)具有不可忽視的藝術(shù)價值，藝術(shù)則具有不可忽視的通過教學(xué)過程體現(xiàn)的教育價值。教學(xué)活動和藝術(shù)活動同屬人類的創(chuàng)造性勞動形式，教學(xué)的創(chuàng)造性決定了它的藝術(shù)性。

教學(xué)藝術(shù)的正式提出，首推捷克教育家夸美紐斯。他在其《大教學(xué)論》一書中說：《大教學(xué)論》闡明“把一切事物教給全人類的全部藝術(shù)?！?/p>

“藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實踐活動。藝術(shù)是人類能動的、創(chuàng)造性的實踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實現(xiàn)它的審美價值，它要滿足的是人們心靈的渴求和精神上的需要，要喚醒的是人們超越美學(xué)貧困的自創(chuàng)力?！保▽O美蘭，《藝術(shù)概論》，高等教育出版社，1989.1）所以教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性也必然是審美的，是一種具有創(chuàng)造性的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)。教學(xué)藝術(shù)活動必然要按照美的規(guī)律去培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才。教學(xué)藝術(shù)活動必然是能夠真正體現(xiàn)美的活動，必然是師生高度追求美的活動。所以，審美性是教學(xué)藝術(shù)的核心。沒有教學(xué)美的存在，沒有使受教育者在教學(xué)活動中獲得真正的美的享受，就談不上教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

一、教學(xué)藝術(shù)的審美性

教學(xué)藝術(shù)的審美性，是指教師自覺地運用美的尺度去指導(dǎo)教學(xué)活動，一切教學(xué)行為都滲透著美的形象、美的情感、美的趣味和美的創(chuàng)造，使教學(xué)本身成為審美的對象，學(xué)生能夠在教學(xué)過程中欣賞美、體驗美，在學(xué)習(xí)知識、獲得能力的艱辛中始終伴隨著教學(xué)藝術(shù)美的享受，從而具有輕松愉快積極向上的良好心態(tài)。

（一）教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力

教學(xué)藝術(shù)具有激情奪魄的魅力，這是教師有意識地按照美的規(guī)律和原則進行教學(xué)的結(jié)果。這就使得教師的課堂教學(xué)藝術(shù)本身成了審美的對象。教學(xué)藝術(shù)美的最大特點是對人心靈的影響。面對充滿濃郁的美的氣氛的教學(xué)活動，學(xué)生會沉浸在具有藝術(shù)魅力的教學(xué)活動之中，在體味教學(xué)的藝術(shù)影響的同時，默默地接受著新思想、新道德、新知識、新情趣。由此，他們的視野拓寬了，人生的臺基加高了。他們在歡愉的心境中開發(fā)了認知、記憶和思維、想象的心理機制。雖然他們對教學(xué)藝術(shù)美的心理反映各異，但從教師的富于哲理的又飽含藝術(shù)趣味的教學(xué)中，激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，明確了人身的價值和自身的責(zé)任。他們與學(xué)習(xí)建立了和諧的關(guān)系，學(xué)習(xí)的目的明確了，愿望和信心都增加了。正如有人所說：聽上海特級教師于漪的語文課，知識會像涓涓的流水，伴隨著美妙的音律，流進你的心田，潛入你的記憶。她的學(xué)生也說，聽于老師的文學(xué)課是一種美的享受，一堂課往往幾年、十幾年不忘，它不光影響著自己的審美觀念的形成，而且對自己的品德的培養(yǎng)，未來工作的選擇，都產(chǎn)生積極的作用。這正形象地說明了，教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力，給學(xué)生帶來了審美感受，并引發(fā)了學(xué)生心底的審美效應(yīng)，產(chǎn)生了潛移默化的影響。

（二）教學(xué)藝術(shù)的美是內(nèi)在美和外在美的有機統(tǒng)一

教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美主要是教學(xué)本身的各要素具有科學(xué)美?？茖W(xué)美來源于自然美，但它不是指大自然的美的景色，而是指潛藏在感性美之后的理性美，并為理智所能領(lǐng)悟的自然界內(nèi)在結(jié)構(gòu)所顯示的和諧、秩序、簡單、統(tǒng)一的美，是審美者通過理解、想象、邏輯思維所體驗到的美。教學(xué)各要素的科學(xué)美主要包括教學(xué)內(nèi)容的清晰性，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價之間的邏輯關(guān)系的清晰性。我國學(xué)者提出的審美化教學(xué)論認為，要使教學(xué)內(nèi)容邏輯清晰化，必須首先使教學(xué)內(nèi)容知識點清晰化。教學(xué)內(nèi)容的知識點就是該學(xué)科知識體系中的理論邏輯基礎(chǔ)，即概念或原理。教學(xué)活動中的不成功的例子，多數(shù)是由于呈現(xiàn)的知識結(jié)構(gòu)不盡合理而造成的。教學(xué)活動中概念的教學(xué)不到位或者概念之間的關(guān)系闡述不清晰，學(xué)生就難以在頭腦中形成完美的邏輯圖式，因而就難以順利地完成信息的邏輯加工，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性也就無法調(diào)動起來。教學(xué)內(nèi)容的邏輯清晰化除了一門學(xué)科的概念之間的聯(lián)系外，教師還要注意不同學(xué)科知識之間聯(lián)系的清晰化。另外教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美還應(yīng)包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價之間的邏輯關(guān)系的清晰化。這就要求教師不能孤立地制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容、實施教學(xué)方法或形成教學(xué)評價。

教學(xué)藝術(shù)的外在美主要指教學(xué)表達的形式美。諸如詼諧幽默，抑揚頓挫的教學(xué)語言美；層次清晰，簡潔明快的板書板圖美；水到渠成，天衣無縫的銜接自然美；有張有弛，勞逸結(jié)合的教學(xué)節(jié)奏美；起伏有致，疏密相間的課堂結(jié)構(gòu)美；啟發(fā)誘導(dǎo)，虛實相生的教學(xué)方法美；突破時空，回味無窮的教學(xué)意境美等等。

思想家、教育家孟子曾說：“充實之謂美”。可見，教學(xué)藝術(shù)對美的追求不應(yīng)流于形式，只有以內(nèi)在精神美為根本追求，將內(nèi)在美與外在美有機結(jié)合起來，教學(xué)藝術(shù)才會煥發(fā)出整體美的風(fēng)采。

（三）教學(xué)藝術(shù)的審美性與教育性是緊密結(jié)合的

審美觀因人而異，不同的人對美的認識不同，因而其審美情趣也就大不相同。所以每個教師都會有自己的教學(xué)審美觀。有的教師受傳統(tǒng)思想的影響，只看到教學(xué)活動的教育價值，而忽視其審美意義。在他們看來，除文學(xué)、美術(shù)、音樂等傳統(tǒng)的美育學(xué)科外，其它學(xué)科的教學(xué)基本上與美無關(guān)，無美可言，這是一種狹隘的教學(xué)審美觀。有的教師則正好相反，他們在教學(xué)過程中片面追求美的成分，為美而美，不考慮教學(xué)的實際效果，這是一種唯美主義的教學(xué)審美觀。教學(xué)藝術(shù)的審美價值與教育價值應(yīng)當(dāng)是有機統(tǒng)一的。離開了教學(xué)藝術(shù)的教育價值，其審美性就沒有生命力了。因為教學(xué)藝術(shù)的審美價值僅僅是充分地發(fā)揮其教育價值的有效手段。所以，審美價值不過是教學(xué)藝術(shù)存在的必要條件，沒有它就難稱其為教學(xué)藝術(shù)，而有了它，也未必就是教學(xué)藝術(shù)。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基曾經(jīng)指出：一堂課之所以必須有趣味性，并不是為了引起笑聲，趣味性應(yīng)該使課堂上掌握所學(xué)材料的認識活動積極化。教學(xué)中的趣味性應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去研究問題，而不是誘使他們把問題撇在一邊。

二、教師的審美素養(yǎng)

教師的審美素養(yǎng)由教師的審美觀和審美能力兩方面構(gòu)成。

（一）教師的教學(xué)審美觀與教學(xué)藝術(shù)的審美性

教師的審美觀在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具體表現(xiàn)為教學(xué)審美觀。所謂教學(xué)審美觀是指教師在教學(xué)實踐中形成的關(guān)于教學(xué)美的理性認識，是對教學(xué)審美現(xiàn)象的基本看法和觀點。其主要內(nèi)容包括教學(xué)審美趣味、教學(xué)審美理想和教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)審美趣味是教師在教學(xué)實踐中對各種具有審美性質(zhì)的事物和現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的主觀偏好和興趣，它在一定程度上標(biāo)志著教師審美能力的發(fā)展水平，反映了教師的審美修養(yǎng)和審美經(jīng)驗所達到的程度。教師審美理想指的是教師對美的教學(xué)境界的一種觀念和藍圖，它體現(xiàn)著教師進行教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)，激勵著人們追求和創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)的熱情，吸引著人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的教學(xué)而努力。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是衡量和評價教學(xué)現(xiàn)象的美丑及其審美價值高低的尺度。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的，作為教學(xué)審美過程中的理想因素，它是教學(xué)審美主體對教學(xué)審美客體的能動反映，是由教學(xué)審美經(jīng)驗上升到教學(xué)審美理想的結(jié)果。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)為人們的教學(xué)審美實踐所規(guī)定，又不斷受到人們的教學(xué)審美實踐的檢驗和修正。一般說來，每個教師都具有自己的教學(xué)審美觀。作為教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的主體，教師的教學(xué)審美觀直接影響教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)和價值。正確而高尚的教學(xué)審美觀對于教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造具有重要的指導(dǎo)價值和促進意義；反之，錯誤而庸俗的教學(xué)審美觀則會阻礙教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）教師的審美能力與教學(xué)藝術(shù)的審美性

審美能力即人們感受、鑒賞乃至創(chuàng)造各種美好事物并將之表現(xiàn)出來的一種能力。作為人類獨創(chuàng)的教學(xué)活動，其各個要素以及各個方面都蘊含著豐富的審美內(nèi)容，所以，教學(xué)領(lǐng)域理應(yīng)成為充分展示美的重要場所。作為審美主體的教師能否發(fā)掘、展示這多姿多彩的美，關(guān)鍵在于他們是否具有較高的審美能力。如果缺乏起碼的審美能力，就會對教學(xué)中美的事物、美的現(xiàn)象無動于衷，或熟視無睹，或充耳不聞；而如果具有較高的審美能力，則會經(jīng)常以藝術(shù)的態(tài)度對待教學(xué)，以審美的眼光觀照教學(xué)，從而易于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的豐富多樣的美。教師的審美能力還直接影響到教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。優(yōu)秀教師與一般教師的重要差別，可能不是他們所具有的知識、技能或道德水平，而在于他們的審美能力。在優(yōu)秀教師的教學(xué)中，往往都有取之不盡、用之不竭的美的資源，他們都能充分地發(fā)揮其作用，使學(xué)生在掌握知識、培養(yǎng)能力和陶冶品格的同時，還能獲得精神的愉悅和美的享受。

綜上所述，教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造與教學(xué)藝術(shù)水平的提高都要求教師具有較高的審美素養(yǎng)。而教師審美素養(yǎng)的提高與完善則有賴于后天的審美實踐活動。十九世紀(jì)法國偉大的雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！彼?，對于提高教師的審美素養(yǎng)來說，最重要的是在教育教學(xué)實踐中直接感知美的事物，接受美的陶冶，進而積累有關(guān)美學(xué)知識，使自己對美的認識由感性上升到理性，從而達到不僅能夠欣賞美、領(lǐng)悟美，而且能夠創(chuàng)造美的境界。

參考文獻：

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［2］孫美蘭.藝術(shù)概論［M］.高等教育出版社，1989.1.

［3］李宇升，張謙.教育藝術(shù)比較論［M］.天津大學(xué)出版社，1998.8.

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美術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，它的主要任務(wù)“是對學(xué)生進行審美教育，提高學(xué)生的審美素質(zhì)?！?/p>

一、審美教育的根本目的及中學(xué)美育的任務(wù)

審美教育，即我們常說的美育，其根本目的是什么呢？我國近代美學(xué)家、教育家先生說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”（《教育大辭典》藝術(shù)條目）這個定義雖然未必全面，但蔡先生抓住了美育的本質(zhì)問題，對我們討論美育的根本目的是非常有啟發(fā)的。所以，今天許多人仍然主張審美教育就是情感教育，這與蔡先生的觀點是相通的。

必須糾正認為審美教育就是“藝術(shù)教育”的錯誤觀點。藝術(shù)固然比較集中比較典型地表現(xiàn)了生活中的美，也比較充分地反映了人們的審美判斷和審美理想，但是，審美教育的內(nèi)容并不限于藝術(shù)?！白匀幻?、社會美， 特別是社會美，作為審美教育的內(nèi)容，其作用是不應(yīng)低估的?！保憦V智《基礎(chǔ)美學(xué)》）正確的做法，是應(yīng)該把自然美、社會美、藝術(shù)美共同納入美育的范圍，把三者結(jié)合起來；而藝術(shù)教育在三者之中自然承擔(dān)首當(dāng)其沖的作用。

作為全面發(fā)展教育的美育，在中學(xué)階段的任務(wù)，是培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美的能力，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其鑒賞美和分辨美丑的能力，初步形成正確、健康的審美觀、審美理想和審美情趣，并輔之以初步的創(chuàng)造美的技能訓(xùn)練，完成一定的低層次的美麗創(chuàng)造任務(wù)，以引導(dǎo)他們創(chuàng)造美好生活的愿望和追求。

二、中學(xué)美術(shù)課教學(xué)中審美教育的內(nèi)容和途徑

我們結(jié)合前面所議的中學(xué)美育的任務(wù)，可將中學(xué)美術(shù)課的審美教育內(nèi)容作如下概括。

1.形式美感的培養(yǎng)。作為視覺造型藝術(shù)的美術(shù)，無不依賴形式而存在。學(xué)生接觸美術(shù)，首先接觸美術(shù)的審美形式，亦即構(gòu)成美術(shù)作品的各種藝術(shù)語言因素，如線條、色彩、質(zhì)感、肌理等。面對自然界的各種美好事物 ，也總是首先接觸諸如山勢的高大雄偉、溪水的彎曲流轉(zhuǎn)、花卉的艷麗嫵媚等。學(xué)生們通過對這些形式美的感受，構(gòu)成了對自然美和藝術(shù)美的整體知覺。但這些審美形式不一定一開始就能成為每個學(xué)生的感知對象。在沒有經(jīng)過老師的講解、引導(dǎo)或指導(dǎo)學(xué)生寫生之前，它們往往是一種潛在的因素。所以培養(yǎng)學(xué)生對形式美的感受能力，就成了審美教育的重要方面。

轉(zhuǎn)貼于

在中學(xué)美術(shù)課的最初階段，往往首先引導(dǎo)學(xué)生去認識線條的魅力。在中國傳統(tǒng)繪畫中，線條是造型的基礎(chǔ) ，各種不同粗細、濃淡、干濕、疏密、輕重及抑揚頓挫、剛?cè)岵⑿?、變化莫測的線條，表現(xiàn)了不同造型、不同質(zhì)感的千變?nèi)f化的事物。在這里，線條具有神奇的魅力。美術(shù)教師要善于選擇有代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)作品指導(dǎo)學(xué)生去進行欣賞和分析，然后通過白描練習(xí)加深理解。在素描和西畫中，線條不僅用來勾畫輪廓，而且是表現(xiàn)對象形體結(jié)構(gòu)和質(zhì)感的造型因素。在課堂中則通過臨摹優(yōu)秀素描作品和寫生，來培養(yǎng)學(xué)生對這一造型因素的感受和表現(xiàn)能力。

2.審美情趣的培養(yǎng)。梁啟超曾說過“情感教育最大的利器是藝術(shù)?！薄耙魳贰⒚佬g(shù)、文學(xué)這三件法寶把情感秘密的鑰匙都把握住了”（《趣味教育與教育的趣味》）。國外也有人主張藝術(shù)教育就是情感教育，這種論斷雖然未必全面，但情感教育作為審美教育的一種功能，是無可非議的。

美術(shù)作品常常對人產(chǎn)生情緒感化的作用，達·芬奇的《蒙娜麗莎》曾經(jīng)征服過不少人，許多人從中受到了愛美情操的感染。美術(shù)課要善于發(fā)掘藝術(shù)作品內(nèi)在的健康的感情因素，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的高尚的審美情趣，培養(yǎng)他們愛美的情操。這種情感教育可以通過參觀、作品欣賞、寫生和臨摹優(yōu)秀作品等多種形式的教學(xué)，內(nèi)容也應(yīng)該從自然、社會和藝術(shù)等范圍多方位地展開。

3．審美理想的培養(yǎng)。對美的事物的感受和由此而產(chǎn)生的情感反應(yīng)，是審美活動最初的表現(xiàn)形式，但這種感受和感化，都受著審美理想的制約。青少年由于年齡和身心發(fā)展的局限，往往把握不了是非標(biāo)準(zhǔn)。美術(shù)課中，教師選擇古今中外優(yōu)秀美術(shù)作品，并通過與學(xué)生的談話分析，或輔之以簡單的命題創(chuàng)作，都可以收到培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美觀點和審美理想的效果。

教師在講解作品前，首先對自己的判斷作內(nèi)省的理性分析，理清情感中審美的和非審美的成份。在教學(xué)中，把自己的判斷從推測性的語言引導(dǎo)學(xué)生去感知和評價作品。如“我體驗到……”和“我感覺到……”等非定性語氣。使學(xué)生覺得教師的評價也并非是權(quán)威的和終極的。于是，學(xué)生也會進行自我分析，使他了解他的哪些反應(yīng)代表自己個性中的基本和永久的成分，哪些是暫時的情緒和突變的東西，或是片面的判斷。將自己的判斷和他人的判斷進行對照，使其看到自己的評價哪些方面符合多數(shù)人的意見。如此反復(fù)開展教學(xué)評價活動，使學(xué)生養(yǎng)成自覺驗證判斷，減少盲目沖動的評價，使評價達到主客觀的統(tǒng)一。

4．審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。美術(shù)教育不以培養(yǎng)學(xué)生感受美和鑒賞美的能力為最終目的，更重要的是培養(yǎng)他們的審美想像力和創(chuàng)造力，提高形象思維能力，以他們所學(xué)到的知識和技能，去從事改造生活的實踐。著名美術(shù)教育家豐子愷先生說過：“想像是繪畫上極其重要的一事，有形的東西，可用想像使它變形；無形的東西，也可以用想像使它有形?！焙⒆觽兂錆M幻想，我們應(yīng)該因勢利導(dǎo)，將他們的豐富的想像力轉(zhuǎn)化為審美創(chuàng)造力學(xué)生們運用所學(xué)到的有關(guān)線條、色彩、比例、構(gòu)圖、透視、解剖、質(zhì)感、肌理等造型手段，創(chuàng)造出具有一定審美價值的美術(shù)作品來。

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中圖分類號：G652 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-489X(2012)03-0050-02

書法是反映現(xiàn)實生活，表達人們思想情感的藝術(shù)。它不僅以獨特的藝術(shù)魅力和審美特征給人們的生活提供美的享受，而且對改造人們的審美結(jié)構(gòu)，提高人們的審美意識及審美能力和整體素質(zhì)具有重要作用。書法教育是美育的組成部分，書法教育通過對書法作品的書寫、欣賞、想象、發(fā)揮、創(chuàng)作等教學(xué)活動，使美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生接受審美的熏陶，激發(fā)其情感，培養(yǎng)高尚的人格和審美情趣，完善學(xué)生的理想和人格。所以，書法作為美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)必修課，充分發(fā)揮美術(shù)專業(yè)學(xué)生書法教育的重要作用，培養(yǎng)學(xué)生的書法審美意識、審美能力以及想象力和創(chuàng)造力勢在必行。

1 書法教學(xué)與美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美意識的培養(yǎng)

美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生將來要從事美術(shù)教師的工作，同時也要進行美術(shù)創(chuàng)作，只有具備良好的審美意識和審美修養(yǎng)的美術(shù)教師，才能成為一位很好把握教學(xué)新理念的優(yōu)秀教師。書法教育是不可忽視的教育環(huán)節(jié)，這個階段也恰恰是構(gòu)建教師審美意識和審美修養(yǎng)的重要階段。

1）美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。教育教學(xué)的根本在于創(chuàng)新，創(chuàng)新在于知識的廣度和深度，而這些又來源于日常生活中的學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗的積累。由于美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生個體發(fā)展差異、智力水平不同、生活環(huán)境不同，書法教育的方法就不同，反映在學(xué)生的創(chuàng)造力上也必然有很大的差別。所以，如何在書法教學(xué)中更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識修養(yǎng)，這是書法教師需要解決的問題。在書法教學(xué)中，針對不同學(xué)生的審美素質(zhì)，書法教學(xué)應(yīng)因材施教，因勢利導(dǎo)，從中了解到學(xué)生的審美愛好和興趣。教師要進行有針對性的書法訓(xùn)練，并及時指導(dǎo)學(xué)生了解更多的相關(guān)書法理論，體悟其內(nèi)涵。通過教師的書法理論教學(xué)與實踐，變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)為積極主動地查閱資料、搜集素材，無形中擴大學(xué)生知識的廣度和深度，從而激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情。所以，教師必須加強書法課程練習(xí)，從傳統(tǒng)灌輸向創(chuàng)新意識方向轉(zhuǎn)化，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。書法教師在教學(xué)中應(yīng)意識到學(xué)生要想實現(xiàn)自己的書寫風(fēng)格并突破自己，這是很難的事情，這不僅需要書法教師的鼓勵，同時學(xué)生自身還要堅持不懈，具有開拓創(chuàng)新的精神，加強自身的審美意識，增強創(chuàng)造力。只有將書法理論與實踐相結(jié)合，創(chuàng)造力才會在一定基礎(chǔ)上得以顯現(xiàn)。

2）美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美想象力的激發(fā)。審美想象力是一種自由把握創(chuàng)新形式的能力。在書法教育教學(xué)實踐中教師要求學(xué)生不斷來完善自己、充實自己，不要被局限在一定的范圍之內(nèi)。要適度地來鼓勵他們?nèi)L試不同書法藝術(shù)風(fēng)格，不同的表現(xiàn)技巧，以試圖找到適合自己的突破口。只有在不斷的探索和實踐中來總結(jié)經(jīng)驗，才能提高自己的審美意識，樹立獨特的思維觀念，通過有計劃地去實踐，把自己的感受和認識體現(xiàn)在自己的書法作品中，把想象落實到現(xiàn)實中。

2 書法教學(xué)與美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)

發(fā)展美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的審美能力，在美育任務(wù)中占有關(guān)鍵性的地位。書法教育是美育的重要手段之一，優(yōu)美柔和、粗獷奔放的線條，氣韻貫通的章法布局，等等，都是審美主體獲得美感的重要源泉。從總體來看，審美能力的發(fā)展水平直接關(guān)系到個體審美發(fā)展的水平。審美能力的高低，直接決定了審美活動的質(zhì)量，決定了個體審美感受、審美創(chuàng)造的豐富性。因此，必須高度重視培養(yǎng)美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美能力的重要意義。

1）培養(yǎng)審美情感。情感是審美能力中最活躍的因素，情感廣泛滲透在其他審美能力之中，是誘發(fā)和支配人從事審美活動的原動力。也就是說，情感是藝術(shù)的靈魂。書法藝術(shù)表達的不僅是人的思想，而且是表達人的情感。在教學(xué)實踐過程中對美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生進行書法審美情感培養(yǎng)時，要引導(dǎo)他們深入到生活和藝術(shù)美的意境中去，激起情感上的共鳴。教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生感知書法作品中的美的形式和意境，使他們?nèi)诤献约旱母星樾纬蓪徝栏惺埽龀鰧徝琅袛?。如欣賞懷素的草書墨跡，人們所感知到的不只是此帖書法高華圓潤、清勁渾熟、放逸而不狂怪，更是動不失規(guī)矩，靜不失變化，達到出神入化的藝術(shù)境界，進而表現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵；欣賞倪瓚的書法作品《靜寄軒詩文》，筆墨清古瘦勁而自然，結(jié)字、筆畫多含隸意，格調(diào)淡遠靜穆，殊有魏晉文風(fēng)別具特色，是其晚年小楷的書法代表作。所以書法作品中的情感性是審美心理的重要特征，只有對感知的美有深刻的情感體驗，才會產(chǎn)生對美的熱愛，并且是一種有序的、自由超越的表現(xiàn)。

2）培養(yǎng)審美興趣。在書法教學(xué)實踐過程中，美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生成為審美的主體。中國書法藝術(shù)的審美過程是一個不斷深入探討、不斷創(chuàng)造、不斷反思的過程。一幅優(yōu)秀的書法作品不僅是直接書寫生活，同時還要書寫一種感受。如趙之謙的《汜勝之書》，在其端莊濃麗的字形上回蕩著一股郁勃之氣，清艷而不顯富貴，妖嬈而存骨體，若一朵朵盛開的芙蓉。這既是他的書品，也象征著他的人品。這乃是書法家融會了客觀物象和主觀精神的自己的意境，又充分地表達了自己的思想情感，這是書法家成熟的標(biāo)志。所以，中國書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有特殊性，在自我創(chuàng)作的內(nèi)涵上和教學(xué)實踐的過程中，促使學(xué)生形成一種特殊的思維方式和審美能力。這就要求教師在提高自身書法藝術(shù)修養(yǎng)的同時，加強教學(xué)能力的培養(yǎng)，這些都會成為培養(yǎng)學(xué)生的重要手段和有效途徑。同時書法教師的課堂語言、教學(xué)手勢也是培養(yǎng)學(xué)生審美興趣的重要因素。

3）找準(zhǔn)書法審美的著眼點。在具體的書法教學(xué)中要引導(dǎo)美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生從具體的著眼點進行審美訓(xùn)練。一是書法線條美。書法的線條具有力量感，粗壯則雄強，纖細則柔美；方則剛，圓則柔。書法的線條具有立體感，書法本來是平面的藝術(shù)，但是如果把線條寫得平則顯得薄氣，沒有厚重之感，沒有立體感。書法的線條具有節(jié)奏感，線條有疏密、輕重、緩急等，產(chǎn)生一定的節(jié)奏感、韻律感。二是書法結(jié)構(gòu)美。字的結(jié)構(gòu)之美離不開5個方面：平正、勻稱、參差、連貫、飛動。不同的結(jié)構(gòu)特點體現(xiàn)著不同的藝術(shù)之美。三是書法的章法美。字與字之間，行與行之間，幅與幅之間的結(jié)構(gòu)問題是古人所謂的“章法”問題，章法美之要領(lǐng)可以歸納為：體式承接，虛實相成，錯落有致。它們是字與字之間、行與行之間的3種聯(lián)絡(luò)方式，如清代的劉熙載說：“書之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)幅，皆須有相避相形，相呼相應(yīng)之妙。”唐張懷瑾在《書論》中稱：“書法是無聲之音，無形之象?！彼v的是穿插、呼應(yīng)、斷連猶如一首旋律優(yōu)美、動人心魄的樂曲。四是書法的意境美。在書法中，古人稱之為“神”“神采”“神氣”“精神”等，講的都是書法的意境美。

3 小結(jié)

總之，在美術(shù)教育專業(yè)書法教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和審美能力是非常重要的，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)書法的鑒賞能力更是必要的。這些都有利于學(xué)生的健康成長和藝術(shù)修養(yǎng)的提高。因此，書法教師在教學(xué)實踐過程中唯有將審美意識和審美能力有機結(jié)合起來，加強對學(xué)生審美創(chuàng)造力和想象力的培養(yǎng)，才能使書法審美教育的功能真正得以實現(xiàn)。

參考文獻

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【作者簡介】施焦（1980~），男，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂學(xué)（聲樂教育）

歌唱是一種審美體驗的表現(xiàn)形式，在歌唱時人們才可以切實的對歌唱藝術(shù)給予欣賞，但這并不表示人們可以對當(dāng)中的審美與教育活動中的所有內(nèi)容有所體會。一般情況下，人們在歌唱過程中，可以忘我的表現(xiàn)，別人對自身的評價也不會過多的在意。但歌唱作為一種審美活動，要求人們可以積極的融入自身的精神，這樣才可以使自身對聲樂藝術(shù)的渴望切實的體現(xiàn)。

一、歌唱審美藝術(shù)的深刻感悟與具體表現(xiàn)

人們從出生開始，都受到音樂的感染與熏陶。部分人在唱歌時會出現(xiàn)五音不全的問題，這不是因為嗓音導(dǎo)致的，而是由于聲樂感性在累積過程中由于音準(zhǔn)與音高感念的不正確導(dǎo)致的。因為沒有產(chǎn)生較好的音樂感知力，導(dǎo)致后期的音樂藝術(shù)實踐十分困難，因此，在聲樂教育的過程中，聲樂觀念的認知與感悟十分必要。例如，在聽到《青藏高原》前奏的過程中，學(xué)生在腦海中極易涌現(xiàn)高原的茫茫遼闊的景象，其表現(xiàn)出的感悟與想象就是對聲樂的理解與認知，同時，歌曲歌詞多數(shù)都存在韻律，主要有呼應(yīng)等手法，極易使人出現(xiàn)不一樣的想象。對于音樂愛好者而言，有歌詞的歌曲更能表達情感，同時，還可以培養(yǎng)聯(lián)想能力與感悟能力。另外，經(jīng)歷與心境的不同，對歌曲的感悟與理解也不同，歌曲表現(xiàn)的感知與形式也會由于表達情緒的不同出現(xiàn)變化。

二、美育在聲樂教育中的重要性

美育在聲樂教育中具有培養(yǎng)學(xué)生審美意識的作用，而歌唱的具體過程中，其充分表現(xiàn)了學(xué)生對生命的熱愛。審美屬于一種人類對社會實踐的感知，是生命過程中的一種完整形態(tài)。對一般人來說，生命的矛盾是一直存在的，雖然存在平衡也都是短暫的。人們長時間以來都在追求生命的平衡以及和諧，但在審美時，人們才可以對生命的自由與和諧切實的體驗。高校學(xué)生需要將自由以及和諧為存在的意義，進而建立豐富的情感與較好的意識。其除了能夠促使學(xué)生的道德和理智得到較好的發(fā)展以外，還能夠促使學(xué)生在日后的聲樂實踐和審美活動的真正的實施。學(xué)生在認識世界的途徑各不相同，聲樂教育活動必須對學(xué)生的思想與知識進行教育，從而指導(dǎo)學(xué)生通過審美對生命與社會有所認識，與此同時，還能夠?qū)φ胬碛兴莆?，不斷開闊視野，對自身的審美理想與修養(yǎng)不斷培養(yǎng)，不斷早就完善的人格。音樂作品在聲樂教學(xué)中與歌聲間存在較大的差距。在未存在一定的審美的狀態(tài)下，必須通過審美教育為學(xué)生營造豐富的聲樂背景以及環(huán)境。例如，在對歌曲《牧歌》演唱的過程中，絕大多數(shù)的學(xué)生因為沒有切實感受過內(nèi)蒙古的生活，對歌曲的藝術(shù)表達方式不是很準(zhǔn)確。但借助審美教育，對有關(guān)的音像制品給予欣賞，另外，對歌詞的表達意義給予掌握，對語言的豐富內(nèi)涵給予掌握，促使學(xué)生在腦海中涌現(xiàn)大草原的美麗景象，將歌曲表達具體內(nèi)容切實的感受到，并對本身對審美藝術(shù)的表達與認知真正的激發(fā)。

三、聲樂教育在歌唱審美藝術(shù)教學(xué)的作用

高校聲樂教育通常設(shè)有《歌劇欣賞》課程，教師通過賞析指導(dǎo)與實踐指導(dǎo)，能夠?qū)⒙晿方逃龑W(xué)生的培養(yǎng)作用充分發(fā)揮?！陡鑴⌒蕾p》課程一般包括存在較多的歌劇形式，如舞臺美術(shù)、管弦樂以及集聲樂等。豐富藝術(shù)材料在歌唱審美藝術(shù)的教學(xué)中的應(yīng)用，能夠促使學(xué)生對不同藝術(shù)形式與聲樂美學(xué)知識深入了解與掌握，而借助有關(guān)基礎(chǔ)音樂理論的學(xué)習(xí)，能夠?qū)W(xué)生的樂感給予有效的培養(yǎng)，促使學(xué)生對聲樂的領(lǐng)悟能力明顯提高。對于嗓音條件相對較好的學(xué)生，可以指導(dǎo)其參與高校的合唱團，高校還可以開設(shè)合唱表演有關(guān)課程。根據(jù)演出、排練等多種活動，能夠培養(yǎng)學(xué)生對聲樂的基礎(chǔ)理論知識與音樂表現(xiàn)能力。在具體的演出活動中，根據(jù)團隊的合作與體驗，充分表達歌唱審美，將學(xué)生自身的人聲美與和諧美更充分展現(xiàn)出來。同時，一些學(xué)生擁有較好的歌唱技能，高校可針對此類學(xué)生借助聲樂藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，在全面的聲樂學(xué)習(xí)過程中，達到對聲樂理論與發(fā)聲方法的充分掌握，培養(yǎng)獨唱與重唱水平。同時，此類學(xué)生絕大部分都是校園文化的重要力量，在校歌詠活動的發(fā)展中具有重要作用。借助不同平臺的利用，絕大多數(shù)學(xué)生在活動與表演過程中，對聲樂學(xué)習(xí)與表演給予充分實踐。而不同層次的教學(xué)內(nèi)容使聲樂愛好者擁有了一定發(fā)展與學(xué)習(xí)平臺?？偨Y(jié)由此可見，聲樂教育在歌唱審美藝術(shù)教學(xué)中占有舉足輕重的位置，需要培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的聲樂審美能力，使其根據(jù)聲樂教育場所的利用與實踐，對本身的聲樂表現(xiàn)能力與審美鑒賞能力不斷培養(yǎng)，另外，還可以推動高校聲樂教育的具體實踐。

【參考文獻】

[1]高軍強.高校聲樂教學(xué)匯總學(xué)生審美能力的培養(yǎng)策略探析[J].黃河之聲，2015，（6）：26.

篇7

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究

美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無文字時代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對學(xué)生的審美素養(yǎng)進行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會大力提倡弘揚傳統(tǒng)文化，通過美術(shù)教育，學(xué)生可對傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。

一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義

目前，人們越來越注重視覺、精神的享受。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過程中，教師可以充分利用先進的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國各個朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫等。經(jīng)過長期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護意識顯著增強，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對我國的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛與保護。

二、組織專門人員開展民間工藝教學(xué)

教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識，利用多種渠道，組織民間工藝人員進課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國的傳統(tǒng)工藝景泰藍，學(xué)生通過實際考察、參觀，了解了景泰藍的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍的制作，經(jīng)過制胎、掐絲、燒焊、點藍、燒藍、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過程，最終創(chuàng)作景泰藍作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過認識與實踐提高自身對傳統(tǒng)文化的興趣，同時也實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護。

三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合

自20世紀(jì)以來，我國傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊，學(xué)生的價值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)注意對學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進科技相結(jié)合，使其成為具有中國特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計還是繪畫，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視。

四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅持選擇、包容及創(chuàng)新的原則

我國歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國文化種類具有多樣性特點，因此，教師應(yīng)堅持包容的原則，以寬容的心態(tài)進行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時，教師在教學(xué)時還應(yīng)堅持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行教學(xué)。事實上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對其進行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時代結(jié)合可以有效促進傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長遠發(fā)展。

結(jié)語

我國傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個切實可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅持包容、選擇的原則，從而增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。

參考文獻：

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篇8

目前，我國已有不少幼兒園在室內(nèi)種植并擺放盆植，用于綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。盆植即盆中栽植，它是將花草樹木隨意種于盆內(nèi)，任其自由生長，不進行任何藝術(shù)處理的一種非藝術(shù)品。①在盆植的基礎(chǔ)上進行審美化的改造與創(chuàng)作，加之以藝術(shù)化和人文化的元素，便可使之成為盆景藝術(shù)。盆景藝術(shù)起源于中國，如今已成為一門世界性的藝術(shù)，深受世人喜愛。它在對自然進行審美化的高度概括和提煉的基礎(chǔ)上，運用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見大”的手法，將小型的花草樹木、山石池水、屋宇亭橋等基本要素進行藝術(shù)加工后布局于盆缽內(nèi)，以優(yōu)美的造型和深遠的意境再現(xiàn)自然與人文景觀。②它以盆為“紙”，以樹木山石及配件等材料為“繪”，故又被譽為“立體的畫”。③盆景藝術(shù)將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，具有豐富的藝術(shù)趣味、審美價值、文化內(nèi)涵和教育功能，適合運用于幼兒園的審美教育。

一、盆景藝術(shù)的組成部分及審美價值

盆景藝術(shù)根據(jù)取材和造型的不同主要可分為樹木盆景和山水盆景。樹木盆景以表現(xiàn)虬曲蒼勁的古木或枝葉扶疏的森林為主，山水盆景則是將山石與水景相結(jié)合，用以模仿雄偉或是秀麗的山水景象。④二者的表現(xiàn)內(nèi)容皆可根據(jù)所占空間的大小，劃分為主景和點綴之景兩個組成部分。作為盆景中主景的樹木和山水是創(chuàng)作者遵循“道法自然”的原則，以藝術(shù)手法表現(xiàn)的自然之景，其景宛若天成，在盆景中代表的是藝術(shù)化的自然。作為盆景中點綴之景的配件，其種類豐富多樣，有亭臺、樓閣、回廊、下棋者、放牛娃、垂釣漁翁、撐船老叟等，代表了藝術(shù)化的人文景觀。盆景因此既包含自然之美，又包含人文之美，是一種自然與人文和諧統(tǒng)一的藝術(shù)品，有著豐富的審美內(nèi)容和價值。

（一）盆景的自然之美

盆景藝術(shù)將自然之景濃縮于一盆之中，是大自然的縮影。就表達主題而言，盆景藝術(shù)主要是利用自然材料在盆缽內(nèi)以“以小見大”的藝術(shù)手法來展現(xiàn)宏偉多姿的大自然。就其創(chuàng)作材料而言，它是一種活的藝術(shù)形式。盆景藝術(shù)主要運用植物、山石、水等自然原始材料，其材料具有自身獨特的自然屬性，并充滿自然生機。就其產(chǎn)生的目的和原因而言，盆景藝術(shù)于一盆之內(nèi)盡情展現(xiàn)自然風(fēng)光，可擺放于室內(nèi)外，用于美化人們生活，它的產(chǎn)生是人們喜愛并且親近自然的一種表現(xiàn)。

（二）盆景的人文之美

作為盆景藝術(shù)中點綴之景的各式配件雖然體格小，但形式和內(nèi)容豐富多樣，代表的是人文之美，在盆景中具有舉足輕重的作用，甚至在一定程度上有著畫龍點睛之妙。這種人文融于自然、自然不可缺少人文的審美追求和布局設(shè)計完美地詮釋了我國古代“天人合一”的思想。這種審美追求不僅體現(xiàn)在盆景藝術(shù)中，還在我國詩歌和山水畫中皆有所表現(xiàn)。如柳宗元的詩《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”又如杜牧《山行》中“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。”此外，我國早期山水畫大多是作為人物畫的背景起襯托作用，后隨著山水畫的發(fā)展，它開始獨立于人物畫而自成一科。在此時的山水畫中，自然山水、樹木雖已占據(jù)畫面絕大部分位置，但大多數(shù)山水畫仍保存有人文元素。代表人文的各式建筑以及人物等景在畫面中所居之位雖小，然而這類點綴之景卻突出了自然的宏偉壯闊，且在自然之美中融入人文的元素，在給自然注入活力的同時又展現(xiàn)了畫面的人文之美。

（三）盆景的藝術(shù)之美

盆景藝術(shù)的主景所運用的創(chuàng)作材料雖屬自然，但其中對樹木山石的選材、修剪、粘接組合以及打磨等都蘊含著創(chuàng)作者的審美理想，表現(xiàn)的是藝術(shù)化的自然。點綴之景主要是用陶瓷、泥塑和木雕等工藝塑造而成的各式建筑、舟船以及人物，屬于我國民間藝術(shù)的范疇。盆景藝術(shù)結(jié)合中國山水畫與園林藝術(shù)的審美理念，創(chuàng)作者對主景和點綴之景的位置擺放苦心經(jīng)營，將藝術(shù)化的自然與藝術(shù)化的人文合二為一，使其構(gòu)成一個和諧的整體，從而具有包含自然和人文氣息的藝術(shù)之美。

二、盆景藝術(shù)在幼兒園審美教育中的作用

幼兒園審美教育是促進幼兒全面發(fā)展的教育中不可缺少的重要組成部分。它是指通過自然美、社會美和藝術(shù)美來對幼兒進行教育，以此提高幼兒感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)幼兒正確的審美觀念和健康的審美情趣，陶冶幼兒情操，啟迪幼兒智慧，增強幼兒生活樂趣。⑤盆景藝術(shù)集自然美、人文美和藝術(shù)美于一身，在幼兒園審美教育中具有多方面的作用，它不僅可以美化幼兒的生活環(huán)境，還可以促進幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，開闊幼兒的視野，增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的道德情操。

（一）促進幼兒親近自然，培養(yǎng)幼兒熱愛自然的情感

盆景藝術(shù)是一種將自然與人文和諧地融為一體的藝術(shù)。無論是在樹木盆景還是在山水盆景中，占主體的都是樹木山水等自然元素。以各式建筑和人物為代表的人文元素則被置于樹木山水之間，相比于主體的樹木山水，這些建筑和人物雖顯得較為小巧，但恰恰是這種小巧突顯了自然的宏偉與廣大。通過對盆景藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作，幼兒移情于盆景中的人物，仿佛自身已融于自然，并由此對以樹木山水為代表的大自然產(chǎn)生一種崇高的審美感，以此促進幼兒親近自然，進而培養(yǎng)他們熱愛自然的情感。

（二）提高幼兒藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣

盆景藝術(shù)與中國古代傳統(tǒng)山水畫有著密切的聯(lián)系，作為立體山水畫的盆景藝術(shù)，它具有與山水畫“澄懷觀道，坐以臥游”⑥的相同功能，可以提高幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)。結(jié)合幼兒活潑好動，喜歡觸摸的特點，盆景藝術(shù)適合幼兒作為審美對象進行欣賞。盆景藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)，幼兒可以全方位地對其進行觀賞，并且在觀賞過程中可以親自觸摸感受。盆景藝術(shù)又是一種活的藝術(shù)，幼兒在近距離觀賞時還可以聞到植物、山石和池水等自然的味道。盆景藝術(shù)具有可觀、可感、可觸、可嗅的特點，幼兒通過視覺、觸覺和嗅覺等多種感覺通道綜合地對盆景藝術(shù)進行感受和欣賞，不僅可以對盆景藝術(shù)有一個全面、清晰的認識，而且還可以促進他們對中國傳統(tǒng)山水畫的理解與喜愛。此外，盆景藝術(shù)中作為點綴之景的陶瓷、泥塑和木雕制作精巧生動，是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，通過對其觀賞亦可增加幼兒對中國民間藝術(shù)的認識和興趣。

（三）增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒道德情操

盆景藝術(shù)不僅有著優(yōu)美的造型、深遠的意境，并且還蘊含著我國深厚的傳統(tǒng)文化。點綴之景中的亭臺樓閣、木橋回廊等建筑和各式人物等都蘊含著豐富的知識。此外，盆景主體樹木山水在中國傳統(tǒng)文化中也具有豐富的涵義，且與人的品德相聯(lián)系。儒家文化以“仁”為核心，并將山當(dāng)作“仁”的形象化表現(xiàn)。⑦孔子曾說過“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。”⑧高誘于《淮南子·墬形訓(xùn)》中作注道：“山仁，萬物生焉，故為積德。”⑨老子則是對水情有獨鐘，提出了“上善若水”，認為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”⑩各類植物因其種類不同而被賦予不同的象征意義。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”中的松柏象征著堅強不屈，梅、蘭、竹、菊象征著君子的美好品行等。引導(dǎo)幼兒對盆景藝術(shù)中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化進行解讀，不僅能夠開闊幼兒的視野，使他們增長知識，而且還可以使他們潛移默化地受到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

（四）裝飾幼兒園環(huán)境，美化幼兒生活

盆景藝術(shù)運用自然材料，如植物、石、水等作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體具有綠化環(huán)境、凈化空氣等功效。作為顯性課程資源的盆景藝術(shù)可以增加幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，促進審美水平和文化素養(yǎng)的提高，豐富幼兒的知識并培養(yǎng)幼兒的道德情操。而作為隱性課程資源的盆景藝術(shù)則可以運用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師可引導(dǎo)幼兒將他們所創(chuàng)作的盆景擺放于室內(nèi)。這不僅可以彌補室內(nèi)缺少植物綠化的缺陷，而且還具有裝飾環(huán)境，美化幼兒生活的功能。

三、結(jié)語

盆景藝術(shù)是一種雅俗共賞的藝術(shù)，幼兒園可以根據(jù)自己的實際情況進行選材與創(chuàng)作。在幼兒進行創(chuàng)作的過程中，教師不必過于強調(diào)手法技巧，而應(yīng)讓他們在創(chuàng)作過程中充分地發(fā)揮自己的想象力。在盆景藝術(shù)的欣賞過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒對盆景的自然美、藝術(shù)美和人文美進行全面地欣賞，并在此基礎(chǔ)上向幼兒介紹我國的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化。學(xué)前教育是教育的啟蒙階段，在此階段應(yīng)讓幼兒接觸廣泛而并非精深的知識。盆景藝術(shù)具有極大的創(chuàng)作自由和審美趣味，并且符合幼兒好玩、好動的特性，適合用于幼兒園的審美教育。

參考文獻：

[1]周武忠.中國盆景藝術(shù)鑒賞[J].中國園林，1997(5).

篇9

美育教育是人類重要的文化教育活動，它應(yīng)人們傳播社會知識、表達內(nèi)心情感、滿足審美要求的愿望而產(chǎn)生，并隨著人類的進步和社會的發(fā)展而漸趨成熟。作為一種重要的教育學(xué)科，美育教育以其獨特的方式發(fā)展，促進著人類文明程度的提高。在現(xiàn)行教育體制中，藝術(shù)專門人才的培養(yǎng)和藝術(shù)專門技術(shù)的傳授主要是由專門的藝術(shù)院校承擔(dān)的，但是師范院校的藝術(shù)教育所發(fā)揮的作用也是不容低估的。師范院校的藝術(shù)教育雖不以藝術(shù)專門人才培養(yǎng)為主，它更重要的是為藝術(shù)提供了數(shù)量眾多的承受者——對藝術(shù)感興趣，有一定相關(guān)知識和某種程度的實踐經(jīng)驗的社會成員。他們是多樣性藝術(shù)存在和發(fā)展的土壤，如沒有這一土壤，其自身的發(fā)展就會有很大的局限性。

一、師范藝術(shù)審美價值的社會背景及構(gòu)成因素

現(xiàn)代社會中分工的專門化和細密化，在一定程度上還沒有完全正確認識藝術(shù)的審美價值，這將阻礙人的全面發(fā)展。我們看到，一些人只在有限的領(lǐng)域內(nèi)片面地發(fā)展了自己的能力。例如，一些人對藝術(shù)活動、衣著打扮、生活用品、生活工作環(huán)境等缺乏審美基本常識，特別是有些人自我感覺非常良好而輕視藝術(shù)、歪曲藝術(shù)，甚至詆毀藝術(shù)時，我們怎能不感到憂慮呢？出現(xiàn)這些問題，其中一些原因是因為我們在大學(xué)階段對學(xué)生的審美素質(zhì)教育不夠。特別是師范院校的學(xué)生，如果自身都沒有形成正確的藝術(shù)審美價值取向，又怎么去承擔(dān)教書育人的重擔(dān)？說得嚴重一些，這關(guān)系到全民素質(zhì)的提高，它將會阻礙社會向前發(fā)展的腳步。因此，加強當(dāng)代師范學(xué)生的藝術(shù)審美教育已刻不容緩。

在現(xiàn)實生活中，美以各種形式存在，可以歸納為社會美、自然美、形式美、藝術(shù)美等。我們所說的審美原則就是社會審美、自然審美、形式審美和藝術(shù)審美相結(jié)合，就是將不同的秩序結(jié)合到一個包含性的經(jīng)驗統(tǒng)一中的聯(lián)合，這些審美原則是構(gòu)成個體審美價值和社會審美價值的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)美泛指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)作品來源于現(xiàn)實生活而又高于生活，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)作品和其他勞動產(chǎn)品不同，勞動產(chǎn)品是在實用基礎(chǔ)上講求美，而藝術(shù)作品則不是直接為了滿足實用的需要，而是在滿足人們的審美需要中給人以精神享受。從現(xiàn)實生活到藝術(shù)作品完成是藝術(shù)家的一個創(chuàng)作過程，正是這個過程的性質(zhì)決定了藝術(shù)作品的美。就某一具體作品來說，客觀對象可以是美的，也可以是丑的?？陀^對象不能決定藝術(shù)作品的美、丑性質(zhì)，因為藝術(shù)作品的美取決于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動。藝術(shù)美和其他美的形態(tài)一樣，都是人的自由創(chuàng)造的形象體現(xiàn)，而藝術(shù)美作為美的較高的形態(tài)，則更加充分體現(xiàn)了藝術(shù)家自覺地運用美的規(guī)律來創(chuàng)造，給人以深刻的精神影響，成為鼓舞人們創(chuàng)造世界的有力工具。

二、個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系

藝術(shù)作品是一個復(fù)雜的審美價值系統(tǒng)，個體審美價值與社會審美價值是相互聯(lián)系、相互影響的。藝術(shù)的個體審美價值是社會審美共同價值的基礎(chǔ)。首先，從藝術(shù)接受者的主觀動機來看，他之所以為藝術(shù)作品所吸引主要是出于滿足個人精神上的需求。藝術(shù)接受者預(yù)期通過欣賞藝術(shù)作品獲得一種審美享受，藝術(shù)的社會審美價值只有在這個前提下才得以實現(xiàn)。其次，從藝術(shù)價值實現(xiàn)的過程而言，個體審美價值總是先于社會審美價值。在接受過程中，接受主體旨在個體精神需求獲得滿足之后才接受作品政治、道德因素的影響。

藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系還表現(xiàn)在社會價值對個體價值的滲透上。藝術(shù)接受者固然都是作為有意識的生命個體來從事藝術(shù)接受活動的，但同時他又代表著一定社會集團的思想意識和社會觀念。事實上并不存在離開社會的純粹生命個體，也不存在離開生命個體而獨立存在的社會。一切社會性都是通過個體性來表現(xiàn)的，人就是個體性與社會性的統(tǒng)一體。當(dāng)人作為社會關(guān)系的承擔(dān)者而面對藝術(shù)的雙重價值時，就不可能以純粹個體或純粹社會集團的代表者的面目出現(xiàn)。在主觀態(tài)度上總是兩方面相互滲透，因而藝術(shù)的審美價值在接受者那里與其某些個性因素相融合而帶有自身的特點。藝術(shù)的個體審美價值也會因社會價值的滲透而獲得更深刻、更豐富的內(nèi)涵。在具體的藝術(shù)審美中，人們所獲得的愉悅之情一般都是藝術(shù)的社會審美價值滲透于個體審美價值所產(chǎn)生的效應(yīng)。

藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系還表現(xiàn)在他們的相互轉(zhuǎn)化上。當(dāng)人因為對自由的熱愛與向往而投身于社會活動時，這種個體審美價值就轉(zhuǎn)化為社會審美價值；當(dāng)一種社會審美價值成為強化藝術(shù)活動主體所獲得的審美愉悅時，它就轉(zhuǎn)化為個體審美價值了。我們對藝術(shù)雙重審美價值的劃分完全是著眼于藝術(shù)對個體和社會整體所具有的不同功能上的。無論藝術(shù)的個體審美價值還是社會審美價值，都只有在具體的關(guān)系中才顯現(xiàn)出來。一個生命個體具有唯獨藝術(shù)作品才能滿足的那種特殊精神需求，于是他與藝術(shù)作品發(fā)生聯(lián)系并從中得到滿足，這樣藝術(shù)對個體來說就顯現(xiàn)出個體審美價值。一個社會作為一個有機體，它有自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的客觀要求，藝術(shù)這種精神產(chǎn)品恰恰在某些方面滿足了社會的客觀要求，于是藝術(shù)就具有社會審美價值。但生命個體總是社會中的一份子，社會又是生命個體所組成的，人既是個別存在，又是社會關(guān)系的承擔(dān)者，因此，藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值又總是在相互滲透、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化中發(fā)揮其功能作用的。

三、師范美育教育中的藝術(shù)審美價值取向

1．對個體審美發(fā)展應(yīng)給予尊重

藝術(shù)個體審美主要包括三個方面的內(nèi)容，即審美態(tài)度、審美直覺和審美趣味，它明顯地不同于科學(xué)認識、實用倫理的態(tài)度。現(xiàn)代審美心理學(xué)研究已證明，審美態(tài)度并非先天具有，而是審美教育的結(jié)果。沒有系統(tǒng)接受審美教育的學(xué)生，他們往往是以實用而不是審美的態(tài)度來對待客體，在審美與非審美之間不能做出正確的區(qū)分。如果說審美態(tài)度是審美活動賴以進行的前提，那么審美直覺則是審美活動得以展開的主體方面的基礎(chǔ)或能力。有些人認為這種直覺不可能通過教育手段來習(xí)得，是一種先天具有的主體能力，這種說法沒有太大的意義。因為我們同樣可以說，凡是人都具有靈性，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)。我們不否認某些藝術(shù)門類需要具有特有的先天直覺，但我們這里所說的是大多數(shù)師范學(xué)生的審美教育。孔子聽韶樂，三月不知肉味，個體審美總是依憑某種參照來進行審美活動，而這種參照結(jié)構(gòu)就是審美趣味。審美趣味主要表現(xiàn)為個性審美偏愛，審美偏愛是個性審美心理的指向性，也是對某類審美客體或某種形態(tài)、風(fēng)格、題材等優(yōu)先注意的心理傾向。審美偏愛的成熟，表現(xiàn)為興趣的專一性與興趣的可塑性之間的一種張力和平衡關(guān)系。尊重個人的獨特感受，尊重個人的創(chuàng)造，尊重不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)種類，使受教育者學(xué)會尊重個性。廣泛的藝術(shù)審美趣味，將為寬厚的胸襟和平等的民主精神奠定基礎(chǔ)。

2．審美共性是審美個體發(fā)展的基礎(chǔ)

成熟的審美標(biāo)準(zhǔn)首先體現(xiàn)在它與審美創(chuàng)造和審美欣賞的規(guī)律比較符合，對不同形態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)的涵蓋面較大，符合大部分的審美實際，這就是審美共性?？鬃诱f詩“可以群”。通過藝術(shù)審美教育，我們意識到人類在情感生活上的相同與一致。通過藝術(shù)作品，我們理解別人的內(nèi)心生活。在一種體驗的情況下，自己的自我和別人的自我之間的界限在感情當(dāng)中逐漸消失，產(chǎn)生一種同一感情。在這種感情中，一個精神存在與另一個精神存在就一致起來。對當(dāng)今社會來說，起到溝通社會成員的情感，達到社會和諧的目的。藝術(shù)雖然是個人創(chuàng)作的產(chǎn)物和個人接受的對象，但它絕不僅僅具有個體審美價值。藝術(shù)同時是一種社會意識形態(tài)，是某種社會意識形態(tài)的特殊表現(xiàn)方式。任何一種貌似純個人的藝術(shù)活動都必然隱含著它的社會歷史因素，任何個體審美價值必然隱含著藝術(shù)的審美共性。藝術(shù)的審美共性體現(xiàn)在社會對藝術(shù)的直接需求之上，相互聯(lián)系、相互制約，不同因素間關(guān)系的變化推動著社會整體的發(fā)展。

在當(dāng)代師范美育教育中，我們不能因藝術(shù)個體審美發(fā)展而輕視藝術(shù)社會審美價值的教育，也不能因藝術(shù)社會審美價值而阻礙藝術(shù)個體審美的發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊辛，甘霖.美學(xué)原理.北京大學(xué)出版社，2003.

[2]趙道飛，陸陽秋.美育與藝術(shù)鑒賞.東南大學(xué)出版社，2007.

篇10

藝術(shù)教育已經(jīng)成為當(dāng)今教育的重要組成部分，它對人的整體素質(zhì)的提高和人們的生活的豐富具有非常重要的作用。所謂審美能力就是能從美的事物或從事物中發(fā)現(xiàn)美的一種特殊的心理素質(zhì)。審美能力是人類經(jīng)過漫長的實踐勞動養(yǎng)成的一種人類特有的心理功能，它是人類后天習(xí)得的一種心理能力，因此藝術(shù)的審美能力也是通過藝術(shù)教育和藝術(shù)活動來培養(yǎng)形成的。如何使受教育者的審美能力得到有效的提高一直是藝術(shù)教育經(jīng)常重要探討的話題。本文認為，藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)應(yīng)該從藝術(shù)審美感知能力、藝術(shù)審美想象能力和藝術(shù)審美創(chuàng)造能力等三個方面進行展開。

一、藝術(shù)審美感知能力的培養(yǎng)

藝術(shù)感知是藝術(shù)活動的第一個環(huán)節(jié)。所謂藝術(shù)感知，就是主體從感官上對藝術(shù)作品的形式進行直觀的整體感受。藝術(shù)總是以一定的物質(zhì)形態(tài)的載體呈現(xiàn)于現(xiàn)實中，藝術(shù)作品便是藝術(shù)存在的物化形態(tài)。藝術(shù)作品的物態(tài)化結(jié)構(gòu)可以從兩方面劃分：一方面是藝術(shù)品的感性材料，如形狀、顏色、聲音、文字等因素，另一方面是藝術(shù)作品的表現(xiàn)方式，如對稱、均衡、節(jié)奏、有機統(tǒng)一等。藝術(shù)審美感知就是對藝術(shù)作品感性材料和表現(xiàn)形式統(tǒng)一起來直覺關(guān)照的過程，也是審美感知主體接受審美客體感性形象的動態(tài)過程?！案兄倪^程是一個不斷接受知識的過程，這個過程在意義中牢牢地把握住那些已成為知識的東西，并且以這種方式創(chuàng)造出一個始終變化著、始終豐富著的意義。這個意義在持續(xù)的感知過程中增大，從而成為那個所謂在切身性中被把握的對象本身”。也就是說，在藝術(shù)審美過程中，始終離不開主體感知與被感知對象的相互作用。

藝術(shù)審美知覺不是知識的邏輯判斷，而是透過藝術(shù)品形式達到對它們情感表現(xiàn)性的把握。藝術(shù)審美知覺在表面上是直覺迅速地完成的，但在它的后面卻隱藏著觀察者的全部生活經(jīng)驗?！皩徝乐X是一種主動的探索性活動，也是一種高度選擇性的活動，它既涉及外在形式與內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的契合，也包含著一定的理解和解釋。審美知覺的最終目標(biāo)就是創(chuàng)造和引向一個獨立的審美世界，這就是豐富浩瀚的外部世界與曲折深幽的內(nèi)部世界融為一體的世界”，也即主體審美情感的發(fā)展變化是與藝術(shù)形式相互影響與生成的。

藝術(shù)作品的存在，正是為了喚回人對生活的感受，藝術(shù)形式的價值就在于讓人們通過欣賞恢復(fù)對生活的感覺，在這一感覺的過程中產(chǎn)生審美。藝術(shù)審美感知能力的培養(yǎng)對受教育者藝術(shù)欣賞能力的提高非常重要。當(dāng)然人的感知能力有時候和一個人的先天的生理和心理因素有關(guān)系，但是歸根結(jié)底它主要是由后天的實踐和學(xué)習(xí)而習(xí)得的。正如馬克思所說的那樣，人類在社會實踐的活動中，在“從對象上展開人的本質(zhì)的豐富性”的同時，“人的主觀感受的豐富性”也隨之發(fā)展起來。因此人的審美感知能力也是可以在不斷的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗的積累中得到鍛煉和提高的。在藝術(shù)教育中，要培養(yǎng)受教育者的審美感知能力，就要經(jīng)常讓受教育者接觸到大量的藝術(shù)作品，反復(fù)感受、體驗，不斷激起他們對藝術(shù)美的興趣和愛好，不斷地積累藝術(shù)審美感知經(jīng)驗，從而在親身感受、耳濡目染之中提高和豐富藝術(shù)審美感知能力和藝術(shù)審美敏銳性。

二、藝術(shù)審美想象能力的培養(yǎng)

在藝術(shù)審美欣賞中，藝術(shù)審美感知只是藝術(shù)活動的一個前奏，藝術(shù)審美欣賞能夠進行主要還是借助藝術(shù)想象。可以說，沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造活動和藝術(shù)欣賞活動。藝術(shù)欣賞活動中想象具有舉足輕重的作用，正如德國美學(xué)家萊辛所說，凡是我們在藝術(shù)作品里發(fā)現(xiàn)為美的東西，并不是直接由眼睛，而是由想象力通過眼睛去發(fā)現(xiàn)其為美的。

人們在欣賞藝術(shù)美時，并不是消極、被動地接受，而是一個積極主動的“再創(chuàng)造”的審美想象過程。從審美客體看，它潛藏著一種感染、誘發(fā)的情感力量，可激發(fā)起欣賞者的想象和聯(lián)想；從審美主體看，他總是以自己的生活經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗為依據(jù)，受主觀情感的驅(qū)使，發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用，在對象中不斷地發(fā)現(xiàn)和補充些什么，豐富和發(fā)展些什么，從而賦予它以新的活力、新的生命，也不斷地豐富自身的藝術(shù)經(jīng)驗和審美感受。因此審美想象力在藝術(shù)欣賞過程中起著主導(dǎo)作用。

那么，如何提高受教育者的審美想象能力呢？黑格爾曾說過：“藝術(shù)家創(chuàng)作所依靠的是生活的富裕，而不是抽象的普泛觀念的富裕。在藝術(shù)里不像在哲學(xué)里，創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實的外在形象。所以，藝術(shù)家必須置身于這種材料里，跟它建立親切的關(guān)系；他應(yīng)該看得多，聽得多，而且記得多?！彼囆g(shù)審美想象能力的提高要經(jīng)過大量的藝術(shù)感知經(jīng)驗，形成豐富的經(jīng)驗，有了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗積累，想象之花有了營養(yǎng)豐富的土壤，才能由此及彼，觸類旁通，視通萬里，浮想聯(lián)翩，創(chuàng)造出新的形象。

其次，熱愛生活，積極參與生活，多參加一些社會活動，積累生活經(jīng)歷。一個足不出戶、孤陋寡聞、頭腦閉塞的人，是很難具有生動豐富的想象力的。因此，做一個真正愛美的人，首先應(yīng)當(dāng)熱愛生活，懷著純真的感情去親近自然和人生，留神觀察，細心體驗生活，豐富的生活經(jīng)歷會使審美想象更具有豐富內(nèi)涵。

最后，增加記憶儲備，因為藝術(shù)想象的發(fā)生和展開都是以主體的記憶內(nèi)容為基礎(chǔ)的。藝術(shù)審美想象就是主體的情感被藝術(shù)作品激發(fā)，從而推動藝術(shù)欣賞主體對頭腦中原有的表象進行加工和改造，形成新的藝術(shù)形象，這些都是以記憶儲備的原料為前提的，所以原有的藝術(shù)形象記憶愈生動，情感記憶愈真切，想象就愈活躍，審美享受就愈強烈。

三、藝術(shù)審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)不僅僅在于讓受教育者對藝術(shù)作靜觀的欣賞，而是培養(yǎng)具有藝術(shù)創(chuàng)造能力的人，并且藝術(shù)審美創(chuàng)造力也是藝術(shù)教育的最終旨歸。藝術(shù)創(chuàng)造能力，主要是指通過參與藝術(shù)創(chuàng)作或表演而迅速形成的一種創(chuàng)意或意象，并通過特定媒介材料把它們體現(xiàn)出來的能力。要想具備這種能力，必須有大量對生活的觀察和感情的體驗，同時對藝術(shù)的材料、元素、法則、規(guī)律有所認識。只有在經(jīng)過了充分的藝術(shù)外感知和進行豐富的想象活動，并把這種想象轉(zhuǎn)化成具體的藝術(shù)品，才是真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)造。

藝術(shù)創(chuàng)造不僅需要創(chuàng)造主體想象中的審美形象，而且需要具有一定的藝術(shù)創(chuàng)造技巧和方法。技巧和方法的運用是一種實踐性的活動，是完成藝術(shù)的創(chuàng)造的一種實際能力，在藝術(shù)創(chuàng)造中具有至關(guān)重要的作用，它關(guān)乎著主體腦中的審美意象是否能順利轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的藝術(shù)品。如果我們把想象中美的意象變成現(xiàn)實中的藝術(shù)品的創(chuàng)造過程比作過河，那么藝術(shù)創(chuàng)造方法、技巧就是船或橋，只有有了船或橋，藝術(shù)意象才能從想象的天國順利地達到現(xiàn)實的人間。

藝術(shù)的審美創(chuàng)造能力是建立在敏銳的感知力、豐富的想象力和熟練的藝術(shù)表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上的。也就是說，在具有審美感知能力和審美想象能力之外還必須具有運用藝術(shù)創(chuàng)造技法的能力。藝術(shù)創(chuàng)造技法是一種具體的實踐操作，它需要親自動手實踐，并且對藝術(shù)創(chuàng)造技法掌握的是一個艱苦訓(xùn)練的過程。想要掌握熟練的藝術(shù)創(chuàng)造技法，那就要向前人的名作學(xué)習(xí)，不斷研磨，反復(fù)思考。同時也要向大自然學(xué)習(xí)，因為那也是前人的老師，細心觀察，用心感受，這樣才能達到“得于心，應(yīng)于手”，完美地表達和創(chuàng)造出心中的審美意象。

可見，在藝術(shù)活動中，審美感知、審美想象和藝術(shù)創(chuàng)造是密不可分的，它們相互影響、相互滲透、相互促進。藝術(shù)審美感知是藝術(shù)審美想象的前提，藝術(shù)審美想象又是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，反過來，藝術(shù)創(chuàng)造又增強了藝術(shù)審美感知的敏銳性，提高了藝術(shù)審美想象的質(zhì)量。因此，藝術(shù)教育要統(tǒng)籌兼顧藝術(shù)審美活動中的這三個重要方面，這樣才能夠有效地提高受教育者的藝術(shù)的審美能力，達到藝術(shù)教育中審美教育的目的。

參考文獻：

［1］胡塞爾著.倪梁康選編.胡塞爾選集（下）.上海：上海三聯(lián)書店，1997.