導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇藝術(shù)審美功能的認(rèn)識(shí)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

美學(xué)課程幫助學(xué)生洞悉美的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的美包括形式美和內(nèi)容美兩個(gè)方面，其中形式美屬于“真”的范疇，內(nèi)容美屬于“善”的范疇，只有統(tǒng)一了符合審美功能的“真”和符合使用功能的“善”，才是真正成功的“美”的設(shè)計(jì)。而形式美的定義是：材料的自然屬性以及它們的組合規(guī)律（整齊、比例、對(duì)稱、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣性統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性。也就是說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，除了要考慮設(shè)計(jì)本身所用材料的材質(zhì)美，還要考慮這些材料的組合規(guī)律，我們對(duì)于整齊、比例、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣性統(tǒng)一等形式規(guī)律的理解則需要大量相關(guān)的圖片來(lái)佐證。我們現(xiàn)在很多院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)雖然開設(shè)三大構(gòu)成課，這應(yīng)該說(shuō)就是對(duì)形式美規(guī)律的一種學(xué)習(xí)，但由于是孤立地上這些課，教師們多就課論課，很少?gòu)暮暧^的角度給學(xué)生講解為啥上這些課，也很少給學(xué)生講這些課與設(shè)計(jì)專業(yè)課程的關(guān)系，以至于這些課最終只是讓學(xué)生們完成相關(guān)的作業(yè)就結(jié)束了，學(xué)生們所學(xué)內(nèi)容也就很少用到設(shè)計(jì)中。

篇2

對(duì)于需要層次的劃分，馬斯洛后來(lái)作了進(jìn)一步的充實(shí)和重大調(diào)整，變?yōu)榱鶄€(gè)層次：其一為生物需要，內(nèi)含安全需要，即對(duì)饑、渴、性、休息和安全防護(hù)等方面需要的滿足；其二為歸屬關(guān)系和愛的需要；其三為受尊重的需要，即保持自身人格的獨(dú)立和取得個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的需要；其四為認(rèn)知的需要，即求得對(duì)于事物認(rèn)識(shí)和理解的需要；其五為審美的需要，即對(duì)于秩序感、和諧和美感的需要；其六為自我實(shí)現(xiàn)的需要，即發(fā)揮自身潛能以求得自身發(fā)展的需要。

馬斯洛的需要層次論，揭示了人的需要具有層次遞進(jìn)的性質(zhì)。這就是說(shuō)，當(dāng)某種需要一旦得到滿足，它就停止起積極的決定作用或組織作用，從而不再成為一種行為的推動(dòng)力。但是，這一理論忽視了人的意識(shí)的反作用，因?yàn)槿说膬r(jià)值觀對(duì)人的不同需要起著調(diào)節(jié)作用。

一、產(chǎn)品的功能

產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心，它可以體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的目的性，即不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。設(shè)計(jì)是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為導(dǎo)向的，通過(guò)產(chǎn)品功能的開拓，來(lái)滿足人的各種物質(zhì)的和精神的需要。設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，不論是材料的利用、結(jié)構(gòu)形式的選擇、造型形態(tài)以及工藝的處理，都不能離開產(chǎn)品功能這一核心。所以，全面理解和深入把握“功能”的概念，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中至關(guān)重要的問(wèn)題。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)是使產(chǎn)品具備一定的功能，因?yàn)楣δ懿攀钱a(chǎn)品用以滿足消費(fèi)者需要的特性。從這種意義上說(shuō)，人們所期待的并非某一類型的產(chǎn)品，而是產(chǎn)品所發(fā)揮的功能。一個(gè)產(chǎn)品如果不能發(fā)揮預(yù)期的功能，那么它便失去了存在的價(jià)值。產(chǎn)品之所以要不斷地更新?lián)Q代，老產(chǎn)品總是為新產(chǎn)品所取代，正是由于人的需要在不斷地發(fā)展，功能的范圍需要不斷地?cái)U(kuò)大[1]。

在功能的定義中，首先明確產(chǎn)品的服務(wù)對(duì)象是什么人，他們對(duì)產(chǎn)品會(huì)存在哪些需要，以及產(chǎn)品將在什么環(huán)境條件下使用，這樣就可以將產(chǎn)品功能的定義加以展開，從而取得全面的認(rèn)識(shí)。

二、藝術(shù)與產(chǎn)品功能的關(guān)系

實(shí)用功能是產(chǎn)品用以滿足人的物質(zhì)需要的屬性。它反映在產(chǎn)品的技術(shù)性能、環(huán)境性能和使用性能上。技術(shù)性能是產(chǎn)品科技內(nèi)涵的表征，主要取決于產(chǎn)品技術(shù)的選擇。但是，單純的技術(shù)性能還不足以反映實(shí)用功能的好壞，因?yàn)槟切┏鰧?duì)人的作用范圍或環(huán)境許可的技術(shù)性能是沒有實(shí)際意義的。產(chǎn)品的環(huán)境性能反映產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)狀況，如工作噪聲、溫度變化、粉塵和廢氣排放等，都會(huì)直接影響環(huán)境的生態(tài)效應(yīng)。產(chǎn)品的使用性能是實(shí)用功能的重要方面，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的著重點(diǎn)之一。產(chǎn)品的可操作性是比技術(shù)性能更加重要的特性，它直接影響人和產(chǎn)品的安全。對(duì)于高科技和多功能產(chǎn)品，操作的簡(jiǎn)易性成為突出的問(wèn)題[2]。

隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善和人們文化素質(zhì)的提高，在日常生活過(guò)程中，人們的精神需要日益突出。人們從不同角度對(duì)產(chǎn)品的精神功能提出要求：從符號(hào)的標(biāo)識(shí)到操作的指示，從造型因素的象征作用到信息的傳達(dá)，從產(chǎn)品對(duì)情感的激發(fā)到功能目的的意義表現(xiàn)，都是由人的感知覺引發(fā)的意識(shí)內(nèi)容和心理效應(yīng)。從人的心理需要上可以區(qū)分出兩種不同性質(zhì)的精神功能，即認(rèn)知功能和審美功能。

認(rèn)知是指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，它是對(duì)外部信息的輸入和思維加工。產(chǎn)品的認(rèn)知功能，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品實(shí)用功能和審美功能的前提。如果人們辨認(rèn)不出哪個(gè)按鍵是開關(guān)，那么設(shè)備便無(wú)法啟動(dòng)。人們搞不清一個(gè)產(chǎn)品是什么、它的用途及其意義，也就無(wú)從審美。因此，產(chǎn)品的認(rèn)知功能是通過(guò)造型因素即產(chǎn)品語(yǔ)言告訴人們：這是什么？有什么用？怎樣使用以及意味著什么？或者說(shuō)，認(rèn)知功能是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人的對(duì)話和溝通。

產(chǎn)品的造型作為一種語(yǔ)言手段，發(fā)揮著傳達(dá)信息的符號(hào)作用。任何符號(hào)都是一種約定俗成，它利用一定的形體、色彩或材料質(zhì)地來(lái)表征某種含意。這種傳達(dá)方式可以是圖像的、指示的或象征的，使人們?cè)谛蜗蟮闹庇^中獲得某種意義的領(lǐng)悟和價(jià)值的體驗(yàn)。產(chǎn)品造型的符號(hào)化，并不會(huì)妨礙產(chǎn)品風(fēng)格的獨(dú)特性和個(gè)性化。在一定程度上，造型的個(gè)性化反而使產(chǎn)品獲得更鮮明的標(biāo)識(shí)性，從眾多雷同的產(chǎn)品形式中突現(xiàn)出來(lái)。盲目的仿效或模仿其他類型的產(chǎn)品造型，會(huì)使人產(chǎn)生認(rèn)知的混亂和誤導(dǎo)，形成“指鹿為馬”的結(jié)果[3]。

產(chǎn)品的審美功能是通過(guò)產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn)，使產(chǎn)品對(duì)人具有親和力。審美功能是通過(guò)產(chǎn)品形式的創(chuàng)造取得的。符號(hào)作為傳達(dá)信息的載體，并無(wú)認(rèn)知符號(hào)和審美符號(hào)的區(qū)分。

人們常把對(duì)產(chǎn)品的要求歸結(jié)為“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”，這里集中反映了對(duì)產(chǎn)品實(shí)用功能和審美功能以及經(jīng)濟(jì)特性的要求。產(chǎn)品的實(shí)用功能與審美功能之間并非互不相關(guān)，而是具有內(nèi)在的聯(lián)系。產(chǎn)品的審美表現(xiàn)應(yīng)該與整個(gè)產(chǎn)品的功能目的性相一致，這是依據(jù)功能取向的原則。也就是說(shuō)，產(chǎn)品的審美表現(xiàn)應(yīng)圍繞其功能內(nèi)涵來(lái)展開，并與使用目的和應(yīng)用場(chǎng)合相協(xié)調(diào)。由此，產(chǎn)品在使用與外觀的統(tǒng)一和實(shí)效性與表現(xiàn)性的統(tǒng)一中，取得自身的審美價(jià)值。這就使功能美，而非形式美，成為產(chǎn)品審美形態(tài)的中心。

結(jié) 論

產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然主要在形式的創(chuàng)造，但是這種形式創(chuàng)造必須緊緊圍繞功能的開拓展開，這樣才能使產(chǎn)品的形式成為產(chǎn)品功能目的的表現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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中圖分類號(hào)：J601文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）12-0120-01

一、音樂(lè)的功能

（一）藝術(shù)功能

音樂(lè)藝術(shù)功能的施行,就是用有意義耳朵聲音的感性力量打動(dòng)人心。音樂(lè)作品作為一種精神需求品，在越來(lái)越方便的供需方式中，成為文化市場(chǎng)一種重要的，基本的精神食糧，而音樂(lè)的感性活動(dòng)本身，則成了人們最佳生活方式之一。從綜合社會(huì)活動(dòng)中分化出來(lái)的藝術(shù)，便是人類為了滿足自己高級(jí)感性需要?jiǎng)?chuàng)造的行為方式，藝術(shù)品則是滿足這種高級(jí)感性需要的創(chuàng)造物?！皭勖乐?，人皆有之”，各種音樂(lè)受到各類人的喜愛，反映了人們需求聽覺之美的普遍性，滿足人們的審美需要，是音樂(lè)的藝術(shù)功能的基本表現(xiàn)。

（二）實(shí)用功能

中國(guó)自古就有“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的說(shuō)法。這是孔子說(shuō)的，又為后世沿襲儒家思想者所認(rèn)同。從古至今，政治家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家等等，都把音樂(lè)當(dāng)作教化的手段。在近代意義的普通學(xué)校教育中，音樂(lè)往往被用來(lái)作為德育教育的重要組成部分，這一點(diǎn)跟教化相同。音樂(lè)被用于宣傳，在近代主要發(fā)生在與戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)福利等有關(guān)的活動(dòng)中。通過(guò)音樂(lè)，人們往往可以了解或認(rèn)識(shí)它的原生文化環(huán)境或社會(huì)歷史狀況的某些東西，了解創(chuàng)造者的有關(guān)情況或認(rèn)識(shí)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。抒發(fā)心中情思或宣泄內(nèi)心積郁，歷來(lái)都是音樂(lè)的專長(zhǎng)。在現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活中，許多作曲家和音樂(lè)愛好者也都把音樂(lè)當(dāng)作抒發(fā)或宣泄的手段或方式。

二、音樂(lè)的價(jià)值

（一）音樂(lè)自身的獨(dú)有價(jià)值

音樂(lè)作品自身就是審美活動(dòng)中人的直接需要的對(duì)象，就是審美需要所指向的“目的物”。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中與音樂(lè)作品構(gòu)成的主體—對(duì)象關(guān)系，是一種高級(jí)的、精神性的感性關(guān)系。音樂(lè)作品是“精神性的感性對(duì)象”，因?yàn)樗皇菍?duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，它的感性樣式是人的精神產(chǎn)物。在審美領(lǐng)域，音樂(lè)的獨(dú)特意義就在于只有它才能滿足人們的聽覺審美需要。即便有的音樂(lè)作品具有某種含義，審美也不能忽視對(duì)音樂(lè)自身美的感性體驗(yàn)，而應(yīng)該把對(duì)音樂(lè)意義的領(lǐng)悟與對(duì)音樂(lè)美的體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，融為一體。審美是人在與音樂(lè)直接的感性接觸過(guò)程中獲得滿足體驗(yàn)的活動(dòng)。人在音樂(lè)審美上的滿足，是聽覺感性方式的生命的高峰體驗(yàn)，人的這種高峰體驗(yàn)只有在與音樂(lè)的感性接觸中才能獲得。音樂(lè)作品自身成為直接需要的東西時(shí)，音樂(lè)便具有了不可替代的獨(dú)有價(jià)值。

（二）音樂(lè)的特殊工用價(jià)值

任何工具都不是人的最終需要者，都不是活動(dòng)的目的物。工具總是被間接需要的。作為工具的音樂(lè)也不例外。工具的特點(diǎn)是可替代性。由于可替代性，任何工具也就只有使用功能的特殊性，而沒有自身的獨(dú)一無(wú)二性，沒有自身的價(jià)值。例如教化可以用音樂(lè)手段，也可以用其他手段。其他藝術(shù)或非藝術(shù)的手段都可以代替音樂(lè)發(fā)揮教化功能。就“潛移默化”而言，各類文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)氣、流行時(shí)尚或“名人效應(yīng)”，都能在不知不覺中影響人的言行舉止。因此，“潛移默化”的功能并非音樂(lè)所獨(dú)有。音樂(lè)只是在聽覺感性上具有不同于其他藝術(shù)和非藝術(shù)的教化手段的特殊性，但是這種工具及其使用的特殊性并非價(jià)值的獨(dú)有性。

（三）音樂(lè)多種價(jià)值的混合

音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)中，包含了審美價(jià)值與真、善價(jià)值的結(jié)合。人們通常用沒得音樂(lè)形式來(lái)抒發(fā)、表現(xiàn)內(nèi)心對(duì)世界的某些感受，這些感受具有確定的思想和感情的內(nèi)核。由于這些感受往往用普通語(yǔ)言難以表達(dá)，所以人們就用音樂(lè)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。這樣，音樂(lè)的美就與思想感情的真和善混合在一起了，音樂(lè)作品也就具有了混合價(jià)值。常見的現(xiàn)象是審美價(jià)值或真善價(jià)值混淆起來(lái)。例如，為了某種教化或教育目的而受到而別推行的某些音樂(lè)作品，通過(guò)宣傳的強(qiáng)化使人們對(duì)它們產(chǎn)生尊崇的心理，從而使它們帶上“永恒美”的光環(huán)。實(shí)際上經(jīng)過(guò)反復(fù)聽賞，審美飽和已經(jīng)出現(xiàn)，這是還能維持人與音樂(lè)的關(guān)系，不再是美，而是宗教性的感情，只不過(guò)人們依然相信那是美而已。這些東西具有的感性價(jià)值，往往與審美價(jià)值混為一談。

三、結(jié)語(yǔ)

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一、認(rèn)知功能

中國(guó)畫往往通過(guò)記錄典型的形象反映生活，畫面中所描繪的景象，可以幫助觀者很好地認(rèn)識(shí)社會(huì)。尤其是古代中國(guó)繪畫，它的歷史意義是非常大的，通過(guò)畫面可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、生活習(xí)俗、人物特點(diǎn)等很多方面，從而達(dá)到認(rèn)知真理、了解歷史、聯(lián)想現(xiàn)實(shí)的作用。通過(guò)欣賞戰(zhàn)國(guó)楚墓室出土的《人物龍鳳圖》可以想到“楚靈王好腰細(xì)，國(guó)中多餓死”這樣一種現(xiàn)實(shí)，作品中描繪的是一個(gè)身著寬袖長(zhǎng)袍的女子，她的腰非常細(xì)，這很符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的一種審美取向。再比較唐代仕女形象和清代仕女形象，會(huì)發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期的審美取向也是大不相同的：唐代以肥為美，而清代比較喜歡瘦弱的。再比如北宋《清明上河圖》這幅長(zhǎng)卷反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)欣欣向榮的繁盛景象，很好的幫助觀者了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。因此，觀者可以在這些古代中國(guó)畫作品中了解到一些我們這個(gè)時(shí)代看不到的東西。

作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，畫家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)以反映社會(huì)最真實(shí)的一面為己任，做到反映客觀事實(shí)，表現(xiàn)主觀世界。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些所謂前衛(wèi)藝術(shù)、新思潮藝術(shù)的出現(xiàn)，反映的卻是一些荒誕、無(wú)趣的東西。完全忽略了中國(guó)畫根本的精神內(nèi)涵，不再反映人民群眾的生活和精神世界，而是以一些行為藝術(shù)作為中國(guó)畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，追求所謂的“新”“奇”，制造一些脫離中國(guó)本土文化發(fā)展的“中國(guó)形象”，從而影響一些人對(duì)世界、社會(huì)、人類本質(zhì)及生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，起到的是消極的作用。

二、教育功能

中國(guó)畫反映的是“真”“善”“美”的思想內(nèi)涵，中國(guó)畫作品能起到一種思想教育和道德教育的作用，也就是觀者在欣賞中國(guó)畫作品的過(guò)程中，通過(guò)畫面所表達(dá)的內(nèi)容，思想上得到教育，內(nèi)心得到啟迪，從而使思想境界得到升華。一件好的中國(guó)畫作品思想性和藝術(shù)性對(duì)社會(huì)有教化作用。比如顧愷之的《女史箴圖》，此畫是根據(jù)西晉張華所寫的《女史箴》記錄的一幅作品，“箴”是用來(lái)規(guī)范他人的一種文體，張華以宮中女史的口吻來(lái)規(guī)勸、教育這些嬪妃婦女修德養(yǎng)性，最終達(dá)到一種宣揚(yáng)對(duì)圣主衷心、對(duì)神有敬心、對(duì)夫君要順從，凡此種種女性的箴條，為了更好地去管理這些妃嬪之間的關(guān)系，顧愷之就將這個(gè)箴言用圖畫的形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)畫的教育功能是其很重要的一項(xiàng)社會(huì)功能，有責(zé)任的畫家會(huì)將作品的“真”“善”“美”作為審美理想，將善惡的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)。畫家應(yīng)該樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，否則作品所表現(xiàn)出來(lái)的思想、內(nèi)涵就不會(huì)有任何教育意義。近年來(lái)一些消極、暴力、泄憤的藝術(shù)形式直接影響波及到藝術(shù)院校的學(xué)生，誤導(dǎo)了學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，偏離了美學(xué)思想。更有一些畫家的作品，為了迎合市場(chǎng)、追求價(jià)值，忽略了中國(guó)畫的教育功能，以利益為根本出發(fā)點(diǎn)，是當(dāng)今社會(huì)存在的一些現(xiàn)象。

三、審美功能

一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫作品本身就是美的，觀者在欣賞作品的過(guò)程中得到享受與滿足，中國(guó)畫的意義在于表現(xiàn)美，并使觀者產(chǎn)生共鳴。中國(guó)畫的審美功能是其他社會(huì)功能的基礎(chǔ)，欣賞作品時(shí)觀者被作品中的內(nèi)容感動(dòng)，使之產(chǎn)生共鳴，才能達(dá)到其審美功能。中國(guó)畫的審美功能主要表現(xiàn)在能陶冶人的情操，滿足人們的精神享受，提高人的審美能力，有助于高尚人格的塑造。一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫作品往往是通過(guò)構(gòu)圖、用筆、韻律、節(jié)奏及黑白灰關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的，從古至今我國(guó)的繪畫史上有大量這樣的中國(guó)畫作品。比如齊白石的作品強(qiáng)調(diào)詩(shī)書畫印并用的形式美，強(qiáng)調(diào)以情寄景、以理觀景、以心觀景的原則。從中國(guó)畫重意、重情感的抒發(fā)、重外在形式美等方面就可以看出中國(guó)畫自身的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美功能。因此，不難看出齊白石的作品具有強(qiáng)盛的生命力，符合中國(guó)畫社會(huì)功能的主旋律。然而一幅作品中，如果沒有了美，就必然是走向相反的方向，過(guò)于模仿西方、照搬西方是行不通的。當(dāng)代中國(guó)畫作品中有種以丑為美的現(xiàn)象存在，畫家將其稱作“創(chuàng)新”，這種創(chuàng)新失去了“真”“善”“美”的意義，作品中的審美功能就沒有了。

四、娛樂(lè)功能

觀者在欣賞一幅內(nèi)外兼修的中國(guó)畫作品時(shí)，會(huì)從精神上得到享受，審美上得到愉悅，使身心得到放松和休息，這就是中國(guó)畫的娛樂(lè)功能。大多數(shù)的觀者欣賞中國(guó)畫作品主要是為了享受、放松，中國(guó)畫作品通過(guò)作品的內(nèi)容、色彩等方面使觀者直觀的感受到其中的樂(lè)趣，比起語(yǔ)言更具有直觀性。正如明代何良俊在《四友齋畫論》中所說(shuō)：“余觀古之登山者，皆有游名山記，縱其文章高妙，善于摹寫，極力形容，處處精道，然于語(yǔ)言文字之間，使人想象終不得其面目。不若畫之縑素，則其山水之幽深，煙云之吞吐，一舉目皆在，而得以神游期間，顧不勝與文章萬(wàn)萬(wàn)耶。”何良俊認(rèn)為游記寫的再好、再妙、再細(xì)致，也不如繪畫形象、生動(dòng)，這就是中國(guó)畫作品的魅力所在，也是娛樂(lè)功能的一種表現(xiàn)。

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什么是自律論呢？在學(xué)術(shù)界雖沒有明確統(tǒng)一的界定，但都知道值得是音樂(lè)審美認(rèn)識(shí)功能的一種方法。漢斯里克在《論音樂(lè)的美》中給音樂(lè)美作了一個(gè)定義?！耙魳?lè)的內(nèi)容是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式?！彼J(rèn)為音樂(lè)特有的美存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中。與其持相同觀點(diǎn)的斯特拉文斯基認(rèn)為，“就其本質(zhì)而論，音樂(lè)是能表現(xiàn)任何一點(diǎn)什么的，不管它是一種情感、一種態(tài)度、一種心理狀態(tài)、一種自然現(xiàn)象或者其它什么，表現(xiàn)從來(lái)不是音樂(lè)內(nèi)在的特點(diǎn)。”可見，自律論認(rèn)為情感的表現(xiàn)不是音樂(lè)的內(nèi)容，音樂(lè)美的存在與情感無(wú)關(guān)。它更多強(qiáng)調(diào)的是一種音樂(lè)的形式美，肯定藝術(shù)自身的“純潔性”。我國(guó)古代，嵇康在其《聲無(wú)哀樂(lè)論》中寫到，“夫天地合得，萬(wàn)物資生。寒暑代往，五行以成。章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭濁亂，其體自若，而無(wú)變也。豈以愛憎易操，哀樂(lè)改度哉？”也就是說(shuō)，他認(rèn)為音樂(lè)是一種精神，就是所謂“無(wú)聲之樂(lè)”。天地產(chǎn)生萬(wàn)物，音樂(lè)是萬(wàn)物之一，也是由自然之“道”，即自然音，由天地的元?dú)馑a(chǎn)生，因而它獨(dú)立于天地之間，有自己的自然本性，就和顏色、臭味一樣，是自然物的客觀屬性，并不受人的情感所制約，與人的哀樂(lè)是無(wú)關(guān)的。

二、他律論及其代表學(xué)者

音樂(lè)中的他律論和自律論一樣，也是音樂(lè)審美認(rèn)識(shí)功能的一種方法。在西方，他律論主要是以因受黑格爾美學(xué)思想影響的匈牙利鋼琴家、作曲家李斯特為代表。他律論認(rèn)為制約音樂(lè)法則和規(guī)律的是來(lái)自音樂(lè)以外的東西，即人類情感。情感就是音樂(lè)的內(nèi)容。情感的性質(zhì)不僅決定著音樂(lè)作品的音響、結(jié)構(gòu)、整體發(fā)展，而且決定著音樂(lè)的形式。它強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容美，認(rèn)為只有把精神內(nèi)容表現(xiàn)于聲音，音樂(lè)才能提升為真正的藝術(shù)。而在我國(guó)，他律論比自律論出現(xiàn)要早。漢代劉向校先秦古籍得樂(lè)論23篇匯編成的《樂(lè)記》一書中對(duì)他律論思想就有了論述。在這部論著中曾提到，“凡音之起，由人心生也”等的看法。它認(rèn)為，人的哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛六種感情都會(huì)給其發(fā)出的聲音印記上情感的色彩，“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲以緩；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔”。它還描述了音樂(lè)是以什么樣的聲音表達(dá)出哀心、樂(lè)心、喜心、怒心、敬心、愛心六種人的不同心情的。它從“物——心——音——聲——樂(lè)”這一結(jié)構(gòu)說(shuō)明了“樂(lè)”的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，已接觸到音樂(lè)的本質(zhì)在于表現(xiàn)人的內(nèi)心情感這一音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題。

在現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究中，簡(jiǎn)直他律論的也大有人在。波蘭音樂(lè)學(xué)家麗莎認(rèn)為：“音樂(lè)的內(nèi)容是感情，而很少是喚起這些感情的那些現(xiàn)象本身。”原蘇聯(lián)音樂(lè)學(xué)家萬(wàn)斯洛夫說(shuō)“音樂(lè)是一切藝術(shù)中最接近抒情的”。并認(rèn)為，承認(rèn)感情在音樂(lè)中的特別重要的作用，就意味著同其他藝術(shù)相比，音樂(lè)在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的全部多樣性方面，感情的表現(xiàn)更勝一籌。

三、對(duì)立統(tǒng)一的自律論與他律論

從上述可以看出，自律論與他律論是完全對(duì)立的兩種音樂(lè)美學(xué)思想。但在實(shí)際的音樂(lè)活動(dòng)中是沒辦法完全把二者界線的。因?yàn)?，音?lè)中即有來(lái)自音樂(lè)自身的結(jié)構(gòu)邏輯，不受聽眾想象或聯(lián)想的影響，客觀存在于音樂(lè)作品中的內(nèi)容成份（主要體現(xiàn)為音樂(lè)的物理音響的自然屬性）。也有帶有主觀色彩的內(nèi)容因素（主要體現(xiàn)為音樂(lè)的情感思想的社會(huì)屬性）。音樂(lè)的內(nèi)容也具有雙重性含義，向音樂(lè)的自然屬性發(fā)展，側(cè)重表現(xiàn)出自律論的特征；向音樂(lè)的社會(huì)屬性發(fā)展，則側(cè)重表現(xiàn)出他律論的特征。自律與他律只不過(guò)是音樂(lè)審美認(rèn)識(shí)功能統(tǒng)一體中的不同認(rèn)識(shí)方法而已。二者的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是由于只見樹木不見森林的認(rèn)識(shí)方法所致。其中，自然屬性和社會(huì)屬性是剖析音樂(lè)美學(xué)本體的重要理論契機(jī)。音樂(lè)的自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一起來(lái)了，音樂(lè)的自律特征和他律特征的對(duì)立也就融合了，音樂(lè)審美認(rèn)識(shí)功能的本體討論也就清晰、明了了。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本文系浙江省教育廳2012年度科研計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義電影的認(rèn)知功能研究”的最終成果（項(xiàng)目編號(hào)：Y201222915）。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于意識(shí)形態(tài)等歷史原因，我們對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”這一審美和創(chuàng)作原則的理解存有一些誤區(qū)，導(dǎo)致產(chǎn)生一種機(jī)械的、簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)――即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作就應(yīng)當(dāng)“按照生活的本來(lái)面目描寫生活。它的任務(wù)是無(wú)條件的、直率的真實(shí)”①。隨著歷史語(yǔ)境的變遷和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，這種觀點(diǎn)的局限性日益明顯?，F(xiàn)實(shí)主義作為“藝術(shù)方法”，在性質(zhì)上應(yīng)與具體的藝術(shù)技法、技巧或是較為抽象的藝術(shù)觀念、美學(xué)風(fēng)格區(qū)分開來(lái)?！八囆g(shù)方法”是處于二者之間的――即在作品中呈現(xiàn)出藝術(shù)家的藝術(shù)觀念、美學(xué)風(fēng)格等要素，但又不脫離技法實(shí)踐，因此不同于某種固定化、體系化的類似于“主義”“風(fēng)格”“話語(yǔ)”的美學(xué)闡釋，而是基于二者的結(jié)合。同時(shí)，藝術(shù)方法通過(guò)藝術(shù)家不可重復(fù)的藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出來(lái)，受到特定創(chuàng)造情境以及主體個(gè)性天賦、審美感受、創(chuàng)造能力等主觀和客觀上的各種因素的綜合影響，因而它也是極具活力，始終處于變化、發(fā)展之中的。從法國(guó)詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義電影、意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影、前蘇聯(lián)及東歐各國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義電影、中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義電影到第五代導(dǎo)演的歷史現(xiàn)實(shí)主義、新生代導(dǎo)演的新現(xiàn)實(shí)主義電影，我們可以看到，現(xiàn)實(shí)主義“藝術(shù)方法”從來(lái)不是一成不變的。在紛繁復(fù)雜、日趨多元化的影像世界中，它不僅在現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義以及當(dāng)代藝術(shù)的多維結(jié)構(gòu)中不斷吸取著異質(zhì)因素，同時(shí)也在不斷改變著自身的審美范式，完善著自身的話語(yǔ)功能，更新著自身的藝術(shù)技法，呈現(xiàn)出多樣化的視覺風(fēng)格和影像方式。

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2、實(shí)際應(yīng)用中的形式美與功能美

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式美的表現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，相對(duì)于功能美來(lái)說(shuō)，形式美更為抽象，功能美表現(xiàn)在外在形體中，而形式美卻是對(duì)具體設(shè)計(jì)產(chǎn)品抽象美的創(chuàng)造，主要表現(xiàn)為在創(chuàng)造產(chǎn)品過(guò)程中，物體自然屬性隨機(jī)組合或者有機(jī)組合產(chǎn)生規(guī)律的集中反映，這種美的表現(xiàn)不僅是體現(xiàn)在實(shí)際物體上的，還要從實(shí)體產(chǎn)品上感受其觀念的形成。從根本上來(lái)講，形式美的審美觀念超出了一般意義上的設(shè)計(jì)內(nèi)容，除了需要保留設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的性格特點(diǎn)外，還要反映超越產(chǎn)品本身的審美含義。形式美的具體內(nèi)容不僅包括了構(gòu)圖形式，還包括了色彩、造型以及藝術(shù)技巧這三個(gè)方面，這三者可以說(shuō)你中有我，我中有你，是不可分割的整體，由他們共同組成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美。產(chǎn)品要想脫穎而出，那么對(duì)形式美的要求也就應(yīng)該越高。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性決定著形式美的高低，首先人們觀察到的形式美表現(xiàn)為自然美，這種美屬于人們對(duì)形式美的初級(jí)認(rèn)識(shí)，通過(guò)藝術(shù)技巧將自然美升級(jí)，表現(xiàn)為更為高層次的美，這種藝術(shù)技巧就是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與審美統(tǒng)一，通過(guò)特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)所要設(shè)計(jì)的內(nèi)容，是功能美展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)功能美的表現(xiàn)

功能美主要指的是人們?cè)谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的審美感受，任何物體之所以產(chǎn)生都具有一定的實(shí)際意義，從最初的簡(jiǎn)單造物到現(xiàn)在的科技造物，這不僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能應(yīng)用的提升，更是產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生功能美的過(guò)程。從一開始的應(yīng)用造物，到現(xiàn)在結(jié)合藝術(shù)美進(jìn)行的創(chuàng)造行為，無(wú)一不是對(duì)功能美的加工和提煉，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而悠久的發(fā)展歷程。一般人們對(duì)功能美的定義為產(chǎn)品完成人們對(duì)預(yù)定功能的需求即可，只要藝術(shù)設(shè)計(jì)與功能完美的結(jié)合，人們就會(huì)認(rèn)為產(chǎn)品具有功能美。因此當(dāng)人們?cè)谶\(yùn)用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候就可以既滿足對(duì)產(chǎn)品功能的需求，又達(dá)到人們對(duì)產(chǎn)品審美的體驗(yàn)。所以，在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中功能美相比形式美要更具有功利性的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在人們使用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程當(dāng)中，使其感到滿足和快樂(lè)。從本質(zhì)上理解，功能美其實(shí)就是人們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)目的性與規(guī)律性的有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造或者改造某些物品。

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一、 審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的必然性

從歷史的發(fā)展看,不同時(shí)代的文化審美展現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值取向。裝幀設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)由于統(tǒng)合了當(dāng)代的工藝技術(shù)水平和審美意識(shí),充分地展現(xiàn)出了現(xiàn)代社會(huì)的審美取向。從裝幀文化的起源到今天,裝幀的審美要求一直很受重視,只是因?yàn)闀r(shí)代因素和人們審美心理的不同,對(duì)裝幀設(shè)計(jì)的實(shí)用功能和審美功能的側(cè)重點(diǎn)不一樣。在過(guò)去人們生活水平很低的情況下,談不上對(duì)裝幀的審美需求,裝幀的文化功能得到突出的強(qiáng)調(diào)。隨著人們生活水平的提高,對(duì)裝幀功能的要求發(fā)生變化,開始注重裝幀的審美功能,并隨著消費(fèi)時(shí)尚的到來(lái),對(duì)裝幀審美的需求日趨明顯。由于對(duì)裝幀形象審美功能的突出強(qiáng)調(diào),出現(xiàn)了裝幀過(guò)度的現(xiàn)象,由此審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一被提上日程。

由于生活水平的提高,在閑暇時(shí)帶來(lái)的一種休閑時(shí)尚對(duì)讀者閱讀心理起到一定的影響。引起人們閱讀變化的原因很多,主要從以下三個(gè)方面:

首先,觀念因素對(duì)閱讀心理的影響。進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代,追求時(shí)尚流行已經(jīng)成為一種大眾心理需求,可是大眾對(duì)時(shí)尚的認(rèn)知并不等于對(duì)藝術(shù)審美的認(rèn)知。商家為了滿足這種心理,對(duì)書籍豪華包裝、過(guò)度包裝,而出版內(nèi)容反倒不予認(rèn)真對(duì)待,甚至錯(cuò)字連篇的情況都有出現(xiàn),在滿足讀者追求時(shí)尚心理的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了自己的經(jīng)濟(jì)目的。為了維護(hù)裝幀設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,實(shí)行審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一就勢(shì)在必行。

其次,本民族因素對(duì)讀者心理的影響。我國(guó)傳統(tǒng)民族文化為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的美學(xué)理論,然而,在當(dāng)今裝幀設(shè)計(jì)中,在片面追求華麗的書籍形象時(shí)忽略了對(duì)民族文化的挖掘,加強(qiáng)對(duì)民族文化的挖掘是當(dāng)今裝幀設(shè)計(jì)的重要任務(wù)。越是民族的越是世界的,在裝幀設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該強(qiáng)化民族文化的審美意識(shí),提高民族文化的審美內(nèi)涵,打進(jìn)裝幀文化的國(guó)際市場(chǎng)。

再次,外界因素對(duì)讀者心理的影響。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天,國(guó)際間的交流日益頻繁,人們的思想意識(shí)不斷提高,特別是我國(guó)加入世貿(mào)組織以后,在國(guó)際上有了自己的一席之地,國(guó)家間的技術(shù)、藝術(shù)與文化的交流在一定程度上影響了大眾心理,讀者對(duì)其他國(guó)家的文化有了更多的了解,審美水平不斷提高,對(duì)本民族裝幀文化的審美要求也隨之提高,在裝幀中除了注重書籍的實(shí)用功能,優(yōu)秀的內(nèi)容加上高品質(zhì)的裝幀設(shè)計(jì)才能使書籍提高檔次,才能在世界領(lǐng)域找到自己的位置。因此審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一有其實(shí)行的必要性。

二、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的具體實(shí)施方法

對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的裝幀來(lái)說(shuō),其形象的視覺認(rèn)知效果是十分重要的。在當(dāng)今社會(huì),人們對(duì)美的需求越來(lái)越高,審美意識(shí)也在不斷提高,要滿足讀者對(duì)裝幀形象的審美滿足。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要的方面:

1、對(duì)裝幀字體的要求。在裝幀設(shè)計(jì)的各個(gè)元素中,字體的設(shè)計(jì)非常重要,因?yàn)樽煮w本身就具備一定的感彩。如書法字體,造型變化豐富,筆墨韻味濃厚,隸書端莊古樸;行草飄逸自由;楷書穩(wěn)重方正,合理運(yùn)用藝術(shù)中的夸張變形的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。體現(xiàn)出獨(dú)有的視覺效果。拉丁文字,經(jīng)過(guò)字體的演變,所形成的風(fēng)格更是多姿多彩,它們的功能、形式、審美不斷演化,滲透在裝幀設(shè)計(jì)中,成為了強(qiáng)烈的富有情趣和藝術(shù)感染力的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,成為裝幀設(shè)計(jì)中最有價(jià)值的內(nèi)容之一。同時(shí)讀者作為裝幀設(shè)計(jì)的首席評(píng)判者對(duì)字體設(shè)計(jì)也有一定的認(rèn)識(shí),對(duì)不同的字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生的藝術(shù)感染力會(huì)產(chǎn)生不同的情感。字體的造型變化、結(jié)構(gòu)變化、筆畫變化以及風(fēng)格變化等都會(huì)給人帶來(lái)不同的審美感受。讀者對(duì)字體情感的需求與分析成為裝幀字體設(shè)計(jì)能否被大眾認(rèn)可的關(guān)鍵。隨著讀者審美水平的不斷提高,對(duì)裝幀設(shè)計(jì)的審美要求也就越來(lái)越高。

2、除了字體以外,裝幀設(shè)計(jì)各元素中色彩視覺審美力最強(qiáng)。豐富的色彩傳遞著各種不同的情趣,展示著不同的品質(zhì)風(fēng)格和文化魅力。 裝幀所使用的色彩,會(huì)使讀者者產(chǎn)生聯(lián)想,誘發(fā)各種情感,使閱讀心理發(fā)生變化。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師,從書籍本身和讀者的角度來(lái)考慮裝幀設(shè)計(jì)的應(yīng)用色彩,是十分明智的做法。隨著讀者的文化層次和審美水平的不斷提高,對(duì)裝幀設(shè)計(jì)的色彩也由感性轉(zhuǎn)向了理性,對(duì)裝幀色彩審美也提出了更高的要求,這必然會(huì)促進(jìn)裝幀設(shè)計(jì)的不斷改進(jìn)和發(fā)展。

3、裝幀的版式設(shè)計(jì)要求。隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)已呈現(xiàn)版式互動(dòng)的審美趨勢(shì),版式編排也變得和文字同等的重要。由于人們?cè)谛蕾p書籍版式時(shí)所產(chǎn)生的審美定勢(shì),使不同風(fēng)格的版式也被賦予不同的性格。兒童書籍中活潑單純的版式和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品里嚴(yán)謹(jǐn)莊重的版式影響讀者的情緒是不一樣的。由于各種材料、肌理、顏色以及圖形的寫實(shí)或抽象,隨意或精細(xì)的編排都會(huì)在讀者心中找到自己的審美位置。

4、裝幀中材料的審美變化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在裝幀材料的應(yīng)用上也日漸豐富多樣化。除了各種特種紙張的運(yùn)用,還有更多其他的材料,如木頭、布料、塑膠、金屬等等均納入了現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì)的行列中。使得書籍從視覺感官到觸覺感官均彰顯了不同的個(gè)性風(fēng)尚,同時(shí),也進(jìn)一步提升了書籍本身的結(jié)構(gòu)感和質(zhì)感,讓裝幀從單一化固有化轉(zhuǎn)型為多樣化和特色化,滿足了讀者的審美愿望的同時(shí)也提升了讀者的審美取向。

5、裝幀結(jié)構(gòu)的審美表達(dá)?，F(xiàn)代裝幀更多的把書籍視為立體的,這種立體結(jié)構(gòu)是由許多平面所組成的。不僅從外表上能看到封面、封底和書脊三個(gè)面,而且從外入內(nèi), 隨著人的視覺流動(dòng),每一頁(yè)都是平面的。所有這些平面都要進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì),給人以美的感受。 有人用建筑藝術(shù)比喻書籍裝幀。建筑藝術(shù) 是空間藝術(shù)、靜的藝術(shù),然而它通過(guò)布局,可以產(chǎn)生韻律,造成一種流動(dòng)的感覺。裝幀也是如此,通過(guò)封面、環(huán)襯、扉頁(yè),步步接近正文。 這一連續(xù)的欣賞過(guò)程,猶如在游覽中國(guó)的園林。進(jìn)入園門,逐步引向深入,曲徑通幽。最后進(jìn)入正殿。在正殿中又透過(guò)插圖這扇窗戶,看到文字中所記載的主人翁的形象、活動(dòng)、環(huán)境等。這種由外入內(nèi)不斷行進(jìn)結(jié)構(gòu),則根據(jù)不同類型,不同體裁風(fēng)格的書籍內(nèi)容產(chǎn)生不同的韻律變化;或整體或通透或半遮半露,風(fēng)格炯及。

6、對(duì)裝幀設(shè)計(jì)風(fēng)格定位的要求。情感的(下轉(zhuǎn)第178頁(yè))(上接第177頁(yè))審美需求對(duì)裝幀設(shè)計(jì)風(fēng)格又有直接的關(guān)系。隨著人類對(duì)個(gè)體情感的認(rèn)知,越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開始認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的形式為情感服務(wù)的必要性和重要性。設(shè)計(jì)不能脫離情感,正如我們?nèi)藷o(wú)法脫離情感一個(gè)道理。對(duì)于藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的書籍裝幀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),如何給書裝設(shè)計(jì)注入情感的審美力量,使書裝設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)個(gè)性特征成為擺在當(dāng)今設(shè)計(jì)師面前新的挑戰(zhàn)。

三、 審美要求與內(nèi)容相統(tǒng)一的實(shí)際意義

裝幀的審美要求與內(nèi)容相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義,還要從裝幀形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的角度去理解,因?yàn)樾问脚c內(nèi)容的統(tǒng)一才是理想的裝幀效果。裝幀形式主要運(yùn)用裝幀設(shè)計(jì)的美學(xué)元素,利用形式美的法則集中體現(xiàn)出來(lái)。裝幀形式要準(zhǔn)確表達(dá)裝幀內(nèi)容的信息,從而實(shí)現(xiàn)兩者之間的統(tǒng)一。所以書籍裝幀的設(shè)計(jì),需要對(duì)被裝幀書籍內(nèi)容的理解和提煉。比如我國(guó)的古典書籍中的線裝書,雖然形式比較簡(jiǎn)單隨意,但從總體上來(lái)看,并非隨意為之,而是經(jīng)過(guò)深思熟慮和精心設(shè)計(jì)的,從色彩調(diào)配、材料應(yīng)用,都蘊(yùn)藏著深厚的文化底韻。而現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì),因?yàn)樾录夹g(shù)、新材料的運(yùn)用,就不能能夠達(dá)到這種效果。對(duì)于內(nèi)容的表達(dá)如果一味地追求古典, 將使整個(gè)設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代的審美情趣;一味地追求現(xiàn)代, 又將使古典文學(xué)書籍的裝幀缺少古典文學(xué)的味道, 也會(huì)偏離現(xiàn)代人對(duì)古典文學(xué)作品裝幀美的需求。當(dāng)今對(duì)古典文學(xué)書籍進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì),應(yīng)充分吸收古今中外對(duì)書籍裝幀設(shè)計(jì)的審美精華,使深厚的中國(guó)古典文學(xué)的氣韻, 與現(xiàn)代的美學(xué)要求有機(jī)地融合。在整個(gè)總體設(shè)計(jì)上, 既不失中國(guó)古典文學(xué)作品的氣韻和意境,又能融合現(xiàn)代人對(duì)書籍裝幀的審美要求。審美要求與內(nèi)容的統(tǒng)一,是書籍裝幀設(shè)計(jì)的需要。

考慮裝幀設(shè)計(jì)的審美要求,必須從形式美法則的角度去感悟它。形式美的內(nèi)容如對(duì)稱與均衡、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和、統(tǒng)一與變化等等。裝幀設(shè)計(jì)的形式美的把握就是通過(guò)這些法則來(lái)完成。裝幀形式構(gòu)成了書籍的整體效果,從而起到較好的展示內(nèi)容的作用。

審美要求與內(nèi)容的統(tǒng)一,是當(dāng)代裝幀設(shè)計(jì)的發(fā)展要求,讀者的審美觀念受多方面因素的影響,發(fā)生了很大的變化,裝幀設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值更加受到歡迎。適度設(shè)計(jì)成為當(dāng)代裝幀設(shè)計(jì)的一種需求,迎合讀者的審美要求,就是迎合市場(chǎng),是書籍取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的保障之一。因此,我們應(yīng)該規(guī)范提倡適度設(shè)計(jì)與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的審美理念,進(jìn)一步激發(fā)書籍與讀者之間的感情交流,這正是書籍形態(tài)變革的價(jià)值所在,也是裝幀審美價(jià)值的再體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[DOI] 10.3969/j.issn.1002-6916.2011.01.038

1、功能的力動(dòng)美及與技術(shù)美的關(guān)系

日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄先生在他的《美學(xué)總結(jié)》一書中，用“和目的功能的力動(dòng)性的表現(xiàn)”來(lái)詮釋技術(shù)美。功能的力動(dòng)性又叫作功能的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，即功能的合目的性活動(dòng)所呈現(xiàn)出的功能效力的直觀形式。[1]功能的力動(dòng)性是技術(shù)美的特征。技術(shù)美學(xué)是一門應(yīng)用美學(xué)，是一門研究物質(zhì)文化領(lǐng)域中有關(guān)審美形態(tài)和審美心理學(xué)的美學(xué)學(xué)科；技術(shù)美學(xué)是科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)科學(xué)及技術(shù)科學(xué)相互滲透的一門交叉性學(xué)科。竹內(nèi)敏雄先生提出的“功能的力動(dòng)性”不論在動(dòng)態(tài)產(chǎn)品中還是在靜態(tài)產(chǎn)品上都能夠表現(xiàn)出來(lái)：感人的英雄電影，激勵(lì)人們奮發(fā)向前；高聳的哥特式建筑，讓人們的精神無(wú)限崇高，在靜止的直觀形態(tài)上展示出充滿動(dòng)勢(shì)活力的美的外觀。電影、建筑的美不僅體現(xiàn)在形式的美中，而且使用過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的功能性的美，才是更加真實(shí)的。事物功能性的生成，首先是應(yīng)該符合自然規(guī)律的――善是真的形式。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也同時(shí)帶來(lái)了包裝業(yè)的巨大變化。18世紀(jì)，工業(yè)革命為制造業(yè)帶來(lái)了巨大的革命，大批量機(jī)械化生產(chǎn)取代了手工業(yè)的操作和小作坊生產(chǎn)，很快這種生產(chǎn)模式應(yīng)用在了包裝產(chǎn)業(yè)中。到了20世紀(jì)初，隨著材料工業(yè)的制造和印刷業(yè)的迅猛發(fā)展，包裝又進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段?，F(xiàn)今社會(huì)，無(wú)污染無(wú)公害的新型材料被提出，這不僅是社會(huì)的合目的性即為了人類的可持續(xù)發(fā)展和對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)，而且也是對(duì)自然規(guī)律的一種尊重。

包裝產(chǎn)品的產(chǎn)生要經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段，準(zhǔn)備階段――設(shè)計(jì)階段――生產(chǎn)階段。設(shè)計(jì)師并非簡(jiǎn)單地完成形式的設(shè)計(jì)，而是要基于包裝的功能性，設(shè)計(jì)出具有符合功能的力動(dòng)性的商品。

2、包裝設(shè)計(jì)中的功能的力動(dòng)性分析

在一個(gè)產(chǎn)品的包裝中，包裝產(chǎn)品既對(duì)立與產(chǎn)品本身，又是產(chǎn)品的一部分，因?yàn)榘b肩負(fù)著保護(hù)功能、方便功能、促銷功能。[2]包裝的形態(tài)設(shè)計(jì)要符合以上三種功能，包裝的形態(tài)主要包括：形狀、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、文字、色彩等。這些元素主要依據(jù)產(chǎn)品的性能及使用者來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。一個(gè)成功的包裝設(shè)計(jì)并不完全體現(xiàn)在造型的審美價(jià)值上，更主要地在于包裝使用時(shí)所表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)特征和功能的合目的性上，在于它所體現(xiàn)的創(chuàng)造性地運(yùn)用自然規(guī)律而帶來(lái)的與人的活動(dòng)方式上的和諧關(guān)系之上。正因?yàn)檫@樣，技術(shù)美使包裝不再停留在冷漠的機(jī)械產(chǎn)物時(shí)期，而成為富有人情味的人類生產(chǎn)活動(dòng)。

下面將舉例說(shuō)明包裝設(shè)計(jì)的力動(dòng)性，（如圖2-1所示）這是一款包裝設(shè)計(jì)，它非但是一個(gè)藝術(shù)上的杰作，而且在技術(shù)上也是一件優(yōu)秀的作品，它的合目的性成為合乎使用規(guī)律性的前提。Packaging Lamp燈的配件安置于一個(gè)臺(tái)燈型的紙漿包裝模內(nèi)，而這個(gè)紙漿外包裝最后就成了燈罩，這樣使用過(guò)程中就沒有材料的丟棄。在這個(gè)過(guò)程中燈具的包裝設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了燈具功能的合目的性：保護(hù)產(chǎn)品的作用，紙漿做成的包裝在運(yùn)輸中能很好地保護(hù)燈不受到損壞；方便消費(fèi)者使用的功能，在此包裝中消費(fèi)者很方便就能把紙漿從包裝變?yōu)闊艟叩囊徊糠?；促銷產(chǎn)品的功能，這件燈具的環(huán)保性能就能成為它的熱銷點(diǎn)。在實(shí)現(xiàn)了燈具功能的合目的性的同時(shí)，它同時(shí)實(shí)現(xiàn)了合自然目的性：減少了材料的丟棄就是減少了能源的浪費(fèi)。

包裝功能的改變直接反映著社會(huì)需求的改變。例如，如今的包裝設(shè)計(jì)中包裝的功能除了保護(hù)功能、方便功能、銷售功能以外，又多了環(huán)保功能。它使得包裝的力動(dòng)性發(fā)生了變化，具體體現(xiàn)在材料的質(zhì)感、結(jié)構(gòu)與形式的功能性、功能的合目的性、產(chǎn)品與環(huán)境的和諧等方面中。

3、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中技術(shù)美的表現(xiàn)

人們對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是功能的、具有探索性的，社會(huì)的發(fā)展是基于人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。古代社會(huì)人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)很少，無(wú)法解釋很多自然現(xiàn)象，宗教就在這種基礎(chǔ)之上形成。[3]那時(shí)上層建筑的形成是主觀的，人類以思維想象來(lái)解釋自然現(xiàn)象，所以自然現(xiàn)象被擬人化。伴隨著人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，人類的思維意識(shí)提高了，人類的創(chuàng)造力也提高了。思維和社會(huì)的發(fā)展主要在以下幾個(gè)方面影響到了技術(shù)美學(xué)。

3.1材料的質(zhì)感美

材料是構(gòu)成設(shè)計(jì)產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)成包裝產(chǎn)品的外觀質(zhì)地的決定因素。材料根據(jù)生成性質(zhì)的不同可分為天然材料和人工材料。這兩種不同的材料給人不同的情感感受，天然材料如木、石等取自大自然，使人倍感親切。而人工材料，大都是人工制成，具有造價(jià)低廉的特點(diǎn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的包裝設(shè)計(jì)，在材料上越來(lái)越講究環(huán)保節(jié)能。所以雖然天然材料可以增加設(shè)計(jì)的籌碼，但是面對(duì)資源日益緊缺的形勢(shì)應(yīng)該盡量合理適度地利用資源，為節(jié)能環(huán)保盡一份力。

3.2 結(jié)構(gòu)與形式的功能

系統(tǒng)論的思想中說(shuō)功能取決于結(jié)構(gòu)，一種結(jié)構(gòu)能否實(shí)現(xiàn)人們所希望的功能，就是結(jié)構(gòu)的功能性問(wèn)題。功能的力動(dòng)性主要以產(chǎn)品的物質(zhì)功能為前提，也就是說(shuō)包裝的結(jié)構(gòu)要具有最佳的保護(hù)功能、使用功能、促銷功能以及環(huán)保功能。包裝產(chǎn)品的外觀形式是產(chǎn)品的完成形態(tài)，它也應(yīng)具有相同的功能性，也是功能的力動(dòng)性的直接條件。

3.3 功能的合目的性

功能的合目的性指人的創(chuàng)造物所承擔(dān)的歷史責(zé)任性，合目的即是合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的目的，這個(gè)規(guī)律又是符合自然發(fā)展規(guī)律的。功能的合目的性符合并表現(xiàn)了人類活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)原則，即以最小的體力、腦力和時(shí)間消耗取得最大的使用效果。這種功能的合目的性只有通過(guò)技術(shù)產(chǎn)品的使用才能充分地表現(xiàn)出來(lái)。比如，工業(yè)化的進(jìn)程促進(jìn)了包裝的大批量生產(chǎn)，節(jié)約了人力、物力，保證了產(chǎn)品的質(zhì)量，即不會(huì)不符合標(biāo)準(zhǔn)又不會(huì)耽擱時(shí)間，由此促進(jìn)了包裝產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展。

3.4 產(chǎn)品與環(huán)境的和諧

包裝產(chǎn)品總是在一定環(huán)境中使用的，主要在商場(chǎng)、超市等環(huán)境下使用，也會(huì)在自然環(huán)境中使用，產(chǎn)品與環(huán)境組成一個(gè)有機(jī)的整體。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到產(chǎn)品的銷售環(huán)境與使用環(huán)境?；趯?duì)銷售和使用環(huán)境考慮的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)才符合人們的需要。

結(jié)語(yǔ)

包裝設(shè)計(jì)不僅僅具有藝術(shù)的特性，而且也具有技術(shù)產(chǎn)品的特性。技術(shù)美使工業(yè)產(chǎn)品脫去了冰冷的外衣，拉近了與人的距離。從而使得人、社會(huì)、自然更加的融洽和諧。包裝設(shè)計(jì)中材料的質(zhì)感與時(shí)代的發(fā)展之間的關(guān)系、技術(shù)美與材料質(zhì)感的聯(lián)系、結(jié)構(gòu)與形式功能統(tǒng)一、功能的合目的性、以及產(chǎn)品與環(huán)境的和諧都是功能的力動(dòng)性在包裝設(shè)計(jì)中的重要表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐恒醇．技術(shù)美學(xué)原理[M]．北京：中國(guó)科學(xué)院印刷廠印刷．1997：52．

[2] 靳埭強(qiáng).中國(guó)平面設(shè)計(jì)（五）包裝設(shè)計(jì)[M]．上海：上海文藝出版社，2003：226．

[3] 張憲榮. 設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M]. 北京：化學(xué)工業(yè)出版社， 2004：59.

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藝術(shù)的功能是有著一種力量，一個(gè)人的思想能有利地影響到別人的力量。就是說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)品通過(guò)眼睛與心靈傳達(dá)到欣賞者的內(nèi)心，當(dāng)這些與他們內(nèi)心所渴望的某種感情產(chǎn)生共鳴時(shí)，即可發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值。在平面設(shè)計(jì)上，這種力量就是使整個(gè)設(shè)計(jì)有活力、有靈性，使整個(gè)色彩、構(gòu)圖飄動(dòng)起來(lái)，并產(chǎn)生一股巨大的精神力。

一、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能在平面設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能在平面設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的是被欣賞者用一種情感范疇來(lái)體驗(yàn)的。而這種體驗(yàn)是依靠設(shè)計(jì)作品中所表現(xiàn)的感情和欣賞者自己的聯(lián)想來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這就要求設(shè)計(jì)師具有這樣一種欣賞能力，即通過(guò)自己的認(rèn)識(shí)，加以自己的理解和評(píng)價(jià)，將自己貫注于自身的情感。

在平面設(shè)計(jì)上，所有線條、結(jié)構(gòu)的變形、顛覆，其目的都是重新產(chǎn)生一種秩序。作品的內(nèi)涵要讓讀者呼喚出來(lái)，而不是硬塞給讀者。任何一件平面作品如果只是膚淺地表述文字的意思，就會(huì)流于庸俗和淺白，內(nèi)在的精髓是需要人們?nèi)ビ眯捏w會(huì)的。藝術(shù)反映社會(huì)，而設(shè)計(jì)來(lái)源于社會(huì)生活，并服務(wù)于生活。日本平面設(shè)計(jì)之父一福田繁雄語(yǔ)：“談及我的平面設(shè)計(jì)工作，第一時(shí)間可以想到的就是進(jìn)行‘視覺溝通’的構(gòu)想和創(chuàng)作?！惫P者認(rèn)為，這個(gè)視覺溝通是需要通過(guò)一定的認(rèn)識(shí)，繼而產(chǎn)生精神共鳴的。例如，福田先生1975年設(shè)計(jì)的“1945年的勝利”這張海報(bào)，就采用類似漫畫的表現(xiàn)形式，描繪一顆子彈反向飛回槍管的形象，傳造出一種間接、詼諧的圖形語(yǔ)言，諷刺發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)者會(huì)自食其果，含義深刻。這張紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束30周年的海報(bào)設(shè)計(jì)，獲得了國(guó)際平面設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。其設(shè)計(jì)作品中的這種幽默、風(fēng)趣，均能帶給觀者一種視覺愉悅。

二、藝術(shù)的教育功能在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

蘇格拉底說(shuō)，“美德即知識(shí)”，而美德“是由教育來(lái)的”。藝術(shù)的教育功能不同于其他文化種類的教育功能，看看西方對(duì)藝術(shù)教育的注重也可理解藝術(shù)教育在社會(huì)中的重要作用。古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德專門在著作中論述藝術(shù)教育的功能和意義。藝術(shù)的教育形式往往是含蓄的，是以引導(dǎo)人以更深層次的思考方式來(lái)獲得認(rèn)知和感悟的一種特殊的教育方式，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的解讀，得到善的啟迪教化，在潛移默化的過(guò)程中引起思想、情感、理想等心理變化，從而達(dá)到道德上的教育作用。

平面設(shè)計(jì)的教育功能，是一個(gè)“潛移默化”的過(guò)程。通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)，逐步培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，實(shí)現(xiàn)理想人格的建構(gòu)，從而進(jìn)一步影響到整個(gè)民族的素質(zhì)和社會(huì)發(fā)腱，這既是藝術(shù)的教育功能，也是設(shè)計(jì)的教育目的。

隨著人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，越來(lái)越多的人們開始關(guān)注如水污染、空氣污染和氣候變暖等環(huán)境問(wèn)題。右圖這幅哭泣的面孔，正是平面設(shè)計(jì)的手段，使人們意識(shí)到中國(guó)豐富的生物資源所面臨的威脅。

三、藝術(shù)的審美功能在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

藝術(shù)的審美功能是指通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞藝術(shù)作品，藝術(shù)家和欣賞者可以更加深刻地認(rèn)識(shí)人、生活、社會(huì)、世界以及歷史等?！熬蛯?duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接認(rèn)識(shí)，藝術(shù)欣賞是通過(guò)藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的間接認(rèn)識(shí)?！睂徝拦δ苁撬囆g(shù)最本質(zhì)而又最普遍的功能，它使人在審美享受和審美愉悅的中達(dá)到培養(yǎng)和發(fā)展美感，形成審美觀念，審美理想和陶冶性情與人格的作用。

平面設(shè)計(jì)范疇中的包裝設(shè)計(jì)作為一種文化與審美共存的形態(tài)，實(shí)際上就是運(yùn)用時(shí)尚的審美表現(xiàn)手法讓人們?cè)谑孢m的使用過(guò)程中還能夠充分感受到它所繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。今天的包裝設(shè)計(jì)對(duì)文化和審美都提出了更高的要求：探索包裝設(shè)計(jì)的審美，找出文化與審美的碰撞點(diǎn)，形成自己的風(fēng)格，這是包裝設(shè)計(jì)中審美功能的精髓所在。

四、藝術(shù)的超越在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為，擺脫人生的根本煩惱和痛苦有兩條出路：一是逃往藝術(shù)之鄉(xiāng)，將世界看成是一種美學(xué)現(xiàn)象；一是逃往認(rèn)識(shí)之鄉(xiāng)，世界就成了實(shí)驗(yàn)室。藝術(shù)的超越是指藝術(shù)能使欣賞者擺脫審美客體的束縛，超越到一個(gè)無(wú)比自由的無(wú)限的生命空間。其對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，則是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，擺脫世俗的名利，生活的繁瑣，進(jìn)入身心兩忘的境界。對(duì)于藝術(shù)欣賞來(lái)說(shuō)，藝術(shù)具有超越性的審美娛樂(lè)性，人們?cè)诿赖捏w驗(yàn)中享受到身心的放松和愉悅。

而藝術(shù)的超越在平面設(shè)計(jì)之體現(xiàn)是多方位的。就平面設(shè)計(jì)欣賞來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)具有審美的娛樂(lè)性，人們?cè)诿赖捏w驗(yàn)中享受到身心的放松和愉悅。平面設(shè)計(jì)種類之所以豐富多樣就是為了滿足人們不同的審美和娛樂(lè)需要。在平面廣告中，可以運(yùn)用幽默來(lái)增加趣味性，幽默是指在廣告作品的創(chuàng)作中，通過(guò)運(yùn)用饒有風(fēng)趣的情節(jié)、巧妙的安排，營(yíng)造二種充滿情趣、耐人尋味的意境，強(qiáng)化了圖形的直接目的，使受眾在愉悅中不知不覺地接受信息。

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、超越之間的關(guān)系，正如藝術(shù)中的真、善、美三者之間的關(guān)系一樣，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)將四者統(tǒng)一起來(lái)理解和認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的一切社會(huì)功能都是建立在藝術(shù)審美價(jià)值的基礎(chǔ)上的，以審美為前提，這也是藝術(shù)功能不可替代的根本原因。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能不同于科學(xué)上的認(rèn)識(shí)功能，教育功能不同于道德的教育功能等等。正是由于這一切功能都是通過(guò)作用于人的精神領(lǐng)域，使人獲得的是精神上而不是物質(zhì)或生理上的審美享受。而平面設(shè)計(jì)這一活動(dòng)。將藝術(shù)的社會(huì)功能體現(xiàn)無(wú)疑，作為設(shè)計(jì)師的我們期待兩者更好地融合，以期設(shè)計(jì)作品達(dá)到藝術(shù)品一樣的震撼力和感染力。

參考文獻(xiàn)：

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