導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇人文主義思想的核心，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

具有中國本土特征的儒學人文主義精神在中國兩千多年的發(fā)展中，后經過孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發(fā)展，其內涵不斷得到豐富和延伸。在經過近代新儒學代表人物的闡釋發(fā)揚后，儒學中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學融合的過程中，逐步具備了現(xiàn)代世界視角。不過，儒學人文主義的內涵遠較西方人文主義內涵涵蓋內容廣闊和豐富，不可同日而語。于此，當代著名儒學學者杜維明曾說：“儒家的精神可以說是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經過啟蒙所發(fā)展起來的凡俗的人文主義有很大的不同?！?/p>

那么，儒學人文主義的現(xiàn)代世界視角是如何發(fā)展并確立起來的呢？

近代以來，對中國社會而言是一個空前的轉型時期。隨著西方列強的入侵，中華民族面臨著嚴峻的生存危機，僵化的儒學思想已經不能適應時代大潮下的發(fā)展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強救國。學者杜維明曾說，“從十九世紀中期開始，儒家的歷史就是一個悲劇性的歷史……在這個悲劇性的歷史演變中還出現(xiàn)了最重要的事情，即中國知識分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國的現(xiàn)代化背道而馳?！币虼?，高舉“打倒孔家店”旗幟的“”風云而起，儒學思想被全盤否定，中國人面臨著巨大的精神信仰落差，開始完全求助于西方的“民主”、“科學”價值思想體系。然而，正當近代西化思想風起云涌之時，一戰(zhàn)的爆發(fā)裸地展示了近代西方國家內在的深刻矛盾和危機，昭示人們西方文化也并非濟世救民的靈丹妙藥。

這種形勢下，一批中國知識分子轉向國內，認真研究中國傳統(tǒng)儒學及其變革和發(fā)展，現(xiàn)代新儒學應時而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現(xiàn)代新儒大家重新將儒學與西學糅合再現(xiàn)，使其煥發(fā)了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學人文主義精神內涵弘揚光大。例如，梁漱溟儒學思想的核心范疇是所謂“生活”，他說：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無宇宙?！钪鎸嵆捎谏钪希泻跎疃嬖谡咭??！辈⑶伊菏橹赋稣麄€宇宙大生命有一個“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。

同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創(chuàng)的人生境界學說的核心位置。在其提出的“四境界”學說中，都是圍繞著人來展開討論的，人始終位于主體地位，趨向實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的人生終極追求，也就是實現(xiàn)人生的終極價值，這本身已是體現(xiàn)了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內涵和理論特色。

1949年以后，儒學最先在香港和臺灣等地得以復興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區(qū)。在此形勢下，人們普遍地承認，中國人在自我反思中重新發(fā)現(xiàn)的儒家人文主義內涵具有重要的價值。

1958年元旦，在港臺的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復觀、唐君毅聯(lián)名發(fā)表了一份宣言，名為《為中國文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺新儒家的主要精神和學術觀點。他們堅信，儒學思想并非歷史古董，已經過時，而是存在著鮮活的生命。儒學注重人生道德踐履，同時也致力于超越的終極關懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以內于人，又由下升上而通于天。

唐君毅認為，儒家思想的根本特質就是人文主義。他說：“儒家骨髓，實唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見天心神性之所存，人至誠而皆可成圣如神如帝’之人文教也?！睆淖诮踢@個角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。

另一位新儒家代表牟宗三則從儒學的形上學的角度弘揚儒學的基本精神。他認為，儒家的“仁”不是科學概念，不是知識概念，而是道德概念，是人文概念。他說：“可見仁不是個知識的概念，不是科學上的觀念……照孔子的方法，就要培養(yǎng)如何使我們的心不麻木，不要沒有感覺。這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學問多是使人對自己的生命沒有感覺。”

徐復觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專門著述《中國人性論史》，認為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動力”。此外，徐復觀主張，“中國為了爭取生存，為了充實人之所以為人的向上向前發(fā)展的愿望，而應大量移植西方文化，這可以說是一種自然的趨向?！?/p>

篇2

一、加強圖書館學中人文主義思想的必要性

一是構建社會主義和諧社會的需要。隨著社會主義和諧社會發(fā)展戰(zhàn)略的提出與深入推進，促使我國公民的自我意識不斷提升，使得人們從以物質為主的發(fā)展狀態(tài)逐漸轉化為以人為主的發(fā)展狀態(tài)，即更加強調人在社會經濟發(fā)展過程中的基礎與動力。這就使得實現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為和諧社會建設的首要任務，而人的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)在人的實踐能力與知識素養(yǎng)的提升。圖書館作為提高人的知識素養(yǎng)與實踐能力的重要載體，使得圖書館的發(fā)展與建設成為了我國社會主義和諧社會建設的重要組成部分。而以實現(xiàn)人的發(fā)展為根本的人文主義思想圖書館學，在推動圖書館理論建設與實踐服務方面有不容忽視的價值，使圖書館學的人文主義思想成為社會主義和諧社會向前推進的根本要求。

二是實現(xiàn)圖書館社會職能的需要。一直以來，圖書館都承擔著保存文化知識、傳播科學信息、挖掘智力資源、實施社會教育等方面的重要社會職能。而這一社會職能的實現(xiàn)，不僅僅需要國家的財政支持，而且需要圖書館相關人員對人類文化事業(yè)的熱愛以及愛崗敬業(yè)的人文精神。但隨著各種各樣信息服務形式的出現(xiàn)，圖書館的社會職能正在不斷下降，而要增強圖書館與其他信息服務形式的競爭力，就必須從各方面強化圖書館的社會職能。[1]科學技術作為優(yōu)化圖書館硬件資源的重要支撐力，使得不斷提高科學技術的競爭力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視，只有不斷強化圖書館的服務水平與人性化意識才能夠由內而外的增強圖書館的整體實力。所以，強化圖書館學的人文主義思想，是實現(xiàn)圖書館社會職能最大化的本質需求。

二、圖書館學中人文主義思想的主要特征

一是人文性。任何學科的誕生與發(fā)展都離不開人們對此學科的實際需要，圖書館學同樣也不例外，人們對信息知識的需要正是圖書館學出現(xiàn)的根因c動力。從哲學角度去看，圖書館所有活動的目的與主體都是人，圖書館學也是一門以人為核心的學科。從某種層面去講，圖書館學就是研究人的一門學科，其學科特性展現(xiàn)出了人文主義思想中以人為本的文化哲學。圖書館的所有信息資源系統(tǒng)都是根據用戶群的特定需求而設置的，其根本目的在于為用戶服務，提升社會效益與服務質量也是其最高目標[2]。

二是平等性。圖書館學的人文主義思想的一個重要特征就是追求思想行動的平等性。圖書館學的人文主義思想認為，圖書館作為開放的、公共的、免費的服務設施與組織機構，必須滿足人們追求知識的平等權利與人文理想，在具體的服務與管理活動中，要充分保障廣大用戶實用知識資源的平等地位。具體而言，圖書館學的人文主義思想的平等性特征主要表現(xiàn)在：用戶資格的平等性、知識資源利用的平等性、知識閱讀的平等性、參與圖書管理的平等性、發(fā)表意見的平等性等方面。人文主義思想認為，在圖書館學中彰顯人類的平等理想是一項根本內容。

三是和諧性。圖書館學中的科學內涵，主要是指在開展圖書館相關活動中對科學技術的實用；圖書館學中的人文內涵，則是指圖書館理論研究和具體實踐中要融入以人為本的思想，最大程度滿足用戶的需求，實現(xiàn)人的進步與發(fā)展。與技術學派秉承的“唯技術論”思想不同，圖書館學的人文主義思想主張圖書館的和諧發(fā)展，即不但要重視科學技術的運用，又要兼顧人文主義的發(fā)展。[3]人文主義思想認為圖書館學的可持續(xù)發(fā)展即離不開科學技術的支持，也離不開人文思想的推動，只有將兩者進行融合與統(tǒng)一，才能夠促進圖書館學的和諧有序發(fā)展。

三、強化圖書館學中人文主義思想的具體路徑

一是大力加強圖書館學的服務理念。圖書館是一個存儲知識資源的公益性機構，其目的是為用戶提供知識服務，肩負著全體公民獲取知識的基本權利的責任與義務。而圖書館學的人文主義思想的核心就在于提高其服務意識，樹立以讀者滿意為發(fā)展目標、以人文關懷為主要特征、以官員素養(yǎng)為根本載體的綜合服務理念。這種人文主義思想與圖書館的社會責任相一致，因而強化圖書館學的人文主義思想，堅持以人為本的服務原則，確立為公眾提供知識服務的思想觀念等十分必要。尤其是在數字化信息發(fā)展時代，公眾獲取知識的途徑愈來愈多，圖書館已經不是唯一的選擇。所以，只有實行個性化、公平化、免費化的人本服務，切實保障每位公民利用圖書館的正當權利，才更有可能增加圖書館對廣大知識用戶的吸引力[4]。

二是建立健全圖書館學的理論體系。隨著科學信息技術的飛速發(fā)展，國內外圖書館學的技術學派逐漸陷入“唯技術論”的認識誤區(qū)，部分激進的圖書館研究者甚至提出了圖書館消亡論。技術學派偏執(zhí)于技術的觀念認知，對圖書館學的理論體系建設已經構成了消極影響，甚至在一定程度上造成了圖書館學的生存危機。所以，強化圖書館學的人文主義思想理論建設，促使圖書館學研究認識到人文思想的重要價值，平衡人文與技術在圖書館學中的地位，建立健全圖書館學的理論體系，是實現(xiàn)圖書館學健康發(fā)展的必經之路。

三是積極提升圖書館學的知識管理。知識經濟是信息科技時代的核心支撐，知識是新時代國家、民族以及個人發(fā)展的核心競爭力，知識管理則成為了各行業(yè)高度關注的課題。圖書館作為知識資源高度集中的區(qū)域，不但擁有海量的顯性知識資源，而且包含從事文獻資料管理的圖書管理員等隱性知識資源。所以，圖書館的知識管理既有對顯性知識資源的管理，也有對隱性知識資源的管理，而知識管理則是構建學習型圖書館的基礎與前提。因此，加強圖書館學的知識管理，是實現(xiàn)圖書館知識共享平臺建設，確保每位公民都能自由行使圖書館閱讀權利，充分發(fā)揮圖書館知識資源的社會價值，強化圖書館學知識推送服務水平的重要保障[5]。

圖書館學的人文主義思想將人列為圖書館學的中心對象。這一理論學說的提出不是為了抗衡技術學派的“科學圖書館學”理論，而是為了肯定與恢復圖書館學中固有的人文主義屬性，推動圖書館學人文內涵與科學內涵的統(tǒng)一和諧發(fā)展。圖書館學的人文主義思想對修正當前圖書館學理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問題具有重要意義。同時，圖書館學的人文主義思想與現(xiàn)代化圖書館學的基本范式與原則的根本轉規(guī)直接相關，是將“自然與人的新的聯(lián)盟”思想觀念貫徹到圖書館學中的重要表現(xiàn)。意識到這一轉規(guī)對圖書館學與圖書館事業(yè)發(fā)展的重要價值，對推動我國的圖書館學發(fā)展具有深遠的影響。

參考文獻：

[1]付麗.試論圖書館學中人文精神和科學精神的整合[J].雞西大學學報，2005（04）.

[2]黃順榮.圖書館與社會――《圖書館學五定律》之圖書館社會學思想淺析[J].津圖學刊，2001（01）.

篇3

人文主義這個概念一般認為是在19世紀的歐洲開始出現(xiàn)的，中國學者在翻譯英文Humanism時把它譯成“人文主義”。長期以來，當人們講到人文主義的時候，一般總是把它看作歐洲文藝復興時期產生的，在當時來講，它成為一個主要思想流派或思想體系，主要是在文學藝術創(chuàng)作中發(fā)揮了重要作用。其主要內容為崇高“真善美”、鞭撻“假丑惡”，以及以人權反對神權，以現(xiàn)世生活和現(xiàn)世的幸福反對來世說教和禁欲主義，以科學、理性的精神反對蒙昧主義和封建迷信等等。

人文主義一詞最早在公元前150年產生于羅馬，出自西庇阿斯(Suipios)家族。當時人文主義是作為希臘文明的繼承者的口號，相對而言，這個新帝國的文明不如古希臘文明那樣精致和高級，所以提出這個口號與野蠻或野性相對立，以告別野蠻人的行為方式，表示教化的理性。

人文主義是人的一種生活觀、理想觀、價值觀，是人的一種高尚的精神境界，它在任何時候都是人們應當努力去實踐和追求的，因此它是永恒的。人文主義這個概念是在19世紀歐洲文藝復興時期正式提出來的，它是指貫穿于資產階級文化中的一種基本的價值理想和哲學觀念，即資產階級的人性論和人道主義。它強調以人為“主體”和中心，要求尊重人的本質、人的利益、人的需求以及人的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。人文主義作為一種思潮，其主流是新興的資產階級和市民階級反封建、反中世紀神學和禁欲主義的。

談到中國人文主義問題，很多人持否定的態(tài)度，認為人文主義這種意識是歐洲文藝復興時期才興起的，人文主義這個概念也是在十九世紀的歐洲才開始出現(xiàn)的，到了近代才慢慢為人們所接受，認為中國歷史上不曾出現(xiàn)過人文主義這種思想意識，只是到了近代慢慢學習西方的各種思想意識，才出現(xiàn)人文主義這種思潮的。我覺得這種觀點值得商榷。

中國人文主義之有無的問題，在某種意義上可以說是一個關于人文主義的定義問題。我認為，人文主義作為一種思潮的命名，它指的僅是十四至士六世紀歐洲的文藝復興運動，但作為一種人的自我意識，一種以人為中心的世界觀，認為人應當在此岸世界中認識、肯定和實現(xiàn)自己的價值，它在所有人類的歷史上都源遠流長。文藝復興運動中的人文主義，不過是西方古代人文主義在漫長的中世紀之后的一個必然發(fā)展，這個運動之所以以復興文藝為名和因此著名，并不全在于某些倡導者提出的口號，而在于它確有一個古代人文主義的歷史基礎。人權、自由、平等和博愛等口號，是人文主義發(fā)展到一定階段上所應有的總結，而并非人文主義在所有一切階段上所必有的標志。一一因此，不應懷疑中國古代人文主義的存在，正如我們之不懷疑中國古代唯物主義、唯心主義或辯證法、形而上學的存在一祥。更何況中國文化本是一個多元的系統(tǒng)，我們早就應從多角度去認識它。

人文主義并非西方人的獨有，早在幾千年前的古代中國就已產生并發(fā)揮出了重大的作用。只不過東西方人文主義在內涵上有很大的差別而已。造成這種不同的原因一方面是因為東方的人文主義誕生太早，早熟性決定了它對“人”缺乏深刻的認識；而西方的人文主義則誕生得較晚，它是在漫長歲月中逐步認識到了“人”的，具有成熟性。另一方面則是由于中國人文主義與西方人文主義反對的“神”有不同特點。古文獻體現(xiàn)出我們的“天帝”是與人合一的人格化的至上神，它通過造化監(jiān)視人的行為，決定著國家的興盛，實際上是統(tǒng)治階級的根本意志和長遠利益的神格化。而西方人眼中的“上帝”是完全與人分隔的超越一切的人格神，它只通過“言說”的方式來創(chuàng)造與統(tǒng)治世界。

中國并不是不存在人文主義，中國的人文主義甚至比西方人文主義出現(xiàn)的時間更早些，只是由于人文主義這個概念是由西方首先提出的，對于人文主義的概念和內容的界定也是由西方人作出的，在人文主義方面，西方已經掌握著話語權。由于中西在很多方面，尤其在傳統(tǒng)文化方面存在著巨大的差異，導致中國的人文主義尤其是古典人文主義和西方人文主義無論在形式和內容上存在著一定的不同之處，但二者在體現(xiàn)全人類人文精神方面應該是一致的。下面我將粗略地談一下中國人文主義及中西人文主義的比較。

“人文主義”一詞是從西方輾轉翻譯到中國來的。中國本來有“人文”一詞，最早見于《周易》?！吨芤住べS·彖》曰：“賁，亨。柔來而文剛，故亨?！瓌側峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！?/p>

中國人文主義產生于世界文明軸心時代的中國，是中國社會乃至整個東方社會由亂而治的理論指導。大約在公元前二十多個世紀，即《尚書》記載的堯舜時代，中國社會進入原始社會末期。堯、舜、禹是在黃河流域先后相繼的三個部落聯(lián)盟首領。由“堯”而“舜”而“禹”，“黎民”都是部落聯(lián)盟首領（“帝”）的服務對象，部落聯(lián)盟首領（“帝”）都以“黎民於變時雍”（眾民贊美善道，時世雍和太平）為大治天下的標準。在中國歷史與社會的演進中，有關“民為邦本”思想的道德論說，在“人道”與“天道”交互影響中不斷積淀，逐步形主義思潮，在中國社會大轉型的春秋時期勃然興起。

春秋時期，新興地主階級登上歷史舞臺，一些先進的思想家、政治家，他們在總結和借鑒堯舜時代以及夏、商、周所提出的“民惟邦本”的道德論說的基礎上，又提出了有關人文主義思想的新的道德論說?？鬃釉谶@些“道德論說”的基礎上，建立了以“克己”、“愛人”、“力行”為基本內容的“仁學”，而成為中國人文主義思想的集大成者。

中國人文主義，雖興起于中國社會大轉型的春秋時期，但作為中國人文主義核心內容的“民惟邦本”思想，卻早在堯舜時代就已經產生?！渡袝は臅の遄又琛份d:“皇祖有訓：‘民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！薄拔遄印?，夏啟之子，太康之弟?！段遄又琛?，乃五子“述大禹之戒以作歌?！薄盎首妗?，指“大禹”?！盎首嬗杏枴?，即大禹有訓?！懊窨山?，不可下”，是“大禹”對后人的訓戒?！按笥怼庇栒]其后人，對“民”要親近，不能疏遠?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯?，民乃邦國之根本，作為邦國之根本的“民”安定了，時世才能雍和太平。

春秋時期，周內史叔興所闡述的“忠、仁、信、義”是處理周天子與諸侯國之間關系的道德準則；晉范文子所闡述的“仁、信、忠、敏”是處理諸侯國與諸侯國之間關系的道德準則。這些考慮周天子與諸侯國以及諸侯國與諸侯國之間的關系時所闡述的“仁、忠、信、義、敏”等都為孔子仁學所接受。特別是“仁”，孔子認為“仁”是人文主義者的道德規(guī)范，是人文主義者一切行為的基礎。孔子回答“哀公問政”時強調，“為政在于得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也。是以君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不不知天。天下之達道有五，其所行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也，五者天下之達道；智、仁、勇，三者天下之達德也，所行之者一也?！笨鬃铀^具有“仁”德的人，就是中國人文主義者，就是“修身”、“事親”、“知人”、“知天”的君子；他們熱愛生活，關心他人，積極入世；他們“知其所止”，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬：為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”

說中國傳統(tǒng)中沒有人文精神，是從西方人文主義概念出發(fā)的。事實上中國傳統(tǒng)文化始終強調人是宇宙萬物的中心，所謂人“為萬物之靈”，“贊天地之化育”;強調文化的基本功能在于對人的道德教化，即所謂的“道德人本主義”;強調在一定的關系中考察人，有鮮明的倫理特征。這些都突出了中國文化的人本主義特征。

人文主義不僅是中國傳統(tǒng)文化的特征，而且成為中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國文化的核心和主導部分是中國哲學，而中國哲學的核心部分則是人生論，以人生和人心為觀照;天人關系中，強調天道服從、服務于人道;人神關系經歷了由人神一體、人神分化到人的地位漸漸提升，而神的地位逐漸服從于人的中心的歷程，人道抑制神道，神道始終不得抬頭。

參考文獻

［1］ 徐子宏：《周易全譯》貴州人民出版社1991.第122頁.

［2］ 龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日.

［3］ 馮天瑜：《略論中西人文精神》，《中國社會科學》1997年1月.

［4］ 布洛克［英］《西方人文主義傳統(tǒng)》，三聯(lián)書店，1997年.

篇4

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復興時期提倡的“喜好原則”、“親身經歷”、“適應個性”和“社會競爭”等教學理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導博雅教育，尊重學生個性，關心學生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學為基礎，主張教育應培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調學校應該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學校為學生而設，教師為學生而教”的學生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學人道主義”的概念摘要：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關心人及其福利；它又是科學的，因為它的人道主義內容要通過科學對人和世界的知識領域繼續(xù)不斷地做出新貢獻而加以規(guī)定和實現(xiàn)［1］。

在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、人文主義語言教學法

1、人文主義和語言教學結合的基礎——認知和情感的需求

語言教學和人文主義思想的結合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學的關系由來已久”［2］。16世紀聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學中的一些經典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當代科學探究更為二者的結合提供了科學依據。認知是情感發(fā)生的前提，這一點已經得到了心理學界較為一致的肯定。實證探究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據約翰·舒曼，情感和認知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經生物學家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語言學習作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學生當作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學生語言知識，也要加強情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學強調人際關系和個人情感因素對語言能力和語言習得的影響，認為在語言學習中，最重要的是學習環(huán)境和氣氛，學習者只有在放松和協(xié)調的狀態(tài)下才能最有效地學習和把握語言知識。這從心理學的角度進一步驗證了語言活動中認知和情感緊密結合的必要性。

正是基于對認知結構的科學和心理的探究，現(xiàn)代語言學家積極推動人文思想和語言教學的結合，產生了不少人文主義教學流派。

2、人文主義語言教學流派

人文主義教學思想認為，課堂教學要以學生為中心，通過學生全身心的參和來提高外語教學水平。羅杰斯在1969年就于《學習的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學習潛能，但是真正有意義的學習只發(fā)生在所學內容具有個人相關性和學習者主動參和之勢［4］。

較明確的人文主義外語教學法出現(xiàn)在二十世紀60-70年代。60年代，結構主義語言學家接受了行為主義心理學的刺激——反應論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認知心理學的發(fā)展，人們熟悉到外語教學中學生本身因素起著很大功能，強調外語教學要以學生為中心。最典型的教學流派是美國心理學家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學習法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學生看成既有聰明又有情感的完整個體，重視學生自我意識在語言學習過程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉向培養(yǎng)學生能力，90年代則以提高學生素質為目標。在這一背景下，人文主義心理學、人文主義外語教學法便又受到人們的重視和關注。根據教授觀點的差異，人文主義教學流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。

浪漫人文主義認為，教師的主要任務是鼓勵學生發(fā)展自我。課堂教學應主要關注學生情感，經歷和觀點。學生要學的東西就在他們自身，以學生為中心的教學法即是所有的教學活動的目標，無論是語法練習，考試和翻譯，都是基于學生的經驗。但當教學過于關注學生個人經驗，學生接觸到的語域和語體相當有限，所以這一教學觀點有一定的局限性。

斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學生的思想和學習態(tài)度，調整自己教學方法。教師應讓學生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學會表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調。在斯戴威克最近的著作中強調了教師對學生需要的關注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調人文方法會帶來負面影響。在關注學生自我發(fā)展的目標的前提下，教師決不能放棄自己的職責，即對教學內容的更新和教學技巧的把握。除了情感因素外，學生最重要的還應發(fā)展語言能力、記憶、動機和認知能力。

現(xiàn)代外語教學實踐中，人文思想已經滲透在教學過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學流派也反映了人文思想，如認知教學法，交際法，任務型教學法等。這些教學法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學生為中心，強調學生在學習過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語言教育對國內外語教學的啟示

多年以來我過大學英語一直以大班為主，課堂教學多數以教師為中心。教學以考試為目標，尤其是全國性的

四、六級考試成為大學英語教學的風向標。這造成了目前我國大學英語教學標準過于理性化，教學過程重知識傳授，輕學生需求，尤其是個體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質教育的目標相距甚遠。外語教學中提倡人文教學勢在必行。

加強課堂教學的人文性有助于打破英語教學的瓶頸，真正走上素質教育的道路。加強人文性，要注重摘要：

（1）正確理解人文教學法的含義。人性化不等于自由化。以學生為中心不等于放任自流。教師的指導功能必不可少，課程目標不能取消。人性化和語言教學不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個體主觀意志的調動下積極地語言習得。

（2）明確外語教育的目的。教師應以學生全面發(fā)展為目標，鼓勵學生全身心投入學習，在語言教學中融入人文觀，指導學生意識到個體發(fā)展的需求，既使學生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學目標。

（3）恰當組織課堂教學。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學模式，引導學生學會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學生動手又動腦，充分發(fā)揮學生的智商和情商。要營造生動活潑的教學氣氛，讓學生得到表現(xiàn)自己、表達思想和情感的機會。幫助學生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻摘要：

[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes

co,1972.26。

篇5

憑借網絡化教學，知識信息量大、傳遞速度快，容易使學生從感官上穿越時空到達的特定的社會模擬時代，體驗和感悟原有文化成為現(xiàn)實。可以說學生是在浩瀚的信息海洋汲取知識，由此人文主義教育成為中小學教育的重要一環(huán)必將在網路時代更顯重要。

如何定位中小學人文主義教育呢。這是專家學者們探討教育人文主義教育的一個重要課題。

二十一世紀，全球知識信息網絡化令中國教育具有不斷學習的特點更加明朗化。知識網絡化、人文主義思想、中小學教育三者的融洽與否關系著社會的未來與希望。社會中的種種問題，促使中小學人文主義教育更加重要，亟待不斷完善。

首先，人文教育學科是研究人類社會現(xiàn)象及發(fā)展規(guī)律的學科。具備其他學科無法替代的獨特性

人文教育學科同哲學、社會學、文學及倫理道德思想體系一樣，是以人的教育為中心，促進人格的健全和品德的提升，以促進社會的全面發(fā)展進步為最終歸宿。

由此，作為網絡化教育中的主體——學生的人格將得到曠古未有的尊重。培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，提高學生的人文意識，強化人文主義教育成為人文主義教育的首當其沖的任務。

基于互動多媒體手段，網絡化教學使得各個人文學科涉及到的人物，在學生心中將留下個性鮮明的印象。教學中涉及到的諸多關于特定時期的音樂、服飾、繪畫、建筑等內容，通過多媒體手段演示，將在學生的腦海中形成相互融合的完整的知識結構體系。豐富多彩的人文風貌，乃至社會的演進變遷，人類文明的進步特征詮釋，人物個體的復雜化，藝術的多姿多彩，這一切人文教育素材展示都將震撼著學生的心靈，在信息網絡化的今天，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)養(yǎng)成更加明朗化。這與時代的發(fā)展密不可分，網路時代的教育影響力強大功能不言而喻。

其次，網絡化時代人文主義教育塑造更加完美的人格，促進社會更加健康發(fā)展

在二十一世紀多媒體網絡化教學時代，如何塑造完美的人格？可以借助多媒體教學手段，借助中小學教育中涉及到的人文素材人物篇章，古往今來的文人墨客士、俠義忠士等許多古今令人敬仰的人物，猶如夜晚燦爛的群星，生龍活現(xiàn)的出現(xiàn)在學生的視野里：古代的岳飛、文天樣，當代的焦裕祿、雷峰、孔繁森等其人性光輝形象感人至深。中小學的人文主義教育應該成為一種潛意識的永恒的道德教育，有意識的展現(xiàn)、不斷的熏陶、慢慢地感化，不斷地滋潤著學生的心靈，不斷的教化，不斷的完善學生的人格。明白是非判斷，隱化了強制的外在教育，讓教師與教育工作者身體力行，注重學生的人文素養(yǎng)不斷養(yǎng)成與完善。

再次，網絡化時代人文主義教育注重受教育者的明辨思維能力，誠信為本的人文主義教育尤為明顯

在二十一世紀初，在這個網絡化信息時代，人文主義教育中突出培養(yǎng)學生的誠信原則尤為重要。緊跟時代步伐，能力的培養(yǎng)不可缺失，但是誠信的培養(yǎng)更加突出。在人文教育教學中，即重視學生的理解與明辨思維，又要關注學生的體驗和感受，同時兼顧誠信的培養(yǎng)，這體現(xiàn)了網絡化時代的人文教育在健全人格培養(yǎng)方面的突出作用。

第三，二十一世紀網絡時代的中小學人文教育更加突出情感、價值觀與世界進步國家想融洽

中小學人文教育的核心定位于是人格教育與道德提升，促進社會進步、促進受教育者與世界進步國家人文主義教育相適宜。

1995年11月聯(lián)合國教科文組織第28次會議，世界各國定位基礎教育的使命時.著重提出為最終實現(xiàn)真正的世界公民的目標而努力。

由此我國的人文主義教育必須深思的幾個問題：

l、培養(yǎng)和平、人權和民主的具體實施中所依賴的價值觀念定位；

2、強調認知學習，更要強調情感和行為的教有定位；

3、學做世界公民，與世界相同的價值觀念和知識應用于實踐的定位。

以上三點說明，中小學人文教育的定位傾向地位尤為重要，這關系著整個國家乃至世界人類的教育。

第四，二十一世紀網絡化時代，中小學教育意識形態(tài)的傾向定位不同凡響，須科學分析定位

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人文主義關注的核心是“人”，《紅樓夢》寫出了封建社會對人的奴役與壓迫，從小說中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個殘忍的社會，在那里每一個人都得不到幸福。而《紅樓夢》中一號主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質。

賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實質上是對自己出身的貴族階級的否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。

賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說描寫了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能。他也曾被送到家塾去讀四書、五經，但家塾的內容和風氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之；另一方面，家長從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

二、賈寶玉人文主義思想的形成有一個成長的過程。

賈寶玉對待身邊的女孩子們的態(tài)度，同情和親愛始終是主導的方面，但在初期有時也暴露出一些暴戾作風，如攆茜雪，踢襲人，訓晴雯等事。后來在目睹了秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內心的悲苦等一系列不平之事后，賈寶玉開始認識到在男女關系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區(qū)別。他永遠拋棄了打罵丫鬟的行為，對被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無微不至。賈寶玉無視“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。他不高興跟那些為官作宦的“俗人”應酬往來，卻愿意跟那些處于社會下層被封建階級瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時跟他們簡直沒有主奴的界限，他們的悲慘遭遇常常激起他對摧殘他們的封建制度的憎恨。

三、大觀園是賈寶玉對于自由和平等生活的朦朧向往與追求。

賈寶玉在那個不自由、不平等的黑暗王國里，從愛與恨中，逐漸地產生了一種對于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。賈寶玉迷戀的大觀園，是少男少女們的樂園。盡管少男少女們之間有等級，有不同的性情和文化修養(yǎng)，但都有著年輕人的純情和聰慧。作為“諸艷之冠”的賈寶玉，比較懂得人的價值和感情的價值，知道同情人，尊重人；在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內心表現(xiàn)出對她們的尊重。其他女孩子們，也能相互尊重，主奴之間沒有明顯的隔閡與歧視，氣氛和諧友好，行動較少受“禮”的拘束。他們在園中結社吟詩，才情和創(chuàng)造力得以從充分發(fā)揮。寶黛真摯純潔的愛情也是在這片凈土上得以滋生、發(fā)育。當整個社會以“綱常禮教”規(guī)范人們的行為時，大觀園兒女卻以“情”作為人生的追求。從思想性質上說，這是帶有人文主義色彩的世界，是曹雪芹理想的展示。

四．寶黛愛情建立在有著共同人文思想和自由傾向的堅實基礎上。

賈寶玉這個孤獨的反抗者，除了在那些被壓迫的純潔的女孩子身上得到一些生活的樂趣和精神寄托以外，還更需要同情與支持，需要一個與他有共同的思想、愿意走共同的人生道路的伴侶。他終于找到了林黛玉，林黛玉確實比她同時代的一般貴族婦女的思想要高出一籌，她無視“女子無才便是德”的封建道德規(guī)范，喜歡讀書寫詩，表現(xiàn)了出眾的才華。對黛玉而言，寶玉對他人的尊重，聰俊靈秀的豐采，離經叛道的性格，黛玉也最能理解，最為欣賞，從而引為知己。黛玉愛賈寶玉，期望著能跟他結合，但卻從不勸他去讀書應舉，立身揚名，在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。真正聯(lián)結寶玉、黛玉這一對情人的紅線，是他們共同的思想和志趣。他們都是從傳統(tǒng)禮法中開始覺醒的人，是貴族階級中有著自由傾向和人文主義思想的人物。

比如寶玉挨打是一次因多種矛盾糾結在一起而引發(fā)的大沖突。在這場尖銳的沖突中，真正站在寶玉一邊深切而真摯地同情和疼愛他的，并不是在關鍵時刻喝令賈政住手因而使整個局面化險為夷的賈母，不是大呼心肝寶貝哭得死去活來的王夫人，不是表現(xiàn)出很有分寸的親切而骨子里卻冷若冰霜的薛寶釵，而是那個情深意切深沉柔弱的林姑娘。寶玉被打之后，黛玉去探傷，半天，只有無聲之泣，萬句言詞只化出的一句矛盾的話:“你從此可都改了吧!”黛玉就是用這種獨特的方式，將她的心剖視給了寶玉，給了寶玉巨大的體貼、慰藉與支持。而寶玉那句“我便為這些人死了，也是情愿的”表示誓不回頭的話，只在林姑娘一個人面前說出來。在那樣一場使寶玉幾致喪生的大風波之后，這樣的話是只能在心心相印的知己面前才能說得的。

        五、《紅樓夢》中“禮樂”的殘忍和虛偽。

        《紅樓夢》特別突出地寫出了“禮樂”的殘忍和虛偽。元春省親時，老祖母、母親需品服大妝，向她下跪；父親前來相見，只能隔簾行參，這種為突出君權而違背人性的儀禮，是歷代儒家制禮作樂的產物。當元春和家人在笙歌繚繞中“嗚咽對泣”、“硬噎難言”之時，讀者都會體會到“禮樂”的滋味?！都t樓夢》里面，從子女對長輩的昏定晨省，到逢年過節(jié)、生日喪葬、宗祠祭祀，等等，處處都是維護尊卑、貴賤、長幼、嫡庶等封建宗法關系的禮，處處都顯示出“禮”的不可逾越。王熙鳳強調辦事“不過是個禮”，她就是憑著這個“禮”，肆意虐殺丫頭、奴仆，欺負上輩的姨娘，不擇手段把尤二姐逼上絕路。

康雍乾時期人文主義的社會基礎還很薄弱，賈寶玉和林黛玉的追求與抗爭，必然是失敗的結局。賈寶玉性格柔懦，帶有嚴重的寄生性，他雖然一再發(fā)表憤世嫉俗的言論，但從沒有改造現(xiàn)實社會的能力與勇氣。當大觀園這個“地靈人杰”的女兒國一旦被毀滅，賈寶玉便找不到出路。他不肯走上封建家長期望于他的“仕途經濟”之路，對強行捏合的婚姻又感到厭煩，那么擺在他面前的就只有一條路可走：出家做和尚。寶玉出家，是一個弱者在嘗盡人生辛酸苦痛之后的悲劇性選擇。黛玉“淚盡而逝”和寶玉出家為僧，正表明了18世紀中國人文主義的局限性，但《紅樓夢》所貫串人文主義思想，對當時人和后世人都有著極大的啟蒙作用。

參考文獻：

[1]  關于賈寶玉的評析zhidao.baidu.com/question/7490748.html?si=5&wtp=wk

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中圖分類號：J110.9 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.10.071

Restrain God and Focus on Human and Go into Sunshine Zone

――Humanism Color of Humane Education in Renaissance

LIU Xiaolan

（College of Education， Cangzhou Normal University， Cangzhou， Hebei 061001）

Abstract The history of this period of time in Western Europe from fourteenth Century to sixteenth Century is generally regarded as the Renaissance period. At this time， it is a great significance for Western European history， which is the transition from the feudal society to the capitalism. At that time， the humanism education thought is full of human nature， which is a challenge to the middle ages. From then on， people from the dark middle ages into the sun.

Key words humanism; human nature; sunshine

1 人文主義概念的界定

很難為“人文主義”下一個確切的定義，這個詞在文藝復興以前或者說是在文藝復興運動之后才出現(xiàn)的。人文主義一詞的英文翻譯為humanism，是從德語Humanismus譯過來的，而在德語中這個詞是1808年德國一位教育家在一次關于古典教育在中等教育中的地位的辯論中根據拉丁文詞根humanus杜撰而來的。所以我們必須拋開其字面意義來抓住它的本質內涵。

從嚴格意義來說，人文主義不是一種學說體系，它是指以人和自然為對象的世俗的人文學科，是資產階級的文化核心。它宣揚以人為本，以人為中心，歌頌和肯定人的價值和力量，反對中世紀的神性至上說。人文主義要求人的自由、平等和個性解放。它肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂態(tài)度，提倡科學、推崇理性，主張人們必須擺脫宗教勢力，維護自己合理的要求與權利。

2 人性論與人文主義的關系

在野蠻、黑暗的中世紀，神學家們鼓吹兒童生來帶有“原罪“，人性本惡，所以要使靈魂得救必須摧殘人的肉體。鑒于此，人人都要聽從教會訓誡，實行禁欲。比如從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂的愿望，并且體罰盛行。

文藝復興時期所推崇的世界觀是人文主義。而人文主義的思想基礎是人性論。人文主義倡導抑神揚人，這和中世紀的抑人揚神的觀點是相對立的。人文主義者們強調人的尊嚴、人人平等、個性解放，強調人們應擺脫封建壓迫和剝削并頌揚人的智慧和力量。他們把人追求幸福和快樂認為是人生而有之的本性，是應該得到尊重的，而不應該受到壓抑，這種自然本性在中世紀被壓抑和扭曲了，所以現(xiàn)在應該對人的尊嚴和本性給予肯定。

3 人性化在人文主義教育思想中的具體體現(xiàn)

人文主義深入到意識形態(tài)的各個領域，在教育領域內也取得了輝煌的成就，使得歐洲教育史上出現(xiàn)了嶄新的一頁。

這時的教育目的與中世紀相比發(fā)生了顯著的變化。在中世紀，培養(yǎng)神職人員是學校的教育目的。而文藝復興時期，一些人文主義者們認為，教育的目的應該是培養(yǎng)身體健康、有德行、知識廣博、多才多藝并能為社會進步做出貢獻的人。所以，人文主義者們十分重視人的身心和諧發(fā)展。在人文主義者們的倡議下，當時許多學校都根據他們的教育目的在學校的課程設置以及道德教育方面做了具體的規(guī)定。

比如在課程設置方面，一些學校摒棄了中世紀的原罪說和禁欲主義思想的束縛，重新認識到游戲和體育在教育教學中的重要作用，強調體育和游戲對兒童身心健全發(fā)展的意義，并認為應該通過游戲和故事來讓兒童學習，寓教于樂。

在道德教育方面，也發(fā)生了顯著的變化。中世紀以原罪論為中心的道德教育開始解體，一種新的道德觀逐漸形成，那就是樂觀、自由和人道主義。人文主義教育家們強烈要求要對兒童尊重、反對體罰。

古希臘哲學家亞里士多德曾經指出，教育教學應該根據兒童的生理和心理特點進行，他的這一主張在文藝復興時期又被重新提及，有的學校把這一理論付諸實踐。

4 人文主義教育家的教育思想中的人性化色彩

文藝復興時代是一個偉大的時代，它開啟了人類的新紀元，與此同時，也造就出了許多人文主義教育巨匠。在眾多的人文主義教育倡導者中，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田的教育思想對后世產生了較大影響。

維多里諾，意大利人文主義教育家，早年受過大學教育，畢業(yè)后在大學執(zhí)教。后來，他創(chuàng)辦了曼都亞（Mantua）宮廷學校，他把學校命名為“快樂之家”。他在辦學中為學生布置了快樂衛(wèi)生的環(huán)境，并有良好的體育設施。他提倡人的身體、智力、道德、美感等方面和諧發(fā)展。他關懷兒童，特別注重每個人的個性發(fā)展。他要求教師遵循身心發(fā)展自然規(guī)律教育兒童，采用直觀教學法。他主張不要體罰學生。

伊拉斯謨是尼德蘭著名的教育思想家。1516年他出版了《論基督教王子的教育》一書，這是他教育思想方面的代表作。他重視教育的功能，認為教育對國家的希望和對于個人的成長都至關重要。他要求教育不要違反學生的天性，而是要充分利用兒童的天性，要順從天性之自然。把兒童當作兒童看，尊重他們的不成熟狀態(tài)。他認為教育過程是一個積極的過程，應充滿“自由與樂趣”，要做到這一點，教育者就應充分了解兒童的特點并順從兒童的天性實施教育。伊拉斯謨還主張教育還要考慮兒童的個別差異，他將這種個別差異稱之為“個性”，這種個性使不同的人喜歡各異的學科，教師在教育過程中應注意學生的個別差異，因材施教。他提出教育內容應以拉丁文和希臘文為核心，還要設置歷史、地理、自然科學等課程，除此之外，還要對兒童進行體育訓練，總之是對兒童實施通才教育。

拉伯雷是法國偉大的人文主義作家。他受人文主義思想影響，于1532年陸續(xù)發(fā)表諷刺小說《巨人傳》（Pantagruel and Garganta），該書又被譯為《高康大和龐大固?！贰Ｗ髡叩慕逃鲝埵峭ㄟ^小說中主人公高康大受教育的過程體現(xiàn)出來的。他認為人的天性是善良并且追求自由的，人也可以創(chuàng)造出任何奇跡。教育就是要培養(yǎng)博學多才、身體健壯、勇敢善良、隨心所欲的人;他尖銳地批判了封建社會經院主義的教育，強調個性發(fā)展的重要性，他提出德、智、體、美相互結合的多方面的教育思想。在教學方法上，他認為掌握知識的前提應該是理解，教與學的過程也應該是輕松而愉悅的。所以他提倡應拋棄死記硬背的學習方法，讓學生多接觸自然，在實踐中獲得知識和體驗。

法國另一位人文主義者、著名散文學家、教育家蒙田的教育思想在當時也影響深遠。他的教育思想主要反映在其文學代表作《散文集》當中。此書的第二十九章是《兒童教育論》，集中體現(xiàn)了蒙田的某些教育觀點和主張。蒙田認為教育的目的是培養(yǎng)紳士，他所倡導的紳士應該具有淵博而實用的學識、良好的判斷力以及優(yōu)秀的品質和強健的體魄。在教學方法方面，他反對強制壓迫，主張自然發(fā)展。蒙田認為嚴厲的懲罰不僅會摧毀兒童學習的愿望，還會使人的高貴的本性墮落，他要求拋棄暴力和強制，使教育成為一種“沒有懲罰，沒有眼淚”、充滿興趣和娛樂的活動，使兒童的天性得以健康發(fā)展。他堅持從純人的角度談教育，不摻雜宗教的含義。

5 總體評價

文藝復興把人的世界帶入了陽光地帶。陽光地帶是一個非獸非神的中間地帶，是一個真正的人的地帶。人不是獸，人不是神，人就是人。

在這個陽光地帶，不再把人看作罪惡的存在，把人真正作為人來看待，人的地位提高了，人有了人之為人的高貴和尊嚴，人并非消極無為的存在物，通過外在的教育和自身的努力，人可成為完美的個性，可建立豐功偉績，可戰(zhàn)勝命運的肆虐。人類對自己不再輕視，人應該受到尊重。

在這個陽光地帶，不再對人提出苛刻的要求，把人真正當人看待，不再把人當作神，人的七情六欲被視為理所當然的人性流露，追求塵世的歡樂和幸福成為正當合理的行動，自虐式的禁欲主義不再被推崇。人類對自己不再苛求。

在這個陽光地帶，對人的本性的尊重成為這一時期人文主義的核心。人被還原為人，人被善待。人文主義否定天主教道德的理想主義，要求重建符合人性的道德規(guī)范，不再以神的標準去要求人，而是讓人去過人的生活即塵世的世俗生活。

雖然文藝復興時代已經過去，但文藝復興所孕育的人文主義精神并未隨之消亡，其人性化色彩，以人為中心、尊重人、肯定人的價值和尊嚴成為新時期乃至今日教育工作的理論基礎。

參考文獻

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[3] [德]袁桂林.外國教育史[M].東北師范大學出版社，1995.

篇8

美國廣告協(xié)會對廣告的定義是:廣告是付費的大眾傳播,其最終目的是為了傳遞信息,改變人們對于所廣告的商品的態(tài)度,誘發(fā)其行動,使廣告主獲得利益。正如廣告大師奧格威所言:“廣告的終極目的是銷售,它是一種商業(yè)行為?！钡覀円矐吹?廣告的本質是傳遞信息,它是信息發(fā)出者與接收者之間進行的信息的溝通與交流。隨著媒體技術的發(fā)展,人類信息傳播的方式也不斷發(fā)生變化,以往廣告以“說教”為主的單一的傳播形式已不能滿足人們高層次精神追求的需要。同時,廣告不僅是一種商業(yè)現(xiàn)象,更是一種文化現(xiàn)象,在消費活動中廣告潛移默化地形成各種消費文化,在一定程度上反映和改變著人們的的興趣、需要、動機、態(tài)度和價值觀。

因此,現(xiàn)代廣告更應從社會、文化的角度出發(fā),在傳播信息的同時擔負起使信息接收者(受眾)產生積極影響的社會責任,而這種社會責任最直接的體現(xiàn)就是在傳播商業(yè)信息的過程中融入人文關懷的理念,在廣告中關心人、愛護人、尊重人,從而為消費者構建一個和諧的消費空間,營造正確積極的消費價值觀念。

人文主義是一種哲學理論和世界觀。中國三代時期,周公提出的“皇天無親,惟德是輔”、“民之所欲,天必從之”等思想,便是中國早期人文主義思想的雛形。到了春秋百家爭鳴時期,孔子儒家思想強調的“和諧”、“仁愛”、“天人合一”等進一步奠定了東方獨有的“奉獻精神”、“團隊精神”、“犧牲精神”的“人人”思想:“若人人都愛人,那么人人都會得到關愛”,體現(xiàn)的是超越個人利益的、著眼于全局的“以人為本”的人文主張。在西方,我們從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學家的觀點中也可以看到一些早期人文主義觀點的影子,但它和東方的人文主義思想略有不同,因為西方自古崇尚英雄主義,強調個體的獨立和主體的作用,重視個性的張揚及追求自由。在這種文化意境下,西方的人文精神更多地表現(xiàn)為追求思想的自由、個性的解放。

這樣看來,從不同的角度出發(fā),現(xiàn)代廣告中所體現(xiàn)的人文主義精神表現(xiàn)為三個方面:非功利性,“我為人人,人人為我”思想的體現(xiàn),指不帶有私利性質的思想,以廣告而言最為直接的代表是公益性廣告;思想自由、個性解放,意指商品本身及在廣告中體現(xiàn)出的尊重與強調受眾個性的訴求主張;人本主義,一種人性化的關懷,指一切的出發(fā)點以人為基點,最為具象和具體的理論是工業(yè)設計中的人體工程學理論。對廣告來說,筆者認為可理解為對人類情感、價值觀和民族精神層面的關懷。

一、廣告中非功利性的體現(xiàn)

廣告按其最終目的可劃分為盈利廣告(商業(yè)廣告)和非盈利廣告(公益廣告)。公益廣告是指非商業(yè)性的廣告,其借助廣告生動活潑的表現(xiàn)形式,向大眾傳播公共意識與人文精神;通過對某種觀念的傳達,呼吁公眾關注某一社會問題,以合乎公眾利益的準則去規(guī)范自己的行為,支持或倡導某種社會事業(yè)或社會風尚。它是社會公益事業(yè)的一個非常重要的組成部分,與商業(yè)廣告相比具有非常明顯的社會性質,也是人文主義中非功利性層面最直接的體現(xiàn)。公益廣告由于社會性特點,因而能很好地成為企業(yè)與受眾溝通的渠道,因此,我們現(xiàn)在也能看到很多從公益角度出發(fā)的商業(yè)廣告。這一類廣告分為兩種情況,一是企業(yè)單位直接贊助某些公益活動,在公益廣告中以署名和打標的形式宣傳。二是直接以倡導某種積極向上的社會風尚為其廣告主題。例如農夫山泉2002年的“一分錢”電視廣告,廣告鏡頭中,一群孩子歡笑著踢球、跳繩。畫外音響起:“兩塊一根的跳繩,二十元一副的球拍,一個像樣的籃球架……從現(xiàn)在起,每喝一瓶農夫山泉,你就為孩子們的渴望捐出了一分錢?！苯Y尾字幕是:“到2008年,陽光工程將為20萬孩子帶來運動的快樂?！庇秩缂嚨囊粍t電視廣告,在廣告片中以這樣一段話作為宣傳的主題:“這個世界自從有了汽車工業(yè)以來,給人類帶來了許多方便,但是也給這個世界造成了許多環(huán)境的壓力。為了減輕汽車對環(huán)境的壓力,我們應該更多地使用油電混合汽車和清潔能源,節(jié)能減排從你我做起!做中國綠色企業(yè),我們在行動!”這則廣告完全沒有宣傳吉利的產品,把重心放在了環(huán)保上,表達了企業(yè)對社會環(huán)境的關注,同時也表現(xiàn)了企業(yè)做中國綠色企業(yè)的愿景。這兩則廣告均為商業(yè)廣告,卻從公益的角度出發(fā),折射出其非功利性。對受眾而言,因其廣告內容取材于社會問題,就比較容易引起共鳴,雖沒有直接介紹企業(yè)產品,但企業(yè)積極的、關注公益的精神,以及企業(yè)整體健康的形象會深深地烙印在受眾的記憶中。

二、廣告中思想自由、個性解放的表現(xiàn)

現(xiàn)在的年輕人更強調個性的自由和解放。以其為目標受眾對象的產品無論是在產品的功能、造型,還是推廣宣傳的各個方面都表現(xiàn)出追求思想自由和個性解放的人文思想,從很多產品的廣告語便可見一斑。例如安踏運動鞋的“我選擇,我喜歡”的廣告語,麥當勞快餐的廣告語“我就喜歡”,伊犁乳品的廣告語“我要我的滋味”,這些都是打上了張揚個性、自我標榜標簽的以“我”為主題的廣告。這其中最為成功的應是“我的地盤我做主”動感地帶品牌的形象塑造。動感地帶是中國移動通信為年輕時尚人群量身定制的移動通信客戶品牌,定位在“新奇”、“時尚”,其一直尋找突破傳統(tǒng)的推廣應用方式,于2003年大膽啟用臺灣歌星周杰倫出任其形象代言人。通過大量的自我意識主題廣告的宣傳,宣揚青春、時尚、個性和勇于突破自我的流行氣質,迅速提升了動感地帶的品牌知名度和美譽度,成功地將動感地帶品牌與年輕一代劃上了等號,形成了年輕人特有的品牌文化,動感地帶也因此成為中國移動品牌中客戶量最大的團體。

這些產品廣告中彰顯個性、追求自由的主題,迎合了受眾群體的精神追求,它印證了時下廣告中人文主義里思想自由、個性解放層面表現(xiàn)的重要性,亦契合了當代審美觀念和思維模式變化的需要。

三、廣告中的人本主義關懷

廣告中人文主義的第三個層面人性化關懷是從人類的感情角度入手,表現(xiàn)在廣告中對人的情感的關懷,價值觀的尊重,以及民族精神的肯定和鼓舞上。

人是廣告的對象,從人的角度出發(fā),關懷人的情感及內心需求的廣告能在不露聲色中拉近企業(yè)或產品和人的距離,使得消費者不自覺地產生好感和認同。例如三元牛奶廣告的側重點就是從回憶往事的角度凸顯親情和關愛,以及對一個悠久品牌的兒時記憶,以人最基本的情感作為基點,以求得情感上的歸屬感和認同感。

每個人的價值體系都比較復雜和抽象,往往被分解成若干個基本的需求元素,但價值觀都是在一定的文化背景之下形成的,它受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影響,尤其是文化的核心價值觀,它是受眾價值觀的主體觀念。例如中國文化核心價值觀念主要體現(xiàn)在中庸、重人倫、重面子、重義輕利、懷舊戀古、謙遜含蓄等方面。消費者從廣告中所感知的企業(yè)、品牌所表達的價值主張與其自身價值觀重合程度越高,就越能產生共鳴,就越易形成偏好。基于建設和諧社會而提出“和諧”觀念是中國人傳統(tǒng)價值觀的具象表現(xiàn)之一,它也因此成為眾多企業(yè)廣告宣傳的基本切入點。在廣告中注意與受眾文化價值體系的對接,就會讓受眾易于理解和樂于接受。

“每一種文明都有自己獨特的精神――它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切,理解一切”。民族精神體現(xiàn)在一個民族的思想觀念和行為實踐的各個方面,是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。民族精神在品牌打造和企業(yè)形象的樹立上是十分重要的,它不僅散發(fā)出濃郁的時代氣息,激發(fā)人們的愛國熱情,使人們通過消費目標的選擇對企業(yè)產生認同,更彰顯出企業(yè)的社會責任,使企業(yè)的核心競爭力得到進一步的增強。因此,廣告中越來越多地體現(xiàn)出對受眾地區(qū)民族精神的肯定與重視。例如運動產品行業(yè)巨擎阿迪達斯(Adidas)所做的奧運系列平面廣告,以中國運動員為主角,主題是中國人為舉辦奧運會并獲得勝利而感到自豪。廣告畫面中描繪出中國人萬眾一心,支持本國運動員的場景,他們或在排球比賽中幫運動員攔網,或給籃球運動員傳球,或齊心協(xié)力將跳水運動員高拋到空中。阿迪達斯認為展現(xiàn)中國人的民族自豪感是借奧運影響搶占中國消費市場的最佳方式。披上民族主義色彩的推廣策略為阿迪達斯和對手耐克競爭提供了絕佳的武器。

廣告的目的地是人,所以出發(fā)點應是為了公眾利益,立足整體的人,著眼群體的人,并且重視個體的人,強調尊重人、解放人,人文主義思想為現(xiàn)代廣告的創(chuàng)作提供了表達方法和價值取向。廣告是一種信息傳播行為,我們若要使這個傳播具有更持久的生命力,就必須堅持全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的人文主義精神理念。

參考文獻:

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一、融思想教育于體育活動中

思想教育是人文關懷中最重要的組成部分。在體育教學中，教師為完成教學任務和達到教學目的，在教學練習中，必須按照體育教學規(guī)律，制定一些具有障礙、次數、距離、高度、時間等一系列特定要求與限制的練習（競賽有更明確的規(guī)則），使學生的一切行為都置于規(guī)則范疇的限制之中，并使他們樂意接受和自覺服從，而且這些規(guī)則與限制又是在平等、嚴肅、公正的條件下進行，并對投機和犯規(guī)的行為進行判罰。學生經常處在這樣的情境中，對養(yǎng)成規(guī)范性和遵紀守法的行為習慣，無疑起著潛移默化的作用。

體育教學與其他學科不同的是腦體并用，也就是說思維與肢體、意識與動作、理論與實踐自然和諧地結合，有著形象、直觀的特點。在體育活動中，尤其是對抗性很強的狀態(tài)下，學生有可能產生傲慢無禮、言詞冒犯、肢體沖撞等意識失控的表現(xiàn)，這些都是體育教學中實施人文教育的良好契機。教師要讓強者領悟到體育追求的是力與美的境界，是要培養(yǎng)勇敢、擔當、正義、友善的謙謙君子，而不是恃強凌弱的匹夫；要讓弱者知道，體育可以讓人堅強、自信，敢于面對挫折，敢于戰(zhàn)勝自我、超越他人。讓強者領略人文精神，讓弱者感受人文關懷，是體育的思想教育之核心。

二、 在體育運動中進行愛的教育與仁的關懷

人文教育首先是“仁”的教育，孔子說過：“仁者愛人”，因此“仁”的教育也就是愛的教育。人文關懷首先是仁慈的關懷，是對人的個體生命的尊重。體育出現(xiàn)的初衷就是以競技代替戰(zhàn)爭，代替殺戮，體現(xiàn)仁愛思想。體育競技中的眾生平等的思想就是對個體生命的尊重，是對人的關懷。但是，如何培養(yǎng)仁愛之心，正確地理解仁愛，科學地鍛煉體態(tài)，讓學生在協(xié)作與對抗中增進友誼，耐受挫折，學會感恩，是體育教學中對學生進行人文關懷與教育的一個重要方面。

體育教學中愛的教育和仁的關懷，就是推小及大，推己及人，從為自己、為班級、為學校的榮譽而拼搏，到為國家、為民族的崛起而喝彩、自豪，再到為不同國籍、不同膚色的運動員的出色表現(xiàn)而叫好，這就是一個仁與美的教育與關懷。

三、弘揚體育教師的人文主義

“人文”一詞，始見于《周易·賁卦·彖傳》之“觀乎人文以化成天下”一句。 隋唐間著名的經學家孔穎達在他的《五經正義》中對“人文”解釋是“詩書禮樂之謂”，即人類所創(chuàng)造與表現(xiàn)的文化產物及文化制度。中國傳統(tǒng)儒家思想中的人文主義，在《大學》中開門見山地闡明：“大學之道，在明德，在親民，在止于至善”。這與西方的傾向于對人的個性關懷的社會價值取向，強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的人文主義（humanism）哲學思潮與世界觀異曲同工。當代教師不僅要注重向學生傳授知識與技能，更要注重向學生傳遞精神與思想，培養(yǎng)高尚而卓越的社會有用之才。

教育是一項感化人的工作。體育教師的人文教育要建立在人文關懷基礎之上，只有真誠的關愛才能引起學生對教師的崇敬、信任和親近，才能形教育的感情基礎。

人文主義的核心是對人的尊重。教師對學生的尊重是學生個體存在價值和要求上進的肯定，是調動學生積極性的關鍵，也是開展人文教育的基礎。教師只有自己是“人文”的，才可能體現(xiàn)對學生教育的“人文”性。愛自己以及愛學生，是體育教師弘揚人文主義精神的出發(fā)點。

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數學是研究現(xiàn)實世界空間形式和數量關系的一門學科。它是人類生活、學習、生產、研究科技的工具，它的內容、思想、方法、語言、早已深入了自然科學和社會科學之中，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分。數學的功能：一在科技，二在文化，數學教育中既要注重思維能力的培養(yǎng)，又要注重人文思想的挖掘、滲透、傳播。眾所周知，人文主義教育是以人為中心的。亞里士多德曾提出文雅教育和閑暇教育，其目的就在于使教育應服務于人，而不是服務于實利，人才是教育的根本。滲透人文主義思想教育也是數學教學義不容辭的責任。所謂人文思想，即人對人類社會中的各種文化現(xiàn)象的理性認識。視人格完善為教育的最高目的或終極目的，是人文主義教育觀始終堅持的一個核心觀點。如何在數學教學中對學生進行人文主義教育呢？

一、人文主義教育在數學教學的重要性

人文主義是“以人為本”的一種文化精神和生活準則，它包括人的價值、尊嚴、情趣、道德、人性等內容。它以完整人性為基礎，以人的全面而自由發(fā)展為目標。隨著科技的發(fā)展，人類的生活質量日益提高，但各種問題也隨之擺在了人們的面前，如核威脅、環(huán)境惡化、人際關系冷漠等。這些問題促使我們思考，讓我們重新審視人文主義教育的重要意義。

二、在解題思路教學方法上滲透人文主義思想教育

博伊竭力呼吁：“教學內容不應當僅僅局限于學科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義的教育精神”。 當今，現(xiàn)代教育正在逐漸朝科學主義與人文主義相結合的方向發(fā)展，培養(yǎng)既懂專業(yè)技術，又有人文思想 的新型人才，已成為教育所追求的目標。因此，教師在指導學生解答數學問題時，在方法上要滲透人文主義思想教育。

1、數學的作用在于它善于從現(xiàn)實生活中抽象出規(guī)律，又反過來應用于解決實際問題。這一抽象即意味著求簡、求美、求新。促使學生對自己所學知識會進行由未知到已知的轉化。要認真審題，緊扣已知條件，由條件展開思路，抓住關鍵點，盡快完成由“已知—可知—需知—未知”變?yōu)橹霓D化。

2、回想、聯(lián)想、猜想展開多種思維，多思、多變、多解、發(fā)展求異思維，盡可能將新問題轉化為自己熟知的且有充實內容、意義豐富的領域，導致問題的解決。

3、分析法—執(zhí)果尋因；綜合法—由因素果，兩法并用；或舍一般選擇特殊，或從分割到“單一”，從最簡單做起，在“退”中探求結論。抓規(guī)律求簡化；改變符號信息求簡化；數形結合構造圖形，借助直觀，啟迪思維，以求簡化。

總之使學生在長期的訓練過程中，展開多項思維，以實現(xiàn)思想品德素質與智力能力的提高。

三、利用新穎多變題型，讓學生獲得人文主義教育和啟迪

要重點突出，優(yōu)美新穎，且具有獨創(chuàng)性、啟迪性、生活性、實踐性、現(xiàn)實性等等。除填充、計算、化簡、解答問題外，設計一些源于生活的開放型，探索型、應用型的題目。開放性、探索性題目的特點在于結構不穩(wěn)定，思維方式靈活多樣，重于能力的考查，體現(xiàn)培養(yǎng)學生處理信息能力、實踐能力、創(chuàng)新精神。比如競爭、納稅、環(huán)保、節(jié)約水電能源、獻愛心、法制辯證面例題，使學生明了做人的道理，遵紀守法，又能展開思維，且體會到數學也充滿生活的樂趣和魅力。

四、加強教材建設，深挖教材內涵，滲透人文思想

1、通過用字母表示數、數與式的運算分析，理解認識事物的過程，是由特殊到一般的過程，再由一般到特殊；通過二次三項式可用求根公式來分解式；“四個二次”的關系，指數與對數的關系；通過揭示幾何知識來源于實踐又應用于實踐的關系，以及概念性質之間的聯(lián)系和圖形的動力變化，對學生進行辯證唯物主義的教育。

2、通過各種運算和代數式、方程、不等式的變化，公式的推導，概念法測的推理；通過觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括；定理的論證等來培養(yǎng)和提高學生的思維能力。

3、通過數軸、繪畫、列表；建立直角坐標系解答函數的問題，使學生體會到事物是相互聯(lián)系和有規(guī)律變化的；通過列方程解應用題；又通過幾何三角知識的教學積極滲透與數學結合的思想方法，使之“數中見形，形中有數，體中有面，此中見彼，從抽象到具體等到”。

4、按照一定的標準，將研究對象分為不同的種類給予討論研究，通過論證和畫圖的教學培養(yǎng)學生思維的條理性、慎密性、全面性、靈活性。結合數學史料，小康社會和社會主義新農村建設過程中的成就和不良現(xiàn)象，對學生進行愛國主義、集體主義、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛新農村，遵紀守法等方面的教育。