導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇對(duì)動(dòng)物保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：自然權(quán)利  環(huán)境  大地倫理

    當(dāng)前，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，注重生態(tài)平衡已經(jīng)成為世界各國(guó)為了實(shí)現(xiàn)本國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注的重大問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展也是人類社會(huì)追求的最終目標(biāo)。而今天，為什么要保護(hù)自然，又何以能實(shí)現(xiàn)，其實(shí)這是一個(gè)歷史的話題。今天，追本溯源，從歷史的角度來(lái)反思環(huán)境保護(hù)的淵源，對(duì)實(shí)現(xiàn)環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。

1“自然權(quán)利”說(shuō)的起源及基本內(nèi)涵

  .“自然權(quán)利”這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)是隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的漸進(jìn)性決定了不同時(shí)期人們對(duì)“自然權(quán)利”釋義的不同。提到“權(quán)利”一詞時(shí)，它總是與人或人類社會(huì)聯(lián)系在一起的，即有它的特殊的規(guī)定性和特定的使用范疇。因此，在以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，無(wú)論是作為一個(gè)社會(huì)法律關(guān)系，還是作為道德關(guān)系范疇，特別是就“權(quán)利”與“義務(wù)”的相互關(guān)系來(lái)考慮時(shí)，權(quán)利只能局限于人類或人類社會(huì)領(lǐng)域。

1. 1“夭賦權(quán)利”的最初途釋

    “天賦權(quán)利”或“天賦人權(quán)”是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，英國(guó)的哲學(xué)家洛克為了反對(duì)封建專制，倡導(dǎo)人權(quán)解放運(yùn)動(dòng)首先提出的，它的基本含義是人生來(lái)就是平等的，擁有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。這也就證實(shí)了最早的“權(quán)利”一詞指的就是人權(quán)，即人類的認(rèn)識(shí)只是局限于“人類中心主義”的思維。其實(shí)早在公元三四世紀(jì)時(shí)，古希臘和古羅馬的哲學(xué)家就認(rèn)識(shí)到這樣的哲理:人是先于政府或其他文明秩序而存在的，這種原始的自然狀態(tài)是根據(jù)某些基于存在和生存的生物學(xué)意義上的原則組織起來(lái)的。他們把這種原則稱之為“自然法”。

    3世紀(jì)時(shí)，羅馬的法學(xué)家烏爾比安就提出“動(dòng)物是自然法的一部分”。因?yàn)樽匀环ò俗匀粋魇诮o所有動(dòng)物的生存法則;羅馬人也由此推出，假定存在著(除人類以外的)另一種道德體系，即‘動(dòng)物法’，也是合乎邏輯的[[2]。上面所說(shuō)的“自然法”或道德體系，也就是處于朦朧狀態(tài)的“動(dòng)物權(quán)利”意識(shí)，只不過(guò)直至后來(lái)出現(xiàn)了“人權(quán)”的思想，才有了更明晰的解釋.另外，雖然這里只是提到了把動(dòng)物包括進(jìn)這種“公正”的概念之中去，但這種微弱的“廣延共同體”的思想使在20世紀(jì)70年代的“森林與其他自然客體在法律面前應(yīng)當(dāng)擁有地位”觀點(diǎn)的出現(xiàn)就顯得不很突然。

    而其他意義上的“權(quán)利”思想，即和人類社會(huì)同等意義上的“權(quán)利”范疇內(nèi)的自然權(quán)利，不可能存在于動(dòng)物生活領(lǐng)域或其他生物生活領(lǐng)域。澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾認(rèn)為“權(quán)利思想完全不適用于非人類的存在物，人類之外的生命認(rèn)識(shí)不到彼此之間的責(zé)任，也沒(méi)有能力交流對(duì)責(zé)任的看法，這一事實(shí)意味著只有人類道德才是道德共同體的成員，荒野只有工具價(jià)值，當(dāng)然人類應(yīng)該以負(fù)責(zé)任的態(tài)度來(lái)加以討論，也就是說(shuō)，大自然的確不擁有權(quán)利，但為了自己的幸福而保護(hù)大自然，把生態(tài)倫理學(xué)當(dāng)作某種人際道德來(lái)加以討論是正確的。”羅國(guó)杰認(rèn)為“所謂動(dòng)物的權(quán)利，并不是他們生而俱有的。而是人賦予他們的，人類之所以賦予植物或動(dòng)物以權(quán)利，并不是為了植物或動(dòng)物本身，而是為了整個(gè)地球的生態(tài)平衡”閣。因此，并不否認(rèn)“自然”權(quán)利的存在，而是從人類自身的“權(quán)利”問(wèn)題出發(fā)，即談到自然的權(quán)利，不只是權(quán)利主體的改變，其本質(zhì)與人類社會(huì)的“權(quán)利”有根本的區(qū)別。因此，可以說(shuō)，這只是一種借用，或類比的用法。同時(shí)，也必須承認(rèn)，人類對(duì)于“權(quán)利”含義的解釋也不可能至少不能全部在自然那里找到。

1.2“動(dòng)物權(quán)利”的突破和認(rèn)識(shí)自然的起始

    在歷史上，很多宗教都倡導(dǎo)“生命意識(shí)”，仁慈主義者對(duì)任何生命都持有敬畏的態(tài)度。他們把對(duì)動(dòng)物的殘忍行為視為人所犯下的錯(cuò)誤，從宗教的角度看是一種罪孽;哲學(xué)家納斯認(rèn)為，“原則上，動(dòng)物所擁有的生存和成長(zhǎng)的權(quán)利，與我們及我們的孩子所擁有的權(quán)利同樣多”[’]。英國(guó)的勞倫斯最早提出的“畜類也享有權(quán)利”的觀念，是倫理上的重大進(jìn)步。但他反對(duì)邊沁的功利主義思想，也反對(duì)激進(jìn)的仁慈主義者。仁慈主義者的行為在18世紀(jì)由民間運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展到為保護(hù)動(dòng)物權(quán)利立法的斗爭(zhēng)。1876年，使用活體解剖成為爭(zhēng)論的熱門，最后迫使政府立法調(diào)節(jié)，要求必須用麻醉藥把動(dòng)物實(shí)驗(yàn)者的痛苦降到最低的程度。

    另外還有素食主義者的禁獵行為等，他們和宗教的仁慈主義在一定程度上促進(jìn)了動(dòng)物權(quán)利的保護(hù)和動(dòng)物權(quán)利解放運(yùn)動(dòng);雖然還只是局限于動(dòng)物的范疇，但它促進(jìn)了人類從“狹隘人類中心主義”向“開(kāi)明人類中心主義”的轉(zhuǎn)化，這是人類倫理思想的重大進(jìn)步。

2自然權(quán)利的基本特征

    人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的過(guò)程，從突破“人類中心主義”到“大地倫理”倫理思想的誕生，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。人類在曲折的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)大自然同樣存在“權(quán)利”，認(rèn)識(shí)到人與自然的“統(tǒng)一性”。綜觀各個(gè)時(shí)期的自然權(quán)利理論，人們發(fā)現(xiàn)“自然權(quán)利”有以下特征:

2.1自然性

    自然權(quán)利是自然意志的表現(xiàn)，它源于自然運(yùn)行的法則，任何違抗自然意志，違抗自然運(yùn)行法則的，對(duì)自然權(quán)利的侵犯行為，最終都會(huì)遭到自然力量的報(bào)復(fù)與打擊。自然性是自然權(quán)利的本質(zhì)特征。

2.2一致性

    所有生物按照生態(tài)規(guī)律的存在都是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。任何生物都有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的存在權(quán)利，同時(shí)，也有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的義務(wù)、自然意志、自然法則。自然力量是不允許任何生物只行使生存的權(quán)利而不履行存在的義務(wù);也不要求任何生物只履行存在的義務(wù)而不行使存在的權(quán)利。

2.3平等性

    在自然權(quán)利上，所有的生物無(wú)貴賤之分，高低之分和優(yōu)劣之分異，決不因其數(shù)量的多少，出現(xiàn)時(shí)間的早晚，擁有力量的大小，進(jìn)化層次的高低而不同;自然這一偉大的造物主既不偏愛(ài)也不歧視任何一個(gè)成員，任何生物都不可能長(zhǎng)期獲得超越生態(tài)學(xué)規(guī)律之上的生物生活特權(quán)。

篇2

想一想，有沒(méi)有一種方法可以既不傷害魚(yú)的生命，又可以順利地完成實(shí)驗(yàn)?zāi)?在老師引導(dǎo)學(xué)生思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，讓學(xué)生在懂得珍愛(ài)自己生命的同時(shí)，更懂得了愛(ài)惜其他動(dòng)物的生命。同理，在做完蚯蚓的探究實(shí)踐后，教師也應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生將蚯蚓放歸大自然。通過(guò)教育，讓學(xué)生有了愛(ài)護(hù)生命的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到動(dòng)物的生命同樣是需要我們?nèi)プ鹬睾蛺?ài)護(hù)的。

二、保護(hù)生物的多樣性———生命教育的延伸

每一個(gè)生命都有著自己存在的意義，他們之間也都有著直接或間接的聯(lián)系，人類想要保護(hù)自己，就應(yīng)該保護(hù)生物的多樣性。所以，在生物課上開(kāi)展生命教育不單單是珍愛(ài)和尊重人或動(dòng)物的生命，應(yīng)該擴(kuò)大到整個(gè)自然界中的所有生命。讓學(xué)生樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的觀念，認(rèn)識(shí)到生物多樣性的重要性。

在八年級(jí)生物上冊(cè)“生物多樣性及其保護(hù)”的教學(xué)中，通過(guò)“保護(hù)生物多樣性”有關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于保護(hù)生物多樣性的意義有了更深的了解和領(lǐng)會(huì)。以人類為中心的價(jià)值觀導(dǎo)致了人類對(duì)于生物多樣性的肆意破壞，加速了物種滅絕的速度。然而物種一旦滅絕，便不可再生，生物多樣性對(duì)于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、工業(yè)方面都起著至關(guān)重要的作用，生物多樣性的消失將威脅人類自身的生存。

三、生命教育的反思及應(yīng)注意的問(wèn)題

1．生命教育應(yīng)保證連續(xù)性和實(shí)效性。在生物教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到生命教育的重要意義。要時(shí)刻謹(jǐn)記在教學(xué)過(guò)程中滲入生命教育，讓學(xué)生從小就對(duì)生命意義和本質(zhì)產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)。初中生的接受能力有限，不可能一兩堂課就能夠清醒地認(rèn)識(shí)的生命的真諦，因此要長(zhǎng)期對(duì)他們進(jìn)行潛移默化的影響，要確保生命教育的連續(xù)性，使得生命教育真正獲得應(yīng)有的效果。

篇3

義務(wù)教育階段生物課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)有10個(gè)一級(jí)主題，八年級(jí)上冊(cè)第五單元第三章第一節(jié)《動(dòng)物在自然界中的作用》雖然編排在第6個(gè)主題“動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)和行為”下，但是本節(jié)內(nèi)容與第3個(gè)主題“生物與環(huán)境”和第8個(gè)主題“生物多樣性”密切相關(guān)。本章節(jié)站在生物圈的高度，對(duì)動(dòng)物的作用進(jìn)行概括，在整套教材中也有承前啟后的作用。本章節(jié)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)第一單元中生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)知識(shí)的鋪墊，同時(shí)又為第六單元中認(rèn)識(shí)保護(hù)生物多樣性的意義奠定基礎(chǔ)。人教版生物學(xué)教材的編寫(xiě)突出了人與生物圈的關(guān)系，本節(jié)課對(duì)于進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)生物圈是一個(gè)統(tǒng)一整體的認(rèn)識(shí)具有重要的意義。本節(jié)內(nèi)容看起來(lái)知識(shí)點(diǎn)很少，主要是動(dòng)物能維持生態(tài)平衡，能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)，能幫助植物傳粉、傳播種子等三個(gè)作用，但是教學(xué)素材很多，何以取舍，給老師留有很多發(fā)揮的余地，能充分體現(xiàn)教師教學(xué)的獨(dú)特性。

（二）學(xué)情分析。

經(jīng)過(guò)前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的相關(guān)知識(shí)，以及保護(hù)生態(tài)平衡的意義已經(jīng)有了初步的了解，而且很多學(xué)生對(duì)這部分知識(shí)具有較濃厚的興趣，教師可以此為基礎(chǔ)，聯(lián)系生活實(shí)際，精心設(shè)計(jì)資料分析、問(wèn)題討論、圖表設(shè)計(jì)、角色扮演等活動(dòng)，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)護(hù)動(dòng)物的情感共鳴，從而使學(xué)生對(duì)動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中的作用形成理性和概括的認(rèn)識(shí)。

（三）教學(xué)目標(biāo)。

1.知識(shí)方面

能舉例說(shuō)出動(dòng)物在維持生態(tài)平衡，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和幫助植物傳粉、傳播種子等方面的作用。

2.能力方面

通過(guò)資料分析、圖表設(shè)計(jì)等活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)開(kāi)展探究性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力，比較、歸納的能力；通過(guò)問(wèn)題討論、出謀劃策等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)、交流的能力；通過(guò)音像、圖片資料的享用，培養(yǎng)學(xué)生獲取信息的能力；初步學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的生物學(xué)知識(shí)分析和解決某些生活、生產(chǎn)或社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。

3.情感態(tài)度價(jià)值觀方面

通過(guò)問(wèn)題分析，辨證地認(rèn)識(shí)動(dòng)物與人類的益害關(guān)系；認(rèn)同動(dòng)物是生物圈中重要成員的觀點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生關(guān)注自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的參與意識(shí)。

（四）教學(xué)的重難點(diǎn)。

1.教學(xué)重點(diǎn)

動(dòng)物在自然界中的三個(gè)作用：維持生態(tài)平衡、促進(jìn)物質(zhì)循環(huán)，幫助植物傳粉、傳播種子。確立的依據(jù)：教材條理清晰，對(duì)動(dòng)物在自然界中的這三個(gè)作用進(jìn)行了描述，版塊分明。第一部分“在生態(tài)平衡的重要作用”中，提供的資料和設(shè)計(jì)的討論題比較凌亂，缺乏邏輯性，不符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，所以我對(duì)資料和問(wèn)題進(jìn)行了重新選擇或重新組合。在第二部分“促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)”中，文字的表述顯得單調(diào)蒼白，我設(shè)計(jì)了一個(gè)活動(dòng)，讓學(xué)生把文字轉(zhuǎn)變成圖表，使學(xué)習(xí)內(nèi)容變得生動(dòng)形象，加深理解。第三部分“幫助植物傳粉、傳播種子”，教材上提供了圖片，但是錄像資料更生動(dòng)活潑，更能滿足學(xué)生的視覺(jué)享受，所以我選用了教材配套的錄像。

2.教學(xué)難點(diǎn)

理解動(dòng)物在生態(tài)平衡中的作用；辯證地認(rèn)識(shí)動(dòng)物與人類的益害關(guān)系。確立的依據(jù)：這兩個(gè)難點(diǎn)在知識(shí)的分類中屬于概括性知識(shí)，“是把各種事實(shí)、現(xiàn)象以及觀念組織起來(lái)的知識(shí)，它集合了大量的具體事實(shí)，描述了這些具體事實(shí)之間的關(guān)系，經(jīng)過(guò)一定的科學(xué)思維方式上升到理性認(rèn)識(shí)的抽象知識(shí)”。生態(tài)平衡是比較抽象和復(fù)雜的知識(shí)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中我通過(guò)資料分析、問(wèn)題討論、出謀劃策、整理歸納等幾個(gè)連續(xù)的步驟，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入，自主得出結(jié)論；在怎樣正確對(duì)待動(dòng)物的益害問(wèn)題方面，在問(wèn)題討論的基礎(chǔ)上，播放相關(guān)錄像《動(dòng)物危害植物》，引發(fā)學(xué)生的矛盾心理，鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)進(jìn)一步的質(zhì)疑和思考，對(duì)動(dòng)物對(duì)人類的益處與害處形成綜合的認(rèn)識(shí)，并能進(jìn)行理性的決策。

二、教法和學(xué)法

我認(rèn)為，“教”和“學(xué)”是一個(gè)相互聯(lián)系不可分割的整體，教師要以學(xué)生為主體，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，幫助學(xué)生建構(gòu)“自主、探究、合作”的學(xué)習(xí)方式。生物新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了三個(gè)理念：面對(duì)全體學(xué)生、提高生物科學(xué)素養(yǎng)、倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)。我在本節(jié)內(nèi)容教學(xué)設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)：（1）引導(dǎo)并組織學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)：在“動(dòng)物能維持生態(tài)平衡”的教學(xué)中，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，提供資料，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生自己思考、推理，讓學(xué)生主動(dòng)探究。（2）面對(duì)全體學(xué)生：資料分析、問(wèn)題討論等活動(dòng)可以給學(xué)生提供參與的機(jī)會(huì)，使每位學(xué)生都有表達(dá)和交流的機(jī)會(huì)，在“合作”中體會(huì)樂(lè)趣。但是小組討論往往會(huì)流于形式，空洞的說(shuō)理只會(huì)形成膚淺的認(rèn)識(shí)，我想采用學(xué)案的形式，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容提出具體明確的要求，讓學(xué)生不僅可以說(shuō)說(shuō)，而且可以寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，突出學(xué)習(xí)的“自主”性。（3）提高生物科學(xué)素養(yǎng)：人類對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的過(guò)程，選用的素材中有很多人類對(duì)麻雀、狼、害蟲(chóng)等動(dòng)物的態(tài)度轉(zhuǎn)變的例子，啟發(fā)學(xué)生辯證地看待動(dòng)物與人類的關(guān)系，在學(xué)習(xí)中有效地落實(shí)科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)相互關(guān)系（STS）的教育，形成科學(xué)的態(tài)度和價(jià)值觀。

三、教學(xué)程序

（一）導(dǎo)入。

在導(dǎo)入部分列舉作家對(duì)春天的兩種描述，一種是熱鬧非凡、生機(jī)勃勃的，另一種是美國(guó)科普作家蕾切爾?卡遜在《寂靜的春天》中的一段，形成鮮明的對(duì)比，利用文學(xué)的感染力激發(fā)學(xué)生關(guān)注生活、珍愛(ài)動(dòng)物的情感體驗(yàn)。讓學(xué)生選擇喜愛(ài)的春天，他們會(huì)選擇有動(dòng)物活躍的春天，因?yàn)閯?dòng)物是人類的朋友，缺少了它們，人類的生活將變得單調(diào)、寂寞。但是動(dòng)物的作用不僅僅是這些，那么動(dòng)物在自然界中有哪些作用呢？這就提出了要探究的問(wèn)題。學(xué)生在已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上能說(shuō)出一些，但是肯定不夠系統(tǒng)或者理解不夠深刻，教師在展開(kāi)教學(xué)時(shí)要尊重學(xué)生的經(jīng)歷，好好運(yùn)用新舊知識(shí)的遷移。

（二）動(dòng)物在維持生態(tài)平衡中的重要作用。

這是第一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，也是本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，我安排了四個(gè)連續(xù)的學(xué)生活動(dòng)。

1.資料分析

資料一：麻雀啄食和糟蹋農(nóng)作物，曾被列為主要的害鳥(niǎo)。二十世紀(jì)五六十年代，我國(guó)開(kāi)展了“剿滅麻雀”的運(yùn)動(dòng)?？墒乾F(xiàn)在專家發(fā)出了“保護(hù)麻雀”的呼吁，這是為什么？

資料二：呼倫貝爾草原是我國(guó)最大的牧業(yè)基地。過(guò)去那里有許多狼，對(duì)牧業(yè)的發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。為了保護(hù)人畜的安全，當(dāng)?shù)啬撩窠M織了大規(guī)模的獵捕狼的活動(dòng)。但隨后野兔卻以驚人的速度發(fā)展起來(lái)。野兔和牛羊爭(zhēng)食牧草，加速了草場(chǎng)的退化。想一想，野兔的數(shù)量會(huì)不會(huì)無(wú)限增加？為什么？

請(qǐng)你選擇其中一個(gè)資料，列舉該生態(tài)系統(tǒng)中的各種生物，用食物鏈或食物網(wǎng)表示各種生物之間的關(guān)系，并根據(jù)你的圖解解釋上述問(wèn)題。

此處選用的資料，是人類對(duì)所謂害鳥(niǎo)、害獸態(tài)度變化的經(jīng)典事實(shí)，讓學(xué)生針對(duì)自己畫(huà)出來(lái)的具體的食物鏈，分析各種生物數(shù)量的消長(zhǎng)關(guān)系，知道生態(tài)系統(tǒng)中各種生物的數(shù)量和比例處于動(dòng)態(tài)變換之中，對(duì)生態(tài)平衡形成感性的認(rèn)識(shí)。

2.問(wèn)題討論

以往人們習(xí)慣把對(duì)人類有益的動(dòng)物成為益鳥(niǎo)、益獸，加以保護(hù)，而把對(duì)侵犯人類利益的動(dòng)物稱為害鳥(niǎo)、害獸，不斷地獵殺。你是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的？

在資料分析的基礎(chǔ)上提出這個(gè)問(wèn)題，目的在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人類錯(cuò)誤的行為進(jìn)行反思。此處采用小組討論的形式開(kāi)展，利用學(xué)生的差異性，讓不同的觀點(diǎn)碰撞，從而形成比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。小組討論不能流于形式，問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單，或者只有唯一答案的討論，就沒(méi)有意義，教師預(yù)設(shè)的討論題一定要能生成多樣的答案，讓學(xué)生在討論中學(xué)會(huì)表達(dá)，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)辨別，學(xué)會(huì)采納或否決。

3.整理歸納

通過(guò)前面的分析和討論，結(jié)合圖片“蹺蹺板”（生態(tài)平衡示意圖），你得到什么啟示？（你認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)中各種生物之間有什么樣的關(guān)系？動(dòng)物有什么作用？）

在資料分析和問(wèn)題討論的基礎(chǔ)上，給學(xué)生一個(gè)緩沖思維的過(guò)程，結(jié)合“蹺蹺板”的圖片，整理思路，自主歸納動(dòng)物在維持生態(tài)平衡中的重要作用。

4.出謀劃策

（1）2001年9月，重慶壁山古老城遭受了罕見(jiàn)的蝗蟲(chóng)災(zāi)害，鋪天蓋地的蝗蟲(chóng)像收割機(jī)一樣把當(dāng)?shù)亟М€的農(nóng)田和果樹(shù)林蠶食得面目全非。請(qǐng)你出謀劃策，幫助古老城和其他相鄰地區(qū)躲過(guò)蝗災(zāi)。

（2）美國(guó)阿拉斯加的涅利欽自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)著4000多頭鹿。為了使鹿的數(shù)量進(jìn)一步增多，人們把鹿的天敵――狼消滅得一干二凈，鹿過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。10年以后，鹿群的總頭數(shù)猛增到42000余頭，鹿群吃掉了牧場(chǎng)上的草，破壞了整個(gè)鹿苑的植被，鹿因缺少食物開(kāi)始大量死亡，出現(xiàn)瀕臨滅絕的危機(jī)。如果你是一名生態(tài)學(xué)家，你會(huì)給出什么建議？

此處模擬決策的活動(dòng)，既是對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，又能激發(fā)學(xué)生關(guān)注與生物學(xué)有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，初步形成主動(dòng)參與社會(huì)決策的意識(shí)。

這連續(xù)的四個(gè)活動(dòng)，遵循兒童認(rèn)知規(guī)律，層層深入，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生自主、探究、合作地開(kāi)展學(xué)習(xí)。

（三）動(dòng)物能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)。

在生態(tài)平衡中我們強(qiáng)調(diào)的是植物和動(dòng)物，即生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的關(guān)系，但是生態(tài)系統(tǒng)中還有別的成分――分解者，即細(xì)菌和真菌，非生物因素如陽(yáng)光、空氣、水等。那么在生態(tài)系統(tǒng)中它們是怎樣密切聯(lián)系的呢？學(xué)生回答。

請(qǐng)你用圖表的形式描述生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)。

將文字轉(zhuǎn)化為圖表來(lái)學(xué)習(xí)，能使知識(shí)要點(diǎn)一目了然，形象、直觀，便于理解，易于記憶，能簡(jiǎn)捷地展現(xiàn)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有助于培養(yǎng)和發(fā)展想象、聯(lián)想、推理能力，開(kāi)發(fā)智能。但是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也有一定的難度，可以示以范例，給予鋪墊，鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新。

選派兩位學(xué)生展示自己的圖解。

提問(wèn)：如果沒(méi)有動(dòng)物，這一過(guò)程會(huì)受到影響嗎？可見(jiàn)，動(dòng)物有什么作用？

這個(gè)問(wèn)題是承上啟下的，如果沒(méi)有動(dòng)物，生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)在短時(shí)間內(nèi)還能繼續(xù)，只不過(guò)植物的分解過(guò)程，物質(zhì)循環(huán)的速度會(huì)減慢，所以說(shuō)，動(dòng)物能“促進(jìn)”物質(zhì)循環(huán)。但是時(shí)間長(zhǎng)了，也會(huì)影響植物的生活，因?yàn)楹芏嘀参锏姆敝畴x不開(kāi)動(dòng)物，自然地過(guò)渡到下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。

（四）幫助植物傳粉、傳播種子。

本知識(shí)點(diǎn)不是難點(diǎn)，可先讓學(xué)生舉例，挖掘生活、經(jīng)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)資源。然后播放錄像《動(dòng)物幫助植物傳粉、傳播種子》，形象生動(dòng)的影片可加深學(xué)生的體驗(yàn)。補(bǔ)充渡渡鳥(niǎo)和大顱欖樹(shù)的故事（印度洋毛里求斯島上，渡渡鳥(niǎo)曾是當(dāng)?shù)氐膰?guó)鳥(niǎo)，由于肉質(zhì)鮮美被人類獵殺，于300年前滅絕，后來(lái)島上的大顱欖樹(shù)的種子不再發(fā)芽，生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，原來(lái)只有渡渡鳥(niǎo)吃大顱欖樹(shù)的果實(shí)，大顱欖樹(shù)種子外堅(jiān)硬的外殼在渡渡鳥(niǎo)胃中消化后才能發(fā)芽），讓學(xué)生介紹，如果學(xué)生不知道，就由老師介紹，同時(shí)鏈接相關(guān)網(wǎng)頁(yè)，讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的快捷方便。

動(dòng)物并不總是那么討人喜歡，比如下面錄像中的動(dòng)物就讓人類很頭痛。播放錄像《動(dòng)物危害植物》，以往遇到這樣的情況，人們是怎樣應(yīng)對(duì)的？（使用殺蟲(chóng)劑。）殺蟲(chóng)劑的使用帶來(lái)什么后果？（寂靜的春天）慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給人類帶來(lái)怎樣的啟示？怎樣尋求更合理的解決辦法？（生物防治）什么是生物防治？（P47科學(xué)?技術(shù)?社會(huì)）

本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)旨在滲透STS教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系，辯證地看待動(dòng)物與人類的益害關(guān)系，尊重生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。

篇4

    一、狩獵行為與狩獵權(quán)

    1.狩獵的法律本質(zhì)——先占

    狩獵行為，意指追逐、殺死、占有野生動(dòng)物。在純粹的民法意義上，狩獵行為是典型的先占行為。先占在本質(zhì)上是按照“先來(lái)后到”的原則調(diào)節(jié)在需求無(wú)限大和財(cái)富有限的前提下資源配置問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)之一。具體而言，通過(guò)先占確立財(cái)產(chǎn)權(quán)利的歸屬具有以下優(yōu)勢(shì)：首先，先占原則僅靠時(shí)間先后這個(gè)單一維度就能確立財(cái)產(chǎn)權(quán)利，在適用時(shí)十分簡(jiǎn)單。其次，先占首先就確定了財(cái)產(chǎn)權(quán)的主體范圍，從而減少了因競(jìng)爭(zhēng)或過(guò)分開(kāi)采而導(dǎo)致的高成本運(yùn)作，有利于效率觀念的發(fā)揮。在立法例中，如《德國(guó)民法典》第958、960條，《日本民法典》第239條等規(guī)定，先占主要適用于無(wú)主物與拋棄物的取得，同時(shí)各國(guó)也均將先占的對(duì)象擴(kuò)展到野生動(dòng)物。但是，在充分認(rèn)識(shí)到先占行為的效率性的同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到其與環(huán)境資源保護(hù)之間存在的緊張關(guān)系。如有的西方學(xué)者所指出的那樣，先占制度反映了人類獨(dú)立于自然之外的觀念。對(duì)此，西方環(huán)保主義者指出，有關(guān)先占的法律將導(dǎo)致對(duì)自然資源的損害。因此，當(dāng)代物權(quán)法要想在對(duì)人與自然、人與人之間關(guān)系的規(guī)制過(guò)程中體現(xiàn)出和諧的一面，除了注重發(fā)揮財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外，還必須體現(xiàn)出一定的道德價(jià)值和生態(tài)倫理內(nèi)涵，表現(xiàn)和倡導(dǎo)人與自然、人與人之間的和諧共處關(guān)系。

    2.克服先占的缺陷——資源的存量（stock）和流量（flow）的劃分

    在依照先占規(guī)則確立資源歸屬時(shí)，首先應(yīng)依照自然資源的自然性質(zhì)和占有人的使用的性質(zhì)，對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行存量和流量的劃分。所謂存量，是指無(wú)論在時(shí)間上和對(duì)象上都不受到限制的所有權(quán)，而流量則是指受到時(shí)間和空間維度限制的財(cái)產(chǎn)權(quán)。對(duì)資源進(jìn)行這種存量和流量的劃分暗示了所有權(quán)的時(shí)間維度，獲得了對(duì)某項(xiàng)資源在“存量” 上的權(quán)利也就意味著可以取得其將來(lái)的“流量”的所有權(quán)，而如果僅僅取得在“流量”上的所有權(quán)，則僅意味著取得了一時(shí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)。先占的對(duì)象應(yīng)限于資源的流量上，即一般只承認(rèn)對(duì)于特定量上財(cái)產(chǎn)的先占取得。

    對(duì)公有物進(jìn)行存量和流量的區(qū)分對(duì)于提高財(cái)產(chǎn)移轉(zhuǎn)的效率具有重要意義，只有對(duì)財(cái)產(chǎn)，特別是這些無(wú)主的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行多維度的量的限定，才能夠增強(qiáng)財(cái)產(chǎn)的移轉(zhuǎn)效率和價(jià)值；否則，財(cái)產(chǎn)移轉(zhuǎn)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生外部性。將先占的對(duì)象限定為野生動(dòng)物的流量，意味著在流量上設(shè)定排他權(quán)，這也默示著法律允許財(cái)產(chǎn)在經(jīng)先占建立了清晰的財(cái)產(chǎn)權(quán)之后進(jìn)行轉(zhuǎn)讓。將狩獵行為認(rèn)定是對(duì)野生動(dòng)物資源的“流量”的先占，意味著將其與一般意義上的先占制度相區(qū)別，具體表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

    第一，先占的對(duì)象本應(yīng)包括所有的無(wú)主動(dòng)產(chǎn)，其中當(dāng)然也就包括所有種類的野生動(dòng)物。但是基于特別法的規(guī)定，只有依法可以捕獵的野生動(dòng)物才能成為先占的對(duì)象。

    第二，取得野生動(dòng)物的權(quán)利只能由權(quán)利人享有。因此，狩獵權(quán)不能基于法律行為和事實(shí)行為發(fā)生讓與。

    3.狩獵權(quán)的法律性質(zhì)——“權(quán)利”還是“權(quán)力”？

    在對(duì)狩獵權(quán)具體問(wèn)題進(jìn)行界定之前需要明確的一點(diǎn)是，在人類中心主義的哲學(xué)觀念和私法主客體二元?jiǎng)澐值幕究蚣芟拢吧鷦?dòng)物資源的歸屬問(wèn)題在本質(zhì)上可以化約為財(cái)產(chǎn)權(quán)利問(wèn)題。

    目前，我國(guó)學(xué)界在對(duì)“狩獵權(quán)”的界定上存在較大的分歧，有學(xué)者認(rèn)為，狩獵權(quán)是對(duì)于非國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的野生動(dòng)物，狩獵人取得狩獵證后，在服從獵捕量限額管理的范圍內(nèi)享有狩獵的權(quán)利。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，狩獵權(quán)是土地所有權(quán)人將其土地上的野生動(dòng)物的捕獲權(quán)授予他人而形成的一種私權(quán)利。本文建議將“狩獵權(quán)”界定為“人們依法定程序取得的獵捕、捕撈野生動(dòng)物，取得獵獲物所有權(quán)的權(quán)利?！币虼?，狩獵權(quán)在本質(zhì)上屬于行政機(jī)關(guān)許可從事狩獵活動(dòng)的資格，因此可以認(rèn)定為一種行政許可的性質(zhì)；同時(shí)其又具有財(cái)產(chǎn)屬性，屬于資源利用權(quán)中的取得權(quán)，狩獵權(quán)人獲得獵物的所有權(quán)，同樣也是基于先占原則，許可權(quán)只是授予狩獵者狩獵的資格或權(quán)利。

    二、狩獵權(quán)與土地所有權(quán)的關(guān)系

    關(guān)于狩獵權(quán)與土地所有權(quán)的關(guān)系，有著兩種立法例：

    第一，狩獵權(quán)是土地所有權(quán)的組成部分。德國(guó)、美國(guó)等土地私有的國(guó)家都采納此種立法模式。例如，依照德國(guó)《聯(lián)邦狩獵法》第3條第1款的規(guī)定，狩獵權(quán)與土地所有權(quán)密不可分，不得當(dāng)作一項(xiàng)限制物權(quán)進(jìn)行設(shè)立，但是同法第11條又規(guī)定其可以進(jìn)行用益設(shè)定。美國(guó)法中，狩獵權(quán)被認(rèn)為是進(jìn)入他人土地進(jìn)行狩獵的權(quán)利。法官通常認(rèn)為，狩獵權(quán)是一種受特定狩獵目的限制存在于土地之上的所有權(quán)，因此，狩獵權(quán)的實(shí)現(xiàn)依賴于對(duì)私人所有土地的進(jìn)入的權(quán)利。

    第二，狩獵權(quán)與土地所有權(quán)的歸屬無(wú)關(guān)，野生動(dòng)物全部歸國(guó)家所有。如《俄羅斯聯(lián)邦動(dòng)物界法》第4條明文規(guī)定：“俄羅斯聯(lián)邦領(lǐng)土范圍內(nèi)的動(dòng)物界是國(guó)家的財(cái)產(chǎn)……對(duì)動(dòng)物界占有、使用和處分屬俄羅斯聯(lián)邦和俄羅斯聯(lián)邦各主體共同管轄。”這就意味著，私人土地所有人不能對(duì)動(dòng)物享有任何權(quán)利。我國(guó)《野生動(dòng)物保護(hù)法》第3條也規(guī)定：“野生動(dòng)物資源屬于國(guó)家所有?！?/p>

    三、我國(guó)的立法現(xiàn)狀與將狩獵權(quán)確立為私權(quán)的意義

    我國(guó)立法尚未正式確立“狩獵權(quán)”這一權(quán)利類型，遑論權(quán)利的行使和限制了。而特別法的規(guī)制更為關(guān)注的野生動(dòng)物的保護(hù)問(wèn)題，幾乎完全忽略掉了人們對(duì)野生動(dòng)物享有的財(cái)產(chǎn)利益。

    （一）立法現(xiàn)狀

    第一，在權(quán)利的取得上，根據(jù)《野生動(dòng)物保護(hù)法》第16條，狩獵權(quán)只能基于行政許可取得。與其他對(duì)他人土地的使用權(quán)（如通行權(quán)、地上權(quán)等）不同，在我國(guó)，狩獵權(quán)不能基于時(shí)效取得。

    第二，在權(quán)利的讓與上，根據(jù)《野生動(dòng)物保護(hù)法》第25條的規(guī)定，狩獵權(quán)不能任意轉(zhuǎn)讓。王利明先生主持的《中國(guó)物權(quán)法草案建議稿》第383條也規(guī)定：“狩獵權(quán)禁止轉(zhuǎn)讓和抵押”。

    第三，在權(quán)利的行使上，需要遵守法律關(guān)于區(qū)域、期限、數(shù)量和動(dòng)物種類的限制。

    第四，對(duì)于獵捕到的動(dòng)物的任意處分權(quán)也受到嚴(yán)格限制。

    （二）將狩獵權(quán)確立為私權(quán)的意義

    1.權(quán)利創(chuàng)設(shè)意義。我國(guó)現(xiàn)行法律未正面對(duì)狩獵權(quán)作出規(guī)定，這就說(shuō)明狩獵權(quán)尚未成為法律承認(rèn)的一種財(cái)產(chǎn)權(quán)類型。借目前的物權(quán)立法這一時(shí)機(jī)確立狩獵權(quán)，也可兼顧對(duì)物權(quán)法基本原則（如物權(quán)法定原則、物權(quán)客體特定原則等）的體系性解釋以及對(duì)用益物權(quán)體系進(jìn)行完滿的解釋。

    2.生態(tài)保持意義。在法律上對(duì)狩獵權(quán)進(jìn)行明確規(guī)定，并對(duì)權(quán)利行使的時(shí)間、空間、客體范圍等進(jìn)行限制，反過(guò)來(lái)又可以控制野生動(dòng)物的數(shù)量，使特定自然區(qū)域中野生動(dòng)物的數(shù)量保持在適當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)，在一定程度上促進(jìn)野生動(dòng)物資源的可持續(xù)繁衍。

    3.經(jīng)濟(jì)效率意義。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)早已證明了對(duì)于公共物品進(jìn)行產(chǎn)權(quán)確立的重要意義，依照其基本觀點(diǎn)，產(chǎn)權(quán)的主要功能是提供激勵(lì)，使得外部性更多地內(nèi)部化，在財(cái)產(chǎn)上確立排他權(quán)是市場(chǎng)交易的必要條件。

    四、立法建議

    1.賦予狩獵權(quán)一定的流通性。我國(guó)《野生動(dòng)物保護(hù)法》禁止對(duì)狩獵權(quán)進(jìn)行任何形式的流通，這意味著只能基于行政機(jī)關(guān)的特許而原始取得，這與狩獵權(quán)的私權(quán)屬性完全沖突。建議未來(lái)立法將狩獵權(quán)區(qū)分為針對(duì)特別保護(hù)動(dòng)物的特許狩獵權(quán)與針對(duì)一般野生動(dòng)物的一般狩獵權(quán)。

篇5

公益廣告是以為公眾謀利益和提高福利待遇為目的而設(shè)計(jì)的廣告；是企業(yè)或社會(huì)團(tuán)體向消費(fèi)者闡明它對(duì)社會(huì)的功能和責(zé)任，表明自己追求的不僅僅是從經(jīng)營(yíng)中獲利，而是過(guò)問(wèn)和參與如何解決社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題這一意圖的廣告，它是指不以盈利為目的而為社會(huì)公眾切身利益和社會(huì)風(fēng)尚服務(wù)的廣告。它具有社會(huì)的效益性、主題的現(xiàn)實(shí)性和表現(xiàn)的號(hào)召性三大特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)比較缺失人文關(guān)懷，人們想要在公益廣告里面體現(xiàn)互幫互助與團(tuán)結(jié)友愛(ài)。其實(shí)以上兩點(diǎn)人們心里都明白，可即使這樣又有多少人能這樣去做呢。讓人們?cè)诳吹焦鎻V告的瞬間就能從內(nèi)心開(kāi)始深刻的反思，這樣才起到公益廣告的實(shí)際意義。同時(shí)公益廣告應(yīng)該盡量在黃金時(shí)段和少兒頻道播放，看到的人越多越能產(chǎn)生實(shí)際的社會(huì)意義，在兒童頻道可以使孩子從小就能接受到公益廣告的教育，因?yàn)槊總€(gè)人的習(xí)慣大部分是從小養(yǎng)成的，在他們小的時(shí)候能接受好的教育是很有必要的。現(xiàn)在世界大部分的國(guó)家都有公益廣告。于是分析各國(guó)的公益廣告就出現(xiàn)了‘公共’的意義。有的國(guó)家有人口禁止的問(wèn)題，不過(guò)有的國(guó)家卻有人口減少的問(wèn)題。所以公共性概念使得各個(gè)地方公益廣告的功能也五花八門，不盡相同，再者就是所選目的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣了。但是共同題目上的公益廣告也有問(wèn)題。PhilipKotler在《PrinciplesofMarketing》(1980年)書(shū)上介紹過(guò)，吸煙對(duì)身體不好，在醫(yī)學(xué)上也已經(jīng)得到了證實(shí)，所以戒煙的公益廣告是有道理的?？墒墙錈熞院笠?yàn)樯窠?jīng)緊張而過(guò)食多糖等食物使得結(jié)果卻讓自己變胖。吸煙對(duì)人的壽命縮短率平均為7年，然而肥胖的縮短率平均卻是14年。PhilipKotler在書(shū)上警示公益活動(dòng)目的所帶來(lái)的危險(xiǎn)性。公益廣告如果脫離了政治、宗教、商業(yè)目的也就不能成真正意義上的公益性活動(dòng)。人的生活和價(jià)值觀等各種因素對(duì)公益廣告的影響很大，這樣的情況下對(duì)公益廣告研究是很重要的。公益廣告的在世界上是很少被研究的，其活動(dòng)的內(nèi)容也并不突出。到現(xiàn)實(shí)社會(huì)公益廣告的傳媒并不是很重要，因?yàn)槠鋸V告所在、產(chǎn)生的價(jià)值對(duì)企業(yè)利益的影響并不是那么明顯。

1.2選題的意義

公益廣告的歷史已經(jīng)有60多年了，不過(guò)人們對(duì)其研究甚少。公益廣告不是銷售活動(dòng)，對(duì)企業(yè)而言也不產(chǎn)生直接的厲害關(guān)系。平面公益廣告設(shè)計(jì)已不停留在以往標(biāo)語(yǔ)式的說(shuō)教以及單一性的表白,而是要把社會(huì)問(wèn)題以一種新奇的、獨(dú)特的、鮮明的、超出常理的藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn),使人們?cè)谒查g被打動(dòng)。由于人類的破壞，與棲息地的喪失等因素。地球上瀕臨滅絕生物的比例正在以驚人的速度增長(zhǎng)?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，對(duì)環(huán)境質(zhì)量高度敏感的兩棲爬行動(dòng)物正大范圍的消逝。許多動(dòng)物物種滅絕或?yàn)l臨滅絕，保護(hù)動(dòng)物成為人類迫在眉睫的大事。本文通過(guò)對(duì)動(dòng)物公益廣告相關(guān)實(shí)例及相關(guān)理論的分析研究，對(duì)公益廣告的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行了深入的、系統(tǒng)的、全面的探討，希望能夠通過(guò)對(duì)動(dòng)物保護(hù)題材體現(xiàn)出公益泡面廣告的重要性。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述

2.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀概述

公益廣告在我國(guó)有近二十年的發(fā)展歷史，也經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展、繁榮的過(guò)程，一些耳熟能詳?shù)墓鎻V告至今還深深地留在人們的記憶中。公益廣告作為一種高層次的廣告形式，自有它不可估量的特殊的社會(huì)價(jià)值，它發(fā)揮著規(guī)范社會(huì)行為、改善社會(huì)風(fēng)氣、創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境的作用?？墒?，近幾年我國(guó)公益廣告的發(fā)展處于做做停停、時(shí)斷時(shí)續(xù)、愿做就做應(yīng)付差使的狀況，除了以能引起全國(guó)震動(dòng)、關(guān)注的重要事件和熱點(diǎn)問(wèn)題為素材制作的公益廣告短時(shí)間內(nèi)還能引起人們的關(guān)注外，其他公益廣告基本不被重視。一方面，國(guó)內(nèi)公益廣告多是由政府指令、媒體制作播發(fā)的，正因?yàn)槿绱?，我?guó)公益廣告的策劃和制作在很大程度上依靠政府部門的支持和行政手段的規(guī)定。媒體在公益廣告的制作、播發(fā)中也不夠自覺(jué)，表現(xiàn)得隨意、分散。有硬性任務(wù)時(shí)，媒體為完成任務(wù)，必須在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)一定量的主題公益廣告；沒(méi)有任務(wù)時(shí)就可發(fā)可不發(fā)，或是有時(shí)段和版面空閑時(shí)用來(lái)填充。另一方面，由于國(guó)有企業(yè)的改革還在進(jìn)行中，企業(yè)尚未從再分配體制下完全脫離出來(lái)，國(guó)有和國(guó)有控股企業(yè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和完整的社會(huì)身份還未最終形成，企業(yè)普遍缺乏對(duì)社會(huì)的熱切關(guān)注和社會(huì)責(zé)任感；而且多數(shù)企業(yè)習(xí)慣認(rèn)為發(fā)展公益事業(yè)是政府的責(zé)任，極少涉足公益廣告。很多企業(yè)對(duì)公益廣告的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對(duì)商業(yè)廣告的認(rèn)識(shí)，有些企業(yè)只有在市場(chǎng)行銷受到挫折以后，才會(huì)想到用公益廣告來(lái)裝門面。這種臨時(shí)抱佛腳的做法和將公益廣告視為企業(yè)的調(diào)節(jié)品的想法影響了公益廣告的發(fā)展。再者，公益廣告的制作是需要經(jīng)濟(jì)支持的，一些重大的、優(yōu)秀的廣告制作更需要大的經(jīng)濟(jì)投入。我國(guó)公益廣告的發(fā)展還未建立起政府、市場(chǎng)和社會(huì)領(lǐng)域三者間的協(xié)調(diào)關(guān)系，還沒(méi)有一個(gè)專門的非贏利機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織、策劃、創(chuàng)意公益廣告，同時(shí)也缺乏借鑒、運(yùn)用商業(yè)廣告的傳播技巧來(lái)推動(dòng)公益廣告發(fā)展的方法。所以，不被重視和缺乏健全的公益廣告運(yùn)作機(jī)制，是我國(guó)公益廣告事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。

2.2國(guó)外研究現(xiàn)狀概述

公益廣告的形式從世界第二戰(zhàn)后開(kāi)始的。世界第一戰(zhàn)的時(shí)候英國(guó)的招軍廣告、美國(guó)的鼓吹戰(zhàn)意的廣告也可以說(shuō)公益廣告。但現(xiàn)在公益廣告最好從美國(guó)戰(zhàn)時(shí)廣告協(xié)議（TheWarAdvertisingCouncil,WAC）和戰(zhàn)后AC開(kāi)始。美國(guó)AC（當(dāng)時(shí)WAC）的第一廣告拍了世界第二戰(zhàn)后要聚集國(guó)民的力量。美國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，所以對(duì)國(guó)家的忠心也很少。世界第二戰(zhàn)的時(shí)候很多美國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)什么關(guān)心了。這樣的情況下WAC的廣告目的是“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)最危機(jī)的就是無(wú)關(guān)心還有怠慢”。當(dāng)時(shí)世界第二戰(zhàn)是對(duì)美國(guó)最重要的公共的、社會(huì)的課題。公益廣告的概念被國(guó)家的情況、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等受影響。比如，美國(guó)的黑人大學(xué)聯(lián)合基金（UnitedNegroCollegeFund）,和平軍隊(duì)（PeaceCorps），言論自由(FreePress)，消除文盲（LaunbackLiteracyAxtion）等的廣告在別的國(guó)家不選公益廣告，英國(guó)的招軍、韓國(guó)的國(guó)家安全保障廣告也一樣，一個(gè)國(guó)家內(nèi)可以成公益廣告，但不能確定的說(shuō)是公益廣告。所以我們先要看看公益廣告的概念。美國(guó)的公益廣告‘PublicServiceAdvertising(PSA)’就是公共服務(wù)的意思。這里放映了美國(guó)社會(huì)的志愿主義、自愿主義（Voluntarism）。就說(shuō)‘公共服務(wù)廣告’。在日本一開(kāi)始用‘公共廣告’，韓國(guó)是‘公益廣告’，中國(guó)和臺(tái)灣用‘公益廣告’。在中國(guó)徐百益在《公共關(guān)系與廣告》上用過(guò)‘社會(huì)廣告’。日本的話植條則夫在NHK的‘新學(xué)文事情（1987.5.27）’‘社會(huì)廣告’的題目上說(shuō)過(guò)公共廣告了?！病母拍钤贘ürgenHabeimas的《公共性的構(gòu)造轉(zhuǎn)換》上研究‘市民的公共性’作家在序論上寫(xiě)“公共性的類別在傳統(tǒng)‘政治學(xué)’的研究對(duì)象礦大的范圍上研究需要社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的方式”。日本的長(zhǎng)谷川公一1993年說(shuō)公共性是“一般來(lái)說(shuō)比私面公共的性質(zhì)和價(jià)值的。具體的含義和社會(huì)技能對(duì)于社會(huì)不一樣”。公益廣告在廣義上包括一切道德的廣告，但狹義上包括公共問(wèn)題和公共關(guān)注等要推行。還有公益廣告是公益廣告機(jī)關(guān)與企業(yè)或政府一起解決社會(huì)問(wèn)題得逞公共的利益，用傳媒對(duì)社會(huì)人民訴求的。公益廣告的英文叫“Publiccommunicationcampaign”。傳媒是給人們認(rèn)識(shí)或影響的媒介。WilianJPaisley(1981)說(shuō)了reform(改革或改進(jìn))是公益廣告最重要的原則。所以公益廣告必須要包括大眾變化的意旨。國(guó)際廣告協(xié)會(huì)（IAA）說(shuō)“公益廣告是廣告的一種形態(tài)。一般接受大眾社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的利益活動(dòng)或幫助工作的傳媒”。

三、‘保護(hù)動(dòng)物公益平面廣告類型和特點(diǎn)

保護(hù)動(dòng)物的意義：第一、保護(hù)動(dòng)物也就是保護(hù)人類自己；第二、可以減少疾?。坏谌?、促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。在人們意識(shí)到保護(hù)動(dòng)物越來(lái)越重要的同時(shí)關(guān)心和保護(hù)動(dòng)物也成為平面廣告的一種宣傳方式。這種公益上的宣告讓人們意識(shí)到保護(hù)動(dòng)物和主動(dòng)解決動(dòng)物生活和保護(hù)環(huán)境的重要性。

3.1‘保護(hù)動(dòng)物’公益平面廣告的類型

第一，對(duì)于動(dòng)物皮毛的保護(hù)；第二，動(dòng)物生存環(huán)境保護(hù)；第三，制止動(dòng)物屠殺；第四，給動(dòng)物更多的關(guān)照。

3.2‘保護(hù)動(dòng)物’公益平面廣告的特點(diǎn)

恰當(dāng)?shù)闹黝}、廣泛的工藝性質(zhì)和教育性質(zhì)。相比商業(yè)廣告，公益廣告在創(chuàng)意方面是相對(duì)自由的。主要體現(xiàn)在商業(yè)廣告是限制商品，而公益廣告則是各國(guó)的道德規(guī)范和法律規(guī)范，這讓創(chuàng)意者能發(fā)揮更大的想象力。①?gòu)V告的內(nèi)容，簡(jiǎn)明的分析事件。因?yàn)閷?duì)象是廣泛的大眾群體，故而使用簡(jiǎn)單的畫(huà)面，通俗的語(yǔ)言更容易讓人接受。②按照平面廣告的特點(diǎn)進(jìn)行教育引導(dǎo)的作用。將廣告本身所具有的感染力再通過(guò)合理利用和發(fā)揮獲得很高的教育價(jià)值。③適當(dāng)?shù)目鋸垼r活的語(yǔ)言和圖解其魅力在于能帶給我們新鮮、刺激且深刻的影響。通過(guò)欣賞‘保護(hù)動(dòng)物’的平面廣告，人們會(huì)理解、尊重和保護(hù)動(dòng)物。提高對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)意識(shí)，達(dá)到保護(hù)動(dòng)物的宣傳目的。

四、‘保護(hù)動(dòng)物’公益平面廣告的分析

4.1分析

4.1.1優(yōu)秀的公益平面廣告

當(dāng)今社會(huì)，人們不再單純地追求物質(zhì)享受，而更多地追求精神生活和心理滿足。廣告設(shè)計(jì)者把人性化設(shè)計(jì)融入受眾感情的同時(shí)還需要多考慮受眾的心理感受，啟迪受眾的想象，使平面公益廣告更加深入人心。以下列舉的幾張公益平面廣告圖片主要是以動(dòng)物為主題，把專業(yè)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為大眾容易接受的大眾語(yǔ)言——讓大家了解動(dòng)物的珍貴和稀少，并共同去珍惜動(dòng)物。優(yōu)秀的公益平面廣告主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）色彩很鮮明。對(duì)比度很強(qiáng)或者很弱，不強(qiáng)不弱的內(nèi)容會(huì)很糊涂。同樣重視形態(tài)和空間的對(duì)比關(guān)系，文字的統(tǒng)一性，色彩的統(tǒng)一性也是很重要的。（2）突出的主題。將內(nèi)容的側(cè)重等級(jí)進(jìn)行劃分，最重要的主體應(yīng)突出在平面的中心，用各種各樣的文字，構(gòu)成主體的形象。主體的周圍需要空白處，比如用較多的文字放在主體形象下面會(huì)使主體形象更加鮮明。（3）簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)布局可以讓人感受到秩序的、分明的視覺(jué)效果。編輯的安排越簡(jiǎn)潔的話，整體性就會(huì)越強(qiáng)，視覺(jué)的效果就能更大。（4）指向視覺(jué)，使用一部分的元素主動(dòng)地引導(dǎo)讀者的方向，從重要的開(kāi)始到次重要的，平面上各個(gè)構(gòu)成因素聯(lián)合成一個(gè)整體，這樣信息宣傳的作用就會(huì)更大。

4.1.2‘保護(hù)動(dòng)物’公益平面廣告創(chuàng)意特點(diǎn)

‘保護(hù)動(dòng)物’的公益廣告創(chuàng)意有幾個(gè)特點(diǎn)。下面看‘保護(hù)動(dòng)物’系列的公益廣告創(chuàng)意的特點(diǎn)。第一，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的可憐性和人的殘忍性?，F(xiàn)在很多人喜歡動(dòng)物，有的人在家里養(yǎng)動(dòng)物。所以‘保護(hù)動(dòng)物’的公益廣告里面也強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的可憐性。強(qiáng)調(diào)可憐性就相對(duì)人的殘忍性。那么可憐的動(dòng)物人就屠殺的。第二，‘保護(hù)動(dòng)物’公益廣告一般包括環(huán)境系列的公益廣告。其實(shí)‘保護(hù)動(dòng)物’廣告是環(huán)保類型公益廣告的一種系列。所以一個(gè)廣告上出現(xiàn)兩三個(gè)的內(nèi)容也很好的。

4.2分析結(jié)果

篇6

當(dāng)今社會(huì)，生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，嚴(yán)重威脅著人類的生存環(huán)境，制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到只有人與自然和諧共進(jìn)，社會(huì)才能得以持續(xù)發(fā)展。在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，對(duì)小學(xué)生展開(kāi)生態(tài)道德教育，不能是枯燥乏味的說(shuō)教，也不能是生硬呆板的規(guī)定，而是要基于兒童立場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)和保護(hù)童心，理解并順應(yīng)天性?；趦和?chǎng)的生態(tài)道德教育，是指以兒童的認(rèn)知水平及生活實(shí)踐為起點(diǎn)，關(guān)注兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展，努力從生態(tài)問(wèn)題出發(fā)，引領(lǐng)兒童以兒童的方式親歷自然，體驗(yàn)感悟，使生態(tài)認(rèn)知、情感和行為等自然地建立和生長(zhǎng)，從而提高兒童的生態(tài)道德素養(yǎng)。事實(shí)上，課程是實(shí)施生態(tài)道德的載體。如果沒(méi)有相關(guān)的生態(tài)道德教育校本課程，那么相對(duì)應(yīng)的生態(tài)道德教育策略方法研究也就成了“空中樓閣”。因此，應(yīng)將研究的著力點(diǎn)放在基于兒童立場(chǎng)的生態(tài)道德教育校本課程開(kāi)發(fā)上。那么，在教學(xué)實(shí)踐中，如何以校本課程開(kāi)發(fā)為抓手，開(kāi)發(fā)和構(gòu)建基于兒童立場(chǎng)的生態(tài)道德教育校本課程體系呢？

一、挖掘生態(tài)德育內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)“古典詩(shī)詞”“動(dòng)物小說(shuō)”閱讀課程

許多古典詩(shī)詞、動(dòng)物小說(shuō)作品均蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)道德教育素材，這些素材是進(jìn)行生態(tài)道德教育滲透和熏染的良好載體。為此，筆者搜集和系統(tǒng)地閱讀了古典詩(shī)詞、沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)等，研發(fā)了富有個(gè)性特色的生態(tài)道德教育的閱讀課程，旨在閱讀中滲透培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)。

1.古典詩(shī)詞感悟生態(tài)美

許多描寫(xiě)自然風(fēng)光的古典詩(shī)詞情景相融，意境優(yōu)美，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然風(fēng)景的贊美。如果從生態(tài)美學(xué)的視角來(lái)審視這些作品，不難發(fā)現(xiàn)其中描寫(xiě)的種種生動(dòng)鮮活的生命形象和清新雅致的自然風(fēng)景，往往隱藏著生態(tài)美學(xué)的意蘊(yùn)。古典詩(shī)詞的教學(xué)，教師要善于挖掘其生態(tài)美學(xué)價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)隱藏于詩(shī)詞中的生態(tài)美，感悟其所揭示的生命意義，讓古典詩(shī)詞教學(xué)成為滲透生態(tài)道德教育的一條新路徑。不妨從美形、美情、美理3個(gè)方面讓學(xué)生感受古詩(shī)詞中的生態(tài)美。例如，體現(xiàn)鮮明的色彩美的詩(shī)句：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。通過(guò)由表及里、以淺入深，從感性認(rèn)識(shí)至情緒體驗(yàn)，循序漸進(jìn)地以板塊組合法推進(jìn)教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生感知、領(lǐng)略和欣賞古詩(shī)中生態(tài)美的情愫，發(fā)展他們的審美情趣。

2.動(dòng)物小說(shuō)親近自然

兒童是大地之子，較之成人，他們與大自然、與動(dòng)物世界靠得更近些。兒童閱讀動(dòng)物小說(shuō)，更容易走進(jìn)動(dòng)物故事中的情境，更容易破譯動(dòng)物故事的情感密碼，在對(duì)文本的解讀過(guò)程中，兒童會(huì)在不經(jīng)意間受到故事的感染和熏陶。在《沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)》閱讀課程開(kāi)發(fā)中，筆者精選《狼王夢(mèng)》《第七條獵狗》《保姆蟒》《刀疤豺母》《鳥(niǎo)奴》《最后一頭戰(zhàn)象》6本小說(shuō)作為生態(tài)道德教育閱讀課程選讀書(shū)目，組織學(xué)生展開(kāi)閱讀，并在閱讀過(guò)程中圍繞“怎樣關(guān)心和保護(hù)動(dòng)物”“怎樣理解動(dòng)物之間的情感”等主題進(jìn)行閱讀交流。在動(dòng)物小說(shuō)中，相親相愛(ài)的情豹布哈依，對(duì)主人忠心耿耿的保姆蟒，讓孩子改變了對(duì)動(dòng)物的“成見(jiàn)”，原來(lái)動(dòng)物也是有情感的。孩子們還學(xué)到了多樣的生態(tài)環(huán)境，那里有高山深澗，有森林湖泊，還認(rèn)識(shí)到各種動(dòng)物的不同生活習(xí)性等。教師引領(lǐng)學(xué)生在閱讀中領(lǐng)略大自然的神奇、生命的瑰麗，促進(jìn)學(xué)生對(duì)動(dòng)物故事的深入解讀，觸動(dòng)學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德情感和意識(shí)。

二、凸顯生態(tài)道德教育元素，開(kāi)發(fā)“‘護(hù)生畫(huà)集’欣賞”藝術(shù)課程

藝術(shù)課程中含有大量的生態(tài)德育元素，在對(duì)兒童展開(kāi)藝術(shù)欣賞時(shí)，滲透生態(tài)道德教育非常自然、適切。如豐子愷先生的《護(hù)生畫(huà)集》，不僅具有巨大的藝術(shù)審美價(jià)值，還蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)道德教育因素，對(duì)當(dāng)下的生態(tài)道德教育具有重要的借鑒意義。筆者以豐子愷的《護(hù)生畫(huà)集》為依托，凸顯生態(tài)道德教育元素，開(kāi)發(fā)生態(tài)道德教育藝術(shù)課程——“護(hù)生畫(huà)集滲透生態(tài)德育案例”，精選《護(hù)生畫(huà)集》中20個(gè)適合高年級(jí)學(xué)生欣賞的作品，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，組織學(xué)生反復(fù)觀察、品味、表達(dá)，準(zhǔn)確理解畫(huà)面和文字的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生將作品欣賞與實(shí)際生活相結(jié)合，深入其境，感受畫(huà)面的生態(tài)美。具體地說(shuō)，如在《護(hù)生畫(huà)集》第2集中的“襁負(fù)其子”這一畫(huà)作的欣賞中，教師首先讓學(xué)生理解配文“母雞有群兒，一兒最偏愛(ài)，嬌癡不肯行，常伏母親背”的含義，讓學(xué)生感受動(dòng)物之間的親情和母愛(ài)，讓學(xué)生由物及人，思考人間的真情，讓學(xué)生產(chǎn)生情感上的共振，觸動(dòng)兒童心底深處最柔軟的地方。再如，在“蝴蝶來(lái)儀”畫(huà)作的欣賞中，教師可先讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)在畫(huà)面中觀察到哪些事物，這樣的情境讓你有怎樣的感想？接著讓學(xué)生理解配文“不為瓶中花有蜜，只緣聽(tīng)讀護(hù)生詩(shī)。欲去又遲遲”的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生圍繞核心問(wèn)題展開(kāi)小組討論“蝴蝶為什么遲遲不愿離去”，并在班級(jí)內(nèi)討論交流。通過(guò)討論交流，學(xué)生對(duì)人與自然和諧相處的美好情感體驗(yàn)愈加強(qiáng)烈，在無(wú)形中激發(fā)和陶冶了他們的生態(tài)道德情感。由于畫(huà)集中的有些文字偏深，教師在編寫(xiě)生態(tài)道德教育案例時(shí)須查閱相關(guān)資料，給學(xué)生難以理解的字詞加以注釋，促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)涵的理解。同時(shí)，教師還要有意識(shí)地讓學(xué)生讀原文，在文本的逐層理解中感受和欣賞畫(huà)面的生態(tài)道德意蘊(yùn)。對(duì)于作品中經(jīng)典的詩(shī)句，還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀、吟誦，豐富學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，提升學(xué)生的審美能力。

篇7

環(huán)境資源法學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科,當(dāng)代環(huán)境資源法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)法理學(xué)和整個(gè)法學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。環(huán)境法學(xué)產(chǎn)生之后,環(huán)境法學(xué)與主流法學(xué)特別是民法學(xué)的關(guān)系如何?是否帶來(lái)了挑戰(zhàn)?這些問(wèn)題現(xiàn)在無(wú)不引起法律學(xué)人的反思。有的學(xué)者認(rèn)為,是當(dāng)代環(huán)境資源法學(xué)的發(fā)展引起或者推動(dòng)了法律的第三次革命,對(duì)傳統(tǒng)的主流法學(xué)理論和整個(gè)法學(xué)產(chǎn)生了一系列的影響和沖擊。特別是武漢大學(xué)蔡守秋教授出版了《調(diào)整論———對(duì)主流法理學(xué)的反思與補(bǔ)充》一書(shū),提出調(diào)整論這一理論,更是把這樣一種反思推向深入,同時(shí)也引發(fā)廣泛爭(zhēng)論。環(huán)境法學(xué)者的觀點(diǎn)主要是認(rèn)為傳統(tǒng)民法學(xué)認(rèn)為法律只能調(diào)整人與人的關(guān)系、不能調(diào)整人與自然的關(guān)系是不對(duì)的。他們認(rèn)為法律應(yīng)該、能夠并且可以調(diào)整好人與自然的關(guān)系,人與自然的關(guān)系可以成為法律調(diào)整的對(duì)象;人在大多數(shù)情況下是主體,但在某些情況下也可以成為客體,物在大多數(shù)情況下是客體,但在某些特定情況下也可以成為主體;現(xiàn)有的法律理論不能解決環(huán)境資源法中的新問(wèn)題,研究法律調(diào)整人與自然的關(guān)系有積極的意義和作用。[1]因此,在對(duì)待動(dòng)物上,環(huán)境法學(xué)者認(rèn)為動(dòng)物不是物,但也不是人,動(dòng)物就是動(dòng)物,應(yīng)該獲得法律主體地位。[2]但民法學(xué)者對(duì)環(huán)境法學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。如有學(xué)者認(rèn)為,物是個(gè)高度抽象的概念,可以分為動(dòng)物類,植物類,生物類,礦物類等,“動(dòng)物不是物”從說(shuō)文解字的角度來(lái)看,是說(shuō)不過(guò)去的,羅馬時(shí)期甚至把奴隸當(dāng)作物對(duì)待;主體具有主觀能動(dòng)性、客體,是受體,缺乏主觀能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性受到限制,作為現(xiàn)代意義的民法,將人、物劃分開(kāi),便于權(quán)利、義務(wù)的劃分和配置,等等。[3]

二、對(duì)動(dòng)物法律主體化的剖析

“動(dòng)物不是權(quán)利主體”這一命題在傳統(tǒng)的法理中是毋庸置疑的。但近年來(lái),隨著環(huán)境問(wèn)題的日趨嚴(yán)重及物種滅絕速度驚人的提升及人類遭受來(lái)之動(dòng)物疾病的痛苦,使保護(hù)動(dòng)物的呼聲日漸高漲。一些生態(tài)學(xué)家和法學(xué)家開(kāi)始關(guān)注動(dòng)物的權(quán)利問(wèn)題,提出了應(yīng)給予動(dòng)物權(quán)利主體地位的觀點(diǎn)?！兜聡?guó)民法典》已將動(dòng)物排除于“物”的范圍,這似乎為動(dòng)物權(quán)利主體論提供了堅(jiān)實(shí)的論據(jù):物乃客體,既然法律規(guī)定動(dòng)物不是物,那么它就不是客體而應(yīng)成為主體。作者認(rèn)為,這種理論是不能成立的,理由是:

第一,從法理學(xué)角度來(lái)說(shuō),民法屬私法,而環(huán)境法屬公法,它是從經(jīng)濟(jì)法衍生出來(lái)的一門新生學(xué)科。民法是調(diào)整平等主體之間的法律關(guān)系,由此決定了民法在人們生活中的重要地位,可以說(shuō),民法是人們?nèi)粘＝煌幕敬蠓?故在此意義下,民法規(guī)定何為民事法律行為主體具有重大意義。而環(huán)境法由于其帶有公法的性質(zhì),也就決定了它不可能對(duì)民事法律主體作出規(guī)定?？梢哉f(shuō),民法規(guī)定了從事民事法律行為的主體,而環(huán)境法只是規(guī)范這些民事主體在涉及環(huán)境問(wèn)題時(shí)的行為,其并沒(méi)有創(chuàng)設(shè)主體的功能。

第二,哲學(xué)認(rèn)為,主體的實(shí)踐活動(dòng)是一種有意識(shí)、有目的的探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)。面對(duì)具體而復(fù)雜的客觀活動(dòng)對(duì)象,主體在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,結(jié)合自身的特定意圖和需要,必然要建構(gòu)起具有一定意向性的實(shí)踐理念。所謂實(shí)踐理念,是指實(shí)踐主體在具體的實(shí)踐活動(dòng)之前,就建構(gòu)起的關(guān)于未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果的一種觀念模式或理想藍(lán)圖,是一種具有指導(dǎo)與支配現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的意向性觀念。人類是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的,這已經(jīng)為現(xiàn)代科學(xué)所證明了。人既是來(lái)自動(dòng)物,自然會(huì)有動(dòng)物的本性。[4]但是,人的生命活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)是一種“有意識(shí)”的活動(dòng),是受人的意圖、目的支配的,人因此而成為人(即“類存在物”),人的活動(dòng)因此而區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)。這種支配人的生命活動(dòng)的“意識(shí)”就具有實(shí)踐理念的性質(zhì)。馬克思在科學(xué)地闡述新實(shí)踐觀的同時(shí),就已內(nèi)在地蘊(yùn)含著這種實(shí)踐理念思想,它是馬克思用以表示人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別并高明于動(dòng)物本能活動(dòng)的標(biāo)志,故在此意義上來(lái)說(shuō),動(dòng)物由于其自身的局限性無(wú)法承載起主體的角色,從而也就無(wú)法獲得法律主體地位。[5]

第三,我們不能因?yàn)椤皠?dòng)物不是物”而得出“動(dòng)物不是客體,那么它只能是主體”的推論。這是犯了邏輯上的錯(cuò)誤。1990年8月20日德國(guó)立法者在《德國(guó)民法典》第90條項(xiàng)下增加了關(guān)于動(dòng)物不是物的規(guī)定,筆者認(rèn)為,將動(dòng)物與沒(méi)有生命特征的一般的物加以區(qū)別,在適用法律上本著特別法優(yōu)于普通法的原則,其最終目的是為了強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的特殊性。這是基于動(dòng)物保護(hù)的需要,是伴隨著強(qiáng)大的動(dòng)物保護(hù)呼聲和壓力而在法律上采取的必要回應(yīng)措施。

第四,法律因調(diào)整社會(huì)關(guān)系的需要而產(chǎn)生,法律是人類的法律。法律關(guān)系來(lái)源于社會(huì)關(guān)系,是社會(huì)關(guān)系為法律規(guī)范調(diào)整時(shí)所形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。它由主體、客體、內(nèi)容三要素組成,建立法律關(guān)系的最終目的在于實(shí)現(xiàn)權(quán)利義務(wù)。如果承認(rèn)動(dòng)物在法律關(guān)系中屬于權(quán)利主體,受其自身生命特征所限,其權(quán)利義務(wù)的實(shí)現(xiàn)存在先天的、不可逾越的障礙。[6]從上面筆者的論述可知,動(dòng)物無(wú)論是在意識(shí)還是在實(shí)踐層面都無(wú)法具有與人類同位階的特征。法理中有一條重要的法律原則,即法律關(guān)系主體地位平等。倘若給動(dòng)物以權(quán)利主體地位,我們不禁要問(wèn),是所有的動(dòng)物都享有權(quán)利主體地位嗎?很明顯這是不可能的。那么只能是像有些學(xué)者所說(shuō)的那樣,只有有限的動(dòng)物享有權(quán)利主體地位。對(duì)此,我們不禁又要問(wèn),有限的動(dòng)物如何界定?如果只給有限的幾種動(dòng)物以主體地位,那對(duì)其它動(dòng)物而言是不是意味著“不平等”呢?再者,“動(dòng)物權(quán)利主體論”與法律責(zé)任制度相矛盾。法律責(zé)任產(chǎn)生的前提是違反了法定或約定的義務(wù),當(dāng)法律關(guān)系主體違反了法定或約定的義務(wù)時(shí),法律就迫使行為人或其關(guān)系人承擔(dān)以履行某種義務(wù)或由國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)予以處罰的形式表現(xiàn)出來(lái)的不利的法律后果。法律責(zé)任又分為民事責(zé)任、刑事責(zé)任、行政責(zé)任。法律責(zé)任的本質(zhì)是對(duì)于法律關(guān)系主體的不履行其應(yīng)盡義務(wù)的否定性評(píng)價(jià),通過(guò)對(duì)違反法定、約定義務(wù)的主體進(jìn)行制裁,從而實(shí)現(xiàn)法公平、正義的價(jià)值。試想,如果動(dòng)物享有權(quán)利主體地位,當(dāng)其行為違法時(shí),如毀壞他物、傷害人類等,如何讓其承擔(dān)法律責(zé)任呢?

篇8

中圖分類號(hào):F592

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

文章編號(hào):1005-569X(2009)06-0095-02

1 引言

生態(tài)旅游是旅游場(chǎng)不斷發(fā)展、不斷細(xì)分的產(chǎn)物,是以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo),以自然生態(tài)環(huán)境和相關(guān)文化區(qū)域?yàn)閳?chǎng)所,為體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、欣賞、研究自然和文化而開(kāi)展的一種對(duì)環(huán)境負(fù)有真正保護(hù)責(zé)任的新型旅游活動(dòng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人們的生活水平愈來(lái)愈高,“返樸歸真,回歸大自然”的生態(tài)旅游悄然興起。越來(lái)越多的旅游者更愿意到大自然中游覽,生態(tài)旅游便是人們的最佳選擇。

生態(tài)旅游也是人們欣賞自然、享受原野風(fēng)光、探索野生動(dòng)植物尚存的文明旅游活動(dòng)。自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā),要進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃,合理開(kāi)發(fā),把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在第一位,要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展,合理利用自然資源,使自然資源得到永續(xù)利用。

2 生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的自然條件

四川美姑大風(fēng)頂自然保護(hù)區(qū)位于東經(jīng)102°53′~103°21′和北緯28°25′~28°54′之間,地處四川盆地西南邊緣,涼山山系黃茅埂山脈以北,境內(nèi)以中山山體為主,山嶺連綿、山川并列、季風(fēng)氣候十分明顯,干濕季分明,最低海拔1375m,最高海拔4042m。保護(hù)區(qū)林業(yè)用地面積50655hm2,森林覆蓋率高達(dá)98.0%,是世界同緯度地區(qū)森林植被的典型代表。保護(hù)區(qū)內(nèi)植物種類繁多,經(jīng)調(diào)查鑒定,有野生維管植物144個(gè)科423屬926種,其中:有國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物珙桐、紅豆杉,有二級(jí)保護(hù)植物連香、水青、銀杏。保護(hù)區(qū)有脊椎動(dòng)物29目89科296種,其中:有國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物大熊貓、川金絲猴,有國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物小熊貓、獼猴、血雉。保護(hù)區(qū)的珍稀野生動(dòng)植物資源豐富,河流縱橫,水量充足,雨熱同季,年溫差小,是理想的生態(tài)旅游發(fā)展基地。

3 生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的意義

隨著旅游市場(chǎng)的不斷發(fā)展,人們的物質(zhì)消費(fèi)方式和精神消費(fèi)方式發(fā)生著深刻的變化,生活在城市的人們渴望到相對(duì)沒(méi)有被影響或污染的地區(qū)去欣賞大自然美景、享受原野風(fēng)光、探索野生動(dòng)植物尚存的文明痕跡和自然地域文化。因此,發(fā)展保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游,具有廣闊的市場(chǎng)前景和深刻的現(xiàn)實(shí)意義:

(1)生態(tài)旅游是對(duì)不可再生資源的保護(hù)。旅游景觀是一種有限的資源,一旦遭到破壞就無(wú)法復(fù)原,通過(guò)適度的旅游開(kāi)發(fā),有利于保護(hù)區(qū)生物多樣性的保護(hù);對(duì)游客和當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行宣傳教育,傳達(dá)保護(hù)意識(shí),保護(hù)好有限的自然景觀,給子孫后代留下寶貴財(cái)富。

(2)生態(tài)旅游能夠滿足人類對(duì)生活品質(zhì)的不斷需求。適時(shí)適度的進(jìn)行保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā),旅游者盡情的欣賞自然美景,探索自然地域文化,從這種活動(dòng)中不僅獲得適當(dāng)?shù)纳硇倪\(yùn)動(dòng)和體魄鍛煉,使身體更加健康,而且可以在一定程度上改善當(dāng)?shù)毓苍O(shè)施及落后的交通狀況,提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳姝h(huán)境和生活質(zhì)量。

(3)生態(tài)旅游有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)展保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游有利于加強(qiáng)與外地的聯(lián)系互補(bǔ),增加當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)機(jī)會(huì),提高旅游地居民的收入,增加財(cái)政收入,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展。

4 生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的原則

4.1 生態(tài)性原則

自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)要堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先,適度開(kāi)發(fā),盡可能保護(hù)自然環(huán)境,如果不注意環(huán)境保護(hù),很容易打破保護(hù)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的平衡,一旦破環(huán)很難恢復(fù)。因此,必須堅(jiān)持生態(tài)性規(guī)劃、生態(tài)性開(kāi)發(fā)、生態(tài)性經(jīng)營(yíng)管理的開(kāi)發(fā)利用理念,以實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,使人類與自然環(huán)境和諧相處。

4.2 區(qū)別傳統(tǒng)旅游原則

自然保護(hù)區(qū)開(kāi)展各種旅游項(xiàng)目的內(nèi)容和形式必須與自然環(huán)境協(xié)調(diào)。在發(fā)展旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí),政府要加大對(duì)旅游者、經(jīng)營(yíng)者和當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行環(huán)境保護(hù)意識(shí)的教育,使游客在欣賞大自然美景、享受原野風(fēng)光和自然地或文化的同時(shí)要愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木、保護(hù)野生動(dòng)物和其它自然資源;經(jīng)營(yíng)者要做到依法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng),保護(hù)好自然環(huán)境與自然資源;當(dāng)?shù)鼐用褚獝?ài)護(hù)自然,保護(hù)自然,真正做到與自然和諧相處。

4.3整體協(xié)調(diào)發(fā)展原則

自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)效益調(diào)整到最優(yōu),而不能強(qiáng)求最大,對(duì)游客流量要采取適時(shí)調(diào)控手段,控制游客的流量。在發(fā)展過(guò)程中必須做到經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

5 生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的模式

5.1國(guó)寶大熊貓文化游

四川美姑大風(fēng)頂自然保護(hù)區(qū)是1978年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),以保護(hù)中國(guó)最為珍貴野生大熊貓而建立的自然保護(hù)區(qū),保護(hù)區(qū)內(nèi)野生動(dòng)物資源種類豐富,只要保護(hù)區(qū)管理部門科學(xué)地設(shè)計(jì)出觀光路線,在不破壞大熊貓棲息地環(huán)境的前提下,游客可以觀賞到隨海拔升高的不同林帶棲息的不同動(dòng)物種群景觀。

5.2 野生植物資源科普游

保護(hù)區(qū)內(nèi)野生植物資源種類繁多,有珍貴的國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物珙桐樹(shù)、紅豆杉,二級(jí)保護(hù)植物連香樹(shù)、水青樹(shù)等,其中:珙桐樹(shù)又稱為中國(guó)鴿子樹(shù),春天的花葉就像一群白鴿,使人難以忘懷。珙桐樹(shù)、連香樹(shù)、水青樹(shù)都是古代遺留下來(lái)的珍貴樹(shù)種,是探索地球生命起源,揭示大自然的進(jìn)化謎題的載體,這對(duì)普及科學(xué)探索人類生命發(fā)展意義重大。開(kāi)發(fā)這種模式的旅游具有極大的吸引力。

5.3原生自然環(huán)境景觀游

保護(hù)區(qū)植被垂直分帶明顯,從低到高分別為闊葉林、針闊混交林、針葉林、高山灌木林和高山草地,只要旅游路線設(shè)計(jì)合理,在較短的時(shí)間內(nèi)游客就可觀賞到不同林帶的大自然美景以及廣闊的高山草地,感受大自然的神奇和旅游帶來(lái)的身心放松。

5.4山峰峽谷景觀游

保護(hù)區(qū)植被覆蓋率較高,溪水長(zhǎng)流,谷坡陡峭,山峰聳立,有不少的喬、灌木及奇花異草生長(zhǎng),景色怡人,令人浮想聯(lián)翩。

5.5 彝族民俗地域文化游

保護(hù)區(qū)地處涼山彝族居住的中心地帶,彝族文化傳統(tǒng)保存較為完好,民俗民風(fēng)文化濃厚,特別是彝族招待貴賓那種大口喝酒、大塊吃肉的豪爽,使人感嘆。

6 旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)注意的問(wèn)題

(1)自然保護(hù)區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)要把保護(hù)自然環(huán)境放在第一位,各景點(diǎn)選擇、開(kāi)發(fā)要合理,不能以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)而發(fā)展旅游,盡量減少對(duì)景觀進(jìn)行改造,盡量以原始風(fēng)貌出現(xiàn)在游客面前。

篇9

尊敬的廣大市民：

野生動(dòng)物是人類的朋友，是地球大家庭的一員，是大自然生態(tài)圈的重要組成部分，是大自然賦予人類的寶貴自然資源。保護(hù)發(fā)展和合理利用野生動(dòng)物資源，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡，改善自然環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧，保持生物多樣性和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面持續(xù)可協(xié)調(diào)發(fā)展有著非常重要的意義。

我市是一個(gè)野生動(dòng)物資源比較豐富的地區(qū)，每年都有大量天鵝、鴻雁、灰鶴和朱頂雀等遷徙候鳥(niǎo)在濕地、湖泊覓食，還有生長(zhǎng)在草原腹地的自治區(qū)區(qū)鳥(niǎo)百靈鳥(niǎo)、狼和黃羊等野生動(dòng)物繁衍棲息。非法捕獵、販賣、食用野生動(dòng)物的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，特別是一些人利用粘網(wǎng)、扣籠和掏雛等方式違法獵捕百靈鳥(niǎo)、朱頂雀和黃雀的違法犯罪行為屢禁不止，甚至一些不法之徒不惜用氰酸鉀鋁(俗稱扁毛霜)毒殺百靈鳥(niǎo)后將死體出售給餐館、燒烤店，這些現(xiàn)象的存在嚴(yán)重?fù)p害了滿洲里的文明形象，更威脅市民身體健康和安全，與當(dāng)今世界倡導(dǎo)的綠色消費(fèi)、文明生活的主流格格不入。黨的十提出：在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉事業(yè)中，要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，我們要貫徹落實(shí)好黨的十精神，提高全市人民野生動(dòng)物保護(hù)意識(shí)，保護(hù)生態(tài)文明建設(shè)成果，為筑牢我國(guó)北方重要的生態(tài)安全屏障作出積極貢獻(xiàn)。

為此，我們鄭重的向全市人民發(fā)出倡議：

從現(xiàn)在起，在全市范圍內(nèi)發(fā)起保護(hù)拒吃野生動(dòng)物的全民行動(dòng)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去!

堅(jiān)決反對(duì)落后、野蠻、殘酷的消費(fèi)陋習(xí)，提倡健康、環(huán)保、文明的生活消費(fèi)方式!

堅(jiān)決不捕殺野生保護(hù)動(dòng)物!

堅(jiān)決不吃野生保護(hù)動(dòng)物!

堅(jiān)決不參與非法買賣野生保護(hù)動(dòng)物及其制品!

勇敢舉報(bào)違反保護(hù)野生動(dòng)物法律法規(guī)的行為!

我們的命運(yùn)是與野生動(dòng)物息息相關(guān)的，為了人類的生存環(huán)境，為了口岸的生態(tài)環(huán)境更美好，讓我們共同努力，保護(hù)野生動(dòng)物，共同遵守《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》。為野生動(dòng)物們營(yíng)造一個(gè)安全的家園，讓野生動(dòng)物與我們?cè)谕黄{(lán)天下和諧地生活吧!

保護(hù)野生動(dòng)物倡議書(shū)【2】

人是生活在這個(gè)地球上萬(wàn)千種類之一，我們?cè)谏钪胁粏我獝?ài)自己、家人和同類，為了地球生態(tài)平衡和大自然的環(huán)境相對(duì)自然，還應(yīng)當(dāng)保護(hù)其他種類的，生命是需要相互支撐的!

每個(gè)人都會(huì)與各種生命相遇：小貓、小狗、小兔子、這些小動(dòng)物是我們的伙伴、朋友，甚至家人。每一個(gè)有愛(ài)心的人，懂得生命意義的人，都會(huì)知道怎么善意關(guān)愛(ài)自己的伙伴。

被挖掉眼球的小狗、被汽油燒焦的小貓、被惡意投毒而死的動(dòng)物當(dāng)這一樁樁駭人聽(tīng)聞的殘害動(dòng)物的事件不斷發(fā)生時(shí)，我心里總有說(shuō)不出的沉痛，我想這是任何一個(gè)有良知、有愛(ài)心、有正義感的人所不能容忍的事情。

絕大部分城市流浪動(dòng)物的生存狀況令人十分堪憂：它們被遺忘在角落的生命，不受重視;它們身體遭受病痛的折磨;它們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在忍受著殘疾帶來(lái)的痛苦;它們承受未絕育帶來(lái)的生殖繁育風(fēng)險(xiǎn)，小寶寶一出生就面臨著巨大的死亡危機(jī);它們經(jīng)常要面對(duì)酷暑、嚴(yán)寒和饑餓，四處尋找躲藏之處;它們時(shí)刻面臨著各種危險(xiǎn)，每一刻都有可能慘死在街邊;它們甚至還要面對(duì)一小部分人為滿足自己變態(tài)的心理而做出的種種虐待和傷害

殘酷的生存環(huán)境、悲慘的生活遭遇，使得我們身邊的這些伙伴的生命凋零

真正的愛(ài)是對(duì)弱者或蒙難者發(fā)自內(nèi)心的悲憫和關(guān)懷，是不假思索伸出的援救之手。在此，我鄭重呼吁各界尊重生命、關(guān)愛(ài)生命的有識(shí)之士：

1. 尊重生命，尊重動(dòng)物，不吝嗇自己的愛(ài)心;

2. 無(wú)論自己的寵物年老、體弱、生病還是殘疾，都不放棄、不拋棄它們;

3. 保證動(dòng)物不受饑渴、傷害和疾病威脅;

4. 保證動(dòng)物有一定的自由，讓它們生活無(wú)所恐懼，能自由表達(dá)天性;

5. 有能力和條件的人，對(duì)流浪動(dòng)物進(jìn)行有責(zé)任感的收養(yǎng)、領(lǐng)養(yǎng)、寄養(yǎng);

6. 依法合理、人道的利用動(dòng)物;

7. 不從非法商販處購(gòu)買伴侶動(dòng)物;

8. 不虐待、不傷害流浪動(dòng)物;

9. 將關(guān)愛(ài)生命，善待動(dòng)物的理念傳播給身邊的每一個(gè)人。

相信我們一點(diǎn)點(diǎn)的愛(ài)心和所做的這些簡(jiǎn)單的事情，就能夠讓那些還在外面流浪的小動(dòng)物們重

保護(hù)野生動(dòng)物倡議書(shū)【3】

黨的十明確提出建設(shè)美麗中國(guó)的新構(gòu)想，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，凸顯了人與自然、人與社會(huì)和諧共生的重要性。我們生活在一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)中，許許多多的生物組成了我們周圍的生態(tài)系統(tǒng)，野生動(dòng)物就是其中的重要組成部分，是人類的朋友，保護(hù)發(fā)展和合理利用野生動(dòng)物資源，對(duì)改善自然環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧，保持生物多樣性，維護(hù)生態(tài)平衡，建設(shè)美麗中國(guó)有著重要意義。近些年來(lái)由于生態(tài)環(huán)境的惡化、野生動(dòng)物棲息地的人為破壞，致使我國(guó)野生動(dòng)物的數(shù)量、分布范圍正日益縮小，許多種類已處于瀕臨滅絕狀態(tài)。為了緩解人與自然的矛盾，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，我們必須行動(dòng)起來(lái)，從我做起，從現(xiàn)在做起，伸出我們的雙手，獻(xiàn)出我們的愛(ài)心，以實(shí)際行動(dòng)保護(hù)和拯救野生動(dòng)物，建設(shè)好美麗家園、美麗中國(guó)。

黃島區(qū)地處山東半島南部，氣候溫和、地理?xiàng)l件優(yōu)越，森林資源豐富，適宜野生動(dòng)植物繁衍。以鳥(niǎo)類為例，已發(fā)現(xiàn)本區(qū)有鳥(niǎo)類19目58科112屬382種，是山東省鳥(niǎo)類資源最豐富的地區(qū)之一。需要特別指出的是由于本區(qū)地處中國(guó)東部沿海候鳥(niǎo)遷徙路上的重要驛站，每年有數(shù)百萬(wàn)只候鳥(niǎo)路徑本區(qū)。這些鳥(niǎo)類包括國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物珍禽如：丹頂鶴、白鶴、白鸛、中華秋沙鴨、金雕等十種，有大白鵝、灰鶴、蒼鷹、燕隼等國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物47種。這些鳥(niǎo)類對(duì)農(nóng)林害蟲(chóng)的控制、維持自然生態(tài)平衡，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展起著不可替代的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谛麄髌占耙氨ＶR(shí)及法律法規(guī)和查處野保案件方面做了大量工作，轄區(qū)內(nèi)野生動(dòng)物生存、發(fā)展環(huán)境得以改善，野生動(dòng)物物種逐年增多。但目前社會(huì)對(duì)保護(hù)野生動(dòng)物的認(rèn)識(shí)不足，濫捕、濫獵、濫食野生動(dòng)物時(shí)有發(fā)生，保護(hù)野生動(dòng)物的氛圍亟待加強(qiáng)。因此我們呼吁全體市民行動(dòng)起來(lái)，積極參與支持野生動(dòng)物保護(hù)，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起，保護(hù)野生動(dòng)物從餐桌做起，杜絕食用野生動(dòng)物，樹(shù)立飲食文明新風(fēng)尚;

二、不濫捕、不獵殺野生動(dòng)物，做文明、守法、有愛(ài)心的好公民;

篇10

在云南文學(xué)作家群里，有一位被譽(yù)為“中國(guó)動(dòng)物小說(shuō)大王”的兒童文學(xué)作家――沈石溪。他以優(yōu)美而生動(dòng)的語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)動(dòng)物社會(huì)生活和動(dòng)物心理的描寫(xiě)，展現(xiàn)著動(dòng)物與動(dòng)物、動(dòng)物與人類之間的關(guān)系，從動(dòng)物性與人性的角度表達(dá)著他對(duì)生命意識(shí)的獨(dú)特理解，對(duì)兒童的教育有很大的作用和意義。

一、沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)中呈現(xiàn)的美育觀

兒童讀物是伴隨著兒童成長(zhǎng)的不可缺少的教育材料。沈石溪的動(dòng)物故事多發(fā)生在美麗而神奇的西雙版納，在一幅幅邊陲的自然美景中，講述一個(gè)個(gè)在叢林中發(fā)生的故事，潛移默化地培養(yǎng)著小讀者對(duì)大自然、對(duì)美好事物的認(rèn)識(shí)、感受和欣賞的能力。尤其在城市化越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，許多兒童很少有機(jī)會(huì)真正的走進(jìn)大自然，但沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)，卻讓兒童看到了陌生、新奇而神妙的動(dòng)物世界，“森林里古樹(shù)參天，野竹叢生，金黃的麂子在草坪上悠閑散步，潔白的鷺鷥?cè)谒{(lán)天自由翱翔。那巨大的榕樹(shù)撐開(kāi)幾十條手臂，像歡迎我們的到來(lái)?！盵1]，兒童被引導(dǎo)進(jìn)入這自由寬廣、美麗而寧?kù)o的審美空間。他的《第七條獵狗》、《和烏鴉做鄰居》等都能契合兒童的心理，在帶給孩子們審美的快樂(lè)的同時(shí)，提升和豐富著他們的審美感受和審美情趣。

沈石溪還有許多表現(xiàn)動(dòng)物世界中父母冒著生命危險(xiǎn)給幼崽覓食、保護(hù)幼崽的故事，讓孩子在接受、明白、領(lǐng)會(huì)父母關(guān)愛(ài)的同時(shí)，也學(xué)會(huì)以感恩之心看待世界?！独下雇豕恕分心嘎拱材葹榫燃磳⒎置涞男∩?，違反了鹿求生的本能保護(hù)幼崽。《再被狐貍騙一次》、《紅奶羊》、《棕熊的故事》里的公狐貍、公狼黑寶、母熊寧愿犧牲性命也要保護(hù)孩子。作品借兒童對(duì)動(dòng)物天然親近的情感，把他們帶進(jìn)動(dòng)物世界，以情感的魅力打動(dòng)感染著他們，這種教育方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)單純的說(shuō)教。

沈石溪在謳歌母愛(ài)的同時(shí)，也不忘指陳動(dòng)物身上的陋習(xí)，來(lái)警醒閱讀者?！秵伪墼车哪┤铡方璧膯伪墼掣嬲]讀者：“要想改變自己的境況，要想在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)生活中贏得成功，要靠自己堅(jiān)忍不拔的努力，靠自己的實(shí)力”；《小氣鬼猴的誕生》讓兒童明白自私是不好的行為；《板子猴》啟迪孩子們：外貌并不是最重要的，重要的是學(xué)會(huì)養(yǎng)成勤勞、刻苦的好品德，成功是屬于努力的人。作者就這樣讓兒童讀者在閱讀故事的過(guò)程中，寓教于樂(lè)地學(xué)習(xí)動(dòng)物主角所具備的傳統(tǒng)美德，擯棄陋習(xí)，塑造優(yōu)秀的人格品質(zhì)。

二、沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)中呈現(xiàn)的生存教育觀

沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)是人類現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化，通過(guò)對(duì)動(dòng)物生活、命運(yùn)和動(dòng)物間關(guān)系的描寫(xiě)，折射出了人類社會(huì)，對(duì)兒童生存觀念的形成產(chǎn)生了積極的影響。

沈石溪毫無(wú)掩藏地表露對(duì)王者意識(shí)的贊揚(yáng)，并把這種爭(zhēng)當(dāng)強(qiáng)者的意識(shí)傳達(dá)給小讀者?！动傃蜓攦骸沸⊙蜓攦毫⒅鹃L(zhǎng)大為母親報(bào)仇，不斷改變自己懦弱的性格，最終成了英雄?！痘煅蛲酢分械陌酌純簹v經(jīng)波折，血液中的強(qiáng)者意識(shí)終被喚醒，并走上了豺王的寶座。這些原始森林中的強(qiáng)者形象，不僅表現(xiàn)了殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)下?tīng)?zhēng)當(dāng)王者的勇敢，同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)頑強(qiáng)生命力的贊美。讓兒童讀者從中感悟到生命的艱難，也體會(huì)到競(jìng)爭(zhēng)的殘酷，更學(xué)會(huì)開(kāi)發(fā)自己的潛能，培養(yǎng)積極向上的王者性格。而那些隱含著“物競(jìng)天擇，適者生存”優(yōu)勝劣汰的生存主題的《象冢》、《老鹿王哈克》等，則傳達(dá)出：必須努力上進(jìn)成為優(yōu)秀的人，才能在充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中生存的教育思想。作者在直面剖析動(dòng)物世界生存的狀態(tài)中，給讀者以一定的警示，只有讓自己變得優(yōu)秀，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立足。

沈石溪在創(chuàng)作中還能抓住了動(dòng)物群居的特點(diǎn)，給我們建構(gòu)了一個(gè)充滿和諧、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的動(dòng)物樂(lè)園。《象警》里，各種動(dòng)物在大象的保護(hù)下愉快的在河里嬉戲，“兔子就在黃鼬面前喝水，馬鹿就在紅毛豹跟前嬉戲，誰(shuí)也不提防誰(shuí)，誰(shuí)也不躲避誰(shuí)，好一派和平的景象。”[2]《太陽(yáng)鳥(niǎo)和眼鏡蛇》里，弱小的太陽(yáng)鳥(niǎo)面對(duì)勁敵眼鏡蛇的入侵，團(tuán)結(jié)一致、成群結(jié)隊(duì)的合作下把強(qiáng)大的眼鏡蛇置于死地。使兒童既感受到動(dòng)物之間溫暖的友誼，又能使以自我為中心的寒冰慢慢融化，從而培養(yǎng)出團(tuán)結(jié)意識(shí)。

三、沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)中呈現(xiàn)的生態(tài)教育觀

當(dāng)今社會(huì)，生態(tài)保護(hù)成為了一個(gè)常新的話題，保護(hù)生態(tài)應(yīng)從兒童開(kāi)始抓起。沈石溪用有趣、生動(dòng)的文字講述發(fā)生在動(dòng)物與人之間的奇聞趣事，力圖讓兒童在閱讀中了解動(dòng)物的生活習(xí)性，培養(yǎng)兒童與動(dòng)物、自然的親和力，幫助兒童建立起與自然和諧相處、保護(hù)自然與動(dòng)物的生態(tài)意識(shí)。他對(duì)在利益面前人類傷害動(dòng)物的貪婪行為進(jìn)行揭示，讓兒童讀者領(lǐng)會(huì)到保護(hù)生態(tài)的重要性。《黑天鵝紫水晶》通過(guò)黑天鵝的故事呼吁人類善待動(dòng)物，停止殺戮；《從非洲來(lái)的雌象麥菲》里可惡的捕獵者打亂了雌象麥菲平靜、愜意的生活，讓它在異族的象群里飽經(jīng)滄桑、受盡磨難。《斑羚飛渡》中人類為了利益把無(wú)辜的斑羚逼到絕壁，斑羚群只能犧牲老斑羚來(lái)贏得種群的生存機(jī)會(huì)。作品以一個(gè)個(gè)血淋淋的故事教育兒童讀者――保護(hù)生態(tài)、關(guān)愛(ài)動(dòng)物也是在保護(hù)人類自己。

四、沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)對(duì)兒童想象力的擴(kuò)展

兒童的想象力是其創(chuàng)造能力的能源，很多知識(shí)的學(xué)習(xí)或技能的掌握都有賴于兒童有目的的再造想象和創(chuàng)造想象。沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)了一個(gè)個(gè)陌生而有趣的森林樂(lè)園，以動(dòng)物主角人格化的寫(xiě)作方式引發(fā)、擴(kuò)展和鍛煉著兒童們的想象能力。如《狼王夢(mèng)》中小狼雙毛受欺辱的心理：“它無(wú)法理解紫嵐怎么會(huì)變成如此不同狼情的虐待狂。假如它犯了什么過(guò)錯(cuò)而遭受懲罰，它盡管也難受，但還能想得通，最使它傷心的是無(wú)緣無(wú)故被欺凌?！弊x者跟隨小狼雙毛的心理變化，而展開(kāi)自己的想象。沈石溪深深懂得“處于創(chuàng)造狀態(tài)的兒童，其觀察力、想象力和理解力是十分活躍的?！盵3]如《鳥(niǎo)奴》寫(xiě)鷯哥水晶球與蛇雕武大的打斗的場(chǎng)面“武大抓著水晶球，頑強(qiáng)地往上拉升……水晶球始終沒(méi)放棄反抗，還在空中時(shí)，就拼命用嘴啄咬武脯，被帶進(jìn)元寶狀鳥(niǎo)巢后，更是嘴啄和鳥(niǎo)爪并用……”這驚險(xiǎn)緊張而又激烈曲折的情節(jié)，充分調(diào)動(dòng)了兒童的想象，從而擴(kuò)展和豐富了想象空間，培養(yǎng)了兒童的想象力和理解作品的能力。

總之，沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)，給兒童構(gòu)建了一個(gè)和諧、純真的世界，幫助孩子健康全面的成長(zhǎng)，擴(kuò)展兒童的想象力，守護(hù)著童心對(duì)自然的渴望，引導(dǎo)兒童審美的自然走向，對(duì)兒童讀者美育觀、生存觀、生態(tài)觀的形成有極其重要的教育意義，我們期待著更多的作家像沈石溪一樣創(chuàng)作出更多適宜兒童閱讀、塑造兒童靈魂的佳作來(lái)。

【注 釋】

[1] 沈石溪.戴銀鈴的長(zhǎng)臂猿[M].浙江少年兒童出版社，2008.19.

[2] 沈石溪.斑羚飛渡[M].浙江少年兒童出版社，2008.59.

[3] 宋文翠.論兒童文學(xué)教育與兒童審美能力的培養(yǎng)[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2011（24）.