導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化和語(yǔ)言的關(guān)系，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

英國(guó)是信奉基督教的國(guó)家，其宗教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。即使在科學(xué)文化十分發(fā)達(dá)的今天，很多英美人的宗教意識(shí)仍相當(dāng)濃厚，上帝（God）在人的頭腦中仍然存在，所以英語(yǔ)中有關(guān)上帝的詞匯、成語(yǔ)、諺語(yǔ)就特別豐富，例如：Godblessyou（me，mylife，mysoul，etc，）?。ㄌ彀。∴膏。。〨od（Oh，god，mygod，goodgod）！（天??！啊呀?。〨odb less（help，damn）you（him）！愿上帝保佑（幫助，懲罰）你（他）！God for bid?。ㄉn天不容！絕對(duì)不行?。〨od help sthose who help the mselves（自助者天助。），Godknows（天曉得，誰(shuí)也不知道。），God willing（如果情況許可的話(huà)。），Bygod（老天爺作證，確實(shí)。）等等，而且這都是英美人的日常用語(yǔ)。

2、反映地理環(huán)境差異的詞匯

地理環(huán)境通常指環(huán)繞人類(lèi)社會(huì)的自然界，因此亦稱(chēng)自然環(huán)境。地理環(huán)境對(duì)一個(gè)民族或?qū)?guó)家的文化模式、發(fā)展和嬗變有著重大影響。大家知道，英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海。海在英國(guó)文化中起著重要作用。由于地理文化的緣故，“西風(fēng)”很難在中國(guó)學(xué)生的腦海里引起美好的聯(lián)想。相反，“東風(fēng)”才是中國(guó)人最喜歡的和煦之風(fēng)。這一文化內(nèi)涵的差異，與地理位置有關(guān)；中國(guó)大陸東面臨海，從海面上吹拂過(guò)來(lái)的東風(fēng)給人們帶來(lái)春天的氣息，令人心曠神怡，因此中國(guó)人贊揚(yáng)它，并賦于它美好的文化內(nèi)涵。在英國(guó)，“東風(fēng)”則是從北冰洋吹來(lái)的凜冽刺骨的寒風(fēng)，而西風(fēng)恰恰像我們中國(guó)的東風(fēng)。

3、詞匯的飲食文化內(nèi)涵

“民以食為天”這句話(huà)，是中國(guó)文化的表現(xiàn)，講英語(yǔ)的國(guó)家雖無(wú)此說(shuō)法，但具體的食物名稱(chēng)如breadandbutter（涂黃油的面包），breadandcheese（普通食品、生計(jì)）。例如：Wetrytoseekbreadandcheese（orbreadandbutter）.（設(shè)法謀生即Seek alive li hoodormakealiving）等詞語(yǔ)，都是其飲食文化的集中反映。

眾所周知，美國(guó)有“民族熔爐”之稱(chēng)，所以美國(guó)英語(yǔ)匯集了大量外來(lái)詞語(yǔ)，其飲食方面的詞匯有pizza（意大利烘餡餅），hamburger（hamburgersteak）（碎牛肉、牛肉餅、漢堡牛排），turkey（土耳其火雞），macaroni（空心面、通心面），spa-ghetti（意大利細(xì)條實(shí)心面），tofu（豆腐beancurd）等，了解了其中一個(gè)詞，就能洞開(kāi)美國(guó)人生活方式的窗口。Hamburger一詞來(lái)源于德語(yǔ)，原來(lái)在德國(guó)的Hamburger（漢堡市）有一家私人飯店，專(zhuān)營(yíng)一種夾著烤熟的牛肉餅的面包。后來(lái)這個(gè)詞傳入美國(guó)并流行于其社會(huì)。美國(guó)人把面包中間夾上烤牛肉，再放些新鮮蔬菜，如西紅柿、蔥頭和佐料，則稱(chēng)之為Ham-burger。由于制作十分簡(jiǎn)便，而且味道不錯(cuò)，后來(lái)有更多美國(guó)人仿效，于是各種各樣的“burger”脫穎而出，諸如cheese-burger（夾乳酪的面包），tofuburger（夾豆腐的面包）都悄然而出，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵就不難理解了。

篇2

1 網(wǎng)絡(luò)諧音語(yǔ)言的產(chǎn)生

網(wǎng)絡(luò)是一種新興的媒介和媒體，它的信息交流和傳遞的快捷方便引起人們極大的關(guān)注。互聯(lián)網(wǎng)正逐漸滲入到人們的生活當(dāng)中。網(wǎng)絡(luò)是語(yǔ)言的新載體，載體的變化往往造成語(yǔ)言風(fēng)格或語(yǔ)體的變化。網(wǎng)絡(luò)催生了語(yǔ)言的新語(yǔ)體――網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體。從我國(guó)開(kāi)始大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)研究和應(yīng)用后，由活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，具有自主、開(kāi)放、包容、多樣和創(chuàng)新特點(diǎn)的網(wǎng)民群落逐漸創(chuàng)造和形成中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是網(wǎng)民為了提高網(wǎng)上交流速度而創(chuàng)造并使用的一種多形式混合使用的符號(hào)。這種語(yǔ)言打破了交流的局限性，對(duì)于即時(shí)的交流，不再局限于面對(duì)面或是電話(huà)的交談。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言聊天雖是以文字形式出現(xiàn)，但它方便快捷，互動(dòng)性更強(qiáng)。

為了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)聊天的即時(shí)性特征，提高交流效率，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的一種網(wǎng)絡(luò)諧音語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)諧音語(yǔ)言豐富多樣，有國(guó)內(nèi)的詞語(yǔ)形式，有國(guó)外引進(jìn)的，有中外結(jié)合的。有的是專(zhuān)業(yè)性的詞語(yǔ)，有的是民間俗語(yǔ)，還有不少是新生的縮略詞，此外還有數(shù)字形式和情態(tài)符號(hào)等。網(wǎng)絡(luò)諧音語(yǔ)言使得語(yǔ)言中詞語(yǔ)的運(yùn)用出現(xiàn)了一些嶄新的變化。

2 網(wǎng)絡(luò)諧音的分類(lèi)

2.1 用漢語(yǔ)字詞諧音

2.1.1 用普通話(huà)詞語(yǔ)諧音

此類(lèi)是網(wǎng)民故意用某些普通話(huà)中的字詞諧音而成的。如“版主――斑竹，驢友――旅友，杜子滕――肚子疼，色友――攝友，美國(guó)――米國(guó)，竹葉――竹葉，菌男――俊男，海龜――海歸”等。這些新字詞普遍帶有詼諧的效果，其表層義都是假象，深層義才是表達(dá)者所要表達(dá)的真正意義。比如帶有褒義味道的“大蝦”是“大俠”的諧音，一般人看到這個(gè)新生詞的理解就是用“大”來(lái)形容“蝦”，其實(shí)深層義是指技術(shù)高超，有良好聲譽(yù)的網(wǎng)絡(luò)高手；也有些新生詞帶有貶義的味道，比如“賢妻良母”的諧音是“閑妻良母”，這樣，賢德之妻就變成賦閑之妻了。

2.1.2 用方言詞語(yǔ)諧音

此類(lèi)是網(wǎng)民故意利用方言字詞的發(fā)音諧音而成的。不同的地域都有屬于自己的方言，只要有網(wǎng)絡(luò)交流，方言自然而然就融入了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言里。比如木油――沒(méi)有（這是諧廣東方言的字音），偶―我（這是諧閩南方言的字詞），不喝了――不活了，很――粉，是――素，非常――灰常，美侶――美女。但是方言畢竟具有區(qū)域局限性，不同地域的人可能會(huì)對(duì)方言諧音的字詞產(chǎn)生誤解，比如粵語(yǔ)中的“喜歡”諧音而來(lái)的是“稀飯”，有的人往往會(huì)不知所云。

2.1.3 合音諧音

此類(lèi)是某些字詞連讀時(shí)發(fā)生了合音而諧音成的。比如“這樣子”諧音成“絳紫”，三個(gè)字變成兩個(gè)字，意思表達(dá)清楚了，也節(jié)約了時(shí)間。還有一些是特定區(qū)域合音諧音而來(lái)，例如上海人常說(shuō)的 “表”就是“不要”的合音諧音。這種合音諧音也存在一定的弊端，例如“表”，人們普遍會(huì)認(rèn)為是指示時(shí)間的那個(gè)表。

2.2 用外語(yǔ)詞諧音

2.2.1 英語(yǔ)－漢語(yǔ)諧音

諧音的對(duì)象是漢語(yǔ)詞，英語(yǔ)諧音。將中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)修辭國(guó)際化。最常見(jiàn)的一個(gè)詞Fans--“粉絲”就是英語(yǔ)諧音得來(lái)的。英語(yǔ)諧音幫助人們記住一些超級(jí)難記的詞語(yǔ)，便利了日常英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。但同樣存在著理解上的弊端，例如郵件Email的英語(yǔ)諧音是“伊妹兒”，有點(diǎn)曖昧，表達(dá)效果不太好。

2.2.2 英語(yǔ)－英語(yǔ)諧音

諧音的對(duì)象是英語(yǔ)詞，用英語(yǔ)諧音。比如想表達(dá)“我的天??！”可以諧音為omg（oh my god），有的人把其打成：OMGGGGGGG！感情表達(dá)更強(qiáng)烈了，同時(shí)也變得更加幽默風(fēng)趣，增加了搞笑的成分。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)－英語(yǔ)諧音和縮寫(xiě)有著異曲同工之妙。這種諧音形式簡(jiǎn)單快捷，同時(shí)因?yàn)樽止?jié)縮短，釋放的二氧化碳減少，起到環(huán)保作用。但從實(shí)際情況看，這種諧音形式并沒(méi)有廣泛使用，原因首先就是對(duì)使用者的英語(yǔ)水平有一定要求，其次交流時(shí)容易造成溝通障礙。因?yàn)橐粋€(gè)首字母可以是多個(gè)單詞的代表，答非所問(wèn)的情況發(fā)生率很高，造成時(shí)間的浪費(fèi)。如CU中的C有的人會(huì)認(rèn)為是see的諧音，還有的人也會(huì)理解成convey，一個(gè)是待會(huì)見(jiàn)，一個(gè)是運(yùn)送你。

2.3 阿拉伯?dāng)?shù)字諧音

用以諧音的漢字和數(shù)字讀音相同或相近。這類(lèi)諧音總體上與語(yǔ)音基本相似，表面上是一串?dāng)?shù)字，事實(shí)上卻是和其讀音相近的另外的意思。如：“0”開(kāi)頭：0594184：你我就是一輩子，045692：你是我的最?lèi)?ài)，0564335：你無(wú)聊時(shí)想想我；“1”開(kāi)頭：1314920：一生一世就愛(ài)你，1589854：要我發(fā)，就發(fā)五次，1392010：一生就愛(ài)你一個(gè)；“2”開(kāi)頭:2030999：

愛(ài)你想你久久久，259758：愛(ài)我就娶我吧，25910：愛(ài)我久一點(diǎn)；“3”開(kāi)頭：3344587：生生世世不變心，359258：想我就愛(ài)我吧，330335：想想你想想我；此外，其他數(shù)字開(kāi)頭的阿拉伯?dāng)?shù)字諧音還有很多。人們使用漢語(yǔ)諧音的數(shù)字不僅提高了打字速度，準(zhǔn)確性也比其他幾個(gè)諧音方式要高，加上數(shù)字鍵不受地域，輸入法的限制，使用任何鍵盤(pán)，任何輸入法都能用數(shù)字表達(dá)自己的意思。所以使用率很高。

2.4 諧音為字母、數(shù)字、符號(hào)的混合物

用字母、數(shù)字、符號(hào)對(duì)英語(yǔ)漢字進(jìn)行諧音。如Thank you――3Q，用數(shù)字加字母諧音。加油――＋U，用符號(hào)加字母諧音?！癪―^”――不必轉(zhuǎn)頭就可以看的笑臉，用特殊符號(hào)諧音。等等――==，用符號(hào)讀音的第一音節(jié)諧音。數(shù)字，字母，符號(hào)的混合諧音相對(duì)于其他諧音形式可能更難以理解，不過(guò)就現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)使用率來(lái)說(shuō)卻正好成反比。這種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言花樣無(wú)限，可任意組合，滿(mǎn)足了人們認(rèn)知和審美的需求，以及表達(dá)個(gè)性的需求。

3 網(wǎng)絡(luò)諧音現(xiàn)象的特點(diǎn)

簡(jiǎn)約性。用戶(hù)網(wǎng)上聊天就是想要用書(shū)面的形式加上口語(yǔ)的速度來(lái)表達(dá)意思，但是就目前這種正規(guī)的輸入法很難達(dá)到口語(yǔ)交際的速度。因此為提高溝通速度，選擇熟練簡(jiǎn)便的輸入法，并且用最少的敲擊速度表達(dá)最多信息是不二之選。網(wǎng)絡(luò)諧音現(xiàn)象的出現(xiàn)證實(shí)了這一點(diǎn)。

形象性。有些詞語(yǔ)語(yǔ)義色彩很難展現(xiàn)出來(lái)，用一些毫無(wú)關(guān)聯(lián)的實(shí)物表現(xiàn)出來(lái)，可能表達(dá)出來(lái)的效果更幽默更詼諧，增加了語(yǔ)言的形象性。

4 網(wǎng)絡(luò)諧音語(yǔ)言現(xiàn)象的成因分析

4.1 交流效率原則

溝通講求簡(jiǎn)單快捷，省時(shí)省力?？谡Z(yǔ)交流自然是最符合要求的交際方式，但是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言畢竟是以書(shū)面化的形式傳播交流內(nèi)容，這種“手聊”方式的速度難免會(huì)受到局限。要使“手聊”趕上口語(yǔ)交流的速度，對(duì)于文字的輸入輸出率就會(huì)有較高的要求，所以準(zhǔn)確率往往讓位于效率。諧音化可以利用音同形近方式以生詞代替原詞，如輸入“modem調(diào)制解調(diào)器”全部輸入會(huì)比較浪費(fèi)時(shí)間，如果使用代替詞“貓”就能縮短輸入時(shí)間，提高交流效率，達(dá)到了在最短時(shí)間內(nèi)發(fā)出更大的信息量的目的。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言輸入速度從慢到快排序依次為句子和詞語(yǔ)――拼音――字母、數(shù)字和符號(hào)，因此出現(xiàn)了不同的諧音生造詞。

4.2 表義需要

諧音生造詞可以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的獨(dú)特環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)交流不同于音頻和視頻，在交流過(guò)程中是幾乎全部用文字表達(dá)完成。如果只用一些標(biāo)準(zhǔn)的字詞來(lái)表達(dá)，很多日常口語(yǔ)交流中的體態(tài)，表情，語(yǔ)氣等都無(wú)法展現(xiàn)出來(lái)，交流顯得很生硬。而諧音的生造詞能在一定程度上彌補(bǔ)這樣的缺陷，能更好的表達(dá)交流者的思想。

4.3 張揚(yáng)個(gè)性

通過(guò)調(diào)研，我國(guó)的網(wǎng)民主要是以受過(guò)高等教育的青年人為主，這類(lèi)群體追求個(gè)性，反傳統(tǒng)意識(shí)很強(qiáng)，崇尚創(chuàng)新。很多諧音語(yǔ)言也體現(xiàn)出了創(chuàng)造者豐富的想象力和極強(qiáng)的創(chuàng)造力。

4.4 修辭需要

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性提供了廣闊的空間，使人們可以通過(guò)其交流的語(yǔ)境和知識(shí)儲(chǔ)備，將詞語(yǔ)解碼還原，使其恢復(fù)成規(guī)范的形式，從而理解其意。通過(guò)諧音對(duì)詞語(yǔ)語(yǔ)音或結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，新詞可以表達(dá)原詞所不具有的意義，增加語(yǔ)言的內(nèi)涵和表達(dá)生動(dòng)性，形成義在音外，意在形外的修辭效果。從這個(gè)角度理解，諧音生造詞彌補(bǔ)了日常語(yǔ)言的缺陷，豐富了詞語(yǔ)的意義，滿(mǎn)足了修辭的需要。

4.5 輸入法設(shè)置

網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)大部分使用拼音輸入法，輸入法程序往往將使用率最高詞語(yǔ)設(shè)為首選，這樣用戶(hù)從備選詞里挑選真正對(duì)應(yīng)項(xiàng)時(shí)必然會(huì)費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間，而即時(shí)性的交流追求的就是速度，網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)就會(huì)就近選用詞語(yǔ)，而糾正錯(cuò)誤又會(huì)減慢交流速度，所以干脆將錯(cuò)就錯(cuò)，就產(chǎn)生了很多諧音生造詞。另外，有些新事物在輸入法中沒(méi)有準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)項(xiàng)，為了省時(shí)用戶(hù)多會(huì)選用音似的詞語(yǔ)表達(dá)。

4.6 方言區(qū)網(wǎng)絡(luò)使用者需要

有些諧音生造詞實(shí)際是不同地區(qū)的放眼，例如閩南語(yǔ)中“我”讀為“偶”。深入的說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)諧音中存在著一種社會(huì)心理現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)，普通話(huà)一直以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話(huà)為基礎(chǔ)方言，其他地區(qū)的方言不被大眾所接受。而網(wǎng)絡(luò)中不存在語(yǔ)言在地域上的優(yōu)越性。利用方言諧音造出的詞語(yǔ)使方言區(qū)的網(wǎng)絡(luò)使用者可以用合乎自身習(xí)慣的語(yǔ)言更自由地表達(dá)情感，且可以被廣大網(wǎng)絡(luò)使用者接受。

5 網(wǎng)絡(luò)諧音語(yǔ)言的發(fā)展和規(guī)范化

語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，是因?yàn)樯鐣?huì)的需要才創(chuàng)造出來(lái)的。它的生命力體現(xiàn)在交際價(jià)值上。語(yǔ)言從產(chǎn)生到現(xiàn)在，交流媒介經(jīng)歷了甲骨、動(dòng)植物皮、絹帛紙張、容器碑石、電話(huà)、手機(jī)等?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)成了我們新的交流媒介，語(yǔ)言與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，必然會(huì)產(chǎn)生一種適合網(wǎng)絡(luò)交流的語(yǔ)言。

網(wǎng)絡(luò)諧音語(yǔ)言從誕生開(kāi)始便引起了個(gè)人、社會(huì)乃至政府的普遍關(guān)注，它的產(chǎn)生也曾掀起過(guò)軒然大波，持積極態(tài)度者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)諧音語(yǔ)言的產(chǎn)生是語(yǔ)言發(fā)展的一個(gè)進(jìn)步；持批評(píng)，質(zhì)疑者則認(rèn)為它是對(duì)幾千年漢語(yǔ)言文化的一種破壞，屬于文化垃圾，精神污染。但正如于根元先生發(fā)言中所說(shuō)的：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)不是黑話(huà)，對(duì)不同語(yǔ)體的語(yǔ)言有不同的規(guī)范要求的，交際值（交際到位的程度)是衡量語(yǔ)言是否規(guī)范的惟一標(biāo)準(zhǔn)。求穩(wěn)和求新是語(yǔ)言既能用來(lái)交際又交際得好的要求。如果一種語(yǔ)言不能發(fā)展了，那是最大的不規(guī)范。

漢語(yǔ)中每年出現(xiàn)的新詞語(yǔ)大概就有1000個(gè)左右，作為時(shí)代的產(chǎn)物，在使用過(guò)程中大家只要取其精華，去其糟粕，那么這些無(wú)礙于社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的新生詞反而會(huì)豐富活躍我們的文化生活。任何新事物往往先是被少數(shù)人認(rèn)可的，如果適應(yīng)了社會(huì)的需要，就會(huì)被公認(rèn)而普遍使用。同樣語(yǔ)言也是如此，如果網(wǎng)絡(luò)諧音語(yǔ)言適應(yīng)了社會(huì)的需要，符合語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，那么就可以豐富語(yǔ)言，發(fā)展語(yǔ)言。其中難免會(huì)產(chǎn)生一些生僻晦澀的創(chuàng)新詞語(yǔ)，但可能不被社會(huì)認(rèn)可，隨著時(shí)間流逝也會(huì)漸漸消失。因此，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到每一種新事物在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，這只是階段性的產(chǎn)物，隨著它的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言將會(huì)朝著更規(guī)范的方向發(fā)展下去。復(fù)旦大學(xué)顧曉鳴教授認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“是一種可以體現(xiàn)現(xiàn)代人生存和思維狀態(tài)的新語(yǔ)言”，它的出現(xiàn)在語(yǔ)言史上具有劃時(shí)代的意義。但他和其他事物一樣，都有利有弊，有其產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程。語(yǔ)言工作者有更為重要的責(zé)任發(fā)展和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，使其能更好的為我們的社會(huì)服務(wù)。

6 網(wǎng)絡(luò)諧音語(yǔ)言現(xiàn)象帶給我們的文化思考

6.1 任何新的文化現(xiàn)象必須植根于已有的文化之中

一般來(lái)說(shuō)，一種新的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，經(jīng)常是泥沙俱下的。如剛改革開(kāi)放時(shí)期，社會(huì)上的青年人對(duì)西方流行的音樂(lè)、長(zhǎng)頭發(fā)、喇叭褲的模仿，雖然流行了一段時(shí)間,但是由于與我國(guó)原有的服飾習(xí)慣、審美習(xí)慣不同，長(zhǎng)頭發(fā)、喇叭褲流行了一段時(shí)間以后就很快消失了。而西方的流行音樂(lè)，由于與改革開(kāi)放以后人們個(gè)性化的情感抒發(fā)，以及社會(huì)思想的多元化相適應(yīng)，在我國(guó)得到了改造發(fā)展。對(duì)此，我們可以分析杭州“飆車(chē)案”中產(chǎn)生的“七十碼”的網(wǎng)絡(luò)新諧音詞“欺實(shí)碼”，由于它明顯不合眼下民眾對(duì)政府的整體的信任狀況，所以流行了一下就消失了。

6.2 在方便、快捷的同時(shí)不能失去信息傳遞的文化準(zhǔn)確性

社會(huì)中信息的傳遞應(yīng)該有其文化的準(zhǔn)確性，我們不能只考慮信息傳遞的方便快捷而不顧傳遞的準(zhǔn)確性。有些網(wǎng)絡(luò)諧音新詞網(wǎng)絡(luò)流傳速度極快，往往是在未確定真實(shí)性之前就已經(jīng)造成了極大的反響?，F(xiàn)在很多人之所以認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，不可相信，就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播的和真實(shí)存在的并不吻合。舉個(gè)例子，有些網(wǎng)絡(luò)騙子就是用了一些看上去很有創(chuàng)意的諧音語(yǔ)言，欺騙一些涉世不深的女孩子。如果我們稍花點(diǎn)心思去想一想，在我們的文化中是如何表達(dá)情感的，又是如何去檢驗(yàn)一個(gè)人的情感程度的，那么我們的生活中就可以減少許多的悲劇了。

6.3 網(wǎng)絡(luò)新諧音詞必然經(jīng)歷一個(gè)快速的淘汰、篩選過(guò)程

如果網(wǎng)絡(luò)諧音語(yǔ)言不能普遍得到應(yīng)用，只得到少數(shù)人的認(rèn)可，那么這種網(wǎng)絡(luò)諧音語(yǔ)言就在自設(shè)框框，很快就會(huì)在傳播的過(guò)程中消失。在人類(lèi)的文化史上，少數(shù)的精英的作品只有走向大眾才有它的文化價(jià)值，同樣道理，如果網(wǎng)絡(luò)諧音語(yǔ)言不能在大眾中傳播，它就沒(méi)有多少文化價(jià)值。如把English―理解為應(yīng)給利息，這在少數(shù)人中流傳可能確實(shí)很“酷”，而如果在大眾中流傳，我想不引起混亂才怪呢。

參考文獻(xiàn)：

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[3]胡光美.漢語(yǔ)諧音現(xiàn)象研究.長(zhǎng)春理工大學(xué).2007.

篇3

 

一、前言

電影《喜福會(huì)》向我們講述了中國(guó)母親與美國(guó)女兒人之間溝通障礙以及她們?cè)跂|方信仰與西方價(jià)值觀及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的爭(zhēng)執(zhí)。母親與女兒的交流障礙不僅僅反映出兩代人之間的隔閡，更反映出一種文化差異。母親代表的逐漸消失的傳統(tǒng)文化，女兒代表的則是日益壯大的新型文化；母親們堅(jiān)守著特殊的國(guó)家文化，她們想要傳授一些中國(guó)文化給女兒們，但卻以女兒們沒(méi)有滿(mǎn)足她們的期望而失落不已。然而，女兒們?cè)趮寢寕兊钠谕c美國(guó)的現(xiàn)實(shí)中打轉(zhuǎn)，最終接受了主流文化，并且嘲笑和丟棄了以她們媽媽為代表的非主流文化，在這一系列沖突的過(guò)程中，她們不斷地尋求自我和社會(huì)地位，并且努力去繼承她們的文化價(jià)值。母親們努力去調(diào)解她們“中國(guó)式的過(guò)去”和“美國(guó)當(dāng)代”，而女兒們也試著尋找著自主與忠于文化遺產(chǎn)之間的平衡點(diǎn)。

二、母女關(guān)系沖突的原因

(一) 不同語(yǔ)言的碰撞

語(yǔ)言是交流的渠道同時(shí)也是文化的傳遞者。不同的語(yǔ)言傳達(dá)著不同的文化信息并有著不同文化特征。語(yǔ)言是不同年代人之間不可逾越的障礙。電影《喜福會(huì)》中母親們的英語(yǔ)可謂是“支離破碎”，有時(shí)候甚至使用中英結(jié)合的英語(yǔ)或者中式英語(yǔ)。然而，由于女兒們?cè)诿绹?guó)長(zhǎng)大并接受美國(guó)教育，她們的英語(yǔ)很流利很地道。當(dāng)然。這也是母女沖突的原因之一。不同的語(yǔ)言反應(yīng)不同的文化背景。移民的人不得不面對(duì)憂(yōu)慮和陌生感，因?yàn)檫@些來(lái)自她們生活方式和思想表達(dá)的改變，通過(guò)過(guò)去與現(xiàn)在間的不同形式的壟斷，作對(duì)話(huà)，講故事和交流敘述，語(yǔ)言建造了一個(gè)有著不同種族，性別和文化的網(wǎng)絡(luò)協(xié)作。母親不能說(shuō)出流利的英語(yǔ)，通常會(huì)造成她和她們女兒之間交流的障礙。女兒們嘲笑她們母親不完美的英語(yǔ)甚至有的人以此為羞論文怎么寫(xiě)。她們對(duì)她們母親蹩腳的英語(yǔ)不耐煩，這導(dǎo)致了母親們不愿意告訴女兒她們的秘密和煩惱。母親們想要一直等到她們能夠說(shuō)出流利的英語(yǔ)時(shí)再告訴女兒們。她們用心良苦人文歷史論文，想把自己最好的一面展現(xiàn)在女兒的面前。女兒們能夠說(shuō)出流利的美式英語(yǔ)，但是她們不能很好的理解她們母親的語(yǔ)言，因?yàn)槭侵形呐c英語(yǔ)的混合物。在《喜福會(huì)》的第一段情節(jié)中，景美說(shuō)：“Joy Luck”的嬸嬸們開(kāi)始小談話(huà)，并不僅僅是聽(tīng)彼此說(shuō)，她們說(shuō)她們自己的特殊語(yǔ)言，一半是糟糕的英語(yǔ)，另一半是她們自己的中國(guó)方言。這位移民母親安梅不能準(zhǔn)確的發(fā)出“psychiatrist”的音，把它發(fā)成“psycheatriks”,另一個(gè)叫 Ying-ying的母親告訴別人，她的女兒Lena 是一“arty-techy”，其實(shí)她是藝術(shù)家。還把公共安全發(fā)成“so-so security”。

女兒對(duì)非標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的偏見(jiàn)根深蒂固，她們對(duì)母親笨拙的英語(yǔ)持不耐煩的態(tài)度，并且在理解漢語(yǔ)方面也有困難，在很多時(shí)候保持沉默。 Ying-ying St Clair 說(shuō)：“這些年來(lái)我們緊閉嘴巴，這樣自私的愿望就不會(huì)破滅。也因?yàn)檫@么長(zhǎng)時(shí)間保持沉默，現(xiàn)在我的女兒不聽(tīng)我的話(huà)，女兒坐在漂亮的游泳池旁邊，只聽(tīng)索尼牌無(wú)線(xiàn)電話(huà)……”。許多母親的好意都在她們跟女兒在內(nèi)的說(shuō)英語(yǔ)的認(rèn)得交流中喪失了，說(shuō)英語(yǔ)時(shí)好像沒(méi)有受過(guò)教育，不能讀出單詞。其實(shí)她們才是真正的知識(shí)豐富。在中國(guó)文化里，許多東西與之相對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)概念在她們的女兒看起來(lái)是很陌生的，因此語(yǔ)言成了她們間交流的障礙。她們想用完美的英語(yǔ)跟女兒交流，但為了清楚的表達(dá)，不得不把英語(yǔ)和中文混合在一起使用，英語(yǔ)還夾雜著中文是母親與女兒交流的障礙，阻礙了她們良好的交流。她們各自的語(yǔ)言概念和不同的期望導(dǎo)致共同邏輯上的理解的缺失。缺少共同的語(yǔ)言與文化底蘊(yùn)，母親和女兒交流方面面臨障礙，這不僅僅造成了代溝，同時(shí)也打擊了美國(guó)更年輕的一整代人。

(二)不同文化價(jià)值觀的碰撞

2．1個(gè)人主義與集體主義對(duì)比

個(gè)人、集體主義是衡量文化變化的重要標(biāo)尺，為人與人交流之間的文化異同提供了一個(gè)強(qiáng)有力的解說(shuō)性框架。中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和美國(guó)當(dāng)代文化共存影響是同樣強(qiáng)烈的，不論什么時(shí)候，母親向女兒提出期望或者管教她們的時(shí)候，總是不情愿的師徒唱反調(diào)或反抗。“美國(guó)制造”的女兒，非常重視個(gè)人自由，換句話(huà)說(shuō)，個(gè)人主義。這意味著她們有能力在不受其他干涉，包括母親，來(lái)掌握自己的命運(yùn)。每個(gè)人首選應(yīng)該被看作一個(gè)個(gè)體，其次才是集體中的一員。對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，追求個(gè)人自由的權(quán)益是合法的，不能被任何人剝奪。在中國(guó)文化里，一個(gè)人不是屬于自己而是屬于家庭和社會(huì)，孝道最為重視。她們的父母是權(quán)威的，孩子必須在各方面服從他們。但是在美國(guó)的文化里面，孩子是應(yīng)該獨(dú)立的，并且孤立挑戰(zhàn)權(quán)威和傳統(tǒng)。美國(guó)出生的女兒們?cè)趥€(gè)人主義原則下接受教育人文歷史論文，因此容易與她們深受中華文化影響的母親發(fā)生沖突。

在中國(guó)的家庭里，關(guān)系近的血親是相互依靠并且感情皈依。根據(jù)孔子的觀點(diǎn)，中國(guó)人屬于他們的群落，個(gè)人利益從屬于集體利益。因此，家庭成員的支持對(duì)個(gè)人很重要，無(wú)論是父母還是孩子，可以把文化稱(chēng)作“我們的”的文化而不是“我的”文化。在《喜福會(huì)》里，母親從中國(guó)傳統(tǒng)的，從側(cè)重集體主義社會(huì)移民到注重個(gè)人主義的社會(huì)，她們的角色轉(zhuǎn)變了，以前代表權(quán)威，現(xiàn)在移民到這個(gè)全新的社會(huì)，她們變得對(duì)自己不確定起來(lái)。女兒不再和以前一樣，她們不能和在中國(guó)一樣用同樣的方式--權(quán)威來(lái)教育她們的女兒。

2.2隱私與和諧的對(duì)比

在美國(guó)，人們學(xué)習(xí)的是如何表達(dá)他們自己的愿望時(shí)做出選擇，他們獨(dú)立并敢為自己的行為負(fù)責(zé)。尊重不僅僅被看作是一種非常積極的狀態(tài)，也應(yīng)該被當(dāng)作全人類(lèi)渴求和滿(mǎn)意的要求，但是在中國(guó)，隱私這個(gè)詞代表的是很消極的意義，暗含著孤獨(dú)與脫離集體論文怎么寫(xiě)。

比如說(shuō)，一個(gè)人如果不能有足夠的自控能力，就會(huì)簡(jiǎn)單的謀求他或她自己的利益而忽視甚至傷害其他人的利益。所以太注重個(gè)人利益時(shí)，也會(huì)危及社會(huì)和諧的關(guān)系，在意集體主義為導(dǎo)向的文化里，為了獲得必要的支持，和諧相處被高度重視。每個(gè)人當(dāng)被認(rèn)為是在家庭中或社會(huì)里占有一席之地，就是這個(gè)位置暗示了這個(gè)人應(yīng)該如何對(duì)待別人來(lái)與人和諧相處，所以每個(gè)人都關(guān)注自己的位置與角色，一邊相應(yīng)行動(dòng)。在某種程度上，中國(guó)認(rèn)為別人著想來(lái)獲得和諧的人際關(guān)系是一種可貴渴求的品質(zhì)。為了避免沖突，人們將自己的意愿從屬于別人來(lái)表現(xiàn)尊重和愛(ài)，尤其在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，妻子服從丈夫，個(gè)人意愿很好的服從家里男性首腦的意志。中國(guó)人埋下身價(jià)為了共同利益，幫助組織里或者其他成員是非常必要的。中國(guó)人習(xí)慣遇到困難時(shí)依靠集體的力量來(lái)解決，換句話(huà)說(shuō)，集體主義已僵硬的框架為特征，與群內(nèi)合作與群外合作不同，人們指望他們的群內(nèi)關(guān)系來(lái)照顧他們，作為交換，他們相信他們對(duì)群體有著絕對(duì)的忠誠(chéng)。

三、結(jié)語(yǔ)

從母女沖突中我們分析出導(dǎo)致母女沖突的主要原因是文化的專(zhuān)制。母女來(lái)自不同的文化，有著不同的價(jià)值觀。母親來(lái)自家長(zhǎng)統(tǒng)治的社會(huì)，有著占統(tǒng)治地位文化。女兒重視個(gè)人主義，自由，平等和獨(dú)立。兩種文化的價(jià)值觀是完全不同的，但是人文歷史論文，如果她們承認(rèn)這些不同，并且接受彼此的文化，而不是把自己的想法強(qiáng)加在彼此身上，那就不會(huì)有那么多的沖突了。不幸的是，每一方都把自己的文化當(dāng)成是中心，母親想要控制孩子，展現(xiàn)父母的權(quán)威，要求孩子服從自己，去做被要求的是；而女兒要求獨(dú)立，自由，希望與媽媽平等。母女對(duì)待彼此的文化態(tài)度，導(dǎo)致嚴(yán)重的沖突，這些沖突折磨她們，到最后誰(shuí)都無(wú)法再容忍了。打破沉默，開(kāi)始需要和對(duì)方進(jìn)行溝通了。很長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)之后，她們知道斗爭(zhēng)的目的是要求更接近對(duì)方。當(dāng)她們感受到這一點(diǎn)，文化中心開(kāi)始解體，和諧的關(guān)系建立了。從沖突的原因，文化專(zhuān)制和母女間的專(zhuān)制的解體到和諧關(guān)系的建立我們得出一個(gè)結(jié)論：任何有文化專(zhuān)制的人都會(huì)在不同文化的溝通中引起沖突；所說(shuō)的文化專(zhuān)制不存在，那只是人們的虛構(gòu)和想象，多種文化可以共存，只有來(lái)自不同文化的人們理解尊重其他人的文化，好好交流，那才會(huì)有和諧的關(guān)系。

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篇4

無(wú)論什么人，在內(nèi)心深處都有一種欲念，這種欲念就是裝飾。人類(lèi)的裝飾欲念很早就體現(xiàn)了出來(lái)，最初的裝飾動(dòng)機(jī)以及裝飾意識(shí)具有極強(qiáng)的文化性。在對(duì)文化最古老的解釋當(dāng)中，文化就是紋化，也就是說(shuō)紋化演變了文化。紋化體現(xiàn)了裝飾，而且是最好的體現(xiàn)方式，無(wú)論裝飾還是紋化，二者都脫離不了文化的范疇。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，裝飾現(xiàn)象實(shí)際上就是紋化現(xiàn)象。紋化、裝飾、文化三者之間存在的關(guān)系是發(fā)生學(xué)方面的關(guān)系。

一、裝飾和文化

裝飾的歷史十分悠久，涉及很多的門(mén)類(lèi)。裝飾屬于人類(lèi)視覺(jué)藝術(shù)中一種，在人類(lèi)的視覺(jué)藝術(shù)中，裝飾藝術(shù)不僅手法最豐富，而且形式也最為豐富。裝飾是一個(gè)藝術(shù)用詞，涵蓋面十分廣。裝飾理論本來(lái)頗為豐富，但是裝飾藝術(shù)一直在民間流傳，理論文字方面較為缺乏，也就導(dǎo)致了裝飾理論缺乏，人們對(duì)這一領(lǐng)域缺乏充足的認(rèn)識(shí)。裝飾一詞產(chǎn)生的很早，但是一直到現(xiàn)在對(duì)其意思的爭(zhēng)論都沒(méi)有停止過(guò)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)觀念或者說(shuō)是概念來(lái)統(tǒng)一裝飾這個(gè)詞的意義，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多，沒(méi)有大眾認(rèn)同的概念或者說(shuō)是觀念。一個(gè)詞所包含的意義往往不是固定的，而是經(jīng)常改變的，時(shí)代不同或者地域不同，那么這個(gè)詞的意義就有可能不同，有些詞每當(dāng)換時(shí)代時(shí)，就會(huì)又被添上一層新的意思。裝飾一詞的意義分為兩種，一種是廣義上的裝飾，一種是狹義上裝飾。狹義的裝飾指不同種類(lèi)的紋飾以及裝飾物等，狹義上的裝飾只包括兩種形態(tài)，一種是非純粹裝飾，一種是純粹裝飾。非純粹裝飾主要包括裝飾用的雕刻以及繪畫(huà)等，純粹裝飾包括裝飾用的符號(hào)以及紋樣等。廣義上的裝飾指整體意義上的裝潢以及裝飾。陳之佛先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一切美術(shù)的基礎(chǔ)都是裝飾的意義。裝飾最原本意義就是，人類(lèi)對(duì)自己的身體、自己住的建筑物、自己所處的環(huán)境以及生活中的實(shí)用物等的表面實(shí)施的美術(shù)形式，人類(lèi)這一行為的目的是一定的物質(zhì)需求和精神需求。

在遠(yuǎn)古社會(huì)，哲學(xué)還沒(méi)有產(chǎn)生，即便有些遠(yuǎn)古人類(lèi)已經(jīng)產(chǎn)生了哲學(xué)，哲學(xué)也十分不發(fā)達(dá)，而這時(shí)候發(fā)揮原始哲學(xué)作用的就是人類(lèi)的圖騰藝術(shù)。圖騰藝術(shù)體現(xiàn)并解析了人類(lèi)自身以及宇宙萬(wàn)物的性質(zhì)以及起源，而且這種解析是浪漫式的，這種體現(xiàn)是直觀式的，解析的語(yǔ)言是幻想式的。圖騰藝術(shù)來(lái)將人類(lèi)社會(huì)所共有的價(jià)值觀以及文化詮釋進(jìn)行了傳達(dá)。在人類(lèi)早期的裝飾藝術(shù)中，裝飾藝術(shù)不僅是標(biāo)記和符號(hào)，而且還具有圖解、講述故事、記錄人類(lèi)語(yǔ)言、記錄人類(lèi)社會(huì)發(fā)生的事件等功能。在大部分的早期人類(lèi)社會(huì)中，在尚未產(chǎn)生文字的時(shí)候，人類(lèi)用來(lái)記事的手法往往是刻繪的符號(hào)。裝飾的記事功能隨著文字的產(chǎn)生而逐漸褪去，現(xiàn)在的人類(lèi)基本上已經(jīng)無(wú)法辨認(rèn)古人裝飾藝術(shù)所記載的信息。但是在人類(lèi)現(xiàn)存的出土文物中，能找到很多文物的裝飾藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)其中的很多具有記錄信息的作用，例如出土的原始陶器，在這些器具上刻畫(huà)的符號(hào)雖然簡(jiǎn)單，但經(jīng)過(guò)文物學(xué)家和文字學(xué)家的分析，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的信息。裝飾藝術(shù)具有記錄信息的功能，但是敘事的方式卻不盡相同，有些敘事十分隱諱而含蓄，有些敘事則直截了當(dāng)，簡(jiǎn)單明了。有些在敘事時(shí)，使用的方式是幾何形式，比較抽象，有些在敘事時(shí)采用的是意向形象或者具象的方式，很容易辨認(rèn)。例如在我國(guó)甘肅的仰韶文化中，有些馬家窯類(lèi)型的彩陶盆上，就繪有舞蹈的裝飾，而這種敘事裝飾的表現(xiàn)手法就是意象化。在裝飾的藝術(shù)涵義中，用來(lái)記錄信息的功能可以說(shuō)是其中的一方面，這也是文化的一種手法和常態(tài)。

二、文化與紋化

文化是一種統(tǒng)稱(chēng)，包括人類(lèi)為了克服自身存在的動(dòng)物原始本性以及為了美化人類(lèi)所生活的環(huán)境，美化人類(lèi)生活、美化自身外表、美化自身言行等所采取一切手段以及發(fā)出的言行等。文化現(xiàn)象為人類(lèi)所特有，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果，是人類(lèi)痕跡的系統(tǒng)化產(chǎn)物。紋的字面意思是圖紋和紋理，古代人類(lèi)在美化自身所處的環(huán)境和自己的身體時(shí)，經(jīng)常用一些比較美觀的動(dòng)物毛皮（如毛皮有紋理）或者是絲織物?！凹y”所包含的的內(nèi)容可以說(shuō)是博大精深，無(wú)論太極玄圖還是八卦易像，甚至天文地理都屬于種紋，紋化最初的涵義也正源于此。紋理的意思經(jīng)過(guò)演化，逐漸成為文化，這就是文化最原本的意義?！盎钡脑疽饬x有三種，分別是造化、生成以及改易等，古人經(jīng)常在服飾表面或者身體、用具以及建筑的表面刻畫(huà)各種各樣的痕跡以及色塊和紋飾線(xiàn)條等，這便是紋化發(fā)生轉(zhuǎn)義后的意思。文化與紋化，二者之間可以說(shuō)是一種發(fā)生關(guān)系，紋化演變成為文化。

文化可以說(shuō)也是人類(lèi)的表述語(yǔ)言，獨(dú)立于人類(lèi)語(yǔ)言之外，紋化的表達(dá)方式就是通過(guò)線(xiàn)紋來(lái)描畫(huà)對(duì)象。在這一過(guò)程中，紋樣以及符號(hào)等也逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。紋化這一方式不僅是為了表示裝飾和紋樣，同時(shí)也為表達(dá)一定的信息。中國(guó)的漢字已經(jīng)有三千多年的歷史，但是中國(guó)漢字的開(kāi)端也是紋，中國(guó)漢字雖然屬于文化的范疇，但是它既表達(dá)一定的含義，同時(shí)還具有紋飾一類(lèi)的功能。從發(fā)生學(xué)來(lái)看，紋樣和文字不僅形態(tài)上相似，而且二者的思維特性以及構(gòu)造方式也具有一致性，同時(shí)具有繼承的關(guān)系。中國(guó)漢字在金文階段以及甲骨文階段，其風(fēng)格特征就是紋樣品質(zhì)，所以說(shuō)文字本質(zhì)上是紋化的一種形態(tài)。在人類(lèi)還沒(méi)有文字的時(shí)期，紋化就是文字的表達(dá)形式，在人類(lèi)有了文字后，紋化則是紋樣的表達(dá)形式。人類(lèi)的文化并不是從文字出現(xiàn)后才開(kāi)始，而是從紋化出現(xiàn)后，人類(lèi)的文化也就開(kāi)始了。

紋化有很多種，其中的一種就是圖騰。圖騰分為三大類(lèi)，第一類(lèi)就是氏族圖騰，這也是最重要的一種圖騰；第二類(lèi)是性圖騰，這是某一性別所獨(dú)有的圖騰；第三類(lèi)是個(gè)人圖騰，是某個(gè)人所有，而且不傳承于下一代。有些時(shí)候，圖騰也表現(xiàn)為一種文化，如龍圖騰就代表著我國(guó)的傳統(tǒng)文化，龍；鷹圖騰則代表著美國(guó)文化；狼圖騰則代表著我國(guó)蒙古族的文化。

三、紋化和裝飾

紋化和裝飾同屬于文化的范疇，二者無(wú)論在形式上還是在功能上都一致，人類(lèi)藝術(shù)的起源實(shí)際上就是裝飾藝術(shù)。在原始時(shí)期，人類(lèi)尚未經(jīng)過(guò)科學(xué)和理性的訓(xùn)練與熏陶，處于幼稚時(shí)期，但這時(shí)的人類(lèi)卻已經(jīng)有了造美的能力。當(dāng)時(shí)的人類(lèi)在塑造美時(shí)，并不是完全模仿地寫(xiě)實(shí)，而是大多使用意形的方式，塑造一種圖案化的紋化，也就是將紋化象形化，紋化包括了古代人類(lèi)從自然中得到的幾何紋，也包括自己抽象出的幾何紋。

在原始美術(shù)中，巖石壁畫(huà)的形成就是通過(guò)紋樣等手法在巖壁上進(jìn)行繪制或者刻鑿，內(nèi)容包括很多類(lèi)，例如人類(lèi)的房舍、圖騰以及舞蹈動(dòng)作、種植、放牧、巫術(shù)、以及狩獵等行為。古代人類(lèi)構(gòu)造的這些壁畫(huà)，不僅生動(dòng)有趣，造型簡(jiǎn)練而夸張，而且在構(gòu)圖布局時(shí)天馬行空無(wú)拘無(wú)束，將原始純真生動(dòng)得體現(xiàn)了出來(lái)。如古代人類(lèi)在畫(huà)魚(yú)紋時(shí)，將魚(yú)的主要形象如魚(yú)紋、魚(yú)尾、魚(yú)眼、魚(yú)口等進(jìn)行放大或者簡(jiǎn)化，同時(shí)用線(xiàn)條來(lái)描畫(huà)魚(yú)體的輪廓，刻劃細(xì)部，魚(yú)體的形象在整體上看則具有了幾何化的特點(diǎn)與趨勢(shì)。如果是畫(huà)青蛙，那么其長(zhǎng)形的身體被紋化后則成為半圓型甚至圓型。如果是畫(huà)鳥(niǎo)類(lèi)，那么經(jīng)過(guò)紋化后，則成為剪影形，所有形象被紋化后的曲線(xiàn)都很簡(jiǎn)潔。在描繪人類(lèi)時(shí)，人類(lèi)的五官一般用幾何的形狀來(lái)表示，而頭部則全是圓形。裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生過(guò)程就是，人類(lèi)首先學(xué)會(huì)了制造工具，在制造工具的過(guò)程中，人類(lèi)偶然發(fā)現(xiàn)一些動(dòng)作作用到物體上會(huì)留下一些痕跡，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了這些痕跡，然后去有意制造這些痕跡，并通過(guò)這些痕跡或抽象或具象地來(lái)模仿現(xiàn)實(shí)中的事物，于是裝飾藝術(shù)就誕生了。

紋化與文化之間相結(jié)合的例子最具代表性的就是中國(guó)的瓷器，瓷器是我國(guó)的特色，也是我國(guó)古代的一個(gè)偉大發(fā)明。在英文詞中，China一詞的由來(lái)邊和瓷器名鎮(zhèn)景德鎮(zhèn)有很大的關(guān)系，可見(jiàn)瓷器代表了中國(guó)文化。我國(guó)的瓷器很多都十分高級(jí)，制作工藝十分復(fù)雜。我國(guó)的大部分瓷器的外表都具有很多的裝飾花紋，這些裝飾花紋一般都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化涵義。我國(guó)的制瓷業(yè)到唐朝時(shí)就已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立部門(mén)，唐朝的瓷器特色并不是瓷器本身，而是瓷器外表的裝飾。唐朝瓷器外表的裝飾處理，其主流是釉色裝飾，而且是素面。刻劃的裝飾大部分由簡(jiǎn)潔而流暢的線(xiàn)條組成，而且多畫(huà)的是荷花、牡丹等，反映了唐朝的牡丹文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫遠(yuǎn)志. “裝飾”、“文化”和“紋化”間的發(fā)生關(guān)系[J].藝術(shù)百家，2010，05.

篇5

隨著改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，綜合國(guó)力的顯著提升，世界各國(guó)展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于“軟實(shí)力”―綜合文化的較量?，F(xiàn)實(shí)生活中，上至“孔子學(xué)院”的增加，下至雙語(yǔ)幼兒園的教育，無(wú)不體現(xiàn)著人們?cè)絹?lái)越重視教育，注重對(duì)下一代的栽培。作為一名小學(xué)語(yǔ)文老師，肩上的責(zé)任已不單單是教會(huì)孩子讀書(shū)、認(rèn)字、寫(xiě)作，更需要系統(tǒng)、科學(xué)地安排教學(xué)工作，給小學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，實(shí)現(xiàn)孩子們的健康成長(zhǎng)。

1系統(tǒng)化開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作的意義

在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下，科學(xué)、系統(tǒng)地開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作，對(duì)小學(xué)生和小學(xué)語(yǔ)文教師都有著至關(guān)重要的影響。具體體現(xiàn)為：一方面，對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教師而言，已不是以前傳統(tǒng)意義上的教學(xué)模式，不再單純地教會(huì)小學(xué)生認(rèn)字、讀書(shū)，而是采用多元化的教學(xué)方法取代了過(guò)去傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文的死板呆滯的教學(xué)，更加注重小學(xué)生的全面發(fā)展，并且教師需要結(jié)合小學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，確定科學(xué)、合理的教學(xué)安排，靈活掌控學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r，一切以有利于小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)為根本宗旨，無(wú)疑鍛煉了小學(xué)語(yǔ)文老師的教學(xué)能力，提高小學(xué)語(yǔ)文老師的綜合水平；另一方面，對(duì)于小學(xué)生而言，一改過(guò)去“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的學(xué)習(xí)狀況，根據(jù)學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程，在學(xué)校里也可以閱讀自己喜歡的書(shū)籍，欣賞優(yōu)美的圖畫(huà)，有了更多鍛煉自己語(yǔ)文表達(dá)能力的活動(dòng)等等，都有利于形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)小學(xué)生的創(chuàng)新思維，挖掘小學(xué)生的內(nèi)在潛質(zhì)。

2系統(tǒng)化開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作的策略

2.1采用多媒體設(shè)備教學(xué)

近幾年，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，國(guó)家在教育上的投入成本也在逐年加強(qiáng)。根據(jù)調(diào)查，有45%的小學(xué)學(xué)校還沒(méi)有配置多媒體教學(xué)設(shè)備，沒(méi)有采用多媒體設(shè)施進(jìn)行教學(xué)。小學(xué)語(yǔ)文，作為小學(xué)生學(xué)習(xí)其它學(xué)科的基礎(chǔ)課程，更應(yīng)當(dāng)采用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)。對(duì)于一些抽象性的知識(shí)，語(yǔ)文教師可以通過(guò)向?qū)W生們展示一些五顏六色的圖片，語(yǔ)文教師可以通過(guò)向?qū)W生們展示一些生動(dòng)的圖片動(dòng)畫(huà)視頻，來(lái)提高學(xué)習(xí)興趣，使小學(xué)生發(fā)散自己的思維，注重想象力的培養(yǎng)，發(fā)揮小學(xué)生的想象空間，并在老師的引導(dǎo)下，通過(guò)提問(wèn)一些相關(guān)的問(wèn)題，使得小學(xué)生可以更好的理解和掌握知識(shí)。經(jīng)過(guò)這樣的訓(xùn)練，注重小學(xué)生在小學(xué)階段的思維能力的培養(yǎng)，不僅有助于其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，更有利于以后學(xué)習(xí)能力的提升。

2.2培養(yǎng)讀書(shū)興趣

走訪(fǎng)了幾家小學(xué)學(xué)校的圖書(shū)館，里面收集了大量的小學(xué)文獻(xiàn)，方便小學(xué)生閱讀。作為一個(gè)匯集文獻(xiàn)信息的重要樞紐，圖書(shū)館在現(xiàn)代小學(xué)中也開(kāi)始扮演起重要的角色。為此，學(xué)?？梢远ㄆ诨虿欢ㄆ诘亟M織小學(xué)生到圖書(shū)館讀書(shū)，采取多種多樣的形式鼓勵(lì)小學(xué)生讀書(shū)，培養(yǎng)讀書(shū)興趣。如，開(kāi)展讀書(shū)比賽活動(dòng)，評(píng)選讀后感文章活動(dòng)，展現(xiàn)文學(xué)才藝活動(dòng)等等。教師還可以根據(jù)學(xué)生的不同情況，制定不同的讀書(shū)計(jì)劃，激發(fā)小學(xué)生的讀書(shū)興趣，有助于養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，使得小學(xué)生一生受益無(wú)窮。還要指導(dǎo)學(xué)生正確充分使用網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)，教給學(xué)生搜索方法，告訴給學(xué)生精彩網(wǎng)站，監(jiān)督和指導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò) 。

2.3加強(qiáng)心理健康教育

小學(xué)生處于一個(gè)心理發(fā)展速度較快的年齡段。在這個(gè)過(guò)程中，雖然小學(xué)生的自我意識(shí)和思維能力已經(jīng)形成，在面對(duì)事物時(shí)仍然會(huì)產(chǎn)生片面性認(rèn)識(shí)，尤其是情緒化嚴(yán)重。因此，作為一名語(yǔ)文教師，要加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的心理健康教育，注意學(xué)生的情緒波動(dòng)，并經(jīng)常組織相應(yīng)的活動(dòng)幫助學(xué)生們形成健康的心理意識(shí)。充分的讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)自己和了解自己，激發(fā)自己的潛力。同時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文老師要教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)未來(lái)，對(duì)自己的未來(lái)充滿(mǎn)希望，用樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)，認(rèn)識(shí)到人生道路不是一帆風(fēng)順的，雖有挫折和失敗，但努力和奮斗終將戰(zhàn)勝一切。學(xué)校也增加心理健康教育的課程，可以定期邀請(qǐng)心理健康專(zhuān)家到學(xué)校舉辦講座，進(jìn)一步強(qiáng)化小學(xué)生的心理健康程度，有利于小學(xué)生的健康成長(zhǎng)。要積極創(chuàng)設(shè)心理健康校本課程，多方找尋心理健康教育資源，使學(xué)生用人類(lèi)文明中最新最優(yōu)秀的文化幫助學(xué)生生命的整體發(fā)展。要自覺(jué)發(fā)掘利用各門(mén)課程中的心理健康教育資源。

2.4強(qiáng)化德育觀念

教育的核心是道德。因此，在對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)安排時(shí)，需要更加注重德育的培養(yǎng)。首先，根據(jù)小學(xué)生不同的性格，要注重培養(yǎng)學(xué)生們向積極、開(kāi)朗的性格方面培養(yǎng)，積極組織相應(yīng)的課外活動(dòng)。結(jié)合小學(xué)語(yǔ)文教材的內(nèi)容，可以模擬文章的部分情景，也有利于小學(xué)生更好的鞏固和升華所學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)。其次，是小學(xué)語(yǔ)文老師要對(duì)學(xué)生取得的成績(jī)要予以肯定和贊揚(yáng)，對(duì)學(xué)生所犯下的錯(cuò)誤要予以教育，使其認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的原因并得以改正。同時(shí)，學(xué)?？梢赃M(jìn)行德育觀念的宣傳教育，評(píng)選優(yōu)秀德育學(xué)生等等，提高形式的多樣性，強(qiáng)化小學(xué)生的德育意識(shí)。不僅要端正學(xué)生道德認(rèn)知，更要規(guī)范學(xué)生道德行為，另外還要指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)從心理靈魂深處區(qū)潔凈自己。

2.5教學(xué)和實(shí)踐相融合

根據(jù)理論可得知，實(shí)踐和理論是緊密相連的。將小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)和學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，會(huì)更加有利于小學(xué)生的發(fā)展。比如，小學(xué)語(yǔ)文老師可以結(jié)合教科書(shū)的內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生和家長(zhǎng)一起參與，聯(lián)系各自的生活實(shí)踐，學(xué)習(xí)教材安排的內(nèi)容。還有，教材中談到某一景點(diǎn)，在條件成熟的情況下，老師可以帶領(lǐng)學(xué)生們實(shí)地參觀，讓學(xué)生們實(shí)際去感悟文章作者所要表達(dá)的情懷。有一些專(zhuān)業(yè)教研人員成天端坐在辦公室內(nèi)搞理論研究從不深入語(yǔ)文教學(xué)一線(xiàn)，所發(fā)表理論都是紙上談兵，看似美好其實(shí)謬誤。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作者還要注意教學(xué)行為的信息反饋和教學(xué)反思工作，這項(xiàng)工作能有效促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

3結(jié)語(yǔ)

綜上可知，系統(tǒng)化開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作對(duì)小學(xué)生的教育至關(guān)重要。小學(xué)語(yǔ)文老師可以結(jié)合自己的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)小學(xué)生所處年齡段的心理狀況，合理、科學(xué)、系統(tǒng)地安排教學(xué)工作，不僅僅有助于小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，更有利于小學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

篇6

［中圖分類(lèi)號(hào)］F246［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-6432（2011）45-0063-03

1 企業(yè)文化與勞資關(guān)系的內(nèi)涵

企業(yè)文化是企業(yè)員工在較長(zhǎng)時(shí)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中逐步形成的共有的價(jià)值觀、信念、行為準(zhǔn)則及具有相應(yīng)特色的行為方式、物質(zhì)表現(xiàn)的總稱(chēng)。企業(yè)文化來(lái)源于人,企業(yè)文化的承載主體是人,企業(yè)文化規(guī)范的對(duì)象還是人。建立以人為本的企業(yè)文化就是把人作為企業(yè)中得以存在和發(fā)展的第一決定性資源。勞資關(guān)系也被稱(chēng)為產(chǎn)業(yè)關(guān)系,從狹義的角度講,是指工廠(chǎng)、企業(yè)或公司內(nèi)部,在一定的生產(chǎn)資料所有制下勞動(dòng)者與資本所有者在生產(chǎn)過(guò)程中形成的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從廣義的角度講,它是一整套有關(guān)勞動(dòng)者與資本所有者之間的關(guān)系體系,涉及一系列與企業(yè)組織有關(guān)的利益相關(guān)者、組織和國(guó)家制度,包括：勞動(dòng)者勞動(dòng)關(guān)系的建立狀況(勞動(dòng)合同)、勞動(dòng)者權(quán)益實(shí)現(xiàn)狀況(勞動(dòng)條件)、勞動(dòng)者的組織狀況(工會(huì))、集體合同和集體談判的狀況以及勞動(dòng)糾紛的解決等。由此可見(jiàn),企業(yè)文化和勞資關(guān)系共同關(guān)注的對(duì)象都是企業(yè)中的人。它們之間是相互聯(lián)系,相互作用的。

2 企業(yè)文化與企業(yè)勞資關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系

2.1 勞資關(guān)系是企業(yè)文化的人際關(guān)系基礎(chǔ)

勞資關(guān)系中的雙方與企業(yè)內(nèi)部管理的雙方只是同一主體的雙重身份,從企業(yè)文化角度來(lái)看,勞資關(guān)系,實(shí)際上就是企業(yè)文化調(diào)節(jié)的人際關(guān)系,企業(yè)文化倡導(dǎo)的企業(yè)成員“團(tuán)隊(duì)意識(shí)”等文化觀念,作為企業(yè)“心”的地位,首先要從企業(yè)人際關(guān)系入手抓起,其中最基礎(chǔ)的是從企業(yè)成員的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系著手。而勞資關(guān)系中兩個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益主體——?jiǎng)诜胶唾Y方對(duì)在交換中的公平公正和雙方合作價(jià)值的共識(shí)認(rèn)知,正是為企業(yè)文化奠定了企業(yè)成員物質(zhì)利益關(guān)系的基礎(chǔ)。只有在這樣的經(jīng)濟(jì)共識(shí)基礎(chǔ)之上,才可能進(jìn)一步塑造企業(yè)凝聚力和向心力,形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)和“企業(yè)人”,并由此“上下同欲”,創(chuàng)造性構(gòu)建具有市場(chǎng)個(gè)性特征的企業(yè)形象工程。

2.2 企業(yè)文化是勞資關(guān)系提升發(fā)展的重要形式

企業(yè)文化雖然是一種經(jīng)營(yíng)管理理論,是為企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)服務(wù)的。但是正因如此,使管理方看到,在日趨激烈的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,只靠手中擁有的物質(zhì)資本,無(wú)法取得市場(chǎng)優(yōu)勢(shì),只有靠職工積極性、創(chuàng)造性,全身心地投入到工作中的精神能量,才能使企業(yè)贏得具有創(chuàng)造性的競(jìng)爭(zhēng)力。管理方轉(zhuǎn)向開(kāi)發(fā)“人力資源”,重視員工在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的地位與作用。“員工”是作為企業(yè)成員的身份,而其社會(huì)經(jīng)濟(jì)身份則是勞動(dòng)力的所有者。所以提升員工在企業(yè)中的地位與作用,無(wú)疑為改善勞資關(guān)系起了一定的推動(dòng)作用,而員工積極性的提高,又為勞資良性互動(dòng)進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ)。

3 基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化建設(shè)的必要性

3.1 基于社會(huì)和諧的需要

勞資矛盾已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的一個(gè)主要矛盾。根據(jù)最高人民法院給出的數(shù)據(jù),各級(jí)法院在2008年受理的勞動(dòng)爭(zhēng)議案件達(dá)28萬(wàn)余件,同比上升93.93%。2011年上半年受理近17萬(wàn)件,同比又增長(zhǎng)30%。有的地區(qū)此類(lèi)案件更呈激增之勢(shì),如今年一季度,廣東、江蘇、浙江增幅分別高達(dá)41.63%、50.32%和159.61%。

與此同時(shí),由勞資矛盾引發(fā)的在2009年以更加激化和暴力的形式,給公眾留下了深刻印象。多位受訪(fǎng)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)此的認(rèn)識(shí)更加趨于一致——?jiǎng)谫Y矛盾已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的一個(gè)主要矛盾。

和諧的勞資關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ),是企業(yè)必須要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任之一。因此,經(jīng)營(yíng)者必須轉(zhuǎn)變觀念,把構(gòu)建和諧勞資關(guān)系上升到企業(yè)戰(zhàn)略的高度。企業(yè)在制定戰(zhàn)略目標(biāo)時(shí),要從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā),把勞資關(guān)系放在重要位置,增加構(gòu)建和諧勞資關(guān)系的投入成本。和諧勞資關(guān)系不是在短期能形成的,也不是靠搞一兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就能形成的。它需要長(zhǎng)期的磨合,并在企業(yè)內(nèi)部形成一種共識(shí)和觀念,內(nèi)化成企業(yè)文化的一部分?；诤椭C勞資關(guān)系的企業(yè)文化是勞資關(guān)系提升發(fā)展和維護(hù)的重要形式。只有加強(qiáng)基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化建設(shè),才能確保企業(yè)和諧勞資關(guān)系的穩(wěn)定性和可持續(xù)性,才能進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

3.2 基于企業(yè)發(fā)展的需要

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)說(shuō)過(guò),“關(guān)于發(fā)展,三流企業(yè)靠生產(chǎn),二流企業(yè)靠營(yíng)銷(xiāo),一流企業(yè)靠文化”。單純依靠制度的硬管理不能有效地指導(dǎo)員工自覺(jué)行為,企業(yè)文化構(gòu)建才是企業(yè)提升競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。尤其是在眾多企業(yè)百舸爭(zhēng)流、力求實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破、爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)內(nèi)一流企業(yè)的今天,基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化的構(gòu)建直接關(guān)系到企業(yè)能否形成核心競(jìng)爭(zhēng)力,能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期、和諧和可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)不滿(mǎn)足員工的物質(zhì)回報(bào)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求,不能讓員工做企業(yè)的主人,企業(yè)就難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。特別是當(dāng)中國(guó)的“人口紅利”趨弱,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的任務(wù)緊迫,越來(lái)越多的企業(yè)意識(shí)到,構(gòu)建和諧的勞資關(guān)系不僅是時(shí)代要求,更是企業(yè)發(fā)展的需要。企業(yè)用尊重、信任和關(guān)懷來(lái)溝通與員工之間的感情,從不同側(cè)面調(diào)整企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系,就能有效化解勞資矛盾。首先,和諧企業(yè)可以建立自己穩(wěn)定的員工隊(duì)伍,避免員工流動(dòng)性過(guò)高的情況,提高企業(yè)的生產(chǎn)力；其次,和諧的勞動(dòng)關(guān)系使得有技術(shù),有經(jīng)驗(yàn)的老員工留在企業(yè),是企業(yè)的一筆重要財(cái)富；再次,和諧的勞資關(guān)系可以避免勞資糾紛給企業(yè)帶來(lái)的不穩(wěn)定因素,使得企業(yè)集中精力發(fā)展生產(chǎn),提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；最后,和諧的勞動(dòng)關(guān)系是企業(yè)和諧的重要組成部分,有利于社會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生良好的評(píng)價(jià),提高企業(yè)的知名度，等等。正是這些形成了企業(yè)和個(gè)人命運(yùn)共同體的格局,實(shí)現(xiàn)了勞資和諧,推動(dòng)著企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的改善和效益的提高。

3.3 基于企業(yè)員工自身發(fā)展的需要

企業(yè)是社會(huì)系統(tǒng)中的基本經(jīng)濟(jì)單元,追求效益目標(biāo)是企業(yè)存在的前提。如果一個(gè)企業(yè)沒(méi)有效益,甚至虧損,那么這個(gè)企業(yè)就是在浪費(fèi)資源,就沒(méi)有存在的必要。但企業(yè)效益的獲得只有建立在職工個(gè)人各方面能力和素質(zhì)的提高上,這樣的效益才是符合人本性原則的。如果以犧牲職工個(gè)人利益，甚至用危害身心健康的辦法,來(lái)獲得企業(yè)效益,這不僅是不人道的,而且也是不會(huì)長(zhǎng)久的。西方企業(yè)文化理論認(rèn)為,企業(yè)效益的活動(dòng),必須建立在職工個(gè)人的發(fā)展之上,優(yōu)秀企業(yè)必須盡可能地為職工改善工作條件,提高勞動(dòng)報(bào)酬,尊重職工的尊嚴(yán)和人格,并為他們的發(fā)展和創(chuàng)造力的發(fā)揮提供優(yōu)越的環(huán)境和氛圍?！皟?yōu)秀公司讓他們的職工控制自己的命運(yùn),他們使職工生活得有意義。他們把最普通、最平凡、最一般的人變成生活中的強(qiáng)者和勝者”。他們“要為每一個(gè)人提供施展才干和作出貢獻(xiàn)的舞臺(tái)和天地”,通過(guò)每個(gè)職工個(gè)人的發(fā)展來(lái)提高生產(chǎn)率,進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的成長(zhǎng)進(jìn)步,這是優(yōu)秀公司的成功之道,也是企業(yè)的智慧之源和財(cái)富之泉。

4 基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化建設(shè)策略

企業(yè)文化的內(nèi)涵由三個(gè)層次構(gòu)成,即企業(yè)文化的表層是物質(zhì)文化,企業(yè)文化的中間層是制度文化,企業(yè)文化的核心層是精神文化。這三層關(guān)系都在展現(xiàn)不同層次的勞資關(guān)系。構(gòu)建基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化,有一個(gè)從物質(zhì)文化到制度文化,最后再到精神文化的遞進(jìn)建設(shè)過(guò)程,從而構(gòu)建一個(gè)完整的和諧企業(yè)文化建設(shè)體系。

4.1 加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè),為構(gòu)建和諧企業(yè)文化奠定基礎(chǔ)

物質(zhì)文化是企業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件和物質(zhì)手段等方面所反映的文化內(nèi)涵的總和,它既體現(xiàn)在員工收入、福利待遇、勞動(dòng)保護(hù)、社會(huì)保障,也體現(xiàn)在廠(chǎng)容廠(chǎng)貌、機(jī)器設(shè)備、技術(shù)裝備、工作環(huán)境、防護(hù)設(shè)施、環(huán)境保護(hù)、居住條件、環(huán)境美化等“硬件”建設(shè)上。物質(zhì)文化的特點(diǎn)就是看得見(jiàn)、摸得著，很直觀。這往往能夠折射出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、管理哲學(xué)、工作作風(fēng)和審美意識(shí)。從勞資關(guān)系上來(lái)講就是展現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位。是勞資關(guān)系外在形式的一種表現(xiàn)。同時(shí),這種物質(zhì)層面的企業(yè)文化為建立勞資關(guān)系提供了一個(gè)基本的物質(zhì)保障,也是和諧勞資關(guān)系確立的一個(gè)基礎(chǔ)條件。

當(dāng)前勞資矛盾已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的一個(gè)主要矛盾,勞資關(guān)系惡化的原因很多,其中在物質(zhì)文化建設(shè)方面的原因主要表現(xiàn)為量的方面：首先是工資待遇低、工人勞動(dòng)強(qiáng)度過(guò)大、隨意拖欠或克扣工人工資情況嚴(yán)重。時(shí)下,不少企業(yè)鐘情于無(wú)情管理和病態(tài)文化,其特征就是：把員工當(dāng)人肉機(jī)器,把活生生的人當(dāng)螺絲釘,“女的當(dāng)男的用,男的當(dāng)牲口用”。其次是生產(chǎn)安全和職業(yè)健康得不到保障。2011年2月25日國(guó)家安全監(jiān)管總局新聞發(fā)言人黃毅介紹2010年全國(guó)發(fā)生各類(lèi)事故363383起,死亡79552人。除了安全生產(chǎn)事故,職業(yè)病也極大的危害著中國(guó)工人的生命安全。衛(wèi)生部資料顯示,截至2009年年底,全國(guó)累計(jì)報(bào)告職業(yè)病722730例,其中塵肺病65.3萬(wàn)例。

在加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè),創(chuàng)建勞動(dòng)關(guān)系和諧企業(yè)文化活動(dòng)中,既要對(duì)勞動(dòng)合同、集體合同、工資收入、社會(huì)保障等方面提出硬性要求,也要對(duì)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)責(zé)任、爭(zhēng)議處理等方面提出考核標(biāo)準(zhǔn),這些企業(yè)發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)指標(biāo),也引領(lǐng)著企業(yè)從遵紀(jì)守法、依法經(jīng)營(yíng),向滿(mǎn)足職工不斷增長(zhǎng)的精神文化需求邁進(jìn),不斷提升和諧企業(yè)文化的建設(shè)層次。

4.2 加強(qiáng)制度文化建設(shè),為構(gòu)建和諧企業(yè)文化提供規(guī)范力和保障力在企業(yè)文化的形成中,企業(yè)總會(huì)通過(guò)一些強(qiáng)制性的規(guī)范來(lái)推行企業(yè)所倡導(dǎo)的理念,規(guī)范員工的行為,久而久之,使之成為企業(yè)的一種自覺(jué)規(guī)范。而制度文化建設(shè)就是要將這種規(guī)范升華成為企業(yè)成員在共同的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則,它主要表現(xiàn)為企業(yè)的規(guī)章、要求等。這些規(guī)章制度是勞資雙方權(quán)利與義務(wù)約束的體現(xiàn)，也是維系和諧勞資關(guān)系的基本保障。從某種程度上說(shuō),制度文化的建設(shè)直接關(guān)系到物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造,它既是企業(yè)精神、價(jià)值觀和企業(yè)目標(biāo)的動(dòng)態(tài)反映,更是建設(shè)和諧企業(yè)文化的重要切入點(diǎn)。

管理的核心是人的管理,和諧企業(yè)文化最大的特征是人的和諧。要把和諧企業(yè)文化的精髓同現(xiàn)代企業(yè)管理理論有機(jī)結(jié)合,必須著力構(gòu)建具有“和諧”特色的企業(yè)管理體系,從而促進(jìn)員工和企業(yè)的和諧發(fā)展。建設(shè)和諧企業(yè)文化,要建立全體員工能夠認(rèn)同和遵守的體制規(guī)范，同時(shí),要把和諧企業(yè)文化的建設(shè)同制度建設(shè)結(jié)合起來(lái),建立以文化育人與以制度、規(guī)章約束人相結(jié)合的制度體系,真正把和諧企業(yè)文化的培育融入到企業(yè)管理、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)等工作中,使和諧企業(yè)文化的建設(shè)體現(xiàn)在企業(yè)各項(xiàng)管理和員工日常工作中,使和諧企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)的廉政建設(shè)、法制建設(shè)、道德建設(shè)融為一體,把和諧文化的建設(shè)與干部的考核及各級(jí)各類(lèi)評(píng)比表彰結(jié)合起來(lái),多措并舉,形成和諧企業(yè)文化建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。

4.3 加強(qiáng)精神文化建設(shè),構(gòu)建和諧企業(yè)文化的核心價(jià)值觀企業(yè)文化中的精神文化是企業(yè)文化的核心,主要是指企業(yè)的所有員工共同遵守的核心價(jià)值觀,包括基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德及精神風(fēng)貌等,它是企業(yè)文化的核心和靈魂,是形成企業(yè)文化物質(zhì)層和制度層的基礎(chǔ)和原則。企業(yè)文化中有沒(méi)有精神層是衡量一個(gè)企業(yè)是否形成了自己的企業(yè)文化的一個(gè)標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)文化的精神層就是一個(gè)企業(yè)的內(nèi)在魅力。這意味著企業(yè)在員工心目中的地位和形象，也是企業(yè)與員工價(jià)值觀的一個(gè)集體展現(xiàn),這些直接關(guān)系著企業(yè)的壯大和繁榮,是和諧勞資關(guān)系的核心。

基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化所孕育的企業(yè)價(jià)值觀的一個(gè)最突出的特征就是以人為中心,以關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的人本主義思想為導(dǎo)向。以人為中心包含兩方面的內(nèi)容。

第一,人比物、制度更重要。在企業(yè)的諸多要素中人是最根本的因素,因?yàn)槲锏囊蛩貧w根結(jié)底是由人去使用、改進(jìn)和創(chuàng)造；制度的因素歸根結(jié)底靠人來(lái)執(zhí)行、推動(dòng)和制定。再好的設(shè)備、再好的制度,缺乏合格的人、優(yōu)秀的人去把它們運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái),好機(jī)器不過(guò)是一堆廢鐵,好制度也不過(guò)是一個(gè)空架子。因此。如何調(diào)動(dòng)人的積極性,充分發(fā)揮人的作用,才是企業(yè)管理的關(guān)鍵。

第二,人的發(fā)展比經(jīng)濟(jì)目標(biāo)更重要。人的自由全面發(fā)展是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。社會(huì)是人類(lèi)生活的共同體,人是社會(huì)的主體和國(guó)家的主人。沒(méi)有人就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。沒(méi)有人的解放和發(fā)展,就沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。社會(huì)發(fā)展就其本質(zhì)而言,就是人的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史就是人的生存、發(fā)展和完善的歷史。因此,人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容和根本尺度。

不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,是社會(huì)主義的生產(chǎn)目的。企業(yè)效益的活動(dòng),必須建立在職工個(gè)人的發(fā)展之上,優(yōu)秀企業(yè)必須盡可能地為職工改善工作條件,提高勞動(dòng)報(bào)酬,尊重職工的尊嚴(yán)和人格,并為他們的發(fā)展和創(chuàng)造力的發(fā)揮提供優(yōu)越的環(huán)境和氛圍。

企業(yè)精神文化的建設(shè)至關(guān)重要,它直接決定和影響企業(yè)物質(zhì)文化層和制度文化層的建設(shè)。只有當(dāng)人們致力于實(shí)現(xiàn)共同的理想、愿望和共同關(guān)注的愿景時(shí),才會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)的、創(chuàng)造性的工作。學(xué)習(xí)型組織管理理論告訴我們：一個(gè)缺少全體成員認(rèn)同的目標(biāo)、價(jià)值觀、使命觀的組織,是無(wú)法在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟的,也是難成大器的。

5 結(jié) 論

企業(yè)文化蘊(yùn)涵著企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力,是企業(yè)成長(zhǎng)基因的載體。和諧勞動(dòng)關(guān)系是和諧企業(yè)文化建設(shè)的核心,和諧企業(yè)文化的塑造與創(chuàng)新,決定著一個(gè)企業(yè)的創(chuàng)新活力。和諧企業(yè)文化是和諧勞動(dòng)關(guān)系的直觀體現(xiàn),它的目標(biāo)取向就是要使企業(yè)和職工之間培育形成共同遵循的企業(yè)文化和價(jià)值觀念,作為發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系的精神紐帶。和諧企業(yè)文化建設(shè)對(duì)于發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系的形成具有重要的促進(jìn)作用。如何發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系、營(yíng)造和諧工作環(huán)境,不是簡(jiǎn)單執(zhí)行制度,而是要借助和諧企業(yè)文化引導(dǎo)和教育企業(yè)員工認(rèn)同并踐行文化理念,營(yíng)造員工與企業(yè)、企業(yè)和社會(huì)、員工與員工的和諧雙贏局面。

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篇7

人類(lèi)文明進(jìn)步的同時(shí)帶來(lái)的是生存環(huán)境的異化，也導(dǎo)致人類(lèi)體質(zhì)的弱化。人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式的突變，直接導(dǎo)致人類(lèi)的體力不再是唯一的生產(chǎn)力衍生因素，這必將引發(fā)體育方式的徹底變革。體育人類(lèi)學(xué)正是要將體質(zhì)和文化結(jié)合，探討人類(lèi)學(xué)社會(huì)的異化導(dǎo)致的體育需求，揭示體育與人類(lèi)其他人文社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)系，確立體育在未來(lái)社會(huì)的行進(jìn)方向。健康，體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)自身前途和命運(yùn)的基本關(guān)懷；體育，是追尋健康的積極方式，是體現(xiàn)這種基本關(guān)懷的最佳執(zhí)行者。體育人類(lèi)學(xué)，為實(shí)施基本關(guān)懷提供理論依據(jù)。

2 在研究民族傳統(tǒng)體育中人類(lèi)學(xué)研究提供了有效的方法論

2.1文化整體觀

時(shí)至今日當(dāng)代社會(huì)人類(lèi)學(xué)家在研究過(guò)程中仍然不斷把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)視做為一個(gè)動(dòng)態(tài)與變化的整體，從共時(shí)性和歷時(shí)性的宏觀角度來(lái)雙重觀察，做人類(lèi)生物性與文化上的綜合對(duì)比分析，從而循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)田野工作中較小的區(qū)域范圍與更大的人類(lèi)社會(huì)的總體。

整體觀論是一個(gè)辯證的理論，即整體是必不可缺的，同時(shí)又與文化是相對(duì)的。人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)理念與各種研究理論方法，是指在特定時(shí)間地點(diǎn)下，對(duì)特定的人群得出的認(rèn)識(shí)；為了深入探索理解特殊現(xiàn)象，還要基于對(duì)事物的整體把握才可實(shí)施。

由此可見(jiàn)，體育科學(xué)者尤其是民族傳統(tǒng)體育研究者也需要具備文化的整體觀理論。

2.2文化適應(yīng)觀

通俗講適應(yīng)是指在地球上的生物種群在通過(guò)自身變化的同時(shí)與周?chē)h(huán)境所達(dá)成協(xié)調(diào)，并且繁衍下去的發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)適應(yīng)的原則既包括生物性適應(yīng)還包括文化性適應(yīng)。人類(lèi)自身的生物性適應(yīng)是指人體同周?chē)h(huán)境相和諧并保持生理、心理和行為上的自身體質(zhì)協(xié)調(diào)。人類(lèi)的文化適應(yīng)能力是通過(guò)改變本質(zhì)生活方式的策略所達(dá)成和自然與社會(huì)環(huán)境之間相互和諧。

在人類(lèi)的文化性適應(yīng)能力中較為側(cè)重群體層面，并通過(guò)參與群體活動(dòng)來(lái)獲得社會(huì)文化的力量。再以教育教學(xué)、創(chuàng)新思維、科技發(fā)明等方式調(diào)整成員的行為習(xí)慣，以使得社會(huì)能夠走可持續(xù)發(fā)展得路線(xiàn)，從而改變環(huán)境狀態(tài)。

不同文化要素之間可以進(jìn)行跨越式的交流、吸引、融合，舊有的秩序和規(guī)則被不斷的打破，再重組后吸收了新的文化要素。任何文化背景下的人們都在不斷地重新定位，以獲得在新形式下一個(gè)不斷發(fā)展創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境中獲得新的生存空間，重新構(gòu)造自身。

2.3文化普同觀

所謂普通性或普同論是指地球上全人類(lèi)的一致性與共同性。各個(gè)省際區(qū)域的人民，無(wú)論膚色與民族是否相同，大家都?xì)w屬于同一物種的后代，因而每個(gè)人都是平等相同的。進(jìn)一步去說(shuō)，人類(lèi)在心理的與生物的、社會(huì)的與文化的之間共同性特征就是我們民族，我們?nèi)祟?lèi)學(xué)要特別關(guān)注的普同性定義。

人類(lèi)學(xué)的普同性從認(rèn)識(shí)論原則上看，人類(lèi)學(xué)一直在強(qiáng)調(diào)社會(huì)人類(lèi)文化多樣性的同時(shí)，也在考察全人類(lèi)所共同具有的某些共同的基本行為特征和一些普遍意義的生活方式。從人類(lèi)學(xué)的一種理論想法出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)文化是被認(rèn)為在滿(mǎn)足人們各種需求的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的。由于人類(lèi)的需求很多是相似的，所以從另外一種人類(lèi)學(xué)理論角度研究，不同民族成員之間有很多人類(lèi)共同相似性。

2.4文化相對(duì)論

文化相對(duì)論是人類(lèi)研究文化的一種態(tài)度，一切民族文化研究的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的，不能用高與低之間的等級(jí)來(lái)劃分。衡量文化的方法沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槊恳环N文化的存在有具有珍貴的意義和價(jià)值。

平時(shí)人們經(jīng)常習(xí)慣于把自己所屬的群體文化價(jià)值和傳統(tǒng)觀念來(lái)對(duì)比、衡量、判斷并且解釋其他社會(huì)文化行為的存在，這正是所謂的“民族中心主義”。這種極端表現(xiàn)的狀態(tài)是“文化沙文主義”，覺(jué)得自己所擁有的信仰和習(xí)俗永遠(yuǎn)高于別人的信仰和習(xí)俗，并以自己為中心的文化氛圍來(lái)規(guī)范他人的民族文化行為。

民族中心主義的利端有助于強(qiáng)化自我認(rèn)同、民族歸屬感和民族凝聚力；弊端在于不可過(guò)分強(qiáng)調(diào)本民族的優(yōu)越性，這樣不僅容易引起對(duì)他民族的否定和排斥情緒，還會(huì)帶來(lái)很多負(fù)面影響。極端的文化相對(duì)論認(rèn)為任何文化都無(wú)法作價(jià)值的評(píng)判，但是歷史軌跡在前行，社會(huì)環(huán)境在發(fā)展，科技創(chuàng)新在變革，民族文化在延續(xù)，我們都應(yīng)對(duì)所有文化都抱有寬容的態(tài)度。

需要我們注意的是該理論所支持的這種“平等”并不意味著我們要放棄批評(píng)而去贊同或接受某一個(gè)人群的所思所為，我們可以將文化行為放入其具體的環(huán)境、歷史和社會(huì)中來(lái)加以評(píng)估和對(duì)待。

3 在研究民族傳統(tǒng)體育中人類(lèi)學(xué)研究提供了切實(shí)有效的研究方法

3.1訪(fǎng)談法

通過(guò)與研究對(duì)象交談或提問(wèn)的方式來(lái)獲取相關(guān)學(xué)科的研究資料。有些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和武術(shù)派系有其輝煌的歷史和貢獻(xiàn)價(jià)值，但因?yàn)槟甏驓v史原因沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的人員來(lái)記錄相關(guān)武術(shù)使志，從而導(dǎo)致其武術(shù)技術(shù)失傳，或成為沒(méi)有文字記錄的空殼武術(shù)。

3.2文物搜集法

歷史文物的展現(xiàn)讓我們一起重溫歷史，遐想與回顧的瞬間歷史狀態(tài)由心而生。對(duì)研究中國(guó)體育和競(jìng)技體育的歷史，特別是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期體育的物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)生和發(fā)展研究，作用最為顯著。

3.3田野調(diào)查法

田野調(diào)查俗稱(chēng)田野工作，是指在接受經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人類(lèi)學(xué)者親自走訪(fǎng)進(jìn)入某一社區(qū)或地域，通過(guò)參與觀察、居住體驗(yàn)在當(dāng)?shù)鼐用窦业确椒▉?lái)獲取第一手資料的研究調(diào)查工作。此法可以運(yùn)用到針對(duì)某個(gè)省際地域的武術(shù)發(fā)展變革研究中，走訪(fǎng)調(diào)查，深入到這個(gè)地區(qū)的習(xí)武者中，跟蹤記錄當(dāng)?shù)亓?xí)武狀態(tài)。

3.4譜系調(diào)查法

譜系法就是收集相關(guān)家譜編輯成系譜表，從而確定親屬形式及其結(jié)構(gòu)性質(zhì)的研究方法。譜系分析法是以主要人物為中心從家庭成員出發(fā)，搜集全面的整個(gè)世系群，業(yè)是田野工作中可以解開(kāi)人群分類(lèi)的第一件事和關(guān)鍵出發(fā)點(diǎn)。此法對(duì)于研究某一武術(shù)門(mén)派的歷史傳承和具有代表成員的發(fā)展經(jīng)歷研究有很大幫助。

3.5自傳調(diào)查法

也稱(chēng)為個(gè)人生活史或生命史訪(fǎng)談法，是指研究者對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深度探訪(fǎng)交談，將研究的對(duì)象個(gè)人全部或部分的生活經(jīng)歷以口語(yǔ)或書(shū)寫(xiě)的方式表現(xiàn)出來(lái)的回顧式敘述。如對(duì)某一武術(shù)派系關(guān)鍵人物的自傳調(diào)查研究，可以得知此流派某段時(shí)間內(nèi)的大致發(fā)展情況。

3.6定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法

針對(duì)某一研究地點(diǎn)在時(shí)間上進(jìn)行縱向跟蹤調(diào)查研究，一次來(lái)了解某一地區(qū)各方面的發(fā)展與變遷。運(yùn)用此法尤其是用于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展變遷的研究，有很大的幫助作用。

4 結(jié)論

篇8

[DOI]1013939/jcnkizgsc201717091

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries），是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）通過(guò)技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上并不是全新內(nèi)容，它的內(nèi)容是非常成熟的各個(gè)產(chǎn)業(yè)分支，比如廣告、漫畫(huà)、設(shè)計(jì)、演出、建筑設(shè)計(jì)等，其中廣告業(yè)占據(jù)非常重要的地位。經(jīng)濟(jì)全球化和一體化深刻影響著世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)面貌，同時(shí)也對(duì)文化施加重要的影響，造成了國(guó)際文化秩序的變動(dòng)和文化格局的重組。文化軟實(shí)力建設(shè)不僅是重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也涉及意識(shí)形態(tài)，國(guó)家安全的層面，所以各個(gè)國(guó)家都十分重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和國(guó)家品牌的宣傳，中國(guó)也不例外。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界平均水平，也落后于中國(guó)GDP增長(zhǎng)速度。據(jù)中國(guó)傳媒大學(xué)博士后符紹強(qiáng)的統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重，美國(guó)是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%～15%，我國(guó)僅僅在3%左右。文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)出口比例，逆差幅度驚人。

1創(chuàng)新設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)

我國(guó)目前已經(jīng)興起了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其中就包含了創(chuàng)新設(shè)計(jì)等具體的內(nèi)容，這是文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)涵，我們以創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為支點(diǎn)來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，確切地說(shuō)，是以設(shè)計(jì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為支點(diǎn)，以設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)直接影響文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和高風(fēng)險(xiǎn)投資行業(yè)的經(jīng)濟(jì)形式。在發(fā)達(dá)國(guó)家，創(chuàng)新設(shè)計(jì)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益比例是很大的，如去年英國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到116億歐元，約占13%，今年這一數(shù)字還將持續(xù)增長(zhǎng)，相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：工業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)價(jià)值將會(huì)超過(guò)15%，這些數(shù)據(jù)充分表明創(chuàng)意設(shè)計(jì)在文化產(chǎn)業(yè)中的重要作用。根據(jù)不久前國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、電腦報(bào)刊、廣播電視和電影的設(shè)計(jì)服務(wù)已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要方向，雖然在規(guī)模、資金、從業(yè)人員上還不能與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，但就創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。不同的設(shè)計(jì)行業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景和生命力，越來(lái)越多的企業(yè)已逐漸認(rèn)識(shí)到要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，必須有自己的設(shè)計(jì)，保證其在整個(gè)文化行業(yè)的前景。許多文化設(shè)計(jì)企業(yè)都想成為下一個(gè)三星企業(yè)，韓國(guó)三星公司在20年前才開(kāi)始生產(chǎn)電子產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)多年的努力，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和文化創(chuàng)意上都有自己的獨(dú)到之處，三星公司贏得了更多的市場(chǎng)，躋身為最有價(jià)值的品牌行列。

我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是不容置疑的，在政府、媒體和社會(huì)推動(dòng)下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大船也開(kāi)啟了它的旅程，今后如何走還需要具體細(xì)化，這是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目的重要作用，成功的創(chuàng)意設(shè)計(jì)將會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成。

2文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系

文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間具有密切的關(guān)系，對(duì)于這個(gè)關(guān)系的研究是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的主要手段，目前來(lái)看主要有以下幾個(gè)方面聯(lián)系。

第一，文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)力理論。在這里所說(shuō)的生產(chǎn)力理論是一種文化生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)這個(gè)生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，文化生產(chǎn)力具有自我更新的能力，這個(gè)概念是基于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，國(guó)家的生產(chǎn)力也是國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)的主要?jiǎng)恿?，我們也是?qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的意義，生產(chǎn)力并不意味著生產(chǎn)力的單一方面的生產(chǎn)資料，文化產(chǎn)業(yè)最終還是要滿(mǎn)足人民的物質(zhì)消費(fèi)和精神文化，過(guò)分地追求利潤(rùn)將無(wú)法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的超越，藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的產(chǎn)品也是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容之一，刻板的規(guī)范化和程序化要求使藝術(shù)品也失去了原有的價(jià)值。因此曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)反對(duì)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)化的呼聲，事實(shí)上文化產(chǎn)業(yè)是可以形成工業(yè)生產(chǎn)力的。1964年，英國(guó)伯明翰大學(xué)基于文化創(chuàng)意和法蘭克福學(xué)派進(jìn)行整合，從微觀政治制度和權(quán)力分析角度來(lái)倡議文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)消費(fèi)文化的重要關(guān)系，并主張從辯證的觀點(diǎn)保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)大眾文化的興起，文化產(chǎn)業(yè)就是工業(yè)生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)還處于起步階段，文化生產(chǎn)力具有創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的理論一直在探索中，對(duì)文化生產(chǎn)力的理解還沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)。

第二，文化資本促進(jìn)人的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授大衛(wèi)?羅斯在西班牙巴塞羅那舉行的文化資本論壇中明確指出：在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，文化資本是基于特定文化價(jià)值的積累形式展示財(cái)富，強(qiáng)調(diào)文化資本在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以發(fā)揮重要作用。文化資本理論主要闡述的是文化資本和個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系，如教育和家庭背景對(duì)人的影響，同時(shí)在文化產(chǎn)品貿(mào)易方面也會(huì)產(chǎn)生很大的影響，進(jìn)而決定產(chǎn)品的價(jià)值。文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)上與地區(qū)企業(yè)關(guān)聯(lián)，影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化投資以及資本積累等一系列的價(jià)值體系。

第三，文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起著決定性的作用，它是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的重要增長(zhǎng)點(diǎn)，脫離文化資本的經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)可能更容易崩潰，相反文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展將會(huì)加快工業(yè)建設(shè)的步伐，更新的產(chǎn)業(yè)信息，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。文化滲透將會(huì)提高工業(yè)產(chǎn)品附加價(jià)值，有些行業(yè)的經(jīng)濟(jì)與文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，新形象文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)密切相關(guān)，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)提高工業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)與工業(yè)產(chǎn)品還在發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)鏈的聚合也正在逐步完善，另外，產(chǎn)業(yè)文化的核心價(jià)值對(duì)于傳統(tǒng)的制造業(yè)還有更加廣闊的合作空間，最大化地發(fā)揮文化的載體作用，提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增加產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

第四，文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。越來(lái)越多的地區(qū)已經(jīng)體會(huì)到了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的依賴(lài)，這一觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)范了，研究表明，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)可以更新資源區(qū)并增加吸引力，提升城市的藝術(shù)水平和歷史文化資源，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系將會(huì)更加緊密。

3結(jié)論

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要以人為本，要?jiǎng)?chuàng)建有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)和中國(guó)特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，在結(jié)合國(guó)情吸收西方文化精髓的同時(shí)，應(yīng)充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，進(jìn)行繼承和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐也會(huì)越來(lái)越重要，我們要注意協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系與民族文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)于國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與平衡具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)理論在國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中已經(jīng)得到驗(yàn)證，我們應(yīng)該支持國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

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篇9

河北省是我國(guó)的沿海省份，其海洋文化是人類(lèi)文化的一個(gè)有機(jī)組成，是一種地域文化，它是生活在海洋環(huán)境中的河北省人民所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，可以說(shuō)海洋環(huán)境是其“獨(dú)特的文化搖籃”。

一、河北省海洋環(huán)境

1　海岸海洋地貌

河北省海岸線(xiàn)長(zhǎng)487公里，海岸帶總面積11379.88平方公里，占全省陸地總面積的6％。海洋地貌類(lèi)型主要有沿海陸上地貌、潮間帶地貌、海島地貌和海底地貌。

2　氣候條件

河北海區(qū)屬暖溫帶半濕潤(rùn)大陸性疾風(fēng)氣候，氣候適宜，四季分明，與同緯度的內(nèi)陸平原相比，具有夏季涼爽、濕度大，春季增溫、秋季降溫向后推遲等特點(diǎn)，有旅游避暑之利。

3　資源豐富

河北省海區(qū)有得天獨(dú)厚的自然資源，具有廣闊的開(kāi)發(fā)前景。豐富的港口資源、海洋生物資源、鹽業(yè)鹽化工資源、能源、礦產(chǎn)資源以及旅游資源，孕育了獨(dú)特的海洋環(huán)境及文化。

二、河北省海洋環(huán)境中的人地關(guān)系

“人地關(guān)系”是指人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境的相互關(guān)系，這里的“地”是指地理環(huán)境，它既是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要條件，也是在人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的不斷影響下形成的環(huán)境；這里的“人”則不是指單個(gè)的人，而是社會(huì)的人，是指有不同文化程度、不同社會(huì)組織程度的集團(tuán)或集體。海洋環(huán)境是一種自然環(huán)境，其中的人地關(guān)系是提供沿海地區(qū)的居民生存的必要物質(zhì)原料，它在人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)中和生活中有著不同的體現(xiàn)。

1　生產(chǎn)活動(dòng)中的人地關(guān)系表現(xiàn)

首先，海洋環(huán)境決定人們生產(chǎn)活動(dòng)的主要內(nèi)容，它為沿海居民提供了生產(chǎn)活動(dòng)所必須的各種物質(zhì)基礎(chǔ)。河北海區(qū)有著得天獨(dú)厚的港口、海洋生物、鹽業(yè)、旅游、能源礦產(chǎn)等五大資源，開(kāi)發(fā)前景廣闊，對(duì)振興河北沿海經(jīng)濟(jì)具有舉足輕重的地位。其次，人們的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)海洋環(huán)境也存在著明顯的正負(fù)反饋?zhàn)饔谩Ｒ环矫嫒藗冊(cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，使環(huán)境朝著有利于人類(lèi)發(fā)展的方向演變，另一方面，河北省沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也帶來(lái)了種工業(yè)污染，致使海洋環(huán)境受到各種不同程度的污染。

2　生活中的人地關(guān)系表現(xiàn)

首先，海鮮海產(chǎn)是沿海地區(qū)人們的主要食物來(lái)源，由此也形成了海鮮海產(chǎn)的飲食文化。其次，海洋影響著民間的交通工具與旅行，沿海居民日常的生產(chǎn)及生活都離不開(kāi)船、港口碼頭，秦皇島港、唐山港和黃驊港為河北省三大商業(yè)港口。第三，海洋影響著民間風(fēng)俗的儀式與內(nèi)容。河北省的漁民習(xí)俗炮火把、祭海等，鹽民習(xí)俗敬天地等風(fēng)俗都與海洋有著密不可分的關(guān)系。第四，海洋還影響著民間的信仰，包括俗信和禁忌，如漁家生活禁忌中烙餅不能說(shuō)翻個(gè)，要說(shuō)“劃一下”等。

三、基于人地關(guān)系理論的河北省海洋文化旅游資源分類(lèi)

河北省海洋文化旅游資源十分豐富，大致可以分為三大類(lèi)：物質(zhì)文化亞類(lèi)，精神文化亞類(lèi)和人文活動(dòng)亞類(lèi)。其中物質(zhì)文化亞類(lèi)主要以海洋遺存及現(xiàn)代海洋文化景觀為代表，代表性的旅游資源主要有海洋古遺跡、遺存文化旅游資源，如秦皇求仙入海處；現(xiàn)代海洋景觀文化旅游資源，如南戴河國(guó)際娛樂(lè)中心；海洋產(chǎn)業(yè)文化旅游資源，如秦皇島港。精神文化亞類(lèi)主要體現(xiàn)在宗教和文化藝術(shù)領(lǐng)域，代表性的旅游資源主要有海洋文學(xué)藝術(shù)文化旅游資源，如海洋文學(xué)作品《浪淘沙　北戴河》。人文活動(dòng)亞類(lèi)，主要以人群活動(dòng)為標(biāo)志，表現(xiàn)形式為諸多文化現(xiàn)象，代表性的旅游資源主要海濱浴場(chǎng)文化旅游資源，如北戴河浴場(chǎng)；海洋民俗、節(jié)慶文化旅游資源，如跑火把、望海大會(huì)；海洋體育文化旅游資源，如沙灘排球、帆船、沖浪等。

四、河北省海洋文化旅游資源開(kāi)發(fā)策略

1　依托地方文化創(chuàng)出海洋文化旅游品牌

河北省地方文化豐富，形成久遠(yuǎn)，流傳廣，且各具特色，如燕趙文化、紅色革命文化、歷史文化、名人文化。可見(jiàn)，海洋文化作為河北省的主題文化之一，應(yīng)當(dāng)注重其與地方其他類(lèi)型文化的結(jié)合。這樣，才能夠使河北省的海洋旅游產(chǎn)品的異質(zhì)性更為突出，特色更為鮮明，從而增強(qiáng)對(duì)旅游者的吸引力。

2　利用海洋文化旅游資源開(kāi)發(fā)多種產(chǎn)品

篇10

一、引言

國(guó)外對(duì)于語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究有將近一百年的歷史，產(chǎn)生了很多較為重要的理論，如沃爾夫假說(shuō)和前蘇聯(lián)的語(yǔ)言國(guó)情學(xué)，這些對(duì)我國(guó)關(guān)于語(yǔ)言和文化關(guān)系的研究產(chǎn)生了很大的影響。鑒于篇幅有限，本文只梳理我國(guó)對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究成果。

我國(guó)對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究可追溯到上世紀(jì)五十年代，羅常培先生在《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中，從詞語(yǔ)的涵義方面探討了語(yǔ)言和文化的關(guān)系，是國(guó)內(nèi)對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系研究的濫觴。繼而興起了多種關(guān)于語(yǔ)言與文化關(guān)系的討論，也產(chǎn)生了幾個(gè)流派，如“雙向交叉文化語(yǔ)言學(xué)派”，“全面認(rèn)同文化語(yǔ)言學(xué)派”和“社會(huì)交際文化語(yǔ)言學(xué)流派”（束定芳，1996），以及多個(gè)學(xué)科分支，如文化語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、方言語(yǔ)言學(xué)等。這些研究證明，文化和語(yǔ)言的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，對(duì)其的研究具有跨學(xué)科的性質(zhì)，采用不同的研究方法就可以得出不同的結(jié)論。這些結(jié)論不僅不互相沖突，而且從不同的方面完善了對(duì)語(yǔ)言和文化關(guān)系的研究。本文從以下兩個(gè)方面來(lái)梳理已有的研究成果。

二、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

（一）語(yǔ)言與文化的定義

研究語(yǔ)言與文化的關(guān)系，我們首先要明確何為語(yǔ)言，何為文化?！皬恼Z(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特征來(lái)看，語(yǔ)言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。它是一個(gè)由音位、語(yǔ)素、詞和詞組、句子和篇章等構(gòu)成的層級(jí)系統(tǒng)。從語(yǔ)言的功能特征來(lái)看，語(yǔ)言是個(gè)工具，是個(gè)思維的工具、交流的工具”（束定芳，1996）。關(guān)于語(yǔ)言的定義爭(zhēng)議不大，但關(guān)于文化的定義歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，國(guó)內(nèi)外有兩百多種定義。季羨林先生（1995）曾指出文化的定義“最好還是不下”，同時(shí)他認(rèn)為：“文化就是非常廣義的，就是精神方面、物質(zhì)方面，對(duì)人民有好處的，就叫做文化?！?/p>

（二）關(guān)于語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究

上文已提到，我國(guó)對(duì)語(yǔ)言和文化關(guān)系的研究始于上世紀(jì)五十年代，至八九十年代研究成果已頗豐，進(jìn)入新世紀(jì)也出現(xiàn)了一些較為新穎的理論。顧嘉祖（1998）曾說(shuō)：“任何對(duì)語(yǔ)言三要素的研究與使用語(yǔ)言的人分離開(kāi)來(lái)，脫離社會(huì)文化環(huán)境研究語(yǔ)言三要素，我們的研究有可能成為無(wú)源之水、無(wú)本之木?！闭Z(yǔ)言和文化的不可分割性，這是毋庸置疑的。在這個(gè)大前提下，對(duì)于語(yǔ)言和文化的關(guān)系大致有以下幾種觀點(diǎn)。

1.包含關(guān)系

這是一種較被認(rèn)同的觀點(diǎn)，也是較為折中的觀點(diǎn)。王魁京（1993）、束定芳（1996）和杜道明（2008）都持這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為：“如果說(shuō)文化是涉及人類(lèi)生活方方面面的一個(gè)大系統(tǒng)的話(huà)，那么語(yǔ)言就是其中的一個(gè)子系統(tǒng)?！保ǘ诺烂?，2008），“二者的概念有大小之分，有包容與被包容之分。”（杜道明，2008）“作為人類(lèi)傳遞信息的工具――語(yǔ)言，它是人類(lèi)文化總體的組成部分，又是人類(lèi)文化的傳播媒介?！保ㄍ蹩?，1993）即語(yǔ)言是文化的一部分，而且是不可分割的一部分。

2.反映與工具關(guān)系

還有兩種較為普遍的觀點(diǎn)：語(yǔ)言是文化的反映，這是語(yǔ)言與文化的反映關(guān)系；“語(yǔ)言是文化的載體” （束定芳，1996），這是語(yǔ)言與文化的工具關(guān)系。但隨著人們的認(rèn)識(shí)不斷深化，大家逐漸注意到這種表述并不準(zhǔn)確。劉君濤（2000）指出：“我們不能把語(yǔ)言簡(jiǎn)單地看成是反映社會(huì)文化生活的一面鏡子，語(yǔ)言與文化的關(guān)系不可能僅僅是反映與被反映的關(guān)系?！倍诺烂鳎?008）則認(rèn)為“語(yǔ)言是文化的載體”不夠全面，他主張“語(yǔ)言是文化的凝聚體”這一說(shuō)法。傳統(tǒng)的反映和工具的關(guān)系傾向于認(rèn)為文化重于語(yǔ)言，而劉君濤（2000）和杜道明（2008）則認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言也會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生重要影響，語(yǔ)言也具有一定的主體性。語(yǔ)言作為文化的一部分，扮演著重要的角色。

3.決定關(guān)系

戴昭銘（1996）在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)值得采納。他在《文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》中指出：“語(yǔ)言和文化誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)決定誰(shuí)和誰(shuí)影響誰(shuí)，實(shí)際上不過(guò)是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問(wèn)題，不值得、不必要也不可能求得一言以蔽之的解答。”這就提醒我們不能簡(jiǎn)單地看待語(yǔ)言和文化的關(guān)系。

還有學(xué)者是從具體的方面來(lái)研究語(yǔ)言和文化的關(guān)系，如王魁京（1993）是從語(yǔ)言的各個(gè)平面研究了其與文化的關(guān)系，如語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法與文化的關(guān)系，這對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是有指導(dǎo)作用的。戴昭銘（1996）則從文化的各個(gè)層面和語(yǔ)言的關(guān)系進(jìn)行了論述，他從思維、哲學(xué)、政治、宗教和文學(xué)藝術(shù)等方面探討了語(yǔ)言和文化的關(guān)系。

三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言和文化的關(guān)系

（一）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化的重要性

有學(xué)者在上世紀(jì)八十年代就已經(jīng)注意到了要在外語(yǔ)教學(xué)中重視文化教學(xué)，認(rèn)為“學(xué)習(xí)語(yǔ)言，一方面要學(xué)習(xí)規(guī)范的語(yǔ)言，另一方面要學(xué)習(xí)正確地運(yùn)用語(yǔ)言”（王鐘華，1991）。進(jìn)入新世紀(jì)，研究者更是從國(guó)家的戰(zhàn)略高度討論了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的重要性，指出語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合“是隨著我國(guó)國(guó)力增強(qiáng)而帶來(lái)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展及對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科深入拓展，在進(jìn)入21世紀(jì)后所面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)、新課題”（張德鑫，2001）。由此可見(jiàn)，文化教學(xué)在語(yǔ)言教學(xué)中同樣具有重要作用，討論對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言和文化的關(guān)系已成為一種趨勢(shì)。

（二）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化

上文已經(jīng)提過(guò)，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們應(yīng)該樹(shù)立不同的文化觀，換言之，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化與我們文化本體研究中的文化是不同的，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化更多地是從交際的角度、實(shí)用的角度來(lái)研究的。對(duì)此，周思源（1992）在《論對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化觀念》中較早地作了論述。他認(rèn)為：“我們建立的文化觀念歸根結(jié)底要服務(wù)于教學(xué)，以是否有利于教學(xué)質(zhì)量的提高為取舍標(biāo)準(zhǔn)?！比绻覀儼颜Z(yǔ)言中包含的任何文化知識(shí)都毫無(wú)遺漏、不加取舍地傳授給學(xué)生，那么“我們就會(huì)陷入處處都是文化，語(yǔ)言教學(xué)受到?jīng)_擊的困境”。對(duì)此，張占一（1990）將對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化分為交際文化和知識(shí)文化，“所謂知識(shí)文化，指的是那種兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素。所謂交際文化，指的是那種兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，直接影響信息準(zhǔn)確傳遞（即引起偏差和誤解）的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素”。但是這種分類(lèi)的問(wèn)題是內(nèi)涵不夠清晰，其中的“不直接影響”、“直接影響”很多時(shí)候是因人而異的，會(huì)出現(xiàn)一種文化知識(shí)既屬于“知識(shí)文化”，又屬于“交際文化”。周思源（1992）提出學(xué)生的五種需求，也就是要從學(xué)生的需求來(lái)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)中的文化知識(shí)進(jìn)行取舍和分類(lèi)，內(nèi)容比較寬泛，沒(méi)有提出具體的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。但其后的葛中華（1994）進(jìn)行了“語(yǔ)言文化”與“超語(yǔ)言文化”的劃分，“試圖從一個(gè)新的視角來(lái)對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化因素進(jìn)行考察和研究”。此種分類(lèi)完善了“交際文化”與“知識(shí)文化”的分類(lèi)，也就是說(shuō)這樣的劃分更為細(xì)致，“避免了‘交際文化’和‘知識(shí)文化’在外延上前者包容后者、在內(nèi)涵上也含混不清的情形”（葛中華，1994）。同時(shí)，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中我們也可以據(jù)此來(lái)進(jìn)行文化大綱、文化教材的編寫(xiě)。

（三）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言和文化的關(guān)系

討論對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言和文化的關(guān)系，我們要分階段來(lái)研究。在不同的教學(xué)階段，語(yǔ)言和文化的關(guān)系是不同的。

張占一（1990）、王鐘華（1991）和王學(xué)松（1993）等都不同程度地提到了在語(yǔ)言教學(xué)中要分階段處理語(yǔ)言和文化的關(guān)系，基本上認(rèn)為在初級(jí)階段要以語(yǔ)言教學(xué)為主，文化教學(xué)為輔，同時(shí)文化教學(xué)內(nèi)容為“知識(shí)文化”或稱(chēng)為“物質(zhì)文化”，如“春節(jié)、貴姓”等當(dāng)中包含的禮俗文化，“四合院、紫禁城”等當(dāng)中包含的建筑文化，“菜系、旗袍”中包含的飲食服飾文化，以及“京劇、唐詩(shī)”中包含的文化藝術(shù)文化都可以在初級(jí)階段介紹給留學(xué)生。在中高級(jí)階段要加大文化的輸入，而且輸入的是“交際文化”或稱(chēng)為“精神文化”，如中國(guó)的哲學(xué)思想文化可以在這個(gè)階段介紹給學(xué)生，但要注意“適量”，在這個(gè)階段也不能放松語(yǔ)言教學(xué)。吳仁甫和徐子亮（1996）從定量、定性的角度提出：“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)包含基礎(chǔ)漢語(yǔ)教學(xué)、交際文化教學(xué)和知識(shí)文化教學(xué)，這三種教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的位置不是并列的，而是有主次之分的。基礎(chǔ)漢語(yǔ)教學(xué)作為語(yǔ)言教學(xué).在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，它是首要的?！薄敖浑H文化教學(xué)和知識(shí)文化教學(xué)也不能平均使用力量，重心應(yīng)偏向于交際文化教學(xué)。”就三者的關(guān)系，作者給出了形象而貼切的比喻：“三者的關(guān)系猶如一座寶塔，基礎(chǔ)漢語(yǔ)是塔基和塔座，交際文化是塔內(nèi)由下而上的樓梯，而知識(shí)文化則是塔尖。”并且進(jìn)一步提出基礎(chǔ)漢語(yǔ)教學(xué)是“無(wú)中生有”，指在初級(jí)階段要把語(yǔ)言技能方面最基本的語(yǔ)音、詞匯語(yǔ)法知識(shí)教授給學(xué)生；交際文化教學(xué)是“雪中送炭”，是指把交際中常用的文化內(nèi)容講解給學(xué)生。如漢語(yǔ)中有時(shí)不直接拒絕某人，而是采用較為含蓄的“拒絕”的代名詞：“以后再說(shuō)吧。”“我們?cè)倏紤]考慮?！钡鹊?，留學(xué)生了解了這種交際文化既可以聽(tīng)懂別人“拒絕”的意思，又可以用這些詞語(yǔ)委婉地拒絕別人。知識(shí)文化教學(xué)是“錦上添花”，指把關(guān)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的文化介紹給留學(xué)生，使他們對(duì)中國(guó)有較為全面的認(rèn)識(shí)。本文認(rèn)為，此項(xiàng)研究將語(yǔ)言教學(xué)中語(yǔ)言和文化的關(guān)系分析得很透徹，但這里沿用了“交際文化”、“知識(shí)文化”的分類(lèi)，在概念的外延上還是有所不清。

這方面最新也是較為全面的研究成果是李楓（2010）的《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)文化因素處理的階段性劃分》一文，文章中論述了文化因素分階段處理的必要性、依據(jù)、原則和策略，比較完整。但通過(guò)這些研究成果，我們也發(fā)現(xiàn)，不管是以前的成果還是現(xiàn)在的成果，在論述方面都是從宏觀的角度，或者說(shuō)是從大的方面提出一些原則，研究得還不夠細(xì)致和深入，這可能也與中國(guó)文化博大精深、內(nèi)容駁雜有關(guān)。因此，我們應(yīng)繼續(xù)加大分階段研究語(yǔ)言和文化關(guān)系的力度，將研究引入更深、更細(xì)的方向，完善對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文將我國(guó)對(duì)語(yǔ)言和文化的關(guān)系的研究進(jìn)行了梳理，分析了語(yǔ)言和文化關(guān)系的幾種代表性的觀點(diǎn)，如包含關(guān)系、反映和工具的關(guān)系、決定關(guān)系，以及它們各自各個(gè)層面之間的關(guān)系，使我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)該從多角度來(lái)研究語(yǔ)言和文化的關(guān)系，不應(yīng)將兩者的關(guān)系絕對(duì)化和單一化。進(jìn)而梳理了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的重要性，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化，以及漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言和文化的關(guān)系。從這些研究成果中我們發(fā)現(xiàn)，這些研究都比較宏觀，在以后的研究中我們要將對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言和文化的關(guān)系細(xì)化和量化，為教學(xué)提供有利的參考。

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