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篇1

新古典主義經(jīng)濟學分為微觀經(jīng)濟學（以馬歇爾為代表的古典主義）和宏觀經(jīng)濟學（以盧卡斯為代表的理性預期學派）。馬歇爾在英國學派、奧國學派和洛桑學派基礎上創(chuàng)立的新古典主義微觀經(jīng)濟學堅持“經(jīng)濟人”假設和“供給創(chuàng)造需求”的薩伊定律，主張自由競爭能夠達到市場出清、實現(xiàn)充分就業(yè)，反對國家干預。在宏觀層次上反對國家干預的經(jīng)濟學說(派）主要包括現(xiàn)代貨幣學派、供給學派和理性預期學派，但真正能與新古典主義微觀經(jīng)濟學相銜接的宏觀經(jīng)濟學乃是理性預期學派，現(xiàn)代貨幣學派和供給學派雖然在政策主張上與新古典主義不謀而合，但其理論內核則是完全相背或不完全等同的。

二、新古典主義理論宏觀體系的發(fā)展過程

1.貨幣學派

以弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義堅持經(jīng)濟自由原則，認為自由競爭的資本主義制度是理想的經(jīng)濟制度，他們反對凱恩斯主義的干預政策但也并不主張完全放任的無政府主義，因為貨幣主義者強調“惟有貨幣要緊”(only money matters）,而凱恩斯主義者則強調“貨幣也要緊”(money matters too),兩句話不過一字之差而已。托賓就認為，現(xiàn)在幾乎沒有人會主張：“貨幣不要緊，貨幣政策同名義國民生產(chǎn)總值的形成過程沒有關系?！?/p>

雖然貨幣主義是反對凱恩斯主義的，同凱恩斯主義在理論觀點、分析方法和政策主張等方面存在很大的分歧甚至是相背的，但兩派都堅持“需求創(chuàng)造供給”，都屬于西方宏觀經(jīng)濟學需求管理的范疇，這與新古典主義微觀經(jīng)濟學“供給創(chuàng)造需求”是不相容的；并且以friedman為代表的現(xiàn)代貨幣學派更注重于經(jīng)驗數(shù)據(jù)的統(tǒng)計檢驗，在邏輯和內容上仍然缺乏微觀基礎，所以現(xiàn)代貨幣主義學派不能看作新古典微觀經(jīng)濟學的宏觀擴展。

2.供給學派

供給學派是凱恩斯主義國家干預失敗的產(chǎn)物，反映了美國各階層對現(xiàn)實經(jīng)濟不滿的情緒（高通貨膨脹、高財政赤字和高稅收），有廣泛的社會基礎。早期從事于演藝的里根總統(tǒng)在1946年收入已達17萬美元，當時最高邊際所得稅稅率高達82%～91%，里根以后常說，只要再拍四部片子收入就達到最高稅率等級，再拍就等于白干。這使得他對高稅率深懷不滿，供給學派的減稅主張更合他意思，所以里根總統(tǒng)的推動成為供應學派走紅的關鍵。

供給學派在財政方面主張包括對富人在內的全面減稅，特別是削減邊際稅率，同時根據(jù)“李嘉圖-巴羅等價”政府減稅的同時必須減少政府開支包括社會福利開支，所以供應學派政策也被人稱為具有“劫富濟貧”性質。在貨幣政策方面，核心是重視貨幣質量，穩(wěn)定幣值，認為貨幣政策不應該成為國家全面干預經(jīng)濟的手段，應減少國家對貨幣經(jīng)濟的過多干預。供給學派與新古典主義微觀經(jīng)濟學的理論出發(fā)點上雖有重合也有根本區(qū)別（否認市場看不見的手的指揮），也不可能稱作新古典主義宏觀經(jīng)濟學。

3.理性預期學派

理性預期學派是20世紀70年代以后逐漸形成和發(fā)展起來的一個經(jīng)濟學流派，試圖彌補新古典經(jīng)濟學的一個缺陷：資源始終能夠得到充分利用，不存在經(jīng)濟周期問題。理性預期學派恢復了新古典主義的理性原則和均衡分析方法，重新解釋了周期性波動的原因：假設政府在人們沒有預期到的情況下，突然增加貨幣供給量，這時生產(chǎn)者可能會把一部分未預期到的一般價格水平誤以為是他們生產(chǎn)產(chǎn)品的相對價格的上升，從而增加投資，擴大生產(chǎn)規(guī)模，經(jīng)濟進入繁榮時期；由于“人們認識到真理，就不再犯同樣的錯誤，當他們這樣做時，就抵消了政策所期望達到的效果”，一旦生產(chǎn)者掌握了更充分的信息，意識到自己的錯誤，就會立刻調整理，結果導致繁榮走向蕭條，爆發(fā)周期性經(jīng)濟危機。

理性預期學派在堅持新古典主義微觀經(jīng)濟學的前提假設和分析方法基礎上，解釋了經(jīng)濟周期爆發(fā)的原因，并提出:為了保持經(jīng)濟穩(wěn)定，惟一有效的辦法就是盡量減少政府對經(jīng)濟的干預，充分發(fā)揮市場的調節(jié)作用。這與新古典主義微觀經(jīng)濟學一脈相承，是對新古典主義的繼承和發(fā)展，與新古典主義微觀經(jīng)濟學在宏觀層次上很好的銜接起來，名副其實的被稱為新古典宏觀經(jīng)濟學。至此，新古典主義經(jīng)濟學形成了一套完整的理論體系，在此框架內微觀層次和宏觀層次在邏輯結構上完美的結合起來。

篇2

本方經(jīng)濟學從產(chǎn)生到現(xiàn)在，已有200多年的歷史。200多年來，西方經(jīng)濟學的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：古典經(jīng)濟學階段、傳統(tǒng)經(jīng)濟學階段、現(xiàn)代經(jīng)濟學階段。

第一階段：古典經(jīng)濟學階段古典經(jīng)濟學產(chǎn)生于17世紀中葉，是由英國古典經(jīng)濟學家威廉•配第開始發(fā)展起來的。但它成為一門獨立的學科，則是由另一位英國古典經(jīng)濟學家亞當•斯密創(chuàng)建的。1776年，亞當•斯密出版了《國民財富的性質與原因的研究》一書，標志著古典經(jīng)濟學的正式創(chuàng)立。在這本著作里，亞當•斯密提出了著名的被后人稱之為“看不見的手”的原理。亞當•斯密寫到：每個人都在力圖應用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價值。一般地說，他并不企圖增進公共福利，也不知道他所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導他去促進一種目標，而這種目標絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果要大。古典經(jīng)濟學批判和否定封建主義的生產(chǎn)方式，研究和提倡資本主義的生產(chǎn)方式。但是，隨著資產(chǎn)階級確立政治統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾趨于激化，使古典經(jīng)濟發(fā)生了危機。

第二階段：傳統(tǒng)經(jīng)濟學階段18世紀末，古典經(jīng)濟學宣告解體，形成了以法國的薩伊、英國的馬歇爾等為代表人物的傳統(tǒng)經(jīng)濟學派。其標志是馬歇爾在1890年所出版的《經(jīng)濟學原理》一書。傳統(tǒng)經(jīng)濟學主張自由競爭和自由放任的經(jīng)濟原則，反對政府干預經(jīng)濟，認為資本主義市場經(jīng)濟能夠自行調節(jié)而實現(xiàn)經(jīng)濟資源的有效配置，保證經(jīng)濟增長。但是，20世紀30年代，資本主義國家發(fā)生的嚴重經(jīng)濟危機，使傳統(tǒng)經(jīng)濟學走入困境。

第三階段：現(xiàn)代經(jīng)濟學階段現(xiàn)代經(jīng)濟學產(chǎn)生的標志，是英國經(jīng)濟學家凱恩斯于1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。在書中，凱恩斯表示，資本主義市場機制并不能自行調節(jié)資源的有效配置，資本主義經(jīng)濟也不總是實現(xiàn)充分就業(yè)，相反，資本主義經(jīng)濟常常沒有達到充分就業(yè)。他主張，要實現(xiàn)充分就業(yè)，資本主義國家就必須對經(jīng)濟進行干預，有效刺激總需求。凱恩斯的國家干預政策，幫助危機中的資本主義國家走出了困境，困此受到了普遍的重視。

但是，20世紀70年代初，西方國家普遍發(fā)生了經(jīng)濟“滯漲”，即經(jīng)濟停滯與通貨膨脹并存。凱恩斯主義對此無法解釋，也沒有有效的應對方法，從而使西方經(jīng)濟學又一次陷入困境。面對這種局面，西方經(jīng)濟學的眾多流派紛紛出現(xiàn)，主要包括新自由主義經(jīng)濟理論、貨幣學學派、供給學派、理性預期學派、新制度學派等。新自由主義者強調市場機制自動調節(jié)作用，反對國家對經(jīng)濟生活的過度干預；貨幣主義者強調貨幣政策的重要性；供給學派主張削減稅率；理性預期學派則試圖用信息的不完全來解釋資本主義經(jīng)濟運行的波動。經(jīng)濟學產(chǎn)生和發(fā)展的歷史研究表明，對各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的研究形成經(jīng)濟理論，研究人類社會活動和經(jīng)濟關系的各種經(jīng)濟理論形成經(jīng)濟學。經(jīng)濟學（economics）研究社會如何管理自己的稀缺資源，即研究資源的優(yōu)化配置和充分利用。

二、經(jīng)濟學的研究對象、內容

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學根據(jù)其研究的對象、內容和研究方法，大體上可以分為兩類：微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。

（一）微觀經(jīng)濟學

1、微觀經(jīng)濟學的定義

“微觀”的英文為“Micro”,意思是“小”。微觀經(jīng)濟學以單個經(jīng)濟單位為研究對象，通過研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為以及相應的經(jīng)濟變量的單項數(shù)值的決定，來說明價格機制如何解決經(jīng)濟資源的配置問題。微觀經(jīng)濟學的定義包括三個方面的要點：第一，研究對象是單個經(jīng)濟單位。單個經(jīng)濟單位是指組成經(jīng)濟的最基本的單位，即家庭與企業(yè)。家庭是經(jīng)濟中產(chǎn)品的需求者（消費者）和生產(chǎn)要素的供給者；企業(yè)是經(jīng)濟中的產(chǎn)品的供給者（生產(chǎn)者）和生產(chǎn)要素的需求者。家庭面臨的問題是，在既定收入的約束下如何使自己的滿足程度（效用）最大化。企業(yè)面臨的問題是，在投入一定生產(chǎn)要素條件下，如何使利潤最大化。既然微觀經(jīng)濟學的研究對象是單個經(jīng)濟單位，那么其研究方法就只能是個量分析。個量分析是研究經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定。單個經(jīng)濟變量包括單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、利潤，單個消費者的效用，單個商品的需求量、供給量、價格等。第二，中心理論是價格理論。在市場經(jīng)濟中，家庭和企業(yè)的行為都要受到價格的影響，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)都由價格決定。價格像一只看不見的手，調節(jié)著整個經(jīng)濟活動，實現(xiàn)了經(jīng)濟資源的最優(yōu)配置。因此，微觀經(jīng)濟學的中心理論是價格理論，其他內容都圍繞這一中心問題進行的。所以，微觀經(jīng)濟學又稱為價格經(jīng)濟學或價格理論。價格理論實際上就是古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人英國經(jīng)濟學家亞當•斯密所提出的“看不見的手”的原理。第三，解決的問題是資源配置。資源配置就是經(jīng)濟資源的不同用途的選擇。解決資源配置就是需要使資源配置達到最優(yōu)化，即使社會福利達到最大化。微觀經(jīng)濟學從研究單個經(jīng)濟單位的最大化行為入手，來解決經(jīng)濟資源的配置問題。其原理如下：如果每個經(jīng)濟單位都實現(xiàn)了最大化，那么，整個社會的資源配置也就實現(xiàn)了最優(yōu)化。

2、微觀經(jīng)濟學的研究內容

微觀經(jīng)濟學主要的研究內容包括：第一，均衡價格理論。研究某種具體商品需求、供給以及價格的決定。在此基礎上，分析價格如何調節(jié)整個經(jīng)濟活動。這一部分是微觀經(jīng)濟學的中心內容，其他內容都是圍繞這一中心而進行的。第二，消費者行為理論。研究消費者（家庭或個人）如何在有限收入條件下購買各種商品組合，以實現(xiàn)效用最大化。消費者的購買行為從需求方面決定了價格。第三，生產(chǎn)者行為理論。研究生產(chǎn)者如何在有限投入條件下使用各種生產(chǎn)要素組合，以實現(xiàn)利潤最大化。生產(chǎn)者的生產(chǎn)行為從供給方面決定價格。第四，市場結構理論。研究廠商在不同結構市場上的行為特征與市場均衡。前述的均衡價格理論研究的對象是完全競爭市場，這一部分研究其他市場結構中均衡價格的決定的理論。第五，分配理論。研究社會產(chǎn)品按照何種原則在集團或個人之間進行分配，即研究工資、利息、地租和利潤如何決定。在一部分是運用價格理論解決為誰生產(chǎn)的問題。第六，一般均衡理論與福利經(jīng)濟學。研究經(jīng)濟資源配置最優(yōu)化的實現(xiàn)以及社會福利的實現(xiàn)等具有一般性的問題。第七，市場失靈與政府失靈。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學理論有比較嚴格的假定條件：完全競爭、完全理性、完全信息?，F(xiàn)實生活中，這些假定條件很難同時滿足，這是因為存在著公共物品、外部性、壟斷與信息不完全。在這種情況下，價格調節(jié)經(jīng)濟會受到影響，并不總能實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，被稱為市場失靈。解決市場失靈可能需要政府對經(jīng)濟進行適當干預。但是，政府在制定經(jīng)濟政策調節(jié)經(jīng)濟過程中，也會出現(xiàn)一系列問題，從而導致資源配置的無效率，即政府失靈。除此之外，現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學研究的內容還非常廣泛，如產(chǎn)權經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、家庭經(jīng)濟學、人力資本理論等。例如，像國企、私企、外企等根據(jù)市場要求組織生產(chǎn)配置人力、物力、財力。生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎么生產(chǎn)，按什么價格出售等等每一環(huán)節(jié)，都是微觀經(jīng)濟學研究的內容。

（二）宏觀經(jīng)濟學

1、宏觀經(jīng)濟學定義

“宏觀”的英文為“Macro”，意思是“大”。宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為研究對象，研究社會總體經(jīng)濟問題以及相應的經(jīng)濟總量如何決定及其變化，最終說明經(jīng)濟資源如何充分利用的問題。宏觀經(jīng)濟學的定義包括三個方面的要點：第一，研究對象是整個國民經(jīng)濟。宏觀經(jīng)濟學所研究的是各個經(jīng)濟單位所組成的國民經(jīng)濟整體。如果把各個經(jīng)濟單位比喻為一棵棵樹木，那么由它們所組成的國民經(jīng)濟整體就好像森林。宏觀經(jīng)濟學就要研究整個經(jīng)濟運行規(guī)律，從總體上分析經(jīng)濟問題。宏觀經(jīng)濟學的研究對象決定了其研究的方法，只能采取總量分析?？偭渴侵改芊从痴麄€國民經(jīng)濟運行狀況的經(jīng)濟變量，主要包括國內生產(chǎn)總值、總投資、總消費、一般價格水平、經(jīng)濟增長率、國際收支、匯率、貨幣供給量、貨幣需求量等。宏觀經(jīng)濟學通過分析這些經(jīng)濟總量的決定、變化及其相互關系，進一步說明整體經(jīng)濟運行狀況，以及經(jīng)濟政策的運用。第二，中心理論是國民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟學把國民收入（國內生產(chǎn)總值）作為最基本的經(jīng)濟總量，以國民收入的決定為中心來分析整個國民經(jīng)濟的運行規(guī)律。國民收入決定理論是宏觀經(jīng)濟學的核心，其他經(jīng)濟理論則是運用這一理論來解釋整個經(jīng)濟中心出現(xiàn)的各種問題。第三，解決的問題是資源利用。宏觀經(jīng)濟學把資源配置作為既定的前提，解決經(jīng)濟資源的充分利用問題。宏觀經(jīng)濟學主要研究已經(jīng)配置到各個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟資源的利用情況、充分利用經(jīng)濟資源的途徑以及對一國經(jīng)濟總量的決定問題。

2、宏觀經(jīng)濟學的研究內容

篇3

通常微觀經(jīng)濟學上的創(chuàng)始人被認為是亞當•斯密。自其以后，微觀經(jīng)濟學有了十足的進展，至19世紀30年代，已經(jīng)建立起微觀眾經(jīng)濟學體系，但這并不意味著微觀經(jīng)濟學如馬歇爾預言般達到高峰。在第二次世界大戰(zhàn)以后，微觀經(jīng)濟學有了更大突破，其中顯著代表就是諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者的諸多成就。從微觀眾經(jīng)濟學理論出發(fā)，諾貝爾經(jīng)濟學獎理論在管理經(jīng)濟學上挑戰(zhàn)完全理性假設，公共經(jīng)濟學上進行理論突破，管制經(jīng)濟學上開辟實證研究，勞動經(jīng)濟學上進行理論修正與補充，福利經(jīng)濟學上深化不斷。諾貝爾經(jīng)濟學獎從1969年開始，已有47年歷史。通過分析微觀經(jīng)濟學研究領域，從諾貝爾經(jīng)濟學獎理論成果上看有微觀經(jīng)濟學理論的進步、研究領域的變化和研究方法的應用，發(fā)展趨勢更加綜合、多元、交叉。

一、從諾貝爾經(jīng)濟學獎看微觀經(jīng)濟學研究方法的應用

微觀經(jīng)濟學在諾貝爾經(jīng)濟學獎中的研究方法主要有四個方面的應用創(chuàng)新。一是一般均衡理論應用。作為數(shù)理經(jīng)濟學的一種重要創(chuàng)新，其從公理化角度研究經(jīng)濟系統(tǒng)整體均衡的穩(wěn)定性、有效性、存在性，被當作西方主流經(jīng)濟學，其基本方法在微觀與宏觀經(jīng)濟學中都應用廣泛。一般均衡體系由薩繆爾森提出，使其成為統(tǒng)一處理各種經(jīng)濟問題的一般方法，?？怂乖诖嘶A上進行了完善，動態(tài)一般均衡理論建立，并將規(guī)模報酬因素引入，結合起資本與投資理論。二是博弈論與信息經(jīng)濟學應用。約翰•福布斯•納什通過不動點定理，使均衡點的存在得到證明，奠定了博弈論一般化的基礎，海薩尼對不完全信息博弈領域進行了新的開辟，讓不完全信息動態(tài)博弈模型得到發(fā)展，維克里與莫里斯開創(chuàng)了不對性信息條件經(jīng)濟激勵理論研究，并成為西方現(xiàn)代經(jīng)濟學的基石。三是資源最優(yōu)分配理論應用。通常資源配置的完成依靠價格體系的調整，康托羅維奇首次提出解乘數(shù)法，在資源最優(yōu)配置問題中引入線性規(guī)劃方法，將定性研究發(fā)展到現(xiàn)實計量階段，赫克曼與麥克法登則建立了微觀計量經(jīng)濟學理論，使統(tǒng)計方法與經(jīng)濟學理論相結合，在個人、家庭、企業(yè)統(tǒng)計分析應用中廣泛，使經(jīng)濟信息在反映社會本質上更深刻。四是行為經(jīng)濟學與實驗經(jīng)濟學應用。該經(jīng)濟學研究領域新的開創(chuàng)依賴于卡納曼與史密斯的研究，提供了克服西方主流經(jīng)濟分析方法關于基本方法論困難的解決出路，提出期望價值理論遵循條件，使實證經(jīng)濟學方法的缺陷得到彌補，推動了經(jīng)濟理論現(xiàn)展。

二、從諾貝爾經(jīng)濟學獎看現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

（一）經(jīng)濟學的解釋力因經(jīng)濟學的放松與拓展持續(xù)增強

經(jīng)濟學理論大多建立的基礎為一系列假設和假說，假設又是基于現(xiàn)實世界的一種非現(xiàn)實主義抽象理解。從諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者歷年理論來看，研究微觀經(jīng)濟學主要通過理論程度、信息確定性兩條主線，再結合放松假設，向現(xiàn)實世界不斷走近，以擁有更強的解釋力。在20世紀50年代后，人們逐步認識到依托“經(jīng)濟人”假說的完全理性決策理論為理想模式，難以在實際中有效指導決策，而多數(shù)諾貝爾經(jīng)濟學獎的重要理論貢獻，正是建立在逐步放松的理性假設上，讓更加復雜的人性假定來替代“經(jīng)濟人”假設。此外，從諾貝爾經(jīng)濟學獎也可以分析出，對于完全信息假設經(jīng)濟學家已經(jīng)開始逐步拋棄，轉而研究不完全性信息與其下的人類選擇行為問題，讓博弈論與信息經(jīng)濟學的研究發(fā)展空間更大，并使其作為經(jīng)濟學分支有更強的現(xiàn)實世界解決力。信息經(jīng)濟學著重分析研究人性假設與外部環(huán)境的決策約束因素，數(shù)量化不確定性，在激勵理論、產(chǎn)權理論、契約理論的模型構建上給予方法論基礎。不確定信息對新古典主義理論前提進行改變，開創(chuàng)了新的經(jīng)濟學理論空間。在放棄交易成本為零假定后，交易成本理論得到了更廣泛應用，在真實世界更準確審視上擁有了更有力工具。從該角度來看，微觀經(jīng)濟學的發(fā)展道路為對非現(xiàn)實主義舊的假設不斷放棄，讓假說向真實世界更加靠近的成長過程。

（二）經(jīng)濟學研究方法與領域綜合性、多元性、交叉性特征更加明顯

綜合諾貝爾經(jīng)濟學獎近年來趨勢，微觀經(jīng)濟學里獲獎理論在研究上更趨向于數(shù)理化，且分析方法顯現(xiàn)出綜合性、多元性的特征。在經(jīng)濟學中數(shù)學的應用主要表現(xiàn)在：數(shù)學結合經(jīng)濟理論，開創(chuàng)數(shù)理經(jīng)濟學；數(shù)學、統(tǒng)計學結合經(jīng)濟數(shù)據(jù)，通過計算機定量分析。諾貝爾經(jīng)濟學獎在研究范圍上，學科研究越來越廣泛，并推進經(jīng)濟學研究方法與研究范圍更加多元化。多元化的傾向表現(xiàn)使得經(jīng)濟科學能逐步獨立并樹立一元化地位，逐步向人口經(jīng)濟學、管理經(jīng)濟學、法律經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、實驗經(jīng)濟學等實現(xiàn)多元化發(fā)展，使得微觀經(jīng)濟學研究的多元性、綜合性、交叉性與前沿性特征更加明顯。

三、結束語

從諾貝爾經(jīng)濟學獎看現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的發(fā)展可以通過前人成熟的理論體系知識，更大程度地理解與掌握單個社會經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為，對多樣化假定條件、非經(jīng)濟化研究領域等發(fā)展趨勢更加透徹、了解，使學科知識能更好轉換成社會生產(chǎn)力與社會財富創(chuàng)造驅動價值力。

作者:夏侯健丹 單位:新余學院經(jīng)濟與管理學院

篇4

薩繆爾森早在而立之年就在西方經(jīng)濟學界贏得盛譽。他在30歲時出版的《經(jīng)濟分析基礎》，在25年之后為他帶來諾貝爾經(jīng)濟學獎。在諾貝爾頒獎致辭中，瑞典斯德哥爾摩經(jīng)濟學院教授阿沙?林貝克曾經(jīng)這樣評價：“薩繆爾森在提高經(jīng)濟學分析水平方面的貢獻，已超過當代任何一位其他的經(jīng)濟學家。他事實上是重寫了經(jīng)濟學理論的許多領域。”

薩繆爾森博采眾長、善于折衷，是一位海納百川的高手。薩繆爾森認定現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟是一種“混合經(jīng)濟”，由私人經(jīng)濟和公共經(jīng)濟兩部分構成，前者可以用微觀經(jīng)濟學加以分析，后者可用宏觀經(jīng)濟學進行論證?！八_繆爾森的開拓性的教科書的功績在于：它第一次成功地把(當時)新的凱恩斯主義經(jīng)濟學和傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟學結合在一起。薩繆爾森使用新古典綜合派的概念，即一旦經(jīng)濟被恢復到充分就業(yè)狀態(tài)，原有的古典學派的原理便能夠適用?！彼_繆爾森意欲為宏觀經(jīng)濟學提供一個同微觀經(jīng)濟學相一致的分析框架。一個基本的事實是：“宏觀經(jīng)濟學”一詞，在薩繆爾森的教科書問世之前，甚至還不曾出現(xiàn)在西方經(jīng)濟學的詞典中。在微觀經(jīng)濟學領域，薩繆爾森所采用的一整套市場分析方法，如供給曲線、需求曲線和成本曲線等，迄今仍是經(jīng)濟學界的共識和典范。

薩繆爾森《經(jīng)濟學》教科書第19版，已在美國麥格勞?希爾出版公司問世。該書首版發(fā)行是在1948年，之后大約每三年更新一次。半個多世紀以來，這部西方世界的“經(jīng)濟學圣經(jīng)”，早已被譯成40余種文字，銷售總量已超過一千萬冊。薩繆爾森經(jīng)濟學教科書“的確開創(chuàng)了一個嶄新而持久的典范?！毖芯拷?jīng)濟學的歷史學家，像那些研究地球上骨骼與化石的古生物學家一樣，通過考證《經(jīng)濟學》的第1版如何修訂成第2版，并最終成為今天這個版本的過程，來確定各種經(jīng)濟學觀點的盛衰年代。

盡管如此，隨著歲月流逝，“凱恩斯革命”的局限性逐漸暴露，薩繆爾森的教科書也遭致許多的批評。在20世紀60年代，曾有一本評論性專著《批薩繆爾森》指責他過于為自由放任的市場制度辯護，其篇幅竟然等同于薩繆爾森的教科書。而1997年第16版推出前，美國評論界又有人認為薩繆爾森過于追隨凱恩斯，其15個版本的教科書基調“體現(xiàn)了一種對政府干預功能的信任和對市場運作后果的擔憂。”該文還指出，“由于總是著眼于短期總需求，《經(jīng)濟學》低估了探討長期經(jīng)濟增長的源泉的重要性。又由于凱恩斯所擔心的問題，即‘人們往往會儲蓄過多，從而會導致經(jīng)濟緊縮’，《經(jīng)濟學》的許多版本都隱含著一種‘反儲蓄’的基調。直到1989年發(fā)行的第13版，薩繆爾森和諾德豪斯才深感美國的儲蓄率已經(jīng)過低，才開始提請人們關注儲蓄水平和經(jīng)濟增長之間存有密切的關系?！?/p>

釜底抽薪式的挑戰(zhàn)來自斯坦福大學教授斯蒂格利茨。他寫道：“在實質上，這(指新古典綜合體系)就是把經(jīng)濟學分為兩個不同的部分。在一個部分中，當社會的經(jīng)濟資源沒有達到充分就業(yè)時，宏觀理論便能夠適用；在另一個部分，當社會的資源達到充分就業(yè)時，微觀理論就發(fā)生作用。這種二者相互獨立而很少關聯(lián)的理論體系在教科書的寫作和課程的教學上得以反映出來；先講微觀、后講宏觀，或者把次序顛倒過來都是無所謂的事情。在過去的數(shù)十年中，經(jīng)濟學者們已經(jīng)對微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的分割提出了疑問。整個經(jīng)濟學界已經(jīng)相信：宏觀的變化必須以微觀經(jīng)濟學的原理為基礎；經(jīng)濟學只有一套，而非兩套。然而，這一觀點卻沒有在現(xiàn)有的任何教科書中被反映出來?！?/p>

不滿是向上的車輪，競爭是創(chuàng)新的動力。早在20世紀70年代，“滯脹”這個經(jīng)濟學難題出現(xiàn)，經(jīng)濟學界已深感“新古典綜合派”的解釋力已經(jīng)達到極限，并呼吁要“尋找一個新的凱恩斯，他的突如其來的洞察能力將會發(fā)展出一個理論來解釋今天所發(fā)生的事情”。到了90年代，當“不停滯又不膨脹”的“新經(jīng)濟”展現(xiàn)之后，西方經(jīng)濟學家更是大聲疾呼：“需要超過馬歇爾和薩繆爾森的原理”。薩繆爾森第15版《經(jīng)濟學》發(fā)行，一些評論家已經(jīng)委婉地挑明“其流行勢頭似成強弩之末”。同期，斯蒂格利茨和曼昆的教科書都已經(jīng)開始在國內外引起轟動；William Baumol的教科書的呼聲也很高，截至1997年已經(jīng)出了7版，而更早的Richard G.Lipsey的教科書，1981年就出到了第六版。

令人困惑、感嘆與折服的一點是，1998年薩繆爾森教科書的第16版也即50周年金版，其人氣指數(shù)又再度如日中天。加里?伯克(Gary Burk)曾評論道：“凱恩斯曾不無自嘲地說過：‘長期看，我們都屬于死亡。’在Ⅸ經(jīng)濟學》第16版問世的今天，我對此似乎不再敢茍同?？磥恚覀兊拿}搏還依然相當?shù)膹妱?。”薩繆爾森本人甚至不無自豪地宣稱“已經(jīng)站到了時代的潮頭和經(jīng)濟學的鋒刃之上”。

在薩繆爾森《經(jīng)濟學》教科書50周年“世紀金版”中譯本的首發(fā)式上，我們曾播放過薩繆爾森的《錄像祝賀致辭》，宣讀過他的“致中國讀者”的親筆信函。薩繆爾森寫道：“就政治經(jīng)濟而言，中國無疑是個正在重新崛起的大國。中國的黨政領導和廣大民眾已經(jīng)選定了用市場競爭機制去作為發(fā)展經(jīng)濟的主要手段……地大物博、人口眾多的中國，在其迅速發(fā)展的今天，已經(jīng)特別地需要我們這本教科書來為您服務?！?/p>

篇5

2008 年金融危機之后，西方對經(jīng)濟學和經(jīng)濟學教育的反思之聲日盛，較為有特色的是2009 年10 月成立的新經(jīng)濟思維機構。該機構將經(jīng)濟學教育改革列為重點項目之一，并資助了2013 年的經(jīng)濟學公開課程計劃。該項目匯集了英國、美國、澳大利亞和俄羅斯等國家的經(jīng)濟學者，共同探討與改革本科生經(jīng)濟學教育，以期使經(jīng)濟學教育貼近現(xiàn)實，且兼具包容性與復雜性。

反觀我國的經(jīng)濟學教育，雖然通過學習西方經(jīng)濟學教育模式，我國經(jīng)濟學教育創(chuàng)新取得了很大成績，但卻少有學者對西方經(jīng)濟學教育進行深入反思或關注西方自身的反思與批判( 張世春，2004[3];李俊慧，2012[4])。近幾年，我國學者對于經(jīng)濟學教育的研究主要集中在兩個方面:一是介紹西方經(jīng)濟學教育或對比中外經(jīng)濟學教育(王紅(2005)，[5]王淑梅、趙鑫和紀流河(2010)，[6]丁剛和羅暖(2010)，[7]齊曉輝(2011)，[8]張文龍和余錦龍(2011)，[9]高越(2012)，[10]劉漢賓(2013)[11]等);二是基于我國經(jīng)濟學教育現(xiàn)狀探討我國經(jīng)濟學教育本土化或改革( 李冬艷(2011)，[12]程遠(2012)，[13]馬先標(2012)，[14]姬超和顏瑋(2013)[15]等)。其中，較多文章僅為對國外經(jīng)濟學教育正面的概括性介紹，缺乏微觀層面的調研或數(shù)據(jù)支撐，并且，對于經(jīng)濟學本土化的探討主要涉及使用西方經(jīng)濟學理論對我國現(xiàn)狀進行分析，而非對其理論適用性的探討。簡言之，相對于學習西方教育的思潮，我國學者對西方經(jīng)濟學教育的反思與批判之聲式微。

由是可見，我國經(jīng)濟學教育界尚缺乏對經(jīng)濟學教育現(xiàn)狀的有效評估，以及對國外經(jīng)濟學教育者的反思與批判的有益思索。鑒于評估與思索應建立在對經(jīng)濟學教育現(xiàn)狀的了解之上，我們對我國本科經(jīng)濟學專業(yè)課程結構和課程內容進行了調研，以彌補國內此類文獻的缺失。具體而言，課程結構包括專業(yè)學分安排和課程設置兩方面，課程內容主要涉及三類課程:微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和定性課程。之所以未涉及數(shù)學和計量類課程內容的調研，是因為其內容具有較高的同質性。在調研中，我們力求避免價值判斷，以期客觀地反映我國經(jīng)濟學專業(yè)的教育現(xiàn)狀。

因我國高校眾多，本調研選擇了985 或/和211 大學中的十二所大學，包括北京大學、東南大學、復旦大學、吉林大學、南京大學、清華大學、山東大學、武漢大學、廈門大學、中國政法大學、浙江大學和中山大學。調研專業(yè)僅限于經(jīng)濟學專業(yè)，其他授予經(jīng)濟學學位的專業(yè)不在調研范圍之內。從統(tǒng)計意義上看，雖然所選大學相對于全國整體的經(jīng)濟學本科教育樣本較少，但通過這些大學可以了解我國經(jīng)濟學教育一般現(xiàn)狀，做為評估我國經(jīng)濟學教育的有益起點。調研資料皆來源于各高校近三年的專業(yè)培養(yǎng)方案以及相關課程的教學大綱。[20]-[31]

在這十二所高校中，北京大學、南京大學和中山大學皆按經(jīng)濟學大類進行招生，學生可在第二學年或第三學年選擇經(jīng)濟學作為專業(yè)方向。如南京大學的學生可在第一學年末從經(jīng)濟學、金融學、金融工程、保險學和國際貿易五個專業(yè)中填報專業(yè)志愿。清華大學僅設置了經(jīng)濟與金融專業(yè)，并無單獨的經(jīng)濟學專業(yè)，因此，我們將選擇其專業(yè)中的經(jīng)濟學部分作為代表進行調研。武漢大學、復旦大學和廈門大學皆設置兩個經(jīng)濟學項目，武漢大學設置了經(jīng)濟學專業(yè)和經(jīng)濟學基地班;復旦大學設立了經(jīng)濟學和數(shù)理經(jīng)濟學方向專業(yè);廈門大學設置了經(jīng)濟學專業(yè)和經(jīng)濟學本科國際班。我們對這三所高校所開設的兩個項目都進行了考察，因此本調研共涉及15 個經(jīng)濟學項目。

二、課程結構

(一)學分安排

各高校都對學生獲得經(jīng)濟學學位設定了最低學分要求。為了便于學分對比，我們將各高校所設置的課程分為通識類/公共基礎類課程、學科大類/專業(yè)基礎類課程、專業(yè)方向性/核心課程、專業(yè)與跨專業(yè)選修課程和實踐類教學五類。表1 列出了各高校對不同類別課程的學分要求。大部分學校將數(shù)學類課程列為學科或專業(yè)基礎課程，有些高校將其設置為通識類/公共基礎類課程。在表1 中，我們用括號注明其通識類/公共基礎類課程中所包含的數(shù)學學分。

十二所高校要求的學位學分均值為155. 5 學分(標準差為14. 2)。對獲得學位總學分要求最高的是吉林大學;最低的是北京大學、武漢大學、山東大學和廈門大學(國際班)。除去實踐類教學的學分，課堂教學學分的均值為142. 7 學分(標準差為10. 2)。對課堂教學學分要求最高的是中國政法大學;最低的是廈門大學(經(jīng)濟學國際班)。

各高校對專業(yè)必修課程(包括數(shù)學課程)和選修課程(包括跨專業(yè)選修課程)的學分安排存在較大差異。對專業(yè)必修課程學分要求最高的是浙江大學;最低的是武漢大學。對專業(yè)選修課程學分要求最高的是武漢大學;最低的是廈門大學(經(jīng)濟學)。必修與選修課程學分要求的差異可反映出不同高校的學生安排自身課程結構的自由程度選修課學分越高，學生自由安排課表的程度就越高。

(二)課程設置

我們主要關注于除通識類/公共基礎類課程之外的專業(yè)課程設置?？傮w而言，各高校都較重視微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、數(shù)學和計量經(jīng)濟學的課程安排，且具有一定程度的相似性，如:

第一學年:經(jīng)濟學原理(微觀、宏觀)，高等數(shù)學，線性代數(shù)和政治經(jīng)濟學;第二學年和第三學年:中級微觀，中級宏觀，統(tǒng)計學，計量經(jīng)濟學，概率論與數(shù)理統(tǒng)計，其它專業(yè)必修課程和選修課程;第三學年和第四學年:少量專業(yè)必修課程，專業(yè)選修課程。大部分高校在第一學年或第二學年，也將會計學或/和管理學設置為專業(yè)必修課程。

不同高校對宏微觀課程的設置和時間安排會略有不同。如廈門大學將經(jīng)濟學原理安排為一個學期的課程，其他高校(若開設該課)皆為兩個學期的課程。東南大學和復旦大學只開設了微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩門課程，并未單獨開設原理課程。東南大學將兩門課程都安排在第二學年，而復旦大學分別安排在第一學年的第二學期和第二學年的第一學期。只有浙江大學開設了高級微觀經(jīng)濟學和高級宏觀經(jīng)濟學課程。

一些高校將線性代數(shù)安排在第二學年開設，且各高校對數(shù)學程度的要求有所不同，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)吉林大學和武漢大學(經(jīng)濟學)要求C 類數(shù)學，其他高校(包括武漢大學基地班) 要求A 類或B 類數(shù)學課程;(2)廈門大學(國際班)、復旦大學(數(shù)理經(jīng)濟學方向) 和中山大學都開設了數(shù)學分析課程;(3) 北京大學、中國政法大學、山東大學、復旦大學、南京大學、吉林大學、廈門大學和浙江大學八所大學開設了數(shù)理經(jīng)濟學課程，其中廈門大學和浙江大學將該課程設置為必修課;(4) 有些高校還開設了其它數(shù)學類選修課程，如北京大學和復旦大學(數(shù)理經(jīng)濟學方向)開設了隨機過程、動態(tài)優(yōu)化等課程;南京大學(學術型)開設了應用隨機過程、實變函數(shù)與泛函分析課程;清華大學開設了實分析課程;武漢大學開設了數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析方法和數(shù)據(jù)統(tǒng)計實踐課程。獨樹一幟的是廈門大學(國際班)，開設了大學物理C 課程，并被列為專業(yè)必修課。

除上述課程外，各高校所開設的專業(yè)必修與選修課程多有重疊，主要差異體現(xiàn)在課程標簽為必修或選修。在專業(yè)必修課方面，復旦大學和浙江大學開設了12 門;東南大學和中國政法大學開設了10 門;北京大學和廈門大學(經(jīng)濟學)開設了8 門;清華大學和廈門大學(國際班) 開設的最少，為4 門。大部分高校在第四學年僅開設1 門至3 門的專業(yè)選修課程。

在雙語教學方面，所有高校都不同程度設置了雙語課程。此類課程開設最多的是中山大學和廈門大學(國際班)。中山大學的所有專業(yè)基礎課和部分專業(yè)必修課程均采取中英文分班授課;廈門大學(國際班)在介紹中稱采用全英文教學經(jīng)濟學本科。

三、課程內容

(一)微觀經(jīng)濟學

各高校皆指出微觀經(jīng)濟學應培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力。復旦大學在課程介紹中寫道:學生通過學習不僅應把握微觀經(jīng)濟理論的框架體系，弄清微觀經(jīng)濟理論的基本內容，. . . ，還應學會理論聯(lián)系實際，分析和解決現(xiàn)實問題?？傮w而言，各高校所講授的內容較為一致，并且，在課程內容安排上，中級微觀經(jīng)濟學課程是經(jīng)濟學原理課程的延展、深入以及數(shù)學程度的加深。如南京大學微觀經(jīng)濟學原理課程內容包括消費者行為、需求、廠商與生產(chǎn)理論、成本、完全競爭市場產(chǎn)量和價格的決定、完全壟斷市場產(chǎn)量和價格的決定、寡頭市場產(chǎn)量和價格的決定、生產(chǎn)要素價格決定;工資、地租、利息、利潤和外部效應與公共產(chǎn)品中級微觀經(jīng)濟學課程包括最優(yōu)化的數(shù)學表達;經(jīng)典的需求和生產(chǎn)理論;不確定下選擇;一般均衡與福利分析;不完全競爭模型與博弈論;信息經(jīng)濟學和外部性與公共用品。

就教材而言，各高校普遍使用的和參考教材包括六本:曼昆的《經(jīng)濟學基礎》;薩繆爾森和諾德豪斯的《經(jīng)濟學》;平狄克的《微觀經(jīng)濟學》;斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學》;哈爾R范里安的《微觀經(jīng)濟學:現(xiàn)代觀點》;和高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學(微觀部分)》。其中，曼昆的《經(jīng)濟學基礎》通常作為經(jīng)濟學原理課程教材。各高校教材的使用也有所交叉，如南京大學將平狄克的《微觀經(jīng)濟學》作為微觀經(jīng)濟學原理的參考教材，而武漢大學和廈門大學(經(jīng)濟學)將其分別作為中級微觀經(jīng)濟學的參考教材和使用教材。

此外，有些高校也會使用其課程負責人或主講教師所編寫的教材，如南京大學和浙江大學的微觀經(jīng)濟學原理課程分別采用劉東、梁東黎和史先誠編寫的《微觀經(jīng)濟學教程》和李建琴、史晉川編寫的《微觀經(jīng)濟學教程》。

只有浙江大學在第三學年開設了高級微觀經(jīng)濟學課程。所有高校皆在第二、三和四學年開設有關微觀經(jīng)濟學某一領域及其應用的必修或選修課程。比較普遍的課程包括博弈論、產(chǎn)業(yè)組織理論、信息經(jīng)濟學、勞動力經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學等課程。此外，北京大學、廈門大學，吉林大學和中國政法大學開設了法經(jīng)濟學課程。北京大學，吉林大學、浙江大學和武漢大學開設了有關行為和實驗經(jīng)濟學課程。北京大學、清華大學和吉林大學開設了衛(wèi)生經(jīng)濟學。比較特別的課程是山東大學的品牌經(jīng)濟學，吉林大學的創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟學、創(chuàng)新經(jīng)濟學和非贏利性組織機構經(jīng)濟學，以及復旦大學的能源與氣候變化經(jīng)濟學。

(二)宏觀經(jīng)濟學

各高校對宏觀經(jīng)濟學原理的課程教學安排較為一致。中國政法大學和浙江大學在宏觀經(jīng)濟學原理課程中加入了經(jīng)濟學流派的介紹。相對于微觀經(jīng)濟學，宏觀經(jīng)濟思想更具有多元性。如清華大學在中級宏觀經(jīng)濟學課程介紹中寫道宏觀經(jīng)濟學是經(jīng)濟學中最具有爭議，最為紊亂，但也是最具有興奮點的學科。. . . . . 在不同答案的背后，則是不同框架的宏觀經(jīng)濟理論體系。因此，中級宏觀經(jīng)濟學一方面與微觀經(jīng)濟學課程相同，是原理課程的延展、深入以及數(shù)學程度的加深，另一方面也體現(xiàn)出不同高校對不同宏觀經(jīng)濟思潮的側重?？傮w而言，大部分高校都偏重于新古典經(jīng)濟學和凱恩斯經(jīng)濟學，但比重安排略有不同，而浙江大學則主要側重于新古典經(jīng)濟學思想和數(shù)理模型的訓練。

此外，宏觀經(jīng)濟學更注重政策分析。吉林大學和復旦大學都指出經(jīng)濟學教育應立足于我國國情，不應簡單照搬西方經(jīng)濟學教科書。如復旦大學寫道:盡管宏觀經(jīng)濟學已具有很多自然科學的特征，但它歸根結底是一門社會科學。各國的經(jīng)濟運行千差萬別，. . . ，因而簡單地照搬西方教科書是遠遠不夠的。南京大學也強調了在課程中應加強對中國現(xiàn)實經(jīng)濟運行的理解，能夠使學生建立初步頂天立地的研究思維，并在課程中加入了中國轉型經(jīng)濟專題以及結合中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行的案例分析。山東大學，清華大學，武漢大學，廈門大學，中國政法大學，浙江大學和中山大學也開設了有關當代中國經(jīng)濟的課程或研討課。

就教材而言，各高校普遍使用的和參考教材包括七本:曼昆的《經(jīng)濟學基礎》;曼昆的《宏觀經(jīng)濟學》;薩繆爾森和諾德豪斯的《經(jīng)濟學》;多恩布什的《宏觀經(jīng)濟學》;斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學》;布蘭查德的《宏觀經(jīng)濟學》;和高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學(宏觀部分)》。其中，曼昆的《經(jīng)濟學基礎》通常作為宏觀經(jīng)濟學原理課程的教材。

相異于微觀經(jīng)濟學，更多的高校采用課程負責人或主講教師所編寫的教材，如，復旦大學使用袁志剛、歐陽明編寫的《宏觀經(jīng)濟學》;浙江大學分別使用葉航編寫的《宏觀經(jīng)濟學教程》和何樟勇、宋錚編寫的《中級宏觀經(jīng)濟學》作為其宏觀經(jīng)濟學原理和中級宏觀經(jīng)濟學的教材;南京大學采用了梁東黎編寫的《宏觀經(jīng)濟學》作為其宏觀經(jīng)濟學原理的教材。

與微觀經(jīng)濟學教學安排相同，除了浙江大學在第三學年開設高級宏觀經(jīng)濟學課程外，其他高校在第二、第三和第四學年皆開設有關宏觀經(jīng)濟學某一領域及其應用的必修或選修課程。較為普遍的課程包括發(fā)展經(jīng)濟學，財政學，國際經(jīng)濟學，世界經(jīng)濟學，國際貿易，貨幣銀行學，國際金融學，區(qū)域經(jīng)濟學等課程。一些高校也開設了研討類課程，如廈門大學(經(jīng)濟學)的中國經(jīng)濟體制改革專題和中國政法大學的中國現(xiàn)行經(jīng)濟政策與理論探討課。

(三)史學類及其它定性類課程

首先，各高校對史學類課程(經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史以及名著導讀類課程) 的重視程度存在差異。對史學類必修課程要求最高的是北京大學、吉林大學和廈門大學(經(jīng)濟學)，皆開設了四門必修課程。東南大學、清華大學、武漢大學和中山大學未開設史學類必修課程。另外，大部分高校都開設了二門至三門的選修課程。中山大學開設的史學類課程最少，只有一門經(jīng)濟史的限選課程。

從內容上看，除了《資本論》導讀明確指明所授內容外，各高校對于其他課程的內容安排存在較大差異，其原因在于課程內容和教材的選擇主要取決于主講教師。以中國經(jīng)濟史為例，中國政法大學所講授內容的時間跨度為自秦漢到我國改革開放之前;北京大學和廈門大學則將課程的重點放于近代。

在史學類課程中，復旦大學的外國經(jīng)濟思想史和北京大學的中國經(jīng)濟思想史較具特色。復旦大學的課程主要從經(jīng)濟學范式轉換的角度對西方經(jīng)濟學思想的發(fā)展進行闡述和解讀，并且在課程中加入了我國古典思想對重農(nóng)學派和斯密經(jīng)濟思想影響的探討，將無為和道法自然的思想與西方自由放任的思想相聯(lián)。北京大學的課程主要探討夏商周以來中國人對于資源的有限性與人的欲望無限性的永恒矛盾及其解決方法，包括先秦孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子、商鞅、韓非子以及商家學派等經(jīng)濟思想，兩漢、魏晉南北朝、隋唐和宋元明清經(jīng)濟思想。

在其它定性類課程方面，吉林大學、山東大學、廈門大學(經(jīng)濟學) 和中山大學皆開設了經(jīng)濟法課程，其中廈門大學(經(jīng)濟學)將該課程設定為必修課程。武漢大學(經(jīng)濟學)開設了社會學、中國哲學史和西方哲學史的選修課程。吉林大學、武漢大學(經(jīng)濟學)和中國政法大學開設了經(jīng)濟學方法論的選修課程。所有高校皆未開設經(jīng)濟哲學課程。

從武漢大學和廈門大學對不同項目的課程安排可以看出，定量課程要求的提高會伴隨著定性類課程的縮減與淡化。該趨勢在西方經(jīng)濟學教育中也有所體現(xiàn)。

四、結論

本文調研了我國十二所高校15 個經(jīng)濟學項目的課程結構和課程內容的基本情況，通過對比可以得出以下三個結論:

篇6

0引言

構筑于經(jīng)濟理性與均衡分析假定之上的傳統(tǒng)經(jīng)濟學通常被視為一門不可實驗的學科。正如薩繆爾森和諾德豪斯在著名的《經(jīng)濟學》(SamuelsonandNordhaus，1985)中所說：“可控性的實驗室是測算出經(jīng)濟規(guī)律的一種可行方法，然而，經(jīng)濟學家們還不能像化學家或生物學家那樣做受控實驗，因為控制其他重要因素對經(jīng)濟學家來說并非易事。所以總的來說，他們只能是像天文學家或氣象學家那樣，滿足于觀察而已[1]?！比欢S著人類經(jīng)濟活動的日趨復雜與多樣性，對經(jīng)濟世界的認識同樣也在不斷更新和提高，以新古典理論為核心的主流經(jīng)濟學同樣受到了來自現(xiàn)實經(jīng)濟世界的各種沖擊與挑戰(zhàn)。2002年的諾貝爾經(jīng)濟學獎授予了DanielKahneman和VernonL.Smith教授，標志著實驗方法和實驗經(jīng)濟學已經(jīng)被主流經(jīng)濟學界認可，從而推翻了有關經(jīng)濟學研究不可實驗的論斷。隨著產(chǎn)業(yè)組織理論、一般均衡理論、公共選擇理論和博弈論等經(jīng)濟學新理論在20世紀60年代的出現(xiàn)，許多經(jīng)濟學家開始嘗試用實驗方法來認識多重選擇的不同均衡結果，相關的實驗技術也隨之發(fā)展起來，經(jīng)濟學開始步入了實驗時代[2]。在實驗方法進入經(jīng)濟學研究視野的同時，實驗在經(jīng)濟學教學中的運用也日益受到人們的重視。學生通過親自參與實驗、分析實驗等環(huán)節(jié)，能夠更加清晰地理解抽象的理論，也可以親自證實或證偽理論，加深對經(jīng)濟學相關理論知識的理解，引發(fā)學生對經(jīng)濟理論與現(xiàn)實經(jīng)濟問題的思考。微觀經(jīng)濟學作為我國當前經(jīng)濟與管理類專業(yè)的一門基礎課程和核心課程，長期以來一直以理論教學為主，是否可以將目前流行的實驗方法引入教學當中？如何讓學生鞏固基本理論知識的同時通過實驗教學提高對專業(yè)知識學習的興趣與主動性，進而提高其綜合專業(yè)素質成為一個值得思考的問題。因此，本文從實驗經(jīng)濟學與行為經(jīng)濟學的視角出發(fā)，對微觀經(jīng)濟學為何要進行實驗教學，實驗教學在微觀經(jīng)濟學課程中的應用領域以及基本原則等問題進行探討，以期對未來經(jīng)管類專業(yè)微觀經(jīng)濟學課程建設和教學改革提供一定的參考。

1微觀經(jīng)濟學為何要進行實驗教學

19世紀70年代初，英國經(jīng)濟學家威廉·斯坦利·杰文斯、瑞士經(jīng)濟學家萊昂·瓦爾拉斯和奧地利經(jīng)濟學家卡爾·門格爾提出主觀效用價值論和邊際分析方法，對古典經(jīng)濟學勞動價值論和生產(chǎn)費用價值理論提出了質疑和否定，掀起了西方經(jīng)濟學說史上的“邊際主義革命”，隨著19世紀末英國經(jīng)濟學家阿爾弗雷德·馬歇爾的代表作《經(jīng)濟學原理》出版，標志著新古典經(jīng)濟學理論體系的形成，這也為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學奠定了理論基礎。新古典經(jīng)濟學在繼承古典經(jīng)濟學有關自利經(jīng)濟人假說的基礎上，通過定義一個更加清晰化、統(tǒng)一化的具有經(jīng)濟理性的行為個體，將數(shù)理方法引入到經(jīng)濟學研究框架之中以強化經(jīng)濟學理論推理的嚴謹性，建立起了一套描述個體經(jīng)濟決策行為的理論和均衡分析體系，使經(jīng)濟學的研究建立起了統(tǒng)一的分析范式[3]，也形成了以消費者行為理論、企業(yè)生產(chǎn)和成本理論、要素價格理論、市場結構理論和一般均衡理論為主體的微觀經(jīng)濟學的理論體系。

然而20世紀中后期以來，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展和演變，經(jīng)濟學研究領域逐漸超出了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的范疇，作為主流的新古典經(jīng)濟學假設和分析方法也日益遭到人們的質疑和挑戰(zhàn)。主流經(jīng)濟理論受到挑戰(zhàn)的一個重要原因在于，它所基于的理性選擇假定暗示著決策個體或群體具有行為的同質性(均是最大化的自利行為)。這種假定由于忽略了真實世界普遍存在的事物之間的差異特征和不同條件下認識的差異性，意味著作為基本理論前提的理性人假定在這種情況下是失效的，導致了主流理論的適用性大打折扣[4]。為了解決這個問題，行為經(jīng)濟學將個體行為的異質性(heterogeneity)納入經(jīng)濟學的分析框架，將理性假定下個體行為的同質性作為異質性行為的一種特殊情形，增強了對新問題和新趨勢的解釋和預測能力[5]。此外，在傳統(tǒng)經(jīng)濟學的研究體系中，理論假說也需要通過數(shù)據(jù)進行實證檢驗來判斷真?zhèn)?。通過觀察現(xiàn)實發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象，從中獲取實地數(shù)據(jù)是傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究的主要數(shù)據(jù)來源。而實地數(shù)據(jù)獲取的不可重復性、缺乏可控性和難度較大等特點使傳統(tǒng)經(jīng)濟學很難獲得理論驗證所需的全部有效數(shù)據(jù)，影響了經(jīng)濟理論對現(xiàn)實的解釋能力。將實驗作為科學研究方法引入經(jīng)濟學后，利用可控制性和可重復性的優(yōu)勢，彌補了經(jīng)濟學實證方法的缺陷，豐富了經(jīng)濟學的研究方法。經(jīng)濟學實驗在擴展理論、檢驗理論以及發(fā)現(xiàn)新理論等方面發(fā)揮著重要的作用，大大拓寬了經(jīng)濟學的研究領域。

同時，在經(jīng)濟理論的教學方面，課堂實驗也發(fā)揮著傳統(tǒng)理論教學方法無法比擬的作用。構建在新古典經(jīng)濟學理論體系上的微觀經(jīng)濟學這門理論經(jīng)濟學課程，由于基礎理論本身具有抽象的特性，在教學過程中更多采用的是靜態(tài)分析方法或比較靜態(tài)分析方法，講授過程中充滿了大量的數(shù)學模型和公式，導致學生面對理論講授倍感抽象和晦澀難懂，而且這些運用數(shù)學知識推導出的結論雖然在理論上符合邏輯，但在現(xiàn)實生活中卻得不到驗證或與實際不符，理論與實際的脫離使學生只能應付于相關結論的機械性記憶，嚴重影響了學生對這門課程的學習興趣以及運用相關理論解決實際問題的能力。而實驗的方法則能夠較好地解決這一問題。通過實驗方法在理論教學中的運用，能夠讓學生“親身經(jīng)歷”理論所闡述的經(jīng)濟運行，親自去證實或證偽一個理論，改變學生在學習過程中的被動狀態(tài)，提高學生的獨立思考和創(chuàng)新能力。因此，無論是從微觀經(jīng)濟學學科自身的發(fā)展趨勢還是從提高教學質量的角度來看，將實驗引入到微觀經(jīng)濟學課堂中都是一個必然的趨勢。

2實驗教學在微觀經(jīng)濟學中的應用領域

20世紀90年代以來，隨著系統(tǒng)介紹實驗經(jīng)濟學的文獻和專著大量涌現(xiàn)，實驗經(jīng)濟學逐步形成了一套嚴格的規(guī)范和標準，實驗方法被廣泛應用到社會科學其他領域的研究之中。根據(jù)AlvinRoth教授的說法，實驗方法主要用于3個方面：“與理論家對話”(speaktotheorists)，“尋找事實”(searchforfacts)，“在君主耳邊低語”(whisperintheearsofprinces)[6]。這3種情況，分別代表著實驗方法在檢驗已有的經(jīng)濟理論、發(fā)現(xiàn)新的理論和為公共政策決策提供參考等方面的作用。此外，實驗還有一個重要的應用就是在經(jīng)濟學教學領域。最早的有記錄的經(jīng)濟學實驗可以追溯到1948年張伯倫在哈佛大學課堂上進行的市場供求實驗，引起人們對經(jīng)濟學教學中應用實驗方法的興趣?；仡檶嶒灲?jīng)濟學的發(fā)展歷程，實驗經(jīng)濟學的興起和發(fā)展主要集中在3個領域的運用：市場理論、博弈論和個人選擇理論。因此實驗教學在微觀經(jīng)濟學課堂中應用也主要集中于這3個領域。

2.1市場實驗

市場理論實驗是西方經(jīng)濟學家進行的最早的一類經(jīng)濟學實驗。1948年哈佛大學經(jīng)濟學教授張伯倫報告了他的第一個市場實驗。他在哈佛大學的課堂通過讓學生填寫標記著價值和成本的紙牌，導出了這一市場的需求和供給函數(shù)。在這個實驗中，參與實驗的學生被允許在教室自由活動，并以分散化的方式與其他人協(xié)商。盡管市場結構是競爭性的，但是張伯倫發(fā)現(xiàn)實驗交易的數(shù)量大于由供求曲線相交所確定的均衡數(shù)量，實驗結果顯著地偏離了競爭性市場的預測[7]。此后，以學生身份參加這次實驗的弗農(nóng)·史密斯對實驗方法產(chǎn)生了極大興趣。他認為張伯倫讓學生在教室四處走動所發(fā)生的分散化交易不是檢驗完全競爭理論的合適制度環(huán)境。為此史密斯設計了一個“雙向拍賣”實驗制度作為替代方案，他證明了這樣的市場能收斂到有效的、競爭性的結果。此后市場實驗的方法除了被廣泛應用于產(chǎn)業(yè)組織有關問題的研究，還進一步延伸到了勞動力市場、國際貿易市場和證券市場等領域，成為經(jīng)濟學實驗中最為成熟的領域之一。

從微觀經(jīng)濟學教學的角度來看，市場實驗主要可以應用于微觀經(jīng)濟學市場結構理論這部分教學內容，通過開展完全競爭市場、完全壟斷市場、寡頭壟斷市場等課堂實驗，讓學生扮演廠商和消費者，在課堂模擬不同市場結構的交易過程，親身體驗不同市場結構下廠商的決策行為模式，感受和認識供求機制相互作用形成市場均衡的過程，發(fā)現(xiàn)不同市場結構之間的異同，通過實驗來驗證理論模型的結論，加深對相關理論的理解和掌握。

2.2博弈實驗

博弈論又稱對策論或游戲論，隨著博弈理論在經(jīng)濟學研究中地位的日益突出，實驗方法的運用也日益受到重視，這是因為實驗方法能夠用于檢驗博弈對局人的真實行為，并對博弈理論的預測能力和適用范圍進行評價和界定。實驗經(jīng)濟學家將博弈規(guī)則轉換為環(huán)境和制度，通過觀測實驗被試對象的決策行為來檢驗博弈理論對均衡預期的正確性[8]。囚徒困境、最后通牒、公共產(chǎn)品是實驗方法在博弈論領域運用得最多的3個方向。此外，隨著維克里在1961年第一個用博弈公式解決了獨立私人價值拍賣模型，拍賣理論引起了越來越多博弈論研究者的關注，而史密斯首次通過實驗的方法檢驗了這些拍賣理論。在微觀經(jīng)濟學的教學中，可以采用實驗的方法讓學生直接參與博弈游戲親身感受囚徒困境這一完全信息靜態(tài)博弈，加強學生對占優(yōu)策略、納什均衡等概念的感性認識。還可以通過模擬“最后通牒博弈”的實驗環(huán)境，讓學生通過參加博弈實驗，進一步加深對理性人假設的認識，發(fā)現(xiàn)理性人假設的不足，讓學生知道在現(xiàn)實生活中的人既有理性的一面，也有非理性的一面，遠非主流經(jīng)濟學所謂的“理性經(jīng)濟人”所能涵蓋，通過實驗的方法讓學生拉近經(jīng)濟學理論與實際的距離，避免經(jīng)濟學成為遠離現(xiàn)實的“黑板經(jīng)濟學”[9]。

2.3個體選擇實驗

傳統(tǒng)經(jīng)濟學的完全理性和自利性假設的邏輯推論，是個體能夠在穩(wěn)定偏好下合理利用掌握的信息來預估選擇結果及各種可能性，然后最大化自己的期望效用。但在現(xiàn)實中，個體的選擇和決策往往與這些假設是不符的。由于個體偏好在自然環(huán)境中很難被觀察到，因此以行為經(jīng)濟學和實驗經(jīng)濟學為代表的非主流選擇理論開始通過實驗的方法對個體選擇中經(jīng)常出現(xiàn)的非理性行為進行分析，這類實驗多指不確定或風險情境下的個體偏好選擇問題的研究，主要針對所謂的“預期效用理論”而展開，實驗形式大多為“彩票”(lotteries)選擇實驗[10]。在個人選擇實驗中比較著名的實驗有阿萊(Allais，1953)設計的“阿萊悖論”實驗、Lichtenstein和Slovic(1971)發(fā)展的有關“偏好逆轉”的實驗，以及Kahneman和Tversky(1979)有關“前景理論”的實驗[11]。因此，在中高級微觀經(jīng)濟學的課程中可以通過模擬上述有關個體選擇行為實驗來驗證期望效用理論。讓學生參與實驗做出不確定條件下的個體決策，驗證、比較實驗結果和期望效用理論之間的偏離，進一步思考期望效用理論存在的問題。

3實驗教學在微觀經(jīng)濟學課程中應用的基本原則

經(jīng)濟學實驗不同于自然科學的實驗，它通過選擇真實的行為人在模擬的實驗環(huán)境中進行實驗，因此實驗需要在程序、激勵等方面遵循一定的基本原則，以實現(xiàn)實驗設計的可控制性和可重復性目標。弗農(nóng)·史密斯通過總結大量的實驗設計的成功經(jīng)驗，在1967年提出了價值誘導原則這一實驗經(jīng)濟學的基本方法，為了確保經(jīng)濟實驗的科學性和規(guī)范性，他認為實驗設計必須滿足顯著性、支配性、隱私性與報酬的單調性等原則[12]。而實驗的方法作為一種教學手段應用到經(jīng)濟學的課堂中，雖然實驗的規(guī)范性和嚴謹性不如研究型實驗要求的那么嚴格，但是同樣需要遵循這些經(jīng)濟學實驗的基本原則。除此以外，在微觀經(jīng)濟學的教學過程中，還應該遵循正確處理輔課堂實驗與實驗室實驗、驗證型實驗與設計型實驗以及理論教學與實驗教學的關系等基本原則。

3.1價值誘導原則

價值誘導原則的核心是把實驗被試者置于同真實市場交易相似的模擬實驗環(huán)境中，在合理的實驗機制設計下，通過為被試者提供真實的物質激勵，考察其在物質激勵下的經(jīng)濟行為，而將非經(jīng)濟方面的影響減小到最低的程度，這也是實驗經(jīng)濟學同心理經(jīng)濟學和其非實驗經(jīng)濟學的重要區(qū)別[13]。在開展經(jīng)濟學實驗時，要使具有不同特征的被試者能夠像真實的經(jīng)濟人一樣做出行為決策，就需要采用價值誘導原則。在實驗過程中，可以通過一定的報酬(這種報酬既可以是貨幣獎勵，也可以是本身沒有內在價值的物品或服務，只要是被試者渴望得到的就行)實現(xiàn)對實驗參與人的控制，誘導實驗參與人發(fā)揮被指定角色的特性，使其個人先天性的特性盡可能與實驗無關。使用報酬手段誘發(fā)實驗參與人的特征應滿足單調性、顯著性、占有性3個條件。此外在實驗中一般要求對每個實驗參與者的所獲報酬保持隱私性，實驗者可以通過密封的紙條等方式讓每個被試者只知道自己從每一次行為決策中所能獲得的報酬。可見，價值誘導原則不僅是實驗經(jīng)濟學在實驗過程中必須遵循的基本原則，而且在課堂實驗教學中也同樣適用[14]。在微觀經(jīng)濟學的課堂實驗中，除了可以使用一定的貨幣和物質報酬外，也可以使用本門課程的分數(shù)來作為激勵手段讓學生在實驗過程中做出決策。

3.2正確處理課堂實驗與研究型實驗的關系

在微觀經(jīng)濟學課程中進行實驗教學時，首先要認識到經(jīng)濟學課堂實驗和研究型實驗的差別。研究型實驗主要是通過受控實驗對已有的經(jīng)濟理論進行檢驗或通過實驗發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)律。而課堂實驗的目標在于教學，因此需要從本門課程的教學目標和教學要求出發(fā)來設計實驗，根據(jù)不同的教學環(huán)境、教學條件以及不同層次的實驗對象，制定明確的實驗目標，確保實驗方法、實驗制度、實驗激勵等環(huán)節(jié)具有較強的可行性和可操作性，保證課堂實驗可以在較短時間內完成并取得明顯的實驗效果，從而達到實驗教學的目的。

3.3正確處理課堂紙筆實驗與實驗室計算機實驗的關系

將實驗的方法應用于微觀經(jīng)濟學這門課程的教學當中，教師可以通過簡便易操作的實驗來幫助學生理解經(jīng)濟學原理。這種互動性很強的教學手段改變了過去老師在講臺上講、學生在下面聽的單向信息流動的狀態(tài)，形成了師生互動、老師引導、學生參與其中的雙向交流過程，提高了學生的學習興趣，有利于培養(yǎng)學生的獨立思考能力和創(chuàng)新能力。從實驗工具來看，經(jīng)濟學實驗主要可以分為紙筆實驗和計算機實驗兩種類型。在實驗經(jīng)濟學發(fā)展的早期，特別是20世紀70年代以前，所有的實驗都是在教室或實驗室中通過紙、筆、黑板、時鐘等設備來進行。這種紙筆實驗最大的優(yōu)勢在于實驗工具簡單，操作簡便，對場地沒有特別要求，在教室中就可以進行實驗，作為一種理論教學的輔助手段，加深學生對相關理論的理解。20世紀80年代以后，隨著計算機技術和網(wǎng)絡技術的迅速發(fā)展，越來越多的實驗開始依賴于計算機進行[15]。計算機實驗的優(yōu)勢在于能夠提高實驗效率，通過使用計算機，被試者在進行決策和選擇時只需要填寫某個數(shù)字或者點擊一下鼠標即可完成，實驗結果也會迅速在計算機屏幕上精確地顯示出來。由于計算機實驗的進行一般需要在專門的標準實驗室來完成，在教學過程中需要安排單獨的課時來進行實驗或者設置微觀經(jīng)濟學的配套實驗課程(根據(jù)專業(yè)的不同，也可以在高年級開設實驗經(jīng)濟學課程)。

3.4正確處理驗證型實驗與設計型實驗的關系

依據(jù)教學目標的高低和學生層次的不同，在微觀經(jīng)濟學課程中開展實驗教學時可以將實驗分為驗證型實驗和設計型實驗兩種類型。驗證型實驗側重通過對課本上的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟理論等進行驗證，使學生通過實驗加深對理論知識的理解，彌補對經(jīng)濟理論和現(xiàn)象感性認識的不足，鍛煉和提高學生的基本實驗操作技能，是經(jīng)濟學實驗教學中最為普遍的類型。但這種實驗形式在實驗過程中學生容易產(chǎn)生依賴性，只是被動的跟著老師的安排走，不利于鍛煉學生的獨立操作和思考能力。設計型實驗是在學生將所學理論知識經(jīng)過系統(tǒng)歸納并掌握了較強的實驗技能后，只給出實驗題目和要求，讓學生自己設計實驗，并在老師指導下進行實驗研究。設計型實驗使學生在實驗過程中變被動為主動，通過實驗查閱文獻、觀察現(xiàn)象、分析問題和解決問題的能力方面得到全面訓練和提高。設計型實驗作為實驗教學的高級形式和階段，比較適用于高年級本科生或研究生的教學。

3.5正確處理理論教學與實驗教學的關系

篇7

1、西方經(jīng)濟學，就是被運用于西方市場經(jīng)濟國家的經(jīng)濟學，有市場經(jīng)濟學之稱。以1776年亞當·斯密《國富論》的出版為標志，西方經(jīng)濟學歷經(jīng)200多年的風雨滄桑。在這個不長不短的歷史進程中，從斯密、李嘉圖、薩伊、穆勒、馬爾薩斯、馬歇爾到凱恩斯、弗里德曼、薩謬爾森、盧卡斯、斯蒂格利茨，經(jīng)濟學大師輩出；從古典經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學到凱恩斯主義經(jīng)濟學、新古典宏觀經(jīng)濟學和新凱恩斯主義經(jīng)濟學，經(jīng)濟學流派林立。百花齊放，百家爭鳴，帶來西方經(jīng)濟學的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以致于文獻上有“經(jīng)濟學帝國”之稱。

2、西方經(jīng)濟學主要介紹流行于西方市場經(jīng)濟國家的現(xiàn)代經(jīng)濟理論與經(jīng)濟政策。它既研究古老而又現(xiàn)代的家政管理，又研究多姿多彩的企業(yè)經(jīng)營，還大膽解說政府日益加碼的經(jīng)濟調控。它既贊美價格機制這只“看不見的手”的效率優(yōu)勢，也無情的剖析市場機制在不少領域資源配置上的諸多缺陷。西方經(jīng)濟學包含的內容非常廣泛，包括微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、數(shù)理經(jīng)濟學、動態(tài)經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、經(jīng)濟思想史等等。其主要包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

由于會計和經(jīng)濟學本身關聯(lián)極為縝密，所以在新時代下微觀經(jīng)濟學不斷改良背景下，一類創(chuàng)新形式的財務管理理論開始在現(xiàn)代不同業(yè)務類型、規(guī)模的企業(yè)中得到大力推廣沿用，特別是在資本預算、資本結構和股息決策作用下，令現(xiàn)代企業(yè)財務決策逐漸構筑起完善形式的實證理論。由此看來，針對經(jīng)濟和管理學理論在企業(yè)革新發(fā)展路程中的應用細節(jié)，加以系統(tǒng)化論證，是凸顯日后我國各類企業(yè)財務管理績效水準的必經(jīng)之路，因此應該引起相關企業(yè)主管的全面關注。

一、經(jīng)濟學革新發(fā)展的整體歷程考察研究

經(jīng)濟學發(fā)展持續(xù)經(jīng)歷著四個歷程。相關細節(jié)內容將具體如下所示：首先，便是經(jīng)濟學科初始性衍生歷程。具體是在西方發(fā)達國家重商主義學術研究成果和資本主義生產(chǎn)模式交互式作用下衍生變革的。持續(xù)到16世紀過后轉變?yōu)橐活惇毩⑿螒B(tài)的學科內容，隨后更在19世紀上半期順勢延展出多元化經(jīng)濟學派別，其中研究成就最為豐厚的莫過于，馬爾薩斯和薩伊發(fā)表的結論。其次，時限維持在19~20世紀70年代，并且呈現(xiàn)出百家爭鳴的景象，由于西方資本主義革新速率不斷加快，同步狀況下令傳統(tǒng)形式的經(jīng)濟學產(chǎn)生強烈變動跡象，包括邊際分析方式、價值論、歷史和制度等學術研究團隊得以壯大，其中成就地位最為突出的莫過于馬歇爾的新古典經(jīng)濟學理論，并且在二戰(zhàn)結束之后被整改定義為微觀經(jīng)濟學。再次，主要是持續(xù)到20世紀末，在該類研究階段中，包括貨幣主義、公共選擇學派等理論廣泛交織，尤其是經(jīng)過創(chuàng)新形式的制度經(jīng)濟學支持作用下，一時間令經(jīng)濟學贏取了更為強勁的深入拓展機遇。最后，便是21世紀初期持續(xù)到現(xiàn)階段，正是在新時期網(wǎng)絡信息技術影響范圍內，包括不同類型經(jīng)濟學科內容得以大范圍吸納融合，為現(xiàn)代企業(yè)可持續(xù)運營發(fā)展提供極為豐富的指導性線索，特別是理論、應用經(jīng)濟學內容，如今更是在我國異質化產(chǎn)業(yè)領域之中得以深度開發(fā)拓展。

二、財務管理相關性理論內容和關鍵性發(fā)展細節(jié)的解析

涉及財務管理理論，主要是在傳統(tǒng)形式的會計和制度、宏微觀、產(chǎn)權經(jīng)濟學體系架構之中轉變而來，同步狀況下更得到統(tǒng)計、概率、運籌等專業(yè)學科理論基礎的指導輔助功效。正是在此類復雜化歷史背景控制范圍內，資產(chǎn)組合、資本結構、資本資產(chǎn)定價模型、市場監(jiān)督管理實效、期權定價等學科內容相繼衍生，這部分財務經(jīng)濟理論經(jīng)過長期的創(chuàng)新調試，將愈加清晰地映射出微觀經(jīng)濟學在企業(yè)財務管理實踐沿用中的特殊支持貢獻形式。至于后續(xù)的內容便是針對此類財務管理理論模塊和經(jīng)濟學革新發(fā)展的緊密關聯(lián)程度加以精細化校驗評估：

（一）財務經(jīng)濟學的概念和核心存在意義

現(xiàn)代企業(yè)財務管理理論可以細化為基礎性和應用性理論兩大結構單元，其中基礎性財務管理理論，就是在上述強調的微觀經(jīng)濟學體系下延展而來；相比之下，應用性財務管理理論，主張針對企業(yè)財務一切財務控制實踐模式加以全方位關注。透過宏觀角度觀察，財務管理理論中的企業(yè)和微觀經(jīng)濟學體系下的廠商，企業(yè)投資結構和微觀經(jīng)濟學中的生產(chǎn)理論效應等，呈現(xiàn)極為顯著的趨同跡象。由此可見，現(xiàn)代企業(yè)財務管理理論的確是透過微觀經(jīng)濟學中演變發(fā)展而來，尤其是在財務資源供應量不足和主體理性操控環(huán)境下，有關以往時刻出現(xiàn)的企業(yè)財務資源籌資、沿用、分配、回收等限制性危機，可以深度沿用諸多經(jīng)濟學優(yōu)化模型和均衡調試手段予以消除。整個工序流程中，市場監(jiān)督控制體制必然發(fā)揮著不可替代的掌控效用，不過其初衷始終是為廣大企業(yè)贏取合理數(shù)量的經(jīng)濟效益。

（二）財務管理理論體系下的核心指導性內容

以上諸多歷史經(jīng)驗驗證，正是在多元化會計和經(jīng)濟學學科支持作用下，企業(yè)財務監(jiān)督控制理論內容才得以不斷健全修繕，其間具體沿用的經(jīng)濟學內容，主要包括微觀、宏觀、制度等類型經(jīng)濟學內容，并且經(jīng)過現(xiàn)代豐富的概率、運籌學專業(yè)學術成就交織影響下，令現(xiàn)代財務經(jīng)濟理論變得更加健全完整。單純拿馬克威茨和其闡述的資產(chǎn)組合理論為例，其具體衍生時間在1952年，研究歷程中靈活地支配風險資產(chǎn)的期望收益率和方差，在后續(xù)階段中聯(lián)合原有理論結構令資產(chǎn)組合內容得到不同層次的豐富。之所以稱其為資產(chǎn)組合理論，就是因為其主張聯(lián)合眾多投資商家決策，進行對應資產(chǎn)靈活配置，這類現(xiàn)象則完全可以理解為現(xiàn)代有價證券投資概念的初始形態(tài)。其督促各類投資商家時刻保留獨特的發(fā)展視角，可以利用不同技術途徑精確化驗證評估市場一切投資風險問題，進一步為后續(xù)資產(chǎn)資源有序分配、融合，提供愈加寶貴的校正性意見。

三、結語

依照以上內容論述，財務管理理論和微觀經(jīng)濟學的確存在深刻的依賴關系，如資產(chǎn)組合、期權定價和市場效率等理論內容，都可以說是現(xiàn)代各類企業(yè)財務管理科學性的標準性指導線索。隨著時代的不斷進步，我國企業(yè)在財務管理環(huán)節(jié)中，需要愈加靈活地沿用經(jīng)濟學和財務管理中的各類關鍵性理論內容，至此將財務資產(chǎn)支持效用發(fā)揮到極致狀態(tài)。

作者:李可欣 單位:哈爾濱商業(yè)大學研究生學院

參考文獻：

[1]呂文文.探討經(jīng)濟全球化視野下財務管理理論的發(fā)展趨勢[J].黑龍江科技信息,2013,31（02）：90-105.

篇9

中圖分類號:G642文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)27-0264-03

管理經(jīng)濟學是工商管理和經(jīng)濟學類學生必修的一門基礎性課程,其內容框架是圍繞著企業(yè)決策行為展開的。近年來,公共管理類專業(yè)也逐步引入開設了這門課程,目的是將企業(yè)管理決策的思維和方法引入到公共部門管理之中,培養(yǎng)學生在“公域”內理性思考和理性決策的能力和水平,推動公共部門管理理念和管理方法的更新。

目前,國內多數(shù)管理經(jīng)濟學教材基本上是為企業(yè)決策量身定做的,教學內容和案例選擇都帶有濃厚的“商業(yè)化”色彩。如果直接沿用這些“企業(yè)版”的管理經(jīng)濟學教材,學生往往會產(chǎn)生很多困惑和認識上的誤區(qū),例如認為管理經(jīng)濟學僅僅是微觀經(jīng)濟學在公共領域的一個“翻版”,兩者沒有太大的區(qū)別。筆者認為,要廓清誤解和困惑,提高教學效果和效率,就需要回到這門課程教學的“原點”――厘清這門課程與微觀經(jīng)濟學之間的關系,明確這門課程在公共管理類專業(yè)中的位置。只有在澄清這些問題的基礎上,才能言及教學方法的創(chuàng)新,才能實現(xiàn)管理經(jīng)濟學的思維框架、分析工具和決策技術與公共管理實踐的對接。否則,這門課程就易于孤立于整個公共管理學科課程體系之外,弱化了其存在的意義。

一、承繼與分野:管理經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學兩者關系的定位

厘清管理經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學的關系,是理解管理經(jīng)濟學、搞好課程教學的一把“鑰匙”。從學生認知的角度講,弄清楚這個問題相當于從總體上把握管理經(jīng)濟學的脈絡。從教學內容上看,管理經(jīng)濟學涵蓋需求理論、生產(chǎn)和成本理論、不同市場結構下的決策、長期投資決策等內容,這些知識板塊與微觀經(jīng)濟學有“似曾相識”的感覺。但是如果我們透過內容架構,對兩門課程的目標、所研究問題的性質、研究焦點和分析工具進行檢視,就會更全面準確地理解它們之間的關系。

我們以在兩門課程中均屬于教學重點的需求理論為例,比較這兩門課程在涉及這個問題上的耦合區(qū)和分歧點。下頁圖1中實線部分是屬于微觀經(jīng)濟學中涉及需求理論的知識內容,虛線部分是屬于管理經(jīng)濟學的知識內容。圖中可以看到,同微觀經(jīng)濟學一樣,管理經(jīng)濟學也承繼了新古典主義方法論,以“理性的經(jīng)濟人”作為假設前提,以消費者理性選擇模型來刻畫消費者的行為,研究焦點都是資源最優(yōu)配置問題,均采用了邊際分析、比較靜態(tài)分析方法。但是,微觀經(jīng)濟學的終極目的是詮釋和細化亞當?斯密的“看不見的手”,所以側重于市場均衡分析――市場力量能否推動相互聯(lián)系的產(chǎn)品和服務市場同時達到均衡,需求理論僅僅是市場均衡分析的一個構成要件。而管理經(jīng)濟學是為企業(yè)和公共部門決策服務的,所以側重于需求理論的實際應用價值。在理論推導出需求曲線以后,就需要運用回歸技術,利用既往數(shù)據(jù)或者市場調查數(shù)據(jù)擬合出經(jīng)驗性的需求曲線,以此作為預測和決策的依據(jù)。正如管理經(jīng)濟學學者曼斯菲爾德指出的:管理經(jīng)濟學試圖把純理論分析問題和日常決策聯(lián)系起來,前者為經(jīng)濟理論家興趣所在,而后者則是管理者所必須面對的。

此外,兩門課程所研究問題的性質也是迥異的。在下頁圖1中,我們不難發(fā)現(xiàn),從嚴格意義上講,微觀經(jīng)濟學和管理經(jīng)濟學屬于不同的研究領域。微觀經(jīng)濟學試圖描述市場經(jīng)濟如何運行,而不涉及怎么運行的問題,屬于實證領域(解決“為什么”、“是什么”兩個問題);管理經(jīng)濟學則主要是規(guī)范性研究,解決“應該怎樣”的問題,具體說,就是建立一系列規(guī)則和方法以“告訴”企業(yè)和公共部門“應該”怎樣決策,這就不難理解為什么管理經(jīng)濟學要采用了線性規(guī)劃、博弈論等等這些數(shù)學工具了。

通過以上對比分析,我們可以這樣認為,管理經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學同屬于新古典經(jīng)濟學體系,在基本方法論上是一致的,并且,管理經(jīng)濟學“借用”了微觀經(jīng)濟學很多分析方法。兩者的根本分野之處是課程目的和所研究問題的性質上,其他的差異都是由此衍生而來的。具體到教學過程,筆者根據(jù)自己的教學經(jīng)歷,認為可以在管理經(jīng)濟學知識內容正式講授之前,選擇某個學生熟悉的教學內容,采用圖示方法,與微觀經(jīng)濟學進行對比較,通過對比可以幫助學生對管理經(jīng)濟學有了一個初步了解,對即將學習的內容做到心中有數(shù),這樣也減少對教材中大量數(shù)學內容的“恐懼感”。

二、技能型教育:管理經(jīng)濟學在公共管理學科中的合理定位

在不同學科背景下,管理經(jīng)濟學的教學目標和教學重點是有所差異的。因此,合理的定位對于公共管理“視野”下管理經(jīng)濟學的教學工作就顯得尤為重要了。定位合理既可以幫助教師明確課程教學目標和教學重點,也有助于學生理解課程在公共管理學科中的地位和作用。

我們以公共管理學科在英國的形成史為例來觀察管理經(jīng)濟學的課程定位。20世紀20年代,公共行政學科已經(jīng)在英國誕生,其課程設置以政治學、法律、社會分析等社會科學課程為主,課程目標是培養(yǎng)行政官員。1979年撒切爾內閣發(fā)起“新公共管理運動”,這個運動觸發(fā)了英國公共部門管理范式的轉變。政府開始要求公務員具有私人部門的管理風格和管理技術,例如重視公共服務的市場需求和顧客反饋,重視成本核算等等;要求公務員更像是具有企業(yè)家精神的的公共管理者,而不是行政官員。這一需求的轉變導致英國大學中公共行政專業(yè)發(fā)生嬗變,傳統(tǒng)的以社會科學為主的課程組合開始轉向以經(jīng)營和管理科學為基礎的課程組合,管理經(jīng)濟學、戰(zhàn)略管理、人力資源管理、財務管理等課程的進入標志著新學科――公共管理學科的逐步形成。由此可見,管理經(jīng)濟學在公共管理學科中的定位應當是為未來的政府公務員提供管理、決策方面的技能性教育。更進一步講,管理經(jīng)濟為公共管理學科“貢獻”的是經(jīng)濟學的分析工具和方法,試舉例如下。

例1,根據(jù)需求理論,我們知道商品需求量和這種商品的價格、消費者收入、替代品的價格等因素存在著數(shù)量上的關系,但是經(jīng)濟理論并沒有告訴我們需求函數(shù)的具體形式,通常設定為線性形式僅僅是為了理論上的方便,這樣的需求函數(shù)是無法進入實際操作層面的。如果公共部門要對香煙征稅就需要知道香煙的價格彈性,以此做出征稅決策;公共電力部門制訂長期生產(chǎn)能力計劃就需要預測出用戶對電力的需求量。這些都離不開需求函數(shù)的經(jīng)驗估計。管理經(jīng)濟學對這個問題的解決是采用計量經(jīng)濟學的方法,通過既有數(shù)據(jù)擬合出需求曲線,這具體地涉及到數(shù)據(jù)采集(消費者調查或者市場試驗)、模型設定、數(shù)據(jù)擬合、模型識別、模型檢驗、殘差分析、參數(shù)的經(jīng)濟學解釋等知識點。經(jīng)過這樣的程序就能得到比較可靠的需求曲線供決策參考使用。當然,這樣的工具也可以用于成本函數(shù)的估計。

例2,現(xiàn)代公共管理強調公共責任機制,以績效評估強化公共部門對公眾和國家權利機關的雙重責任。管理經(jīng)濟學中的線性規(guī)劃技術正是進行績效評價、優(yōu)化資源的強有力工具。這個工具幫助管理者怎樣以最佳的方式在各項經(jīng)濟活動中分配有限的資源,以便最充分地發(fā)揮資源的效能去獲取最佳績效。1985年荷蘭的Rijkswaterstatt利用線性規(guī)劃技術制定了全國水管理政策,年均節(jié)省開支1 500萬美元;1989年San Francisco警署利用線性規(guī)劃技術制定巡邏時間表來安排警員工作,年均節(jié)省開支1 100萬美元?？梢?對于具體提供公共服務的部門,線性規(guī)劃技術有著非常廣泛的應用前景。

綜上所述,無論從公共部門管理的的實際需求、學科的形成史,還是課程的自身特色來講,管理經(jīng)濟學都應該定位在技能性管理技術、管理方法的教育上。教學目標和教學重點應當圍繞著這個定位展開。這樣的課程定位也是人才培養(yǎng)的需要。筆者認為,在技能性教育的定位下,教學過程中可以適當精講理論性內容和用于理論推導的技能方法,這方面的內容可以引導學生回憶復習微觀經(jīng)濟學中相對應的部分,突出“實用性”的分析方法和工具的教學,例如計量經(jīng)濟學方法、線性規(guī)劃技術。實際上,這兩種方法已經(jīng)成為國外公共管理領域主流性的管理工具,這應當引起中國公共管理學術界足夠的重視。

三、特色化與實用性:案例選擇的兩個基點

案例教學法是近年來公共管理學界大力提倡的教學方法。與傳統(tǒng)教學方法相比,案例教學法能更好地激發(fā)學生參與熱情,有效地培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力。就管理經(jīng)濟學而言,案例教學使學生象征性地步入特定決策者位置,體會、熟悉乃至掌握公共部門決策的對象、程序和方法。某種意義上講,案例教學法是起到“典型示范”的作用,通過“案例示范”使學生掌握各知識點,即決策的方法和技術,也能夠使學生積累未來解決類似問題時可以訴諸的經(jīng)驗。目前,在各類管理經(jīng)濟學教材中雖然包含了很多案例,但是其中大多數(shù)以企業(yè)部門決策為對象,即使涉及到公共部門,也不完全是以公共部門的管理決策作為分析對象。例如,涉及到不同市場結構下企業(yè)行為時,多數(shù)教材均將這個話題延伸到企業(yè)與政府的關系及政府管制問題上,以諸如中國電信這樣的企業(yè)作為案例來研究企業(yè)行為以及政府管制行為。實際上,這部分內容和這種案例更多地屬于政府管制經(jīng)濟學或者公共政策分析的范疇,與管理經(jīng)濟學所研究的公共部門管理沒有太大的關聯(lián)性。

筆者認為,鑒于管理經(jīng)濟學在公共管理學科的定位是技能型教育,相應的案例選擇就應契合學科、專業(yè)背景和培養(yǎng)目標,突出案例的“公共管理”的特色以及實用性。具體地講,案例的選擇要結合公共管理學科各專業(yè)的特色,多采用相對應公共部門的管理事件和場景作為案例。例如,講授利用時間序列分析法預測經(jīng)濟變量時,“企業(yè)版”管理經(jīng)濟學可以采用企業(yè)銷售量的預測來作為案例,在財經(jīng)類高校開設公共管理專業(yè)中,就應該采用諸如預算支出或稅收收入這樣的財量的預測作為案例。這樣既讓學生掌握了時間序列預測法,又體會了財政部門管理的內容和方法。實用性是案例選擇的另外一個基點,這個基點要求所選擇的案例應具備可操作性,學生在未來管理實踐中可以“復制”從案例中學到的管理方法和經(jīng)驗。例如最優(yōu)化技術這部分教學中,照搬微觀經(jīng)濟學的案例,以既定量貨幣在衣服和實物之間如何最優(yōu)配置作為案例,顯然不具有較高的實用性。如果選擇基礎設施,例如高速公路最優(yōu)規(guī)模如何決定作為案例,則更貼近公共部門決策的實際。

相對于傳統(tǒng)教學法,案例教學法對教師提出了更高的要求。要求教學者平時重視收集、整理和編寫案例教材,建立內容豐富的案例教學庫。案例選擇是案例教學的第一要務,目前國內有關公共部門采用經(jīng)濟學分析方法,如計量經(jīng)濟學、線性規(guī)劃等技術來進行管理的案例尚不多見,已有的案例比較粗糙。筆者認為在把握特色化和實用性的基礎上,可以引進一些國外的案例,國外案例相對成熟,可操作性強,而且對中國公共部門管理的改革,例如預算管理改革,也具有借鑒示范意義。

四、結語

1951年美國學者喬爾?迪安教授著作的出版標志管理經(jīng)濟學的誕生。今天的管理經(jīng)濟學已經(jīng)吸收經(jīng)濟學、管理學、決策學等學科的精粹,發(fā)展成為一門對企業(yè)和公共部門管理具有基本方法論意義的學科,涵蓋了管理決策中幾乎方方面面的問題。中國公共部門管理改革正方興未艾,其成效既取決管理思想的變革,也有賴于管理方法上的“量變”。有鑒于此,改進管理經(jīng)濟學在公共管理各專業(yè)中的教學方法,突出技能教學,編寫精當?shù)陌咐?必將培養(yǎng)出新型的公共管理人才,加速中國公共部門管理改革的進程。

參考文獻:

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[2]田國強.現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析框架與研究方法[J].經(jīng)濟研究,2005,(2):113-117.

篇10

1．1抽象理論與復雜模型并存

作為一門理論性極強的學科，宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學一樣，都是采用抽象分析的方法，在一系列前提假設的基礎上，將部分在現(xiàn)實中存在但不影響主要結論的因素去掉，構建了一個純粹的理論分析框架。這種分析方法雖然利于宏觀經(jīng)濟學整體架構的梳理，這對于雖然有微觀經(jīng)濟學基礎，但較少參加社會實踐的學生來說，難度可想而知。此外，大多數(shù)的宏觀經(jīng)濟學教材在內容編排上，都是利用數(shù)學推導和數(shù)學模型的方法進行驗證和分析，這對數(shù)學基礎差的學生而言無異于雪上加霜，即便是數(shù)學基礎好的學生，在大量的公式和計算面前也會降低學習的積極性，這些都給學生學習宏觀經(jīng)濟學造成了明顯的困惑。

1．2與其他學科的聯(lián)系緊密

通過宏觀經(jīng)濟學的學習，能夠使學生在熟悉宏觀經(jīng)濟理論的研究方法和研究體系后，為后繼課程的學習奠定基礎。宏觀經(jīng)濟學社會總量行為及其后果為分析對象，以需求和供給的均衡為分析框架，涉及產(chǎn)品市場、貨幣市場、勞動市場和國際市場，實現(xiàn)的主要目標有抑制通貨膨脹，解決就業(yè)問題，穩(wěn)定經(jīng)濟和促進經(jīng)濟增長等。其教學體系則是從短期的經(jīng)濟波動和政策、長期的經(jīng)濟增長理論出發(fā)，對商品市場和貨幣市場進行均衡分析，涉及古典和新古典經(jīng)濟增長理論等(圖1)。并以此為基礎擴散開去，形成了以宏觀經(jīng)經(jīng)濟學為中心的、連接微觀經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)組織理論、金融學和國際貿易的廣義的知識體系(圖2)?？梢?，宏觀經(jīng)濟學在眾多學科類別中具有重要的甚至是核心的地位。

1．3強烈的實踐意識和階級意識

宏觀經(jīng)濟學是對西方國家經(jīng)濟發(fā)展狀況進行的經(jīng)驗總結，這一結論性的知識體系直接產(chǎn)生于現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，并對現(xiàn)實經(jīng)濟生活起到指導作用。從這個角度講，宏觀經(jīng)濟學和社會學科之間存在明顯的不同，強實踐性是其一個主要的特征。此外，從意識形態(tài)的角度講，宏觀經(jīng)濟學的理論體系是建立在資本主義經(jīng)濟制度基礎上的，在一定程度上代表資產(chǎn)階級的利益，反應的是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)和價值標準。所以，宏觀經(jīng)濟學的教學過程中需要特別注意的一個問題就是要結合本國國情，對其分析依據(jù)和主要結論要有選擇性地借鑒和吸收，不可盲目的照搬甚至直接應用于我國的經(jīng)濟實踐。

2宏觀經(jīng)濟學的教學特征和思維模式

2．1宏觀經(jīng)濟學的教學特征

微觀經(jīng)濟學作為宏觀經(jīng)濟學的基礎，能對后者的學習產(chǎn)生一定的促進作用，因為在學習完微觀經(jīng)濟學后，學生會對經(jīng)濟學的假設前提產(chǎn)生初步的認識，而在學習完消費者和生產(chǎn)者行為以及福利經(jīng)濟學之后，對IS－LM模型和AS－AD模型的理解就會更加深入。但是，宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學在核心理論、研究對象、研究方法和解決的問題方面畢竟存在明顯的不同(表1)，所以，在宏觀經(jīng)濟學的教學過程中，首先要理解微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的異同，從多個角度進行對比和闡述，使學生了解微觀經(jīng)濟學在宏觀經(jīng)濟學學習中的基礎作用，并且明確宏觀經(jīng)濟學具有自身特殊的分析方法，激發(fā)起其學習宏觀經(jīng)濟學的主動性。

2．2宏觀經(jīng)濟學的思維模式

宏觀經(jīng)濟學的各章節(jié)之間具有很強的邏輯關聯(lián)，因此，學習過程應該循序漸進，在授課之初就應該將整個課程的思路和邏輯講授清楚。此外，宏觀經(jīng)濟學涉及到眾多的經(jīng)濟變量，整體的學習過程實際上就是各個經(jīng)濟變量逐漸放松的過程，只有認識到了這一點，才能有效把握宏觀經(jīng)濟學各章節(jié)之間的邏輯關系，使學習過程更加簡單和有效。當然，在學習過程中，還要充分分辨和理解貨幣主義學派、理性預期學派、新劍橋學派等宏觀經(jīng)濟學各流派的學術觀點，把握這些派別之間的對立和關聯(lián)，以此來加深學生對宏觀經(jīng)濟學體系的全面理解，培養(yǎng)其自主學習的能力，構建多元化的經(jīng)濟學思維模式。

3宏觀經(jīng)濟學多元化教學模式探索

3．1討論式教學模式

討論式教學是宏觀經(jīng)濟學可以選取的主要模式之一，其目的在于通過討論來培養(yǎng)學生思維能力、寫作、口頭表達以及研究和創(chuàng)新等多方面的能力。在該模式下，教師要充分了解學生對宏觀經(jīng)濟學的態(tài)度，組織學生自己查閱資料后進行小組討論(學生主動學習是討論式教學得以開展的關鍵)，并將形成的觀點與他人進行分享，并結合教師的講評，發(fā)揮學生的創(chuàng)造力。在這一過程中，教師主導地位的確立是非常重要的，因為對教學過程的有效設計能夠提高學生的專業(yè)敏感度，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維、自學能力和實踐能力。在具體的課程設計方面，討論式教學需要有計劃、有組織的過程安排，教師首先要確定討論的主題，然后將學生分組后組織其通過圖書館、網(wǎng)絡媒介等查閱相關的文獻資料，形成各組自身的觀點后，由小組成員代表或全體成員闡述觀點，并由其他組的組員進行提問后產(chǎn)生辯論來形成思想碰撞，最后通過教師的點評和歸納，引導學生對現(xiàn)實經(jīng)濟數(shù)據(jù)和現(xiàn)實宏觀經(jīng)濟危機進行理性的反思，提高其批判性的思維能力。

3．2研究式教學模式

研究式教學模式是根據(jù)宏觀經(jīng)濟學的學科特點，將現(xiàn)有的教學資源和環(huán)境加以有效的利用，充分發(fā)揮教師和學生的雙重主體作用，以科學研究的模式實現(xiàn)教學目標。具體的操作步驟為:首先要建立科學研究的教學團隊，以教師的科研工作促進學生對宏觀經(jīng)濟學的研究，其次，整個教學過程要從堅實的理論基礎和豐富的數(shù)據(jù)、資料出發(fā)，引導學生掌握經(jīng)濟問題的研究方法和研究思路，并為其觀察問題、改變錯誤認識提供及時和必要的幫助。唯有如此，才能更好的培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力，達到既定的教學目標。

3．3仿真式教學模式