導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇關(guān)于心理學的現(xiàn)象，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

近年來,我國的職業(yè)教育迎來了蓬勃發(fā)展的新局面，對于學生信息管理中諸如教師特定時間不能上課、場地限制、合班上課、單雙周輪流上兩門課、兩門課程不能安排到同一天等情況，采用開放性程度不高的管理系統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)當前形勢的需要和發(fā)展。如何提高學生信息管理的水平，建立適合自己院校的學生信息管理系統(tǒng)，已成為學校信息化建設(shè)過程中亟待解決的重要問題。因此一個性能優(yōu)越的學生信息管理系統(tǒng)對于一個學校來說至關(guān)重要，以此提高學校對學生的科學化管理。本文采用面向?qū)ο笤O(shè)計的方法對系統(tǒng)進行設(shè)計和開發(fā)，首先對系統(tǒng)進行了詳細的調(diào)查，了解用戶的需求和現(xiàn)行系統(tǒng)的狀況，接下來從系統(tǒng)可行性、系統(tǒng)分析、系統(tǒng)設(shè)計等方面進行研究，并使用大量的流程圖、數(shù)據(jù)字典、結(jié)構(gòu)圖和數(shù)據(jù)表等工具對系統(tǒng)的分析與設(shè)計進行詳細的描述，系統(tǒng)實施時采用安全系數(shù)高、可擴展性強的jsp語言進行開發(fā)，使用MyEclipse8.5、Tomcat6.0作為開發(fā)工具，用MySQL作為后臺數(shù)據(jù)庫，編制了一個簡捷、實用、可以解決現(xiàn)代經(jīng)濟管理學院信息系學生管理當中實際問題的系統(tǒng)。

1國內(nèi)外發(fā)展動態(tài)

國外在管理信息系統(tǒng)的應(yīng)用方面走在了前列，國內(nèi)對管理信息系統(tǒng)作用的認識雖然較晚，但是管理信息系統(tǒng)在我國發(fā)展還是非常迅速，應(yīng)用已經(jīng)非常普遍。管理信息系統(tǒng)自20世紀60年代的層次數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)在的關(guān)系數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，中間經(jīng)歷網(wǎng)狀數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的發(fā)展階段?，F(xiàn)有的管理信息系統(tǒng)的技術(shù)已經(jīng)得到了很大的提升和改進。目前中國的大部分大學、高等學院都使用了學生管理系統(tǒng)、學生成績管理系統(tǒng)之類系統(tǒng)，而且像學生成績管理這類系統(tǒng)現(xiàn)在正向下面的技術(shù)學院、中學和小學快速挺進，特別是一些地方的技術(shù)學院掀起了引進學生成績管理這類系統(tǒng)的熱潮。

2系統(tǒng)分析

面向?qū)ο笙到y(tǒng)開發(fā)基本經(jīng)歷兩個階段，其一“WHAT”，即研究問題域；其二“HOW”，即如何實現(xiàn)目標系統(tǒng)。該方法實用且相對簡單，模型易構(gòu)造，但對系統(tǒng)動態(tài)特征表述不充分，且發(fā)映系統(tǒng)整個功能特征的能力較差。但該方法反映系統(tǒng)結(jié)構(gòu)完成，模型一致性好，易于完成開發(fā)系統(tǒng)，因而還不失是一種好用的方法。

3系統(tǒng)數(shù)據(jù)分析

學生信息管理涉及的實體有：（1）學生。它的屬性有：姓名、學號、性別、專業(yè)、出生日期、備注、照片。（2）課程。它的屬性有：課程號、開課學期、學時、學分。（3）成績。它的屬性有：學生號、課程、分數(shù)。（4）登入。它的屬性有：學號、密碼。（5）專業(yè)。它的屬性有：專業(yè)名、輔導(dǎo)員。這些實體之間的關(guān)系如下：（1）一門課程可以被多個學生所選擇，同時一個學生可以選擇多門課程。（2）一門課程類別里包含一門或多門課程，一門課程必然屬于某個特定課程類別。（3）一個專業(yè)有一個或多個學生，一個學生必然屬于某個特定專業(yè)。

4系統(tǒng)設(shè)計

4．1系統(tǒng)設(shè)計的目標

本系統(tǒng)設(shè)計的目標是在保證實現(xiàn)系統(tǒng)邏輯模型的基礎(chǔ)上，盡可能地提高系統(tǒng)的各項功能指標，即系統(tǒng)的運行效率、可修改性、可靠性、靈活性、實用性和通用性。能夠更快捷、更準確、更多的提供信息；能夠提供更新的信息；能夠具有更多、更細的處理功能；能夠提供更有效、更科學的管理方法。

4.2系統(tǒng)設(shè)計的策略

本系統(tǒng)采用面向?qū)ο蟮脑O(shè)計方法，采用把一個大的復(fù)雜的系統(tǒng)逐步分解成小的層次化的暗盒模塊結(jié)構(gòu)，以變換為中心的設(shè)計策略。此外，為了實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，提高模塊的獨立性，使系統(tǒng)具有很高的可修改性，提高模塊的內(nèi)聚性，降低模塊間的耦合程度。

4.3系統(tǒng)設(shè)計的方法

本系統(tǒng)的設(shè)計主要是圍繞著功能設(shè)計，數(shù)據(jù)庫設(shè)計，編碼設(shè)計，界面設(shè)計等項內(nèi)容進行，采用面向?qū)ο笤O(shè)計原則將系統(tǒng)分解為控制層、模型層和表現(xiàn)層[1-2]，然后使用結(jié)構(gòu)圖來表達這些模塊之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

5系統(tǒng)總體結(jié)構(gòu)設(shè)計

本課題根據(jù)學生信息管理綜合分析，便出于方便管理考慮，將學生信息管理系統(tǒng)的功能總結(jié)起來，共需要實現(xiàn)以下幾個方面功能：（1）學生信息管理模塊。針對職業(yè)學校與其他學校的不同，除通常功能外，特別設(shè)計職業(yè)技能選修功能，學生通過登錄本模塊可以根據(jù)時間條件或者專業(yè)老師的條件進行選擇，也可根據(jù)選修專業(yè)的課程名、課程號或者上課時間選擇，可以根據(jù)自己的需要進行數(shù)據(jù)的添加、刪除、修改的操作。（2）成績信息管理模塊。本模塊主要實現(xiàn)了成績的輸入、刪除、更新。除了教師可以通過該模塊輸入成績外，還設(shè)計了平均成績、單科最高最低成績、個人成績等功能。（3）留言板信息管理模塊。留言板信息管理是對管理人員和學生的留言信息進行管理。學生可通過登錄本模塊，可以將自己的意見添加到留言板信息中，也可以查看留言板信息。管理人員的可以進行留言數(shù)據(jù)的添加、刪除、修改等操作。（4）課程信息管理模塊：管理人員可通過登錄本模塊，可以實現(xiàn)添加以及更新課程。解決了學校排課所涉及的教師特定時間不能上課、場地限制、合班上課、單雙周輪流上兩門課、兩門課程不能安排到同一天等情況，增加了調(diào)課操作的靈活性和嚴謹性?？梢愿鶕?jù)管理人員的修改要求進行數(shù)據(jù)的添加、刪除、修改的操作。（5）新聞信息管理模塊：新聞信息管理是將學校各大新聞進行管理，本模塊實現(xiàn)了新聞的輸入、刪除、更新。該模塊把成績統(tǒng)計這個繁瑣的工作簡單化，為學校院在和管理新聞方面提高工作效率。（6）檔案管理可以將學生的成績、學生信息等檔案材料等資料進行系統(tǒng)的管理，通過存檔申請、檔案電子化、完善確認、審核歸檔、檢索、授權(quán)查閱等環(huán)節(jié)的系統(tǒng)管理，提高學校的檔案管理應(yīng)用效率。具有存檔申請、電子檔制作、歸類存檔、授權(quán)查閱、統(tǒng)計、封存、密級管理等功能，快捷、全面、準確的規(guī)范管理。

6數(shù)據(jù)庫設(shè)計

首先先創(chuàng)建一個學生成績管理數(shù)據(jù)庫，然后在數(shù)據(jù)庫中創(chuàng)建需要的表和字段，如果需要，還可以設(shè)計視圖等。在系統(tǒng)分析階段，我們用E-R圖來說明了學生成績管理系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫概念模型。同時，在上面的實體以及實體之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成數(shù)據(jù)庫中的表以及各個表之間的關(guān)系。

7小結(jié)

經(jīng)過多次單元測試和模塊測試、系統(tǒng)測試后，我把做好的系統(tǒng)發(fā)給客戶并進行了相應(yīng)的部署。相對其他現(xiàn)有系統(tǒng)，本系統(tǒng)在對學生管理系統(tǒng)進行設(shè)計過程中，大膽將結(jié)構(gòu)化設(shè)計思想和面向?qū)ο罄碚撚袡C地相結(jié)合，在思路上有所創(chuàng)新。在設(shè)計的過程中，充分考慮功能的實用性和操作的簡單性，使用本系統(tǒng)的人上手速度快，也可減少操作失誤率，在管理和操作簡單人性化有所創(chuàng)新。

作者:楊松 謝榮橋 單位:南昌市灣里區(qū)職工學校 安福中學

篇2

當今的社會是競爭的社會，這種競爭主要表現(xiàn)為人才的競爭，而這種競爭已經(jīng)提前，在小學畢業(yè)班已現(xiàn)苗頭。如今的父母對孩子的期望值都很高，總希望自己的孩子能出人頭地，為了讓自己的孩子能進入一所好的中學，利用孩子的雙休日，為他們報了各類的輔導(dǎo)班，這無形加重了孩子的學習負擔。畢業(yè)班的孩子，無論身體、心理等諸方面還處在發(fā)育的階段，身心發(fā)展還不完善。雖然他們的獨立意識在逐漸增強，但是自我意識發(fā)展還處于不成熟的階段，他們常常不能客觀地、正確地認識自己的長處和短處。往往會表現(xiàn)出心理困惑，如厭學、不聽話、向往自由等等。有些學生不堪作業(yè)重壓，產(chǎn)生厭學情緒。再加上個人智力，學習能力等個體因素的影響，學生表現(xiàn)出不同的心理特征。此時，教師應(yīng)對學生傾注更多的愛，更多的耐心，必須走進學生的心靈世界，必須把自己當作學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。

如倪某某同學，該生學習基礎(chǔ)差，反應(yīng)慢，家長又不切實際地拔高要求，使得本來就有思想包袱的孩子更加悲觀，處于厭學的狀態(tài)。我與該生促膝談心，幫其解困。諸如制定學習計劃，介紹學習方法，又與其家長進行深談，終于使該生放下思想包袱，輕松上陣，學習的盡頭也越來越濃。

高爾基曾經(jīng)說過“誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，才可以教育好孩子?！币粋€教師只有熱愛學生，才會認真執(zhí)教，只有無微不至地關(guān)心學生的健康成長，才能塑造好一個學生。教師的關(guān)愛是影響和造就合格人才的良方和動力。

二、多份理解，多點寬容

澆樹要澆根，育人要育心。進入畢業(yè)班，特別是到了下半學期后，學生的思想、心理都發(fā)生了很大的變化。記得有一次早晨，我剛踏進教室，就看到許多學生聚在一起，我好納悶。當學生一看到我，就七嘴八舌地說開了。其中有一名學生遞給我一張紙，讓我看。我細細一讀，沒發(fā)現(xiàn)什么，學生就要我斜著讀。一看，原來紙上寫著“我愛某某某”。這張紙是班中一名愛惹事的男孩寫的，紙中的某某某卻是班長。此時，這位男孩坐在座位上，一臉的無所畏，還不時用眼角瞟著我。而班長則坐在位置上，紅著臉，很不自在。再看看圍在我身邊的學生，都等著我來處理這一事情。我坦然地笑笑，先讓學生回到座位，然后，腦子急速地轉(zhuǎn)動著該如何穩(wěn)妥地處理這件事。上晨會課時，我與學生展開了討論：你喜歡班中的誰，為什么？學生一聽說要討論這樣的話題，班中就像炸開了油鍋，有好奇的，有驚訝的，有興奮地，也有些學生難為情的臉都紅了。在我的鼓勵下，有幾個大膽的男生站起來了，而后，又有一些活躍的女生也不甘落后紛紛說出了自己的想法。聽著大家熱烈的交流，我始終微笑地點頭。最后我發(fā)表了我的看法，大家喜歡一個人，無非因為她好學、成績好、脾氣好、樂于助人，而非這個人長得漂亮、帥，也就是說，從剛才大家的交流中，老師感受到大家喜歡一個人更注重他的內(nèi)在美。那么，班中的某某愛的是班長的優(yōu)點，班長不僅成績好，而且脾氣好、人緣好，剛才也有不少同學說喜歡她，那么，老師希望班長能主動關(guān)心、幫助某某，讓他也成為大家喜歡的學生。接著，我又告訴學生，一切美好的東西，都會受到人們的喜愛，愛美之心人皆有。因此，作為畢業(yè)班的學生，更應(yīng)揚長避短，給同學、給母校留下美好的印象。這位男生更是向我投來了敬佩與感激的目光。這件事就這樣平息了，事后也無人再提。通過這件事，我發(fā)覺班中不少學生與我的關(guān)系更融洽了，時常圍在我的身邊與我交談。理解學生，并適當?shù)陌輰W生的一些“小插曲”，不僅有利于教育工作的正常開展，也有利于學生心理的和諧發(fā)展。

三、多份信任，多點成功

篇3

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學校的管理現(xiàn)狀

隨著我國的經(jīng)濟發(fā)展，政府現(xiàn)也正在努力減小地區(qū)間的貧富差異，但是在知識大爆炸的今天，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的師資及教學硬件設(shè)施與城市的相比還是有不小的距離，不同區(qū)域的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校的師資和教學設(shè)施也有著很大的差別。在部分經(jīng)濟比較差，沒有地域特色等經(jīng)濟發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要勞動力外出務(wù)工是他們的主要生活經(jīng)濟來源。這一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，鄉(xiāng)與鄉(xiāng)的學校位置散、上學人數(shù)少，學校覆蓋范圍廣，對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學校也是只能針對部分區(qū)域進行招生，容易造成學生上學難、干脆不上學外出打工的現(xiàn)象。部分能依靠自身發(fā)展經(jīng)濟的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也在逐漸形成學校合并，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學校的重點發(fā)展方向，可以擴大覆蓋的招生范圍，合理建立學生寄宿、暫住等方式解決路途較遠的學生上學難問題。雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校的差異性較大，但是相對于城市學校來說，都有著其需要發(fā)展的空間和改變的必要性。對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學校，需要針對現(xiàn)有的狀況從管理上著手進行改善。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學校的管理應(yīng)對措施

1.加強學校文化建設(shè)，使學生熱愛學校和教師

校園是學生和老師每天學習和生活的地方。校園環(huán)境的舒適與否，直接影響到每一個身在其中的人的情緒。良好的校園環(huán)境有利于教師的教學和學生的學習。對于環(huán)境的改善，學校應(yīng)關(guān)注細節(jié)，更應(yīng)該動員每一個學校成員。清潔衛(wèi)生上，應(yīng)該號召大家從小事做起，不隨地扔垃圾，學生宿舍、教室和老師的辦公室要收拾整齊。食堂更是要注意衛(wèi)生，嚴格管理，把師生的飲食打理好，才能使其身心健康。校園設(shè)施上，可以改善體育鍛煉設(shè)施和場地，改善教與學的設(shè)備和材料。在師生日常行為規(guī)范中，倡導(dǎo)文明的風氣，向?qū)W生推崇文明用語、文明行動，用微笑溫暖每一個人心。還可以請學生和教師敞開心扉向?qū)W校管理人員提出自己的建議，讓師生明白他們每一個都是校園的主人，都有建設(shè)好校園的權(quán)利與義務(wù)，讓師生在相互督促和相互幫助的過程中培養(yǎng)感情，形成學生敬愛教師、熱愛學習，教師熱愛學生與教學工作的完美組合。

2.重視培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)學生形成正確的人生觀和價值觀

鄉(xiāng)鎮(zhèn)學生在更貼近自然的環(huán)境中成長，他們的父母也許沒有留意培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)。學校應(yīng)該以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學生為目標，重視課堂基礎(chǔ)知識的教學工作，重視學生的身體鍛煉，同時也不放松對學生的德育工作。校園管理應(yīng)有助于培養(yǎng)學生積極正面的人生觀和價值觀。

對于基礎(chǔ)教學工作，學校應(yīng)該制定有章可循的教育責任制，還可以舉行教學競賽，例如以班級平均分為評比對象。每學期或者每半學期對評比出來的優(yōu)秀班級學生和老師給予鼓勵，可以組織班級外出游玩，或者每人發(fā)一份小禮品，使得學生和教師都有更多努力學習的動力。教師可以定期組織討論會，讓學生把學習和生活中遇到的問題提出來討論，沒解決的，大家想辦法幫忙解決，已經(jīng)解決的，也可以讓大家想想有沒有更好的解決辦法。重點是鼓勵學生正視自己遇到的每一個困難和挫折，想辦法解決問題。因為在他們以后的人生中，最需要這樣積極向上的態(tài)度。

身體是革命的本錢。學校應(yīng)該讓每一個成員都感受到這句話的真切含義。再者，中小學生正處于身體發(fā)展的旺盛時期，學校應(yīng)該完善體育運動設(shè)施，教師更應(yīng)該鼓勵學生多參與運動，戶內(nèi)的或者是戶外的都可以。下雨天不方便上體育課的時候，教師可組織一些如跳繩之類的戶內(nèi)也可以進行的運動，或者是戶內(nèi)集體小游戲，調(diào)動大家敞開心扉相互交流，都有利于學生的身心健康。

3.加強與家長的溝通和交流，讓家長意識到家庭教育對學生具有十分重要的影響

家長是孩子的第一任老師，嬰兒從呱呱墜地那一刻起，就一直在家長的照顧和教育之下成長。不可否認，家庭教育對于一個孩子的影響至關(guān)重要。鄉(xiāng)鎮(zhèn)也許很多家長沒有意識到，其實他們每天都在以自身的行動在“影響”和“教育”著自己的孩子。學校應(yīng)該加強與家長的溝通和聯(lián)系，讓家長們意識到，從吃飯穿衣到說話做事，孩子都是在家里學會的。一個文明和諧的家庭環(huán)境下成長的孩子，也會是一個懂事乖巧的孩子。相反，如果家長在孩子面前不講文明，亂扔雜物或者是和人吵架，那么培養(yǎng)出來的小孩，也會亂扔垃圾，不懂得如何禮貌待人，要讓家長明白自己對于孩子的影響之大。

建議家長在家庭生活中注意培養(yǎng)孩子的優(yōu)秀品質(zhì)和良好的行為習慣。比如，生活中以身示范，做一個講文明講禮貌的家長，同時也教導(dǎo)自己的孩子要講文明講禮貌；做一個勤奮樂觀的家長，讓孩子耳濡目染，養(yǎng)成學習努力，開朗樂觀的良好品質(zhì)。

學校還可以多開家長會，或者多組織教師進行家訪，讓每一位家長都能夠了解自己的孩子在學校的學習和生活情況，以便家長了解孩子的需要，能更主動地尋找自家孩子所缺乏的教育內(nèi)容。學校也該積極向家長請教他們對于學校教育工作的意見和建議，汲取眾人的智慧，結(jié)合學校具體情況來改善管理，也會有不錯的效果。

4.管理應(yīng)重視對教師的培養(yǎng)

教師是一個學校最重要的資源，是開展學生教育的基本力量。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學校的管理更應(yīng)該加大對教師的培養(yǎng)。在教師的教育理論、教學方法、教研能力等方面，學校應(yīng)組織全體教師相互學習和監(jiān)督。學校應(yīng)該關(guān)心每一個教師的工作和生活情況，盡力改善教師的辦公和生活環(huán)境，讓學校成為教師心目中的大家庭。學校應(yīng)適當?shù)亟M織教師的集體活動，使得教師在緊張工作的同時也不忘放松身心，與同事多加交流。也應(yīng)多組織教師學習和進修，組織教師交流學習心得，討論尋找更好的教學方法。小范圍的學習如校內(nèi)班級之間的相互聽課和評課，大范圍的學習如學校與學校之間的相互聽課與討論會議，都能夠給教師之間更多交流和學習的機會，讓教師尋找更多的教學靈感。

學校還應(yīng)完善教師晉升體制，讓晉升透明化，使得每一位教師都能訂立自己明確的目標而為之努力，讓教師更專注于自己的教育工作而不用分心。

5.管理應(yīng)完善教育質(zhì)量目標責任制

完善的教育質(zhì)量目標體系，使得教師的教育質(zhì)量有章可循，這是學校不可缺少的管理體系，也是晉升透明的途徑所在。學校應(yīng)完善教學管理規(guī)定，完善具體的檢查考評制度，督促教師做好教育工作的每一步。從備課、講課到批改作業(yè)和輔導(dǎo)學生，到進行家訪，都應(yīng)該有相關(guān)充足的記錄或者是評價標準?？梢圆捎冒嗉墝W科平均分、及格率和優(yōu)秀率來評價教學效果，但是注意到學生的基礎(chǔ)素質(zhì)會有差異，所以也應(yīng)該考慮到把提高班級成績作為評價內(nèi)容。

6.與上級教育部門加強聯(lián)系，學習管理經(jīng)驗

鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學校在想辦法改善管理現(xiàn)狀的同時，應(yīng)該加強與上級教育部門的聯(lián)系，交流管理經(jīng)驗。管理人員可以到上級學校去參觀學習，留意他校的校園文化建設(shè)、他校的教師培養(yǎng)計劃以及教育質(zhì)量目標管理體系。借鑒別人的好方法，結(jié)合自身的實際情況加以利用。

總之，學校管理的最終目的是為學生創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，為教師提供良好的工作環(huán)境，是希望能培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的學生。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學校管理的改善不僅需要學校管理層的努力，也需要教師和學生的配合，需要家長和社會各界的支持。管理人員應(yīng)在經(jīng)驗和教訓中不斷探尋新的管理良方，以適應(yīng)人類社會和歷史的不斷發(fā)展。

參考文獻：

篇4

調(diào)查情況現(xiàn)實性格、自信心、情緒等的心理狀態(tài)對演唱者的舞臺表現(xiàn)有較大影響。

二、情況分析

（一）性格的影響

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，性格對音樂學習和表演有很大的影響。性格總體分外向和內(nèi)向，外向型性格的人一般開朗、活潑、熱愛溝通，他們在與外界溝通時表現(xiàn)得很自信，具有這種個性的表演者，在登臺演唱中，一般不會有“怯場”心理，相反他們會表現(xiàn)的非常自如。而內(nèi)向性格的人則重視主觀世界，他們一般都不喜歡和外界接觸，或者說在與外界的接觸中，缺乏自信，比較害羞。由于性格上的緊張，不善于表達自己，內(nèi)向型性格的人就比較容易產(chǎn)生恐懼心理，以至于在初上舞臺或有重大的演出、考試的時候，就很容易產(chǎn)生“怯場”心理。

（二）缺乏自信心

聲樂的最終目的就是要站在舞臺上把自身表現(xiàn)給大家，給聽眾帶來快樂，所以演唱者沒有良好的心理素質(zhì)是無法進行的。比如：聲樂演唱者在快要演唱高音的時候，就會出現(xiàn)緊張，氣息沉不下來，導(dǎo)致破音，甚至連音樂會都無法進行下去。缺乏自信的聲樂演唱者，在獨處的時候，他就會放開自己，高音唱的很好，穿透力也強。但是當他在演唱時，看著臺下的觀眾，唱高音時就出現(xiàn)潛意識的緊張，導(dǎo)致心跳加快、氣息不穩(wěn)，音色也發(fā)生變化，出現(xiàn)破音，無法達到預(yù)期的效果。這大多數(shù)是因為沒有自信心或者信心不足產(chǎn)生的緊張心理，導(dǎo)致演唱的失敗。

（三）情緒的影響

任何事物都具有雙重性，情緒也一樣，有積極和消極兩方面。良好的情緒可以提高人的積極性，不好的情緒則會給人帶來負面的影響，比如：當人在情緒差的時候演唱，興奮度就比較低，身體就會不積極。情緒的好壞，直接影響到人體各器官、組織能否協(xié)調(diào)、統(tǒng)一等問題。當遇到悲傷的事情或者是身體健康狀況差的時候，都會感到心情低落，做什么事情都沒有積極性，如果此時演唱歌曲，就很難調(diào)動起全身感官的積極性，而在心理和生理上也很難協(xié)調(diào)一致，勢必會影響歌唱的發(fā)揮。在平時的學習和練習中，也能感覺到情緒的好壞帶給我們的影響。因此，歌唱者要特別注意學會控制自己的情緒。

三、對策及建議

（一）在日常生活和學習中培養(yǎng)健康積極的心態(tài)

只有在良好的心理狀態(tài)下，歌唱者才能充分利用聲樂技巧表現(xiàn)出歌曲的情感內(nèi)容，給聽眾帶來一場完美的視聽盛宴。要做到這些，就要嘗試改變自己的內(nèi)向性格，首先歌唱者要正確的認識自己，即不要高估自己，也不要小瞧自己，既要正確看待自己的優(yōu)缺點，也要正視他人的優(yōu)勢與劣勢，建立與他人平等相處的心態(tài)，樹立良好的人際交往信心。通過興趣愛好可以結(jié)交一幫志同道合的朋友，拓展朋友圈。積極參加各種集體活動，如聚會、運動、志愿者活動等。通過參加各種活動既可以給自己帶來快樂，又可以找到自信，從而形成從內(nèi)向向外向轉(zhuǎn)變的良性循環(huán)。在日常生活中，可以通過換位思考，運動等方式，培養(yǎng)迅速調(diào)整情緒的能力。比如：在課堂中為了提高聲樂學習的效率，也可以充分利用情感、情緒的作用，把枯燥、單調(diào)的發(fā)聲練習加上情感因素。如：把簡單的發(fā)聲音符編成一首簡短的小歌曲或者一段美妙的音樂，歌唱者借助這段音樂來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。通過演唱來訴說自己的心聲，這樣不但使聲樂學習起來不會感覺枯燥無味，而且還帶動歌唱者的情緒，豐富練聲的內(nèi)涵。

（二）加強舞臺實踐

1.組建學習小組。自己與同學組成學習小組，使用輪流歌唱和對唱的形式和外界進行互動交流，緩解并改善不自信、恐懼舞臺的不良情緒。

2.積極參加歌唱比賽。無論比賽規(guī)模大小，要積極參加，為自己爭取在大眾面前表現(xiàn)的機會，并且不斷鍛煉自己的現(xiàn)場表達能力。

（三）注重基本功訓練、提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)

有良好的心理狀態(tài)對歌者舞臺表現(xiàn)極為重要，但也不能忽略技能的練習和進步，良好的技能和良好的心態(tài)是互相聯(lián)系、互相影響的。深厚的聲樂功底以及演唱技巧無疑是提升歌者自信心的根本。但是，聲樂學習者在注重演唱技巧的同時也要注重基本功訓練和個人藝術(shù)修養(yǎng)。

篇5

一、隱喻研究概述

自公元前300年，亞里士多德開始對隱喻進行系統(tǒng)論述開始，到現(xiàn)今為止，關(guān)于隱喻的研究已經(jīng)過了2300多年了。英國著名修辭學家理查茲（Richards，1936:98）提到，“我們?nèi)粘捴袔缀趺咳湓捴芯涂赡艹霈F(xiàn)一個隱喻”；另有波里奧（Pollio,1977）等人曾做過估計，“人們在自由交談中平均每分鐘使用4個隱喻修辭”。由此可見，隱喻在我們?nèi)粘Ｉ钫Z言交流中的重要性。

雖然對隱喻的研究已有很長的歷史，但在20世紀30年代之前，它都是作為修辭學的一部分而被廣泛研究的。2000多年前，亞里士多德在《詩學》（Poetics）中對隱喻的定義是：隱喻通過把屬于別的事物的詞給予另一個事物而構(gòu)成，或從“屬”到“種”，或從“種”到“屬”，或從“種”到“種”，或通過類比[1]。總的來說，亞里士多德堅持的是“對比論”的觀點，即將一種事物類比為另一種事物，從而進行修辭學中的隱喻。公元1世紀，羅馬修辭學家昆提良提出“替代論”的觀點，他認為隱喻即是一個詞替代另一個詞來表達同一意義的修辭現(xiàn)象。20世紀30年代，理查茲在其《修辭哲學》一文中提出“隱喻互動論”，之后，布萊克對該理論進行了完善。他們認為“隱喻是一種新的意義的創(chuàng)生過程，是兩個主詞的詞義相互作用的過程”[2]。20世紀30年代到70年代間，西方學者開始從邏輯、哲學及語言學的角度對隱喻進行語義學研究。由于隱喻在現(xiàn)實生活中的廣泛應(yīng)用性，從20世紀70年代開始，隱喻已經(jīng)不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更是作為一種認知方式被認知心理學、哲學等領(lǐng)域的學者重視，并正在對其進行多角度多層次的研究。

1980年，Lakeoff和Johnson出版’Metaphor We Live By’（《我們所賴以生存的隱喻》）一書，該書被公認為第一次從認知心理學的角度開啟了現(xiàn)代隱喻學的研究。兩人在該書中提到，“隱喻無所不在，在我們的語言中、思想中。其實，我們?nèi)祟惖母拍钕到y(tǒng)就是建立在隱喻之上的”[3]。在國內(nèi)，束定芳博導(dǎo)在2000年出版的《隱喻學研究》被認為是國內(nèi)隱喻研究的第一部專著[4]。其后，胡壯麟博導(dǎo)在2004年出版了《認知隱喻學》一書，從隱喻的實質(zhì)、隱喻與認知、隱喻理解等角度對認知隱喻進行了探討[5]。胡壯麟的學生張沛在2004年也出版一本關(guān)于隱喻的書――《隱喻的生命》，試圖為當代隱喻研究開辟新角度、新思路和新領(lǐng)域[6]。

通過對中國知網(wǎng)的文獻搜索，目前關(guān)于心理隱喻的文獻很少，以“心理隱喻”為檢索詞時，搜出來的文章只有7篇。整個隱喻學術(shù)界關(guān)于隱喻的研究大多還是處于修辭學、語言學領(lǐng)域。一個值得研究的問題是，如何從認知領(lǐng)域，或者具體到認知心理學領(lǐng)域，甚至如何從心理學的角度切入到隱喻學領(lǐng)域，如何讓這個對我們生活如此重要的隱喻學通過心理學的途徑服務(wù)于人們。

二、心理學與隱喻

現(xiàn)代隱喻的研究角度很多，從傳統(tǒng)的修辭學、語言學角度，到當代的認知心理學、計算機科學角度，關(guān)于隱喻的研究一直得到廣泛的關(guān)注。正如束定芳所言，“從不同角度對隱喻的研究說明人們越來越深切地意識到隱喻在人類認知和社會活動中不可低估的作用”。同時，他也指出，隱喻在人類認知方面有兩大作用：一是創(chuàng)造新的意義，二是提供看待事物的新視角[7]。所以，我們認為，心理學與隱喻之間是存在緊密聯(lián)系的。

隱喻在本質(zhì)上其實是一種認知現(xiàn)象，它是人們用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗來理解說明另一領(lǐng)域的經(jīng)驗的認知活動過程。那我們?nèi)绾螌㈦[喻引入到心理學領(lǐng)域中呢。

趙宗金[8]認為，隱喻研究進入心理學的途徑至少有兩種方式：一是橫向和縱向考察心理學的隱喻，即是每一種心理學形態(tài)都有其根本的隱喻，可以對不同層面和水平的心理現(xiàn)象進行隱喻式的考察；二是對隱喻的心理學基礎(chǔ)的考察，即隱喻過程可以作為心理學的研究對象。

首先，每一種心理學形態(tài)都有其根本的隱喻，即我們所說的每個心理學流派的心理隱喻都是不一樣且各具特色的，根據(jù)簡特納（Dedre Gentner）等人對心理學歷史的分析顯示，源自其他領(lǐng)域的隱喻在心理學理論的形成發(fā)展過程中起了重要作用，從1894年至1975年，心理學家們共使用了265個心理現(xiàn)象的隱喻，這些隱喻主要分為四種類型：擬人隱喻、空間隱喻、神經(jīng)隱喻和系統(tǒng)隱喻[9]。從這個角度說，這些不同的心理隱喻在很大程度上反映了心理學的發(fā)展進程。麻彥坤[10]認為心理隱喻經(jīng)歷了四大發(fā)展階段：研究對象的轉(zhuǎn)變，即由物到人的變化；心理學方法論的進步，即由被動到主動的變化；積極心理學的發(fā)展，即心理學研究從消極研究到積極研究的變化；更加注重社會文化的影響，即從個體到社會的變化。

其次，對于隱喻的心理學基礎(chǔ)的考察這種方式，精神分析理論中關(guān)于潛意識和意識的論述為我們理解隱喻的心理發(fā)生過程提供了重要線索。Rogers（1973）就曾用弗洛伊德的理論來解釋隱喻的產(chǎn)生原因。他說，“隱喻是被壓抑的不自覺的直覺沖動通過神秘的象征形式的表達”，“從心理分析的角度看，隱喻可用于心理治療，因為隱喻語言提供了一種重組個人世界的工具”[11]。其實，隱喻的產(chǎn)生源于我們的身體體驗和生活經(jīng)驗。這樣的體驗和經(jīng)驗都能作為心理學研究的源頭。王文斌在《隱喻的認知構(gòu)建與解讀》一書中提到，“研究隱喻，在相當程度上，就是研究隱伏于人類大腦里的思維方式、思維規(guī)律和思維的發(fā)展過程”[12]。

此外，趙宗金還認為，可以從知識社會學角度來考察隱喻的作用。所謂知識社會學，主要是考察知識獲得過程中的影響因素。隱喻思維作為一種基本的認知方式，與所有知識的學習和獲得類似，隱喻在心理學知識的獲得過程中也具有重要作用和影響。當代心理學家萊爾瑞（D.Leary）對此有一個說法，“所有的直至最終根植于知覺和思維隱喻的模式，同樣在心理學中也扮演著基礎(chǔ)性的角色”[13]。

總之，我們可以通過對心理學中的隱喻研究和隱喻學中的心理學研究，探索心理學與隱喻之間的關(guān)系，達到將隱喻作為一種認知方式而服務(wù)于心理學研究的目的。

三、心理學中隱喻研究的意義

自馮特的科學心理學誕生之后，傳統(tǒng)心理學遭到冷落，使得隱喻與心理學間的聯(lián)系得以減少，更讓人遺憾的是，關(guān)于隱喻的哲學和語言學的眾多研究成果沒能及時有效地成為心理學研究的有用資源。然而，即便如此，單是從其使用頻率來看，隱喻研究也極具理論和實踐意義。例如，在語言學領(lǐng)域，隱喻豐富了語言表達，是語言發(fā)展的重要工具。語言又是情感的主要表達方式之一，但是由于情感是抽象的，不能直接表達的，便借助于隱喻進行情感表達，從而達到人際交流的目的。而在心理學領(lǐng)域中，我們面對的有無法感知、無法視聽，但能體驗和自覺的心里生活世界，這其中包含了大量的隱喻和隱喻式思維方式[14]。從心理學角度，有學者提出，所有的知識最終根植于知覺和思維的各種隱喻模式。所以，隱喻的作用同樣能夠表現(xiàn)在情感表達和人際交流中，從而表現(xiàn)在心理健康層面上。

孟維杰（2010）[15]認為隱喻在心理學與人文精神中起著重要作用，他提到“從數(shù)字化、符號化、機械化的邏輯語言中重拾心理學隱喻，并非是要從隱喻語言取代心理學科學術(shù)語，而是期望隱喻與邏輯并存，理性與非理性同在，使之能更好地傳達人類心靈自身，實現(xiàn)心理學科學精神與人文精神的融合與統(tǒng)一”。他認為我們在生活中遇到的很多概念、事物等都是抽象的，如果不借助于隱喻，我們理解和表述它們就會很困難。對于心理學知識系統(tǒng)中的各種理論的成功學習和表述，我們不得不承認隱喻在其中所起的重要作用。

辛自強（2005）[16]在其《心理學的措辭：隱喻和故事的意義》一文中，對隱喻的重要意義進行了較詳盡的分析。他認為，隱喻不僅是認識世界的重要方式，也是思想交流的重要方式。因為心理學是關(guān)于人的科學，人在時間維度上展開的一系列時間連貫成故事?？梢酝ㄟ^故事來了解別人的心理，也可以通過故事讓別人明白人類心理的奧秘。而隱喻是故事中的最基本元素。由此可見，隱喻在人們的日常生活人際交流中的所扮演的重要角色。

綜上，不管是從隱喻角度研究心理學，還是從心理學角度研究隱喻，我們都能夠清楚看到心理學和隱喻之間的密切關(guān)系。最后，我們希望兩者的研究能夠互相促進：一是將隱喻引入到心理學中，我們能夠從這一角度探索心理治療的新方法，因為隱喻能夠帶領(lǐng)我們從新的角度去思考；二是從心理學的角度研究隱喻的作用機理，并能找到隱喻更多的實踐意義和價值所在。正所謂風景沒變，看風景的角度變了，整個感受就會發(fā)生變化。相信通過這樣的探索研究，能夠從心理學角度讓隱喻這種人類基本的認知方式得到更多的關(guān)注和發(fā)展。

參考文獻：

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[2]束定芳.隱喻學研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.3.

[3]Lakeoff，Johnson. Metaphor We Live By[M].Chicago：The University of Chicago，1980.1.

[4]周霞，郭金秀.認知領(lǐng)域的隱喻理論的研究[J].黑龍江科科技信息，2010（7）：144.

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[6]張沛.隱喻的生命[M].北京：北京大學出版社，2004.

[7]束定芳.隱喻學研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.1.

[8]趙宗金.隱喻研究進入心理學的途徑[J].內(nèi)蒙古民族大學學報（社會科學版），2006（2）：103-107.

[9]Centner，D.& Grudin，J. The Evolution of Mental Metaphor in Psychology：A 90-Year Retrospective[J].American Psychologist，1985,40（3）：181-192.

[10]麻彥坤.心理隱喻的變遷與心理學的發(fā)展[J]..西南師范大學學報（人文社會科學版）,2003（11）：25-30.

[11]束定芳.隱喻學研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.101.

[12]王文斌.隱喻的認知構(gòu)建與解讀[M].上海：上海外語教育出版社，2007.2.

[13]葛魯嘉.心理文化論要[M].大連：遼寧師范大學出版社，1995.46.

篇6

19世紀后期至20世紀初期是西方心理學的開創(chuàng)時期，隨后形成了重要的心理學派別。我們可以在這里找到科學心理學及人文心理學研究取向的根源，但在西方心理學史中針對開創(chuàng)時期的研究真的很少。在那一時期，對人文心理學的重視程度遠遠低于對實驗心理學的重視，對布倫塔諾、斯頓夫的評價遠遠不及對馮特、費希納的評價。為此，在歷來有關(guān)心理學開創(chuàng)時期的研究文獻中可以看出：對人文心理學家的研究少于實驗心理學家的研究，對布倫塔諾的研究少于對馮特的研究。在對人文心理學家的研究中，斯頓夫更受冷落，在德國心理學上，已成為“幾乎被遺忘的心理學家”。其中的重要原因是斯頓夫的著作手稿及其相關(guān)文獻資料在世界大戰(zhàn)中被損壞。

2 斯頓夫的心理學理論

（一）斯頓夫的音樂心理學

由于斯頓夫是心理學的理論家，在此基礎(chǔ)上考慮到他的音樂素養(yǎng)，他對音樂心理學的理論和研究貢獻很大。他試圖在赫爾姆霍茨關(guān)于聽覺理論的基礎(chǔ)上，從心理學和生理學的立場來證實音樂理論。斯頓夫最有影響的著作是《音樂心理學》，這與他畢生對音樂的追求相一致，對音樂的研究讓他在他在聽覺領(lǐng)域取得了僅次于赫爾姆霍茨的地位，這被作為音樂心理學研究中的先驅(qū)性工作。他在《音樂心理學》中對心理物理學概念的修訂做出了重要貢獻，把哲學和現(xiàn)象學的理論與觀念引入了音樂心理學的研究中，并在此基礎(chǔ)上提出了和音學說。

（二）斯頓夫的機能心理學

斯頓夫的機能心理學與布倫塔諾在《經(jīng)驗觀點的心理學》中所提出的意動心理學有異曲同工之處。斯頓夫著重對“現(xiàn)象”問題的研究。斯頓夫在如此背景之下，提出了自己的機能心理學。為了區(qū)分現(xiàn)象心理學，指出了當時的四種心理學立場。（1）聯(lián)想心理學，認為只有現(xiàn)象是直接給予的。（2）研究意識的機能，這接近現(xiàn)象心理學的立場，可以看做是對現(xiàn)象和機能的折中。（3）在第一種的基礎(chǔ)上推論出研究意識的機能，這是情緒萬能的思想。（4）認識和情緒的機能都是直接給予的，這是斯頓夫所采納的思想。

（三）斯頓夫的情緒認知評估理論

在斯頓夫的文章發(fā)表90年后的今天，情緒認知理論已成為了情緒范式研究的核心，認知和情緒之間的關(guān)系研究和理論討論的核心。斯頓夫?qū)η榫w心理學的貢獻遠遠不止于此，他不僅制定出了比當論更加清晰的情緒認知―評估理論，它徹底取代了現(xiàn)有的認知理論。

假設(shè)斯頓夫的觀點與他的老師布倫塔諾、胡塞爾以及當代哲學家的觀點相一致，情緒本質(zhì)上是有意識或僅僅是信仰和欲望的精神狀態(tài)的表現(xiàn)。如果這個假設(shè)是正確的，那它會對情緒狀態(tài)的本質(zhì)問題有深遠的意義。然而，對于情緒意向性的意義僅僅受到當代心理學家的粗略關(guān)注，在最近的認知―情緒討論中沒有發(fā)揮作用?？赡苁怯捎诖蠖鄶?shù)的當代心理學家，甚至是認知取向的心理學家假設(shè)意向性的意義不是內(nèi)在的而是派生的，也就是說，這個特質(zhì)歸于大多數(shù)的情緒實體僅僅與它們的認知評估有關(guān)。雖然現(xiàn)在斯頓夫所提出的情緒意向性有待解決，鑒于認知―情緒理論的重要性，它將會獲得更多的關(guān)注。

3 對斯頓夫的評價

首先，斯頓夫原為哲學家，他為了哲學的興趣而成為心理學家。他有音樂家的天賦，又把這些興趣服務(wù)于心理學。他能夠成為實驗者，是由于哲學的信仰，而不是氣質(zhì)所造就的。在就職柏林實驗室主任期間，致力于實驗心理學的事業(yè)，如錄音檔案的建立，兒童心理學協(xié)會的創(chuàng)辦。就個人成就而言，他是一個贊同實驗主義的意動心理學家和音樂心理學家。斯頓夫認為心理學的對象是機能，同時又企圖調(diào)和意動心理學和內(nèi)容心理學的對立。他的主張為屈爾佩的內(nèi)容與機能的二重心理學的先導(dǎo)，并為科勒和考夫卡建立實驗的現(xiàn)象學和格式塔學派提供了理論基礎(chǔ)。

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胡塞爾一直對心理學非常關(guān)注，明確反對和批判自然主義的心理學。胡塞爾的相關(guān)心理學思想可以稱為胡塞爾的哲學心理學，而胡塞爾現(xiàn)象學心理學是胡塞爾哲學心理學的重要組成部分，它以思辨和反思的形式闡述并論證了心理學概念及基礎(chǔ)的現(xiàn)象學取向的必要性與可能性，它“討論的不是組成以現(xiàn)象學為基礎(chǔ)的心理學是什么，而是討論心理學概念基礎(chǔ)的現(xiàn)象學澄清需要什么。也就是說，這種工作可以看作是對哲學心理學或心靈哲學的現(xiàn)象學貢獻。它既不是先驗哲學，也不是經(jīng)驗心理學，更不是經(jīng)驗心理學程序的討論”。

胡塞爾把現(xiàn)象學心理學最早稱作“理性心理學”、“本質(zhì)心理學”）也稱作心理學的現(xiàn)象學，認為現(xiàn)象學心理學是關(guān)于“心理（pyct^)的先在的、本質(zhì)的、直覺的、純粹描述和意向性的科學?！皬母旧险f，胡塞爾用這個術(shù)語（指現(xiàn)象學心理學一引者注）替代過去常被稱作'理性心理學’的一種哲學分支。“它是以作為心靈特有本質(zhì)直觀的內(nèi)在性直觀為根據(jù)的。”胡塞爾的現(xiàn)象學心理學從根本上說是一門本質(zhì)現(xiàn)象學，它所完成的并不是科學心理學的工作而是基礎(chǔ)性的哲學工作，試圖解決心理學的哲學基礎(chǔ)，目的是想為真正的科學心理學鋪平道路。在胡塞爾理論體系中，現(xiàn)象學心理學服務(wù)于兩個方面，履行兩種職能?，F(xiàn)象學心理學處在介于經(jīng)驗心理學和先驗現(xiàn)象學之間的中間位置，它試圖彌合經(jīng)驗心理學和先驗現(xiàn)象學之間的間隙，充當“心理和邏輯的張力系統(tǒng)”中的重要“平衡器”?！八ㄖ负麪枴咦ⅲ┰絹碓礁械叫枰环N能填補哲學和當時最好的心理學之間空隙的現(xiàn)象學心理學，這種現(xiàn)象學心理學又是探討現(xiàn)象學還原和超驗現(xiàn)象學的特殊方法?！?/p>

一方面，由于現(xiàn)象學與心理學盡管對“意識”的研究方式不同，但都把“意識”作為各自的研究起點，胡塞爾希望現(xiàn)象學心理學能夠作為一個中介，充當通往先驗現(xiàn)象學的重要導(dǎo)引，實現(xiàn)先驗現(xiàn)象學的任務(wù)?！皩@門距自然思維較近的心理學的現(xiàn)象學的解釋可以被看作是一個引子。我們可以從這個初級階段進一步上升，達到對哲學現(xiàn)象學的理解。美國現(xiàn)象學家施皮格伯格明確指出，胡塞爾借助兩條道路通向先驗現(xiàn)象學，一條道路是通過“生活世界”達到先驗現(xiàn)象學，另一條道路則是通過批判地評價經(jīng)驗心理學達到先驗現(xiàn)象學，而這個任務(wù)主要是由現(xiàn)象學心理學來承擔和完成。

另一方面，胡塞爾的現(xiàn)象學心理學想充當經(jīng)驗心理學成為真正心理學或者說科學心理學的先決條件和基礎(chǔ)。胡塞爾堅持認為現(xiàn)象學心理學能夠提供一些基本的和有價值的啟示，可以給經(jīng)驗心理學的研究指明意義和方向。心理學必須重視意識的絕對獨特性和心理學研究上的首要性。而傳統(tǒng)經(jīng)驗心理學恰恰缺乏一種建立在對心理本質(zhì)的直覺澄清基礎(chǔ)上的概念系統(tǒng)。胡塞爾相信，現(xiàn)象學心理學能通過本質(zhì)還原和反思分析提供給心理學家關(guān)于鮮活的意識經(jīng)驗的基本性質(zhì)，揭示意識流的心理本質(zhì)?！昂苊黠@，通過現(xiàn)象學心理學還原，現(xiàn)象學心理學能夠擺脫所有經(jīng)驗的和心理物理的元素，關(guān)注本質(zhì)而不是事實，它從本質(zhì)的角度尋找心理生活不變的方面。當然，自然主義取向的現(xiàn)代心理學家對這種意識分析是懷疑和拒斥的。

二、胡塞爾現(xiàn)象學心理學對經(jīng)驗心理學的分析

胡塞爾稱馮特為“最糟糕的心理學家之一”，強烈反對馮特實驗內(nèi)省法對意識內(nèi)容的機械式、元素主義的分解，認為這種把心理經(jīng)驗“肢解”為一堆無意義的心理元素的做法，是典型的“心理化學”式思維，是“自然主義”在心理學中的突出體現(xiàn)。胡塞爾在《哲學作為嚴格的科學》中較全面、系統(tǒng)地論述了對實證心理學的看法，對當時主流心理學進行了深刻的分析與批判，并且勾勒了一種積極的科學方式，希望能提供更有力的對人的心理經(jīng)驗的說明。

胡塞爾認為主流心理學沒有冷靜地考慮心理經(jīng)驗的意義所在，也不可能認真考慮心理經(jīng)驗的意義內(nèi)在地對研究方法提出的特別要求，因此這種心理學對“心理”本身的特性極易“視而不見”也就必然陷入錯誤的“意識自然化”。所謂意識自然化就是把意識等同于物理存在，并服從物理自然的法則。意識自然化既有相應(yīng)的哲學思想作為理論背景，更有具體、可操作的自然科學技術(shù)作為手段。意識自然化表面上看是方法論的錯誤，而實際根源在于對心理現(xiàn)象的錯誤理解。心理物理學使得實驗心理學家無法認識到對意識的直接、純粹分析的重要性，而只是把意識轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詫嶒灴刂频奈锢硎录南嚓P(guān)物，并尋找它們之間的數(shù)學關(guān)系，進而提供一種理論說明。結(jié)果心理學家的大部分精力用在了實驗方法的設(shè)計及其缺陷的克服，無暇（意）關(guān)注意識現(xiàn)象本身的特征和規(guī)律。

在胡塞爾看來，實驗形式的經(jīng)驗心理學無法或者說忽略察覺和澄清意識的根本性質(zhì)，沒有清楚考慮到自己研究的前提概念已經(jīng)影響、歪曲了對意識的分析。在現(xiàn)象學意義上講，這些心理學是樸素的。心理學由于缺乏對根本的意識活動的全面理角解因而使自身對如何描述已經(jīng)滲透于一堆概念之中的心理經(jīng)驗顯得十分盲目。換句話說，心理學家沒有明確注意到根本的、純粹的意識活動的本質(zhì)未被準確把握，而心理學研究必須建立在對一些重要的尚未被認清的前概念的研究基礎(chǔ)之上。心理學家可能會使用一些概念去描述被試的心理經(jīng)驗，但是心理學家首先應(yīng)該澄清的是人的普遍的意識活動的本質(zhì)?！爸挥袑@些概念進行本質(zhì)分析才能把幼稚的心理學體驗（體驗心理學)變成一門科學?！币虼耍麪栒J為需要一種強有力的方法替代自然主義者對意識的實驗研究法，通過嚴格的科學方式來研究意識現(xiàn)象而不犯自然化意識的錯誤?！昂麪査蟮氖沁@樣一種研究，它不顧心理學的東西在真實機體的結(jié)構(gòu)中的地位，而首先和主要的是全神貫注于本來自行呈現(xiàn)的心理現(xiàn)象?！?/p>

主流的實證心理學通過觀察和實驗可以積累許多關(guān)于心理一物生)理之間的相關(guān)材料，能夠總結(jié)關(guān)于這些材料事實的普遍規(guī)律，但是心理學只要不擺脫認識論上“素樸”的傾向，也就是心理學如果不預(yù)先清楚地把握它所觀察和實驗的東西，那么不管心理學已經(jīng)積累了多少東西，它們?nèi)匀贿_不到所謂科學心理學的水平。盡管實驗方法可以發(fā)現(xiàn)心理事實之間的相關(guān)聯(lián)系，但不可否認的事實是，單單實驗不能完成對意識生活本身的分析。主流的實證心理學缺乏對意識的純粹分析，只注重堅持通過觀察和實驗來闡明某些間接的心理學相關(guān)事實，而把那些在內(nèi)在直覺中直接顯現(xiàn)自身的、關(guān)于意識資料的純粹分析和描述完全擯棄。

實證心理學家很少考慮到，如果忽略或放棄對意識活動的本質(zhì)分析，那么即使能夠獲得間接的心理學相關(guān)事實，也已經(jīng)剝奪了它們真正的心理學意義。換句話說，雖然實證心理學能夠闡明有價值的心理物理學事實和規(guī)則，但是如果它不是建立在一種關(guān)于意識活動的本質(zhì)分析的系統(tǒng)的、科學的基礎(chǔ)之上，并且這種關(guān)于意識活動的本質(zhì)分析的系統(tǒng)化如果不是通過“內(nèi)在”的直覺反思來完成，那么實證心理學就很難對這些間接的心理學事實有更深刻的理解和精確的科學評價。盡管實證心理學一直努力在方法論上“盡善盡美”，但它無疑缺乏澄清心理活動本真屬性的先在基礎(chǔ)。在現(xiàn)象學看來，這種心理學還不是真正的心理學或者說還不是科學心理學。

胡塞爾認為，主流心理學家雖然也承認心理學知識來源于人的心理經(jīng)驗，但是他們沒有注意到對于那些素樸的、原始的心理經(jīng)驗資料的描述以及同時對這些描述的內(nèi)在分析離不開絕對確證自明的心理學概念，這也是主流心理學的一大弱點。也就是說，只有在絕對確證自明的心理學概念作為前提的條件之下，對心理經(jīng)驗的描述及其對描述的分析才能真正得以實現(xiàn)。心理學概念的自明性確證不是自然而然的，也不是來源于被試者或心理學家自身的簡單經(jīng)驗，而只能來自于嚴格邏輯上的先驗確證。由于主流心理學強調(diào)的重心是“嚴密”的實驗設(shè)計、“嚴格”的實驗方法和“嚴謹”的統(tǒng)計分析，因而對于確證自明的心理學概念所蘊涵的心理學研究價值沒有清楚的認識和重視，也無法看到它們對于心理學方法論的至關(guān)重要性。在這點上，胡塞爾認為主流心理學是“不科學的”。也恰恰在此，對心理的現(xiàn)象學的本質(zhì)分析有了“應(yīng)有之義”?；诖?，胡塞爾相信“只有憑借對意識的內(nèi)在的本質(zhì)分析，我們才能發(fā)現(xiàn)心理學的科學手段。沒有這個預(yù)備性的先天分析，經(jīng)驗心理學就只能在黑暗中摸索徘徊”

三、胡塞爾現(xiàn)象學心理學對經(jīng)驗心理學的先導(dǎo)作用

胡塞爾的現(xiàn)象學心理學就是要致力于給“經(jīng)驗心理學”提供必要的本質(zhì)洞察，糾正經(jīng)驗心理學的缺陷，以確保經(jīng)驗心理學的研究意義和方向，實現(xiàn)真正的心理學。它主要完成的是基礎(chǔ)性的哲學工作，其意義在于為一門真正的科學心理學做好充分的鋪墊?！斑@門心理學提出變革的要求，它要求成為原則性的方法基礎(chǔ)，只有在這個基礎(chǔ)上，一門科學上嚴格的經(jīng)驗心理學才能成立?！焙麪枅猿终J為需要全面改革現(xiàn)代心理學，其一貫立場是傳統(tǒng)的實驗心理學只有建立在現(xiàn)象學研究成果的基礎(chǔ)之上，才能成為一門真正的科學。主流心理學通過模仿物理科學力求取得科學地位，但是這種心理學并沒有獲得一個適合它對象的概念基礎(chǔ)和方法論。

胡塞爾并非想用自己的理論體系取代傳統(tǒng)心理學，也沒有全盤否定和徹底反對心理學。而是在肯定心理學存在的價值和必要性的同時，否定和反對特定類型的心理學，即“自然主義的”和“客觀主義的”心理學?！昂麪柼貏e反對用自然科學取向研究生活問題，……反對人類精神的客觀觀點?！焙麪栒J為，這些心理學錯誤地模仿物理科學，曲解了心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。胡塞爾現(xiàn)象學心理學想給心理學提供一個基礎(chǔ)，把心理學提升為科學。

“心理學對意識的本質(zhì)不能進行試驗，但是哲學卻可以，并且能為經(jīng)驗心理學提供一種基礎(chǔ)，使得心理學成為科學的。”現(xiàn)象學目的之一是澄清現(xiàn)象的“本質(zhì)”（essence)胡塞爾認為這種澄清是任何客觀探求達到實證水平的基本步驟。同時，現(xiàn)象學體現(xiàn)為一種獨特的研究取向，致力于如實、充分、豐富地描述意識狀態(tài)，這種描述是不帶先入為主的觀念的、純粹的描述。心理學對意識活動的本質(zhì)的前提理解必須首先通過現(xiàn)象學的分析得到嚴格的澄清，它先于任何一種經(jīng)驗心理學的工作。這也正是現(xiàn)象學對經(jīng)驗的（實驗的）心理學提供幫助的重要之處。

胡塞爾認為，現(xiàn)代心理學的根本錯誤是沒有在心理學研究中建立和貫徹現(xiàn)象學方法的必要性：“現(xiàn)代心理學的根本錯誤阻礙了它自己成為真正的、完全的科學意義上的心理學?！闭嬲镜摹⑾到y(tǒng)的現(xiàn)象學因為擺脫了自然主義的偏見，致力于極端復(fù)雜、易混淆的意識問題，能提供給我們對心理一種真實的理解?！艾F(xiàn)象學的方法是一條通向科學的理性理論的真正道路，也是一條通向充分的心理學的真正道路。”只有這樣，聚集起來的大量心理學經(jīng)驗事實和有意義的法則才會有真正的價值。胡塞爾一貫堅持，獲得真正的心理學知識最終必須依賴于對心理的本質(zhì)洞察，而這種洞察無法通過物理的或?qū)嶒灥姆椒▉韺崿F(xiàn)，只有利用現(xiàn)象學分析即現(xiàn)象學心理學的本質(zhì)還原來揭示心理的本質(zhì)，也只有“現(xiàn)象學分析才能讓經(jīng)驗心理學走出自然主義和客觀主義無結(jié)果的糾纏”。

對胡塞爾來說，不管實證心理學的測量有多么精密，實驗技術(shù)有多么創(chuàng)新，如果首先不能清楚地把握被測量的和相關(guān)的是什么，那么所有的努力都毫無意義。僅僅事實的描述不能產(chǎn)生科學的心理學知識，即使這種描述與直接所給予的現(xiàn)象相和諧一致。統(tǒng)計資料的排列不能認為構(gòu)成了一種真正的科學心理學?！笆聦嵵荒軜?gòu)成科學研究的出發(fā)點，不能形成科學研究的全部?！?P23)

對心理現(xiàn)象的清楚把握離不開第一手的現(xiàn)象學分析。所謂現(xiàn)象學分析就是以現(xiàn)象學還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，通過自由想象變化便）尋找現(xiàn)象的本質(zhì)，同時重視意識的意向性這一事實。以現(xiàn)象學還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，就是要使得對心理現(xiàn)象的描述與它們在直接經(jīng)驗中被給予的那樣，拒絕任何試圖將心理現(xiàn)象與非心理實體不管是行為的、生理的或物理的實體）相聯(lián)系的做法?，F(xiàn)象學心理學作為一種對心理現(xiàn)象的先在的、本質(zhì)的研究，與傳統(tǒng)的經(jīng)驗心理學不同，現(xiàn)象學心理學不關(guān)注純粹的心理事實之類的東西，而僅僅關(guān)注心理現(xiàn)象的“本質(zhì)”，實現(xiàn)的方式依賴于本質(zhì)的方法即本質(zhì)還原。

篇8

①心情；心境：情緒不佳｜醒來情緒惡。 ②從人對情緒

心情：

情緒；感情狀態(tài)：心情不好｜心情舒暢。心情

心思：

①念頭；想法：起壞心思的人｜誰知他是什么心思? 心思

心境：

心緒：心境不佳｜雖是各人心境不同，卻同是一般的歡心境

心緒：

心事；心情：心緒不寧｜心緒如麻。心緒

生理：

1.生長繁殖之理。 2.養(yǎng)生之理。 3.為人生理

心理學

“ 心理學（英文名稱Psychology）的正式定義是：關(guān)于個體的行為及精神過程的科學的研究。定義中的關(guān)鍵部分：科學的，行為，個體，心理。心理學的科學性要求心理學結(jié)論要建立在依據(jù)科學方法原則收集到的證據(jù)的基礎(chǔ)上，而行為是有機體適應(yīng)環(huán)境的方式，心理學分析的對象往往是一個個體——一個人或動物，同時不理解精神過程---人類精神過的活動---是不能理解人的行為的。心理學既研究動物的心理（研究動物心理主要是為了深層次地了解、預(yù)測人的心理的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律）也研究人的心理，而以人的心理現(xiàn)象為主要研究對象。因此總而言之，言而總之，心理學是研究心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的一門科學?！眥引用于“百度百科”心理學}

心理學有許多分支，每一分支分別從不同的角度來研究心理現(xiàn)象。但是，任何一個分支都不可避免地要涉及對心理和心理現(xiàn)象的總的看法，如心理學的對象和方法，心理的實質(zhì)和心理現(xiàn)象的規(guī)律性等。對這些心理學一般理論問題的闡述，構(gòu)成了普通心理學的一個重要的研究領(lǐng)域，即心理學基本原理的研究。其研究成果對其他心理學分支有重大的意義。

在普通心理學中，心理學基本原理與心理現(xiàn)象一般規(guī)律的研究是兩個重要方面。心理學基本原理的研究主要有兩類：一類是以心理實質(zhì)的問題為核心，涉及心理與客觀現(xiàn)實的關(guān)系，心理與腦、心理與社會、心理與實踐的關(guān)系，以及心理活動的規(guī)律性等 ，這些通常稱為心理學的哲學問題；另一類是以心理的結(jié)構(gòu)問題為核心，涉及心理活動的層次組織，心理現(xiàn)象的分類，如各種心理現(xiàn)象的聯(lián)系等。這兩類研究是互相聯(lián)系的，有時統(tǒng)稱為心理學的方法論問題。對這些問題的不同觀點表現(xiàn)出不同的心理學的理論傾向。

在近代心理學史上，出現(xiàn)過許多重要的心理學思潮。如早期的構(gòu)造心理學、機能心理學，以及行為主義心理學、精神分析、格式塔心理學和巴甫洛夫?qū)W說等。它們對心理學的基本原理各有不同的論述，都對心理學的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

篇9

眾所周知，20世紀的社會科學領(lǐng)域興起了全球性的“本土化”熱潮。建國之初，我國的心理學工作者對此也進行過一些探索。1980年在臺灣中央研究院民族研究所召開的“社會及行為科學研究的中巨化”研討會上，楊國樞教授宣讀了題為《心理學研究的中國化方向與問題》的論文，這被看作是中國的心理學正式邁向中國化的第一步。時至今日，心理學的中國化研究雖然取得了一些進展，但總體看來仍處于初級階段，一些有關(guān)的問題仍待進一步的推敲，以利于心理學中國化研究的進一步展開。

一、心理學中國化問題的提出

心理學自1989年作為一門獨立的學科誕生之日起，就一直努力讓自己在科學中獲得一席之地。因此，心理學在發(fā)展過程中積極的向自然科學靠攏，模仿自然科學的可操作性和可量化性，強調(diào)心理學的科學化。強調(diào)用自然科學中實證、和實驗的方法來研究人的心理和行為，試圖以生物的或生理的的形式來解釋人所具有的復(fù)雜心理現(xiàn)象。心理學自認為是自然科學的一支，但它較之自然科學的其它分支又有自己的特點，心理和行為太多地受時空條件的影響，處在不同文化環(huán)境中的人，不論是在生活習慣和思維方式，還是在價值觀上都存在著差異。因而較之其它的自然科學更難有統(tǒng)一的規(guī)律可循，更難有放之四海而皆準的理論與方法。雖然在心理學的先前研究中，西方心理學家奉行“價值中立”原則，不考慮文化對心理影響的差異。但是，現(xiàn)在的人們開始質(zhì)疑這種研究成果的跨文化推廣性，越來越清楚地認識到這些成果難以解釋不同文化人群的心理和行為，不僅非西方的心理學家指責西方心理學模式的不適當性，就是西方心理學家內(nèi)部也有人對種族主義和霸權(quán)主義表示不滿。許多心理學家呼吁心理學研究要大力挖掘本國文化傳統(tǒng)中的心理學資源，立足于本國的文化、政治、經(jīng)濟環(huán)境，運用適合于本國的研究方法來研究國人的心理。因此，心理學的中國化運動拉開序幕。

二、心理學中國化的研究現(xiàn)狀

近年來，關(guān)于心理學的中國化方面，在楊國樞等教授的率領(lǐng)下已取得了突出進展。但是，由于當代心理學工作者大多數(shù)受過較為系統(tǒng)全面的西方心理學教育，因此，目前的本士化研究現(xiàn)狀并不是很樂觀，用楊國樞教授的話講：“我們所探討的對象雖是中國社會與中國社會的中國人，所采用的理論與方法卻幾乎全是西方或西方式的。在日常生活中，我們是中國人，在從事研究工作時。我們卻變成了西方人。我們有意無意地抑制自己中國式的思想觀念與哲學取向，使其難以表現(xiàn)在研究歷程中，而只是不加批評的接受與承襲西方的問題、理論與方法?！痹谶@種情況下，研究者所采用的研究取向與本土化的研究取向相去甚遠，使其研究成果很難反映中國人的真實心理與行為，很難找到影響中國人心理與行為的主要因素，也就很難揭示中國人的深層心理，更不用說建立成熟、完善的中國特色的理論模式了。

三、心理學中國化研究中的問題

（一）過度依賴于西方國家。在以往的心理學研究中，我們只是簡單的將西方心理學的研究理論和方法照搬過來，不管它是否符合中國人的心理。例如，在研究中國人的心理特點時，大部分是將西方量表進行簡單的修訂后測中國人的心理。但是這些量表是在西方傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟條件、價值觀的基礎(chǔ)上制訂的，用這樣的量表來研究與西方人文化、歷史背景差異很大的中國人，其可靠性是很值得懷疑的。因此，我國研究者很難突破西方的研究模式，走中國化的研究道路。

（二）研究方法以實證主義為主導(dǎo)。心理學從哲學中脫離出來成為獨立的科學之后，就一直把成熟的自然科學作為自己的楷模。它從自然科學中繼承了一種科學觀，即實證的科學觀。通過這種科學觀，心理科學接受了傳統(tǒng)自然科學中的機械論的世界圖景，采取了實證的研究方式。實證研究強調(diào)的是完全中立、價值無涉地對心理或行為事實進行描述和說明。目前心理學中國化的研究雖然以中國人為被試，并試圖尋求適合考察中國人的心理行為的研究工具、方法和概念理論的內(nèi)容，但并沒有從根本上改變其實證科學的性質(zhì)或方式，追求的仍然是西方科學心理學的那種研究方法的有效性、理論解釋的合理性。

（三）以問題為中心。有學者認為建立中國人的心理學，首先要使研究方法中國化。這樣的思路其實走入了誤區(qū)，帶來的后果有兩方面：一方面危害了心理學學科的統(tǒng)一性，另一方面也使本土心理學走入了死胡同。西方心理學最主要的特點就是實證，即模仿自然科學的可操作性，可量化性。心理學為了實現(xiàn)學科的獨立性，不得不向自然科學靠攏。在這個過程中，取得了一些成就，但也付出了巨大的代價，那就是取得了研究方法上的成就但忽視了研究內(nèi)容。在心理學的中國化研究中，應(yīng)當吸取這樣的教訓.如果過分強調(diào)研究方法，必然使心理學研究形同虛設(shè)，無法真正與現(xiàn)實生活契合。以研究方法為中心，只會加劇心理學的分裂。在心理學的中國化研究中應(yīng)該避免使用研究方法來約束自身的發(fā)展。

在心理學中國化的過程中，應(yīng)充分吸取西方心理學的經(jīng)驗和教訓，在新的起點上.把研究建立在大心理學觀的基礎(chǔ)上，堅持學科統(tǒng)一性，以問題為中心。我國的心理學應(yīng)致力于本民族、本文化的問題，不要過分考慮建立什么樣的理論體系.心理學應(yīng)是開放式的，絕不應(yīng)該用研究方法把自己封閉起來.心理學的本土化研究只有處理好與西方心理學的關(guān)系才能真正建立起一種關(guān)于中國人的心理學體系.

參考文獻

篇10

（一）邏輯主義的絕對標準

在邏輯實證主義那里，心理學要想獲得科學的認定，就不得不截短、毀傷歷史以使其屈就于自然科學的概念和方法，這使心理學好像被撕成碎片；在邏輯證偽主義那里，科學發(fā)展的動態(tài)過程觀點對心理學獲得“科學”的名義創(chuàng)造了一點條件，但他們把經(jīng)驗看作可以不需要再檢驗的絕對觀點卻把心理學的人文科學特點抹殺了。狄爾泰認為“所有的科學都是經(jīng)驗的，但所有的經(jīng)驗都必須與產(chǎn)生它的語境和條件———也就是我們?nèi)康谋拘浴嗦?lián)系”，[6]這表明在波譜爾那里無需檢驗的經(jīng)驗并非堅不可摧。所以，心理學在邏輯主義那里獲得的地位就必然是非科學、軟科學。

（二）歷史主義的相對標準

這類標準代表人物庫恩和拉卡托斯。庫恩反對簡單的超越歷史的分界標準，認為在特定的歷史時期，一定的科學共同體認為合理的東西就是科學的；[7]（P99-104）而拉卡托斯反對庫恩的過于強調(diào)科學家個人的心理特點，認為過于強調(diào)科學共同體的社會特點是一種非理性主義傾向，從而把劃界問題軟化為“評估”問題，提出了用“研究綱領(lǐng)”來評估是否是科學的問題。庫恩認為，心理學至今仍然沒有學科共同體都接受的“科學范式”，也就是說心理學還沒達到“規(guī)范科學”階段，正處于流派紛爭、組織分裂的“前規(guī)范科學”階段。[8]（P106-109）在拉卡托斯所說的研究綱領(lǐng)中，目前的心理學更是難以企及。所以，心理學在相對主義那里獲得了前規(guī)范科學地位，較之邏輯主義劃界時期已是不易，有一定積極意義，這可能正是心理學界對庫恩的范式論比較關(guān)注的原因。

（三）無政府主義及后現(xiàn)代哲學的“怎么都行”標準

代表人物費耶阿本德根本不承認科學與非科學間有明確分界線，完全取消了分界問題，拋出“怎么都行”標準。[9]他提出只要不阻礙科學進步，怎么都行。顯然，在“怎么都行”標準下，心理學不但得不到被確認所謂“科學”的東西，反而失去了追求的目標。但是，這種分界標準起碼給了心理學一個希望，那就是：傳統(tǒng)所謂的“科學”的標定是值得懷疑的，心理學已經(jīng)有可能成為或被標定為一門科學。（四）新的實在論重建“多元”標準[10]M.邦格（M.Bunge）認為，消解科學分界問題不利于文化的健康?！皞慰茖W和反科學是任何科學哲學加以檢驗的典型問題，科學分界仍有意義，只是拋棄簡單的一元霸權(quán)的邏輯主義的傳統(tǒng)標準才是我們真正的需要?！蔽覀兿嘈?，新的實在論重建的多元標準將更接近科學的本質(zhì)，將有更大包容性和建設(shè)性。依據(jù)任何一個尚處于爭論之中的科學分界標準，武斷心理學是或不是科學都是毫無道理的，現(xiàn)存劃界標準無法解釋心理學學科科學性的問題，爭論仍將繼續(xù)下去。

二、一般科學方法論分析的科學整合

一般科學方法論是具體學科研究方法和哲學之間的中介和橋梁，是現(xiàn)代科學的普適方法論，屬橫斷科學范疇。[11]（P6-7）一般科學方法論也叫系統(tǒng)科學，研究廣義復(fù)雜系統(tǒng)組成和發(fā)展規(guī)律。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲認為，“無論系統(tǒng)的種類和性質(zhì)有何不同，存在著適用于各種系統(tǒng)的一般性原則”[12]在系統(tǒng)科學的視野里，任何現(xiàn)象都可以看作不同復(fù)雜程度的系統(tǒng)，簡單和復(fù)雜系統(tǒng)的區(qū)別在于構(gòu)成要素的關(guān)系的復(fù)雜程度，人的心理系統(tǒng)無疑是世界上最復(fù)雜的巨型系統(tǒng)。本文就是運用“適用于各種系統(tǒng)的一般性原則”，對心理學學科問題進行探討。系統(tǒng)科學研究證明：探索世界“構(gòu)成”和“生成”是科學發(fā)展的兩條道路，關(guān)于這兩條道路的學說分別被稱為構(gòu)成論和生成論。[13]構(gòu)成論前提是“精神和自然的二分法”，而生成論前提為“過程”。生成論認為系統(tǒng)誕生和整體重建可以與系統(tǒng)的物質(zhì)無關(guān)。這意味系統(tǒng)科學開始由傳統(tǒng)構(gòu)成論走向生成論。人的心理不服從線形決定論，心理學處于構(gòu)成維度和生成維度、縱跨微觀和宏觀維度兩個區(qū)域。這更符合心理現(xiàn)象的本質(zhì)屬性———心理系統(tǒng)既與大腦系統(tǒng)的物質(zhì)構(gòu)成有關(guān)，又與心理系統(tǒng)的誕生和發(fā)展有關(guān)。新的構(gòu)成論的觀點可能更加有利于心理學學科問題的解決。目前，傳統(tǒng)一般科學方法論體系正在向新的一般科學方法論轉(zhuǎn)化，系統(tǒng)科學的舊三論———系統(tǒng)論、信息論和控制論正在走向系統(tǒng)自組織理論———耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變論（也被稱為新三論），著重研究系統(tǒng)從無序到統(tǒng)一有序的發(fā)展規(guī)律。這一方法論的確立將無疑有利于心理學科體系及科學性等問題的解決?？死苏摂?，在這樣一種情況下“心理學領(lǐng)域的研究將還是重點經(jīng)常轉(zhuǎn)移，觀點、方法和理論非常繁復(fù)”。[14]

三、哲學方法論分析的發(fā)展對心理學理論的影響

哲學方法論是最高層次的普適方法論，是各個心理學派的哲學基礎(chǔ)。[15]心理學派別林立從根本上是哲學基礎(chǔ)對立的具體表現(xiàn)：

（一）傳統(tǒng)本體論對心理學學科科學性的消極性影響

根據(jù)哲學方法論基礎(chǔ)，馮特之后的心理學可以分為兩大陣營：一是實證主義陣營，包括內(nèi)容心理學、構(gòu)造主義、機能主義、行為主義、日內(nèi)瓦學派和認知心理學；二是現(xiàn)象主義陣營，包括意動心理學、完形心理學、精神分析、人本主義、存在主義心理學和超個人心理學等。[16]不難看出，心理學的發(fā)展史上，一直存在實證主義的、量性的科學主義的研究取向和現(xiàn)象主義的質(zhì)性的人文主義研究取向這兩大陣營的對峙。艾森克在反對精神分析時說：“科學自產(chǎn)生之日起，就同騙術(shù)有著劇烈的爭斗。心理學中也有科學與騙術(shù)之戰(zhàn)，非科學的一方是存在主義、人本主義、心理學中的釋義學方法，特別是精神分析”。而另一陣營卻指責實證主義把心理撕成碎片進行研究，結(jié)果只是冷冰冰的可笑結(jié)果。時至今日，兩大陣營的對峙并沒有消失。構(gòu)造主義和機能主義盛行時，精神分析茁壯成長；行為主義興起，格式塔心理學繼續(xù)發(fā)展；認知心理學興起，后現(xiàn)代主義又登臺。[17]追溯兩大陣營的分歧來自于兩種思想淵源———“說明”和“理解”，對應(yīng)于兩種哲學本體論———自然本體論和精神本體論。德羅依森首次將“理解”和“說明”加以區(qū)分，之后，狄爾泰在他的解釋學名作《人文科學導(dǎo)論》中說“自然需要說明，歷史需要理解”[18，19]把“說明”與“理解”分別指向自然科學與精神科學的二分方法論。本體論是關(guān)于存在的學說，自然與精神的對立存在是二分思想的主要觀點，“說明”與“理解”二分方法論的本質(zhì)是傳統(tǒng)實體本體論關(guān)于自然本體和精神本體的二元思想。實證主義運用“量”的嚴格控制的方法追求客觀地“說明”主體外的客體，認為這才是真正科學，歸屬于自然本體論哲學范疇；現(xiàn)象主義運用“質(zhì)”的方法主觀地“理解”現(xiàn)象本身，歸屬精神本體論的哲學范疇。心理學學科科學性問題和體系難以統(tǒng)一，問題的根本是心理現(xiàn)象存在本身同時具有自然和精神兩種屬性，并不遵從自然與精神對立的二分觀點。在一種分裂的哲學思想的指導(dǎo)下，實證主義與現(xiàn)象主義圍繞著一個共同的問題———科學性進行較量，這種較量一方面導(dǎo)致兩大派別的心理學茁壯成長。另一方面，思想的對立導(dǎo)致組織的分裂，心理學的科學性難以確定，學科體系難以統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)哲學本體論影響了心理的科學性與體系的統(tǒng)一。

（二）實踐本體論使心理學學科科學化更具真實性

辨正唯物主義哲學揭示了世界存在的一般本質(zhì)———實踐本體論。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》提出“對象化”的思想，“人是靠了對象而存在的，人的對象對人來說才是對象”。[20]（P79-82）認為社會存在從本質(zhì)上看是實踐的。這肯定了自然存在的真實性，以及精神世界在自然物質(zhì)世界基礎(chǔ)上的派生而存在的真實性，而且肯定了社會存在的真實性———自然和精神這兩種真實存在統(tǒng)一于社會實踐之中。實踐本體論超越了傳統(tǒng)自然本體論和精神本體論，為建立統(tǒng)一的心理學體系提供了哲學基礎(chǔ)上的可能性，然而，這并不能代替和跨越具體科學本身。實證主義框架下的心理學支離破碎，缺乏整體意義上的統(tǒng)一性；現(xiàn)象主義框架下的心理學過于主觀，缺乏分析意義上的確定性。筆者認為，目前的心理學研究已經(jīng)注意到兩種派別的不可分割性，但大部分研究只是籠統(tǒng)地作一些所謂“交叉”或“結(jié)合”的文章。這實際上是黑格爾所說的那種外在生硬的“結(jié)合”，雖冠辯證之名，難逃折中之嫌。心理學的統(tǒng)一要首先依靠心理學本身的長期的研究實踐和理論探索，統(tǒng)一的大心理學觀的建立仍要依靠心理學科本身的長足發(fā)展。

四、心理學學科問題的再思考

（一）心理學學科問題的理論與現(xiàn)實的回答

心理學是科學嗎？學科體系能否統(tǒng)一？狄爾泰回答是：研究對象方面，如果我們不能獲得某個東西一定程度的客觀性，這個東西就不能成為科學研究的主題。研究方法方面，有人認為，如果某個東西不能量化，就不適合于科學研究。還有一些觀點認為運用任何可能的手段“說明”世界有什么就是科學。從科學發(fā)展的角度看，對事物本體進行最小實物粒子或最小功能粒子化的實物本體論的觀點，不失為一種有效的方法。對心理現(xiàn)象涉及的生理成分、心理成分以及心理功能單元的不斷分析和剝離，必然有助于探索心理系統(tǒng)的組成成分以及成分間穩(wěn)定的靜態(tài)關(guān)系。實踐的回答是：如果世界有一些有意義的東西，它們不是實物粒子，不能量化或客觀化，它必然落入解釋學的領(lǐng)域。那么，否定其客觀實在性才是真正的不科學。心理系統(tǒng)，在很大程度上，必然是一個動態(tài)的自生成、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)，這決定了人的心理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的相對獨立的特殊性。從這個意義上說，遵循虛體本體方法論的指導(dǎo)，必然有助于心理學應(yīng)用領(lǐng)域的研究。現(xiàn)實的考慮是：人類社會實踐的極度復(fù)雜性，決定了人的心理系統(tǒng)的極度復(fù)雜性的事實，最終決定心理學的研究將極其多樣繁復(fù)。短時期內(nèi)渴望心理學學科體系統(tǒng)一、學科性質(zhì)確定是不現(xiàn)實的。然而，當我們可以理解和接受實證主義的零碎、刻板和嚴謹，現(xiàn)象主義的模糊、豐富和想象力的時候，才可以看到立體的動態(tài)的活生生的人的心理。

（二）心理學學科的方法論問題的討論