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篇1

所謂數(shù)字化圖書館，就是指圖書館采用現(xiàn)代高新技術(shù)所支持的數(shù)字信息系統(tǒng)，對圖書館各種資源進(jìn)行數(shù)字化處理、存貯和傳輸。也就是說，數(shù)字化圖書館運(yùn)用計算機(jī)系統(tǒng)管理各種載體文獻(xiàn)的加工與服務(wù)，并通過現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)組織用戶訪問館外數(shù)字化文獻(xiàn)信息，如電子期刊、聲像資料、多媒體資料等。同時，數(shù)字化圖書館還將通過廣域網(wǎng)、局域網(wǎng)與辦公室、宿舍、家庭等聯(lián)結(jié)，讓人們非常方便地、快捷地共享文獻(xiàn)信息資源。

數(shù)字化圖書館特征有以下幾個方面：

館藏數(shù)字化：即圖書館利用信息存貯技術(shù)把各種媒體信息加工成計算機(jī)可識別的數(shù)字化信息資源，形成電子文獻(xiàn)，實現(xiàn)知識信息載體的革命性變革。

傳遞網(wǎng)絡(luò)化:即利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)環(huán)境，數(shù)字圖書館可以為用戶提供高速跨庫連接的信息存取服務(wù)，實現(xiàn)更大范圍的知識信息交流和獲取。

資源共享化：信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了地域界限，使圖書館的聯(lián)合在網(wǎng)上實現(xiàn)，各信息服務(wù)系統(tǒng)相互融合，用戶能隨時隨地與任何系統(tǒng)相交互，促進(jìn)信息資源的合理流動，實現(xiàn)廣泛的信息交流和資源共享。

操作電腦化：圖書館各項業(yè)務(wù)流程采用計算機(jī)技術(shù)管理，提高了圖書館工作效率和質(zhì)量。

服務(wù)社會化：數(shù)字圖書館是一個開放的系統(tǒng)，它適應(yīng)用戶需求日益社會化的發(fā)展趨勢，打破傳統(tǒng)圖書館對讀者的種種限制，如身份、年齡、職業(yè)等，從多角度滿足用戶的需求。

館藏特色化：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的圖書館信息服務(wù)是一個聯(lián)系緊密的大系統(tǒng)，各個圖書館只是其中的一個節(jié)點，圖書館把自己最具特色的信息資源編成數(shù)據(jù)，通過網(wǎng)絡(luò)奉獻(xiàn)給讀者，共同擔(dān)負(fù)起傳遞信息責(zé)任。

數(shù)字圖書館的核心功能是提供有利于知識創(chuàng)新的信息資源、手段和環(huán)境。

以圖書館為中心建設(shè)數(shù)字化圖書館網(wǎng)絡(luò)體系

由于數(shù)字圖書館建設(shè)是一個漫長的過程，技術(shù)更新又非?？?，因此，圖書館不可能去開發(fā)數(shù)字圖書館的尖端技術(shù)，也沒有必要爭先作為新技術(shù)的實驗場。數(shù)字圖書館的范圍非常廣，圖書館應(yīng)著眼于自身的目標(biāo)定位，立足于自身的優(yōu)勢，選擇和引進(jìn)必要的軟件和技術(shù)，逐步向數(shù)字化圖書館過渡。

應(yīng)以發(fā)展讀者服務(wù)體系為數(shù)字圖書館建設(shè)的中心任務(wù)。讀者服務(wù)是數(shù)字圖書館存在和發(fā)展的根基。建立和發(fā)展以讀者為中心的服務(wù)體系是圖書館置身于數(shù)字圖書館時代最為顯著的特征和義不容辭的責(zé)任，數(shù)字圖書館需要建立的讀者服務(wù)體系主要包括：

集成的檢索體系：指針對圖書館各種媒體資源的統(tǒng)一檢索體系。包括各檢索系統(tǒng)的集成、不同檢索界面檢索方式的集成。

集成的服務(wù)體系：指將圖書館傳統(tǒng)的服務(wù)和借書、還書、參考咨詢等與網(wǎng)上服務(wù)、電子服務(wù)、語言服務(wù)進(jìn)行集成，形成統(tǒng)一服務(wù)體系。

館際協(xié)作的體系：指在數(shù)字圖書館時代，“圖書館”已經(jīng)突破單館的概念，必須進(jìn)行廣域的合作，這種文獻(xiàn)不僅限于普通文獻(xiàn)，還應(yīng)擴(kuò)展到電子資源服務(wù)和知識服務(wù)。

與相關(guān)服務(wù)體系的整合。數(shù)字圖書館與其他服務(wù)系統(tǒng)之間的聯(lián)系日益密切，電子信息交流和商務(wù)活動日益頻繁。數(shù)字圖書館要利用其他系統(tǒng)所提供的服務(wù)手段，進(jìn)一步方便讀者。

個性化的服務(wù)體系。個性化服務(wù)是數(shù)字圖書館發(fā)展的動力。在讀者服務(wù)體系中追求個性化就是要在資源的創(chuàng)建、資源提供、資源增殖過程中，不斷吸引讀者，不斷激發(fā)并借助于讀者的想象力和創(chuàng)造力，為讀者創(chuàng)造個性化、多樣化的數(shù)字圖書館環(huán)境。

應(yīng)以資源加工整合為數(shù)字圖書館建設(shè)的主攻方向

所謂加工，就是突出資源的確定性，通過圖書館普遍采用的元數(shù)據(jù)，對資源進(jìn)行詳細(xì)描述，并提取特征資源，幫助讀者對資源進(jìn)行鑒別。元數(shù)據(jù)的建立有利于，避免資源的重復(fù)建設(shè)。

圖書館資源整合主要包括：圖書館館藏目錄的整合；多媒體電子資源與傳統(tǒng)紙質(zhì)資源文獻(xiàn)的整合；本館資源與其他館資源的整合。在加工整合過程中，應(yīng)以業(yè)已形成的聯(lián)機(jī)編目為基礎(chǔ)，發(fā)展大范圍的各類資源的合作建設(shè)，形成廣域網(wǎng)上的傳統(tǒng)文獻(xiàn)資源與電子資源的共建共享體系。

以改革創(chuàng)新為突破口創(chuàng)造數(shù)字化圖書館發(fā)展環(huán)境

圖書館現(xiàn)行的管理理念一直阻礙著圖書館事業(yè)的發(fā)展；而圖書館有限短缺的經(jīng)費(fèi)與出版物無限增長的矛盾一直困擾著圖書館界。圖書館要順應(yīng)信息時展的需要，從以下幾個方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

思想觀念的變革

傳統(tǒng)的思想觀念是以書為本，圖書館的主體是書，圖書館的業(yè)務(wù)活動圍繞著書而展開，從采編典藏到借閱，工作重心在“藏”上，一切業(yè)務(wù)活動，都是圍繞著收藏保存圖書這個核心展開的。以人為本，是指圖書館的工作重點以讀者服務(wù)為中心，圖書館的所有業(yè)務(wù)工作自始至終貫穿著人本位的思想。思想觀念從以書為本向以人為本變革，收藏結(jié)構(gòu)、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)方式都將隨著社會和讀者的需求變化而變化。圖書館與社會和讀者的聯(lián)系將更加密切，其業(yè)務(wù)活動將始終圍繞著社會和讀者需求而展開。

管理體制創(chuàng)新

傳統(tǒng)的管理體制突出圖書館各部門管理、層次管理。新的管理體制主張多功能一體化管理，尋找各工作環(huán)節(jié)的協(xié)同運(yùn)作。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃，逐步建立起統(tǒng)一協(xié)調(diào)的發(fā)展機(jī)制，建立統(tǒng)一高效的宏觀管理與協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。

管理技術(shù)創(chuàng)新

以數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為特征的信息技術(shù)迅猛發(fā)展，圖書館將向數(shù)字圖書館方向發(fā)展，不再僅僅是一個保存資料的藏書樓，而是用最先進(jìn)的技術(shù)手段，利用所擁有的文獻(xiàn)資源為讀者提供信息情報的服務(wù)機(jī)構(gòu)。技術(shù)創(chuàng)新的對策有以下幾個方面：

建立多媒體圖書館。多媒體圖書館是以多媒體電腦，控制一系列多媒體設(shè)備，對各種文字、圖形、圖像、聲音、視頻等信息媒體進(jìn)行處理、傳遞、存取，為讀者創(chuàng)建圖文并茂、音響逼真、色彩自然的高級視聽環(huán)境。多媒體電腦為圖書館的現(xiàn)代化管理和信息服務(wù)提供了強(qiáng)有力的工具。

建立無墻圖書館。無墻圖書館又稱分布式圖書館，是信息資源電腦網(wǎng)。為用戶提供快速查找和共享知識的手段。

建立虛擬圖書館。人工智能電腦可以實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實傳真技術(shù)，例如可以模擬戰(zhàn)斗機(jī)、博物館、圖書館等，這種模擬的圖書館就是虛擬圖書館，這是比多媒體電腦實現(xiàn)的高級視聽環(huán)境更復(fù)雜、更進(jìn)一步的傳真環(huán)境系統(tǒng)。

重組業(yè)務(wù)流程，尋求支持?jǐn)?shù)字圖書館的合理機(jī)制

積極調(diào)整文獻(xiàn)信息資源結(jié)構(gòu)，使之更趨于合理。圖書館作為信息資源的主要集散中介，如何綜合開發(fā)自己所擁有的各種類型的信息資源，通過對信息資源的深加工，使之成為特定用戶對象需要的情報資源，滿足不同用戶的需求。這要求一方面要不斷提高紙質(zhì)文獻(xiàn)的入藏質(zhì)量，努力提高其利用效率；另一方面，逐步把館藏資源建設(shè)轉(zhuǎn)移到數(shù)字化電子文獻(xiàn)信息資源及多媒體的建設(shè)與開發(fā)上，變靜態(tài)收藏為動態(tài)收藏和網(wǎng)上獲取，以滿足讀者的多方需求。

重組圖書館業(yè)務(wù)流程，建立面向用戶快速反應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制

在自動化、網(wǎng)絡(luò)化條件下，圖書館應(yīng)突破傳統(tǒng)的展示業(yè)務(wù)流程的管理機(jī)制，重組圖書館的業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)體系，建立起以自動化為中心，面向社會、能對用戶需求作出快速反應(yīng)，并能解決用戶實際問題的運(yùn)行機(jī)制。具體應(yīng)弱化以采編流程為主導(dǎo)的管理環(huán)節(jié)，建立起以用戶服務(wù)為主導(dǎo)的業(yè)務(wù)體系。圖書館工作重心應(yīng)由一般的借還服務(wù)向咨詢服務(wù)變革，工作人員應(yīng)對知識和信息進(jìn)行分析研究和綜合工作，開展深層次的信息加工和參考咨詢工作。

篇2

《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》把“發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識”作為其基本理念之一，并指出：“開展數(shù)學(xué)應(yīng)用的教學(xué)活動符合社會需要，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，有利于增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識，有利于擴(kuò)展學(xué)生的視野”，因此“應(yīng)力求使學(xué)生體驗數(shù)學(xué)在解決實際問題中的作用、數(shù)學(xué)與日常生活及其他學(xué)科的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生逐步形成和發(fā)展數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，提高實踐能力”[1]。無論是發(fā)展學(xué)生的“數(shù)學(xué)應(yīng)用”意識，還是提升學(xué)生的“數(shù)學(xué)建?！彼仞B(yǎng)，其本質(zhì)都是培養(yǎng)學(xué)生把實際問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題的能力，即培養(yǎng)高中生的“數(shù)學(xué)化”能力。那么，高中生的“數(shù)學(xué)化”能力的內(nèi)涵有哪些？又該怎樣培養(yǎng)高中生的“數(shù)學(xué)化”能力呢？本文對這兩個問題進(jìn)行初步探討，期待得到大家的批評指正。

一、對“數(shù)學(xué)化”能力的理解

1.“數(shù)學(xué)化”的思想溯源。

“數(shù)學(xué)化”思想是荷蘭數(shù)學(xué)教育家漢斯?弗賴登塔爾在他的巨著《作為教育任務(wù)的數(shù)學(xué)》一書中首次提出的。什么是“數(shù)學(xué)化”呢？弗賴登塔爾認(rèn)為，人們在觀察，認(rèn)識和改造客觀世界的過程中，運(yùn)用數(shù)學(xué)的思想和方法來分析和研究客觀世界的種種現(xiàn)象并加以整理和組織的過程，就叫作數(shù)學(xué)化。簡單地說，數(shù)學(xué)地組織現(xiàn)實世界的過程就是數(shù)學(xué)化。他指出：“毫無疑問，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)化；自然先在最低層次，對非數(shù)學(xué)事物進(jìn)行數(shù)學(xué)化以保證數(shù)學(xué)的應(yīng)用，接著還應(yīng)進(jìn)到下一層次，至少能對數(shù)學(xué)事物進(jìn)行局部組織?！盵2]按照弗賴登塔爾教授的觀點，“數(shù)學(xué)化”應(yīng)該包含兩個層次：（1）對非數(shù)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行數(shù)學(xué)化，以保證數(shù)學(xué)的應(yīng)用性；（2）對數(shù)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行局部的組織。

特萊弗斯和哥弗里等人經(jīng)過進(jìn)一步研究認(rèn)為，可在“數(shù)學(xué)化”過程中區(qū)分出水平和垂直兩種成分。其中水平成分是將問題運(yùn)用數(shù)學(xué)的方式來陳述，即由現(xiàn)實問題到數(shù)學(xué)問題的轉(zhuǎn)化，是把情景問題表述為數(shù)學(xué)問題的過程。垂直的數(shù)學(xué)化是運(yùn)用數(shù)學(xué)工具著手處理，即在數(shù)學(xué)范疇內(nèi)對已經(jīng)符號化的問題作進(jìn)一步抽象化處理。這是對弗賴登塔爾的數(shù)學(xué)化兩個層次學(xué)說的新發(fā)展。

斯托利亞爾提出數(shù)學(xué)教學(xué)活動三階段模式[3]：（1）“經(jīng)驗材料的數(shù)學(xué)組織化”，即借助于觀察、試驗、歸納、類比、概括積累事實材料；（2）“數(shù)學(xué)材料的邏輯組織化”，由積累的材料中抽象出原始概念和公理體系，并在這些概念和體系的基礎(chǔ)上演繹出理論；（3）“數(shù)學(xué)理論的應(yīng)用”即應(yīng)用理論。其中數(shù)學(xué)活動的第一和第三兩個階段的重要性并不低于第二階段。這與弗賴登塔爾的“數(shù)學(xué)化”思想不謀而合，有異曲同工之妙。

2.“數(shù)學(xué)化”的概念界定。

基于上述研究成果，我們認(rèn)為高中生的“數(shù)學(xué)化”能力是指高中學(xué)段的學(xué)生能夠運(yùn)用已經(jīng)掌握的數(shù)學(xué)思想、方法和知識去解決生活中碰到的較簡單的實際問題和邏輯地建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)的能力。高中生“數(shù)學(xué)化”能力包括兩個方面，一方面指橫向數(shù)學(xué)化能力，即高中學(xué)生具有數(shù)學(xué)地解決生活中碰到的較簡單的實際問題的能力；另一方面指縱向數(shù)學(xué)化能力，即能夠邏輯地組織所學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識，使之結(jié)構(gòu)化、自動化，逐步完善具有較強(qiáng)遷移力的數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)的能力。一般地，高中生的數(shù)學(xué)化能力可用下面框圖表示：

二、高中生“數(shù)學(xué)化”能力的培養(yǎng)建議

1.創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膯栴}情境，激發(fā)學(xué)生橫向數(shù)學(xué)化的熱情。

心理學(xué)研究表明：“思維來自于疑問，意向產(chǎn)生于恰當(dāng)?shù)膯栴}情境”。教師通過精心設(shè)計恰當(dāng)?shù)膯栴}背景，充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，喚醒學(xué)生強(qiáng)烈的問題意識，從而使其發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并積極地解決問題。

【案例1】參觀畫展時，為了保護(hù)壁畫，通常要在壁畫前方用垂直于地面的透明玻璃墻與觀眾隔開，應(yīng)該站在何處欣賞壁畫效果最好呢？與參觀者的身高有關(guān)嗎？

如果以?^察壁畫的高度為自變量，以人的身高為參數(shù)，并賦予具體數(shù)據(jù)，可以提出如下數(shù)學(xué)問題：圖2是小明觀看壁畫的縱截面示意圖，已知壁畫高度AB是2m，壁畫底端與地面的距離BO是1m，玻璃墻與壁畫之間的距離OC是1m.若小明身高為am（0

在教學(xué)實踐中，我們主要通過生活問題、相關(guān)學(xué)科問題以及課題學(xué)習(xí)等途徑創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生體驗運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識解決身邊生活問題的樂趣，感受數(shù)學(xué)在解決實際問題中的魅力，從而產(chǎn)生“數(shù)學(xué)有用，數(shù)學(xué)能用”的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，激發(fā)橫向數(shù)學(xué)化的持續(xù)熱情。

2.注重數(shù)學(xué)閱讀能力培養(yǎng)，夯實學(xué)生橫向數(shù)學(xué)化的基礎(chǔ)。

斯托利亞爾認(rèn)為：“數(shù)學(xué)教學(xué)也就是數(shù)學(xué)語言的教學(xué)?！痹诟呖贾?，數(shù)學(xué)應(yīng)用題得分率不理想的一個重要原因就是題目的文字表述偏長，而學(xué)生的數(shù)學(xué)閱讀理解能力較差，不能準(zhǔn)確地、完整地弄清題意，不能靈活地實現(xiàn)數(shù)學(xué)文字語言、符號語言、圖表語言之間的轉(zhuǎn)換，難以把實際問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題，這種現(xiàn)象說明培養(yǎng)數(shù)學(xué)閱讀能力是提高學(xué)生橫向數(shù)學(xué)化能力的重要基礎(chǔ)。

為此，我們可以采用以下措施來培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)閱讀能力。

（1）培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)閱讀的良好習(xí)慣。首先，教師讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)閱讀的重要性，讓學(xué)生感到通過閱讀能成功地學(xué)會一些東西，以此提高學(xué)生數(shù)學(xué)閱讀的自覺性。譬如，高中新教材中增加了很多閱讀材料，教師應(yīng)合理有效地利用，既可以拓展學(xué)生的知識面，又能夠滲透數(shù)學(xué)文化。其次，指導(dǎo)學(xué)生在數(shù)學(xué)閱讀時，嘗試去欣賞和感受數(shù)學(xué)語言中蘊(yùn)涵的簡單美、對稱美、和諧美，或者發(fā)現(xiàn)并提出自己的問題，或者嘗試解決所給出的問題，獲得一種閱讀成功的愉悅感。

（2）注重數(shù)學(xué)教科書的閱讀。數(shù)學(xué)教科書是數(shù)學(xué)教材編寫專家在充分考慮學(xué)生生理心理特征、教育教學(xué)原理、數(shù)學(xué)學(xué)科特點等諸多因素的基礎(chǔ)上精心編寫而成，具有極高的閱讀價值。但是，在數(shù)學(xué)教學(xué)中普遍存在忽視教科書的現(xiàn)象，教師往往在講授內(nèi)容之后才讓學(xué)生翻開課本，做練習(xí)，布置課后作業(yè)，僅把教科書當(dāng)成習(xí)題集。其實，數(shù)學(xué)教學(xué)大綱中明確地提出，教師必須“指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀課文”，這是培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)語言表達(dá)能力的最重要抓手。

（3）注重多種數(shù)學(xué)語言互譯的訓(xùn)練。數(shù)學(xué)語言包括文字語言、符號語言和圖表語言三種形式，靈活地實現(xiàn)三者之間的轉(zhuǎn)換，是數(shù)學(xué)閱讀有別于其他閱讀的最顯著特征。高中新教材尤其注重這三種數(shù)學(xué)語言之間的切換，例如立體幾何中的每一個公理、定理和性質(zhì)幾乎均以三種語言的形式出現(xiàn)。此外，還要重視培養(yǎng)學(xué)生“說題”的習(xí)慣。所謂“說題”，就是讓學(xué)生通過閱讀問題所呈現(xiàn)的數(shù)學(xué)材料，然后分別說出問題的已知條件有哪些？所求的結(jié)論是什么？涉及哪些數(shù)學(xué)知識？擬采用的數(shù)學(xué)方法和解題思路是什么？說題過程是學(xué)生統(tǒng)攬全題，找準(zhǔn)問題的要素，剖析關(guān)鍵的詞句，探索解題思路，預(yù)測解題步驟的過程。同時，也是學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上，形成個人見解的思維過程。我們的教學(xué)實踐表明，訓(xùn)練學(xué)生說題，是一條培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)語言轉(zhuǎn)譯能力的有效途徑。

3.加強(qiáng)數(shù)學(xué)抽象思維的訓(xùn)練，突破學(xué)生橫向數(shù)學(xué)化的難點。

數(shù)學(xué)抽象是指從研究對象中找出事物的數(shù)量關(guān)系或空間形式而舍棄事物的其他屬性的過程。數(shù)學(xué)概念大都是一系列實際問題的數(shù)學(xué)抽象物，數(shù)學(xué)原理也都是一系列實際結(jié)論抽象概括的結(jié)果。在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該嘗試挖掘蘊(yùn)涵于數(shù)學(xué)材料中的抽象過程，增加學(xué)生數(shù)學(xué)抽象的實際體驗，幫助學(xué)生突破橫向數(shù)學(xué)化的難點。

【案例2】“哥尼斯堡七橋問題”。哥尼斯堡城位于普雷格爾河的兩岸，河中有兩個小島，共有七座橋連接小島和兩岸（如圖3），城中居民每到閑暇的日子就喜歡漫游全城，于是有人為了旅游節(jié)省時間，就提出如下方案：能否設(shè)計一條環(huán)游路線方案，從某地出發(fā)經(jīng)過每座橋一次且只經(jīng)過一次再返回到原地的路線？

著名的數(shù)學(xué)家歐拉用四個點表示河岸和小島，用七條線段表示七座橋，將其連接（如圖4），把問題的本質(zhì)表述為：是否存在從某點出發(fā)經(jīng)過每條線段一次且只經(jīng)過一次又回到原點的回路？

加強(qiáng)高中生抽象思維的培養(yǎng)，一是利用多種情境，充分展示數(shù)學(xué)抽象概括的思維過程；二是利用題組教學(xué)和變式教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)抽象概括能力的強(qiáng)化訓(xùn)練。

4.完善學(xué)生的CPFS結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)知識點的縱向數(shù)學(xué)化。

南京師范大學(xué)的喻平教授把由概念域、概念系、命題域、命題系形成的結(jié)構(gòu)，稱之為“CPFS”結(jié)構(gòu)，并指出：學(xué)生的CPFS結(jié)構(gòu)存在個別差異，優(yōu)良的CPFS結(jié)構(gòu)是完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的必要條件，能促?M問題的成功解決。[4]我們認(rèn)為，完善學(xué)生的CPFS結(jié)構(gòu)，是培養(yǎng)其局部數(shù)學(xué)知識縱向數(shù)學(xué)化能力的一條重要途徑。

【案例3】學(xué)完“等差數(shù)列”以后，我們提出問題：寫出一個數(shù)列{an}是等差數(shù)列的充要條件。

通過思考這一個開放性問題，得出以下結(jié)論：（1）an+1-an=d（d為常數(shù)）；（2）2an+1=an+an+2；（3）an=an+b（a，b為常數(shù)）；（4）Sn=an2+bn（a，b為常數(shù)）。從而促使等差數(shù)列概念的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)在學(xué)生頭腦中儲存下來，形成豐滿的概念域和命題域。

【案例4】學(xué)完“空間直線和平面”這一單元后，學(xué)生普遍感到其中的公理、定理、性質(zhì)特別多，很瑣碎，易混淆。于是，我們就引導(dǎo)學(xué)生對這一單元知識體系進(jìn)行縱向數(shù)學(xué)化，通過繪制如圖5所示的結(jié)構(gòu)圖建構(gòu)線線、線面和面面之間轉(zhuǎn)化關(guān)系，促使學(xué)生形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

實踐表明，學(xué)優(yōu)生和學(xué)困生在數(shù)學(xué)知識的表征上具有很明顯的差異。學(xué)優(yōu)生頭腦中的知識是按層次排列的，有很清晰的條理性和邏輯性；學(xué)困生的則是水平方式排列的，知識顯得比較零散和孤立。因此，教師應(yīng)幫助學(xué)生對所學(xué)知識進(jìn)行縱向數(shù)學(xué)化，形成一個有層次、有條理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

5.引領(lǐng)學(xué)生繪制知識樹，實現(xiàn)章節(jié)知識體系的縱向數(shù)學(xué)化。

波利亞認(rèn)為：“貨源充足和組織良好的知識倉庫是一個解題者的重要資本?！痹谡鹿?jié)復(fù)習(xí)時，我們通過引導(dǎo)學(xué)生繪制“知識樹”，培養(yǎng)其縱向數(shù)學(xué)化的能力。所謂“數(shù)學(xué)知識樹”是借用樹的主干、支干，葉子和果實等形象地表示章節(jié)知識結(jié)構(gòu)在學(xué)生大腦中生成的圖式。繪制數(shù)學(xué)知識樹的目的就是引導(dǎo)學(xué)生重新閱讀數(shù)學(xué)教材，重溫做過的數(shù)學(xué)例習(xí)題，能夠把書由厚讀到薄，幫助學(xué)生構(gòu)建完整的、有序的、容易被激活的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

【案例5】以“數(shù)列”一章為例。本章知識樹大致有四個層次的知識序列：第一個層次是該章的三個知識主干，即一般數(shù)列，等差數(shù)列和等比數(shù)列；以等差數(shù)列這一主干（第二個層次）為例，又包含三個支干，即定義、通項公式和前項和公式；以等差數(shù)列前項和公式這一支干（第三個層次）為例，又包含三個公式，即Sn=■，Sn=na1+■d，Sn=an2+bn；第四個層次是指策略性知識，即第三個層次中滲透的數(shù)學(xué)思想方法，如倒序相加法，方程思想和函數(shù)思想。這樣，一棵枝繁葉茂的數(shù)列知識樹就牢牢地扎根于學(xué)生的腦海中。

6.倡導(dǎo)數(shù)學(xué)互動與交流，提升學(xué)生縱向數(shù)學(xué)化層次。

在課堂教學(xué)和課外輔導(dǎo)中，經(jīng)常遇到這樣的情形：學(xué)生對自己所掌握的數(shù)學(xué)知識不能準(zhǔn)確地表達(dá)出來，對自己不懂的地方也提不出明確的問題。我們認(rèn)為這種現(xiàn)象表明學(xué)生不習(xí)慣進(jìn)行數(shù)學(xué)交流，也不善于數(shù)學(xué)交流，不能夠邏輯地組織所學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識，使之結(jié)構(gòu)化、序列化。

篇3

    現(xiàn)代交通運(yùn)輸行業(yè)的發(fā)展首先是交通運(yùn)輸科技的發(fā)展。科技已經(jīng)成為交通運(yùn)輸行業(yè)發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié),因此,研究交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì),是保障交通運(yùn)輸業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

    目前,尚未見到有關(guān)交通運(yùn)輸科技領(lǐng)域如何發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)研究,同時,在“十一五”初期,交通運(yùn)輸管理部門正迫切探尋交通運(yùn)輸科技領(lǐng)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展途徑。因此,本文針對交通運(yùn)輸科技領(lǐng)域,研究并提出其較為完整的發(fā)展管理模式,對于交通運(yùn)輸管理部門進(jìn)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展管理具有一定的參考價值。

    一、交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。通常,交通運(yùn)輸問題可以理解為交通基礎(chǔ)設(shè)施、交通運(yùn)輸裝備、交通運(yùn)輸系統(tǒng)管理三者的關(guān)系問題,因此,本文定義交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念如下:在交通基礎(chǔ)設(shè)施、交通運(yùn)輸裝備、交通運(yùn)輸管理與服務(wù)等領(lǐng)域,以綜合利用交通運(yùn)輸資源的減量化、再利用及循環(huán)再生為手段,提高交通設(shè)施建設(shè)養(yǎng)護(hù)、交通運(yùn)輸裝備升級優(yōu)化、交通運(yùn)輸系統(tǒng)管理服務(wù)等業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)的水平,從科學(xué)技術(shù)角度保障支持綠色交通模式發(fā)展,同時促進(jìn)、保障交通運(yùn)輸行業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

    其中,交通運(yùn)輸資源的減量化、再利用及循環(huán)再生手段,是循環(huán)經(jīng)濟(jì)3R原則(Reduce,Reuse,Recycle)在交通運(yùn)輸科技領(lǐng)域的集中體現(xiàn),也是發(fā)展交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。交通運(yùn)輸資源減量化就是通過對交通資源的集約使用、持久使用,減少資源浪費(fèi),并全面提高交通資源的利用時限。實現(xiàn)減量化的關(guān)鍵在于減少資源使用量可以達(dá)到同樣或者更好的效果;提高基礎(chǔ)設(shè)施的質(zhì)量和耐久性、延長使用壽命。交通運(yùn)輸資源再利用指提高產(chǎn)品和服務(wù)的利用效率,增加產(chǎn)品或部件的復(fù)用率,延長資源的使用期。實現(xiàn)再利用的關(guān)鍵是增強(qiáng)產(chǎn)品服務(wù)的組合性與模塊化,增強(qiáng)復(fù)用能力。

    交通運(yùn)輸資源的循環(huán)再生主要是指交通產(chǎn)品完成使用功能后能夠重新變成交通資源,不僅減少最終處理量,而且能最大限度地利用資源。變廢為寶的技術(shù)能力是循環(huán)再生的關(guān)鍵。通常情況下,3R原則在交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)先順序是“減量化-再利用-循環(huán)再生”,但這不是絕對的,綜合運(yùn)用3R原則才是交通資源利用的最優(yōu)方式。對于交通運(yùn)輸科技的三個方面而言,各采用不同的原則和方式。對于交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)而言,減量化應(yīng)該是主導(dǎo)原則;對于交通運(yùn)輸工具而言,應(yīng)該主要采用再利用和循環(huán)再生的組合原則,而對于交通運(yùn)輸系統(tǒng)管理與服務(wù)而言,交通運(yùn)輸資源的再利用才是首選原則。

    二、交通運(yùn)輸科技發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵問題?；谏鲜霭l(fā)展思路,發(fā)展交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì),應(yīng)重點研究解決以下幾個關(guān)鍵問題:

    2.1交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)養(yǎng)護(hù)的資源減量化。

    ①交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的合理規(guī)劃、優(yōu)化布局。統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局交通基礎(chǔ)設(shè)施,強(qiáng)化多種交通運(yùn)輸方式之間的樞紐銜接和集疏運(yùn)配套,優(yōu)化運(yùn)輸資源配置,進(jìn)一步完善公路網(wǎng)絡(luò),優(yōu)先發(fā)展城市、城際公共交通和軌道交通,完善城鄉(xiāng)間公交體系;加強(qiáng)國土資源的綜合開發(fā)利用。

    ②優(yōu)化交通基礎(chǔ)設(shè)施結(jié)構(gòu)。主要著眼于提高高等級公路的比重,增加對土地資源利用的集約效益,通過推動運(yùn)輸裝備的大型化和專業(yè)化,鼓勵發(fā)展多軸重型專用車輛,推廣標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)輸、甩掛運(yùn)輸、封閉運(yùn)輸,可起到調(diào)整運(yùn)力結(jié)構(gòu)的作用,實現(xiàn)鋼材、能源等資源的減量化。

    ③建設(shè)優(yōu)質(zhì)耐久工程,持久使用交通資源。提高設(shè)計標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)化工程質(zhì)量管理,貫徹全壽命成本設(shè)計理念,提高工程質(zhì)量和耐久性;研發(fā)和推廣新技術(shù)、新材料和新工藝。如大力發(fā)展鋼纖維混凝土和連續(xù)配筋混凝土路面結(jié)構(gòu)、滑模攤鋪施工工藝以及快速養(yǎng)護(hù)技術(shù)等,積極推廣應(yīng)用高強(qiáng)度混凝土、耐腐蝕鋼材等高性能材料,以提高工程耐久性。

    ④重視工程養(yǎng)護(hù)特別是預(yù)防性養(yǎng)護(hù)。深化公路養(yǎng)護(hù)體制改革,深入開展治理超載超限運(yùn)輸,建立治超長效機(jī)制,加強(qiáng)公路路面早期破損的基礎(chǔ)性研究;加大科研投入,進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān),專門研發(fā)路面修復(fù)和養(yǎng)護(hù)技術(shù)。

篇4

鄂州剪紙藝術(shù)

鄂州剪紙是荊楚大地民間藝術(shù)瑰寶，以其豐富的形象語言傳遞著傳統(tǒng)思想和古老文化，具有獨特的美學(xué)價值和藝術(shù)價值。它記錄著剪紙技藝漫長曲折的發(fā)展歷程，承續(xù)著歷代藝術(shù)精華，薈萃了不同時期的創(chuàng)作成就，猶如剪紙藝術(shù)的歷史長廊；它融合南北藝術(shù)之精髓而自成一體，以其清新活潑、古樸典雅的風(fēng)格特立于民間藝術(shù)之林；它植根社會、取材民間，題材廣泛，內(nèi)容樸實，表現(xiàn)手法奇特，各種流派和風(fēng)格迥異的作品爭奇斗艷，堪稱珍貴的民間藝術(shù)寶庫。當(dāng)今更是賦予美感的造型和豐富的感彩，使剪紙作品洋溢著濃厚的詩情畫意，表達(dá)出朗朗向上、朝氣蓬勃的時代精神。

鄂州民間剪紙審美特色

鄂州民間剪紙在完成一定的民俗作用之外，又極力顯示其超越自身民族背景的獨立性，即美的特性。一張剪紙無論它用于何種場合，在創(chuàng)作的過程中必然灌注著審美感情，只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定它，也就有了存在過程的審美價值。對于鄂州民間剪紙藝術(shù)還有很多值得我們?nèi)ネ诰虻牡胤?，返璞歸真的獨特藝術(shù)魅力是需要我們傳承，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

1.主觀意象創(chuàng)作

主觀意象是按照人的構(gòu)想進(jìn)行剪紙作品的創(chuàng)作，不受自然形態(tài)的左右。鄂州民間藝術(shù)剪紙藝人感情濃烈，從樸素中流露出真情實感，是直接流露的主觀自我表現(xiàn)，也是心靈深處情感體現(xiàn)。鄂州民間剪紙藝術(shù)在構(gòu)成中不受任何物象間真實存在的束縛，自由隨意按照自己的主觀意象進(jìn)行安排。南京金陵神剪的第四代傳人張方林的剪紙作品“富貴鼠”、吉林張春穎的剪紙作品“鴻運(yùn)當(dāng)頭”等，都是經(jīng)過了作者主觀性處理的優(yōu)秀作品。前者作品中用各色的牡丹花圍繞著可愛的老鼠，寓意深刻；后者作品中用黑底配紅色蓮花，凸顯了畫面中間九條重復(fù)出現(xiàn)的魚兒。它們頭頂紅球，首尾相續(xù)，將“連年有余”的傳統(tǒng)題材和現(xiàn)代藝術(shù)理念有機(jī)融合，體現(xiàn)出深厚的荊楚文化意蘊(yùn)。

2.獨特裝飾風(fēng)格

鄂州民間剪紙藝術(shù)樸實而夸張，既有深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)功底，又有強(qiáng)烈的時代氣息，陰刻為主、陽刻為輔、陰陽結(jié)合，達(dá)到雅俗共賞、工藝傳神的獨特境界。經(jīng)過時代的發(fā)展，如今已經(jīng)實現(xiàn)了剪紙的實用性、藝術(shù)性、欣賞性、收藏性的有機(jī)融合。綜觀琳瑯滿目的剪紙世界，輕盈的紙制品折射出豐富的平面視覺效果，傳達(dá)出美妙完整的藝術(shù)構(gòu)思和章法，展現(xiàn)了人們熱愛生活、向往吉祥、喜氣盎然的景象。鄂州剪紙藝術(shù)以其夸張和變形藝術(shù)形式圍繞著表現(xiàn)主題內(nèi)容，有效地增強(qiáng)畫面的裝飾性和趣味性。

3.精深制作技巧

由于剪紙材料、工具的特點和具典型，鄂州剪紙藝人在長期的創(chuàng)造過程中形成了獨具特色的創(chuàng)作技巧。剪紙的制作需要把線條的粗細(xì)、疏密、虛實等安排得當(dāng)，而且要根據(jù)剪紙的特點，盡量發(fā)揮它的長處，同時要充分地考慮鏤空技藝的精湛。鏤空的藝術(shù)技法，可以通過對作品的細(xì)部作有效地深入刻畫來增強(qiáng)剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)力。隨著鏤空技術(shù)的使用，對剪紙結(jié)構(gòu)要緊密相連的要求也提出來了，因為剪紙要剪刻鏤空，拿取粘貼，如果沒有很好的整體性，就不便于制作和使用。剪紙藝人在構(gòu)圖時必須設(shè)法讓所有的表現(xiàn)對象都巧妙相連，不出現(xiàn)斷連現(xiàn)象，達(dá)到較強(qiáng)的視覺效果。

4.濃郁鄉(xiāng)土氣息

鄂州的民間剪紙，具有鮮明的地方特色，內(nèi)容十分豐富，有歷史故事、神話傳說、戲曲圖像、花卉禽獸。風(fēng)格粗獷、淳樸；表現(xiàn)手法簡練、夸張，生活氣息濃郁，具有鮮明的地方特色。鄂州剪紙分為兩類，一是單色，一是彩色。單色，是用一種顏色的紙剪成，樸素、大方、明快，表現(xiàn)力強(qiáng)。彩色，則絢麗多彩，色澤豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)。它大多寄托了人民群眾的美好愿望，如“五谷豐登”、“五福臨門”、“鶴鹿同春”等。鄂州民間剪紙?zhí)貏e講究對稱，成雙成對，這也是一種對美好生活追求的外在反映。

5.多維造型藝術(shù)

鄂州剪紙藝術(shù)有自己獨特的造型方法和表現(xiàn)形式。在構(gòu)成上，剪紙要求所表現(xiàn)的實物通過一個平面展開，造型高度簡練并且外輪廓要高度概括，藝術(shù)語言夸張變形。鄂州民間剪紙藝術(shù)產(chǎn)生和流傳非常廣泛，為表現(xiàn)某一豐富的主題采用多維立體的創(chuàng)作方式，在創(chuàng)作過程中，往往抓住抓住特征入手，概括提煉出最能體現(xiàn)物象本質(zhì)特征和情感色彩的特定外在形態(tài)，通過抓外輪廓的方法，對物象進(jìn)行傳神的刻畫，把物象表現(xiàn)得淋漓盡致。鄂州剪紙藝術(shù)的風(fēng)格粗獷、簡化、浪漫，輪廓和形狀堅實而清晰，紋樣生動有趣。鄂州剪紙藝術(shù)作為民俗活動的載體，傳承著民俗文化，內(nèi)容和形式都具有承傳性、固定性。加之剪紙手法、紋樣的規(guī)定性，所以就形成了鄂州民間剪紙相對穩(wěn)定的特殊造型藝術(shù)。

鄂州民間剪紙文化價值

鄂州剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，在歷史的發(fā)展過程中具有深刻的人文底蘊(yùn)，其文化價值也越來越受重視。它所表現(xiàn)出的形式特點體現(xiàn)了對真、善、美的追求和向往，體現(xiàn)了“以人為本、天人合一”的思想觀念。剪紙藝術(shù)來源于生活，是我國文化的重要載體，是中華文化和幾千年來歷史積淀的產(chǎn)物，是我國大地上以人為本，口傳身授的活態(tài)文化傳統(tǒng)。體現(xiàn)了中國民間美術(shù)的造型意識、審美理想和哲學(xué)觀念，同時也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展空間。其造型特征、形式美感和率真的感受等，為我們開啟了一個豐富多彩、博大深厚的文化基因庫。剪紙藝術(shù)具有強(qiáng)烈而鮮活的生命力，展現(xiàn)出一種生命的形式。

鄂州民間剪紙藝術(shù)是勞動人民創(chuàng)造出來的一朵最燦爛、最具生命力的藝術(shù)品種。它凝聚著我們祖先深厚的感情和心理意識，是民族文化藝術(shù)的源泉和靈魂。鄂州民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動，它的大部分都是以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動有緊密的聯(lián)系。作為中國傳統(tǒng)民間美術(shù)之一，剪紙表現(xiàn)了中華民族文化的民情民風(fēng)，融入了勞動人民的思想情感和善惡判斷。鄂州民間剪紙是我國民俗文化的物質(zhì)表現(xiàn)，這是人類最重要的亟待搶救保護(hù)傳承和發(fā)展的文化遺產(chǎn)之一。

鄂州剪紙藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

鄂州民間剪紙的形式和風(fēng)格應(yīng)該多樣化，藝術(shù)勞動的最可貴之處在于不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新。同樣，鄂州民間剪紙藝術(shù)一直在是與時俱進(jìn)中傳承的，已不是單純的指傳統(tǒng)的民間剪紙類型，更多的是指那些立足于傳統(tǒng)民間剪紙形式美的變化法則的基礎(chǔ)之上，開創(chuàng)出具有新內(nèi)容新變化思維的中國現(xiàn)代創(chuàng)意性剪紙。現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代生存價值觀的變化影響了鄂州民間剪紙的傳習(xí)，民間傳統(tǒng)文化在教育上的長期缺失，使年青一代對剪紙傳統(tǒng)淡化甚至陌生，這是中國民間剪紙傳承的最不利因素。

基于對鄂州民間剪紙藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)與研究的深入思考，反映了時代文化的剪紙藝術(shù)，生活需求的依托已使民間剪紙的存在邊緣化，時代多元文化的影響和多學(xué)科專業(yè)的交叉學(xué)習(xí)與借鑒。創(chuàng)新是民間剪紙藝術(shù)生存和發(fā)展的必然，但整個過程是一個艱辛研學(xué)的勞動過程，至少要掌握民間剪紙的基本造型規(guī)律和其承載著的深厚的文化與藝術(shù)的語言符號等本質(zhì)的東西，更要解決造型造意的問題。鄂州剪紙藝術(shù)做為服務(wù)于人的吉祥文化意識的藝術(shù)形式，對內(nèi)塑造了人的精神情感世界，對外引導(dǎo)了人們的視覺審美習(xí)慣。鄂州剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展應(yīng)該是讓最真實的生活情感激勵我們?nèi)?chuàng)意，讓中國的剪紙藝術(shù)走向世界，成為當(dāng)代一道充滿魅力的藝術(shù)風(fēng)景線。

結(jié)語

篇5

（一）教育輔導(dǎo)作用

高校圖書館具有的文化對讀者，特別是對學(xué)生讀者的作用和影響不是一時半會就能看出來的，是一個潛移默化的過程。圖書館在高校相當(dāng)于學(xué)生的第二課堂，是課堂教學(xué)的擴(kuò)展和補(bǔ)充，在大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)以及個人發(fā)展上有積極作用。大學(xué)生通過專業(yè)課程學(xué)習(xí)所獲得的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生的求知欲望。圖書館藏書豐富，藏書結(jié)構(gòu)和學(xué)校專業(yè)設(shè)置相匹配，學(xué)生可以通過圖書館的書籍閱讀進(jìn)行課堂知識的延伸和鞏固，為學(xué)生個性化、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)思維的實現(xiàn)提供機(jī)會。

（二）陶冶性情

圖書館優(yōu)雅的環(huán)境，濃郁的文化藝術(shù)氣氛能夠?qū)ψx者起良好的熏陶作用。每當(dāng)讀者走進(jìn)圖書館，館內(nèi)的綠植、文化活動的展板，墻壁上的名言警句、安靜舒適的讀書環(huán)境以及圖書館內(nèi)渴求知識的身影，這些都能夠吸引和感染每一個踏入圖書館的讀者。此外，圖書館內(nèi)安裝的先進(jìn)軟硬件設(shè)備，給讀者閱讀、查詢和借閱提供方便，更能鼓勵讀者的自主性，激發(fā)他們閱讀的熱情。

（三）激勵創(chuàng)新

環(huán)境對人和事的影響很大，圖書館具有良好的文化氣氛，會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力、萌發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在圖書館這種安靜的環(huán)境下，有翻閱查找圖書的身影，學(xué)生們有的靜靜閱讀、有的輕聲討論，這些都能夠影響和激勵其他讀者。當(dāng)你處于這種閱讀環(huán)境中，你也會不由自主地拿起書，加入他們，選擇自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行閱讀。所謂“開卷有益”，你讀的書總會給你一些新的想法和思路。

二、高校圖書館文化建設(shè)現(xiàn)狀

（一）缺乏重視

部分高校在圖書館管理過程中缺乏對圖書館文化建設(shè)的重視，沒有提煉圖書館文化，忽視了圖書館的核心價值體系。并且，有些高校沒有將圖書館文化建設(shè)納入圖書館發(fā)展規(guī)劃之中，認(rèn)為圖書館文化建設(shè)沒有必要，只需要做好圖書資源建設(shè)即可，文化建設(shè)成果不明顯。另外，還有一些高校在圖書館建設(shè)過程中沒有積極向圖書館員宣傳文化建設(shè)，圖書館員的文化觀念缺失，文化建設(shè)工作難以開展。

（二）形式化嚴(yán)重

雖然，在文化建設(shè)的要求下，很多高校開展了圖書館文化建設(shè)工作，然而，有些高校的文化建設(shè)形式化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。具體來講，高校圖書館缺乏對文化建設(shè)的正確認(rèn)識，認(rèn)為圖書館文化服務(wù)和文化活動屬于組織文化，忽視了圖書館的戰(zhàn)略目標(biāo)、館員行為和用戶服務(wù)，缺乏對圖書館文化建設(shè)的整體規(guī)劃。并且，有些高校在圖書館文化建設(shè)的過程中只是在圖書館的墻上張貼一些文化標(biāo)語，沒有實施相關(guān)的文化管理從事。另外，還有一些高校認(rèn)為文化建設(shè)屬于圖書館的思政工作，只需要在文化建設(shè)過程中貫徹上級的思政精神即可，缺乏具體的文化活動。

（三）執(zhí)行力度有待加強(qiáng)

圖書館制度是高校圖書館運(yùn)行發(fā)展的重要依據(jù)，對圖書館的運(yùn)行與發(fā)展起著重要的規(guī)范作用，是圖書館健康發(fā)展的保障。現(xiàn)階段，很多高校的圖書館都建立了完善的崗位制度、培訓(xùn)制度、考核制度等制度體系。然而，在制度執(zhí)行的過程中，部分圖書館的執(zhí)行力度不強(qiáng)，存在著缺乏制度執(zhí)行意識、制度規(guī)定科學(xué)性有待加強(qiáng)等。甚至有些高校圖書館雖然制定了相關(guān)制度，但是并沒有將制度落實在圖書館服務(wù)和圖書館文化建設(shè)之中，導(dǎo)致圖書館運(yùn)行發(fā)展規(guī)范性有待增強(qiáng)。

三、高校圖書館文化建設(shè)及校園文化內(nèi)涵提升措施

（一）重視圖書館規(guī)劃建設(shè)，構(gòu)建良好環(huán)境氛圍

圖書館建設(shè)需要結(jié)合高校建筑的文化特點來規(guī)劃和進(jìn)行，這樣不僅能夠直接體現(xiàn)高校的文化內(nèi)涵，同時也能夠更好地吸引廣大師生走入圖書館，為圖書館的文化建設(shè)提供堅實的基礎(chǔ)。圖書館的功能分區(qū)規(guī)劃是基于圖書館的定位來進(jìn)行的，也是為了更好地滿足廣大師生的閱讀與學(xué)習(xí)需求。在實際規(guī)劃中，為了更進(jìn)一步地體現(xiàn)圖書館教育的功能，要減少圖書館自習(xí)室的數(shù)量，可以規(guī)劃多媒體室或錄像廳等功能分區(qū)，為學(xué)術(shù)研究和知識講座等提供場所。形成良好的館舍環(huán)境更需要在館舍細(xì)節(jié)上下功夫，莊嚴(yán)肅靜的大廳、井然有序的借閱室、安靜整潔的閱覽室都是圖書館館舍環(huán)境建設(shè)的重點。燈光、顏色、植物點綴都會對館舍文化氛圍構(gòu)建產(chǎn)生一定的影響。更為重要的是通過文化墻的搭建、格言警句的懸掛和名人名言的宣傳，營造出深厚的圖書館人文內(nèi)涵，形成獨特的文化氛圍，使圖書館更具靈魂。

（二）拓寬服務(wù)內(nèi)容和功能，積極營造良好的文化氛圍

1.舉辦學(xué)術(shù)論壇、專家講座。學(xué)術(shù)論壇和專家講座的開展，不僅是對圖書資源的一種有效補(bǔ)充，能夠讓廣大師生更好地接觸前沿知識，而且這類形式活動的開展能夠讓廣大師生參與到學(xué)?；顒又衼?，從而營造出濃厚的探討、學(xué)習(xí)的圖書館文化氛圍。

2.舉辦讀者沙龍、書畫展等活動。這一類方式與學(xué)術(shù)研究和講座有所不同，它能提升圖書館的藝術(shù)氛圍，豐富圖書館文化，但相對而言，互動性不夠。實際中，我們可以采取成立讀書活動部或?qū)I(yè)愛好協(xié)會等形式，讓廣大師生參與到圖書館的日常管理中，使廣大師生成為圖書館文化建設(shè)的直接參與者。

良好文化氛圍的營造是高校圖書館文化與大學(xué)內(nèi)涵提升的重要保障，而做好這一工作的方式方法也不盡相同。圖書館管理者和館員也要積極發(fā)揮自身的主觀能動性，找到讀者與圖書館有效的結(jié)合點，使廣大讀者將圖書館當(dāng)作自己的精神家園。

（三）加強(qiáng)工作人員整體素質(zhì)的建設(shè)

篇6

一、情感為美學(xué)的根源

審美是人的情感由自然狀態(tài)進(jìn)入自覺狀態(tài)的重要路徑，情感為美學(xué)的根源。情感影響和制約著人類的思想和行為，人類在改造客觀世界的同時，也在創(chuàng)造輝煌的精神世界，在創(chuàng)造明晰的理性世界的同時，也在改造混沌的感性世界。追溯美學(xué)起源，西方較早，如早期的古希臘哲學(xué)家柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德等都有相關(guān)美學(xué)的理論，但多是以哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，而推演出關(guān)于美學(xué)的原理。[1]關(guān)于美與情感的討論始于德國哲學(xué)家鮑姆嘉通，提出“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級認(rèn)識論、美的思維藝術(shù)和與理性類似的思維藝術(shù)，是感性認(rèn)識的科學(xué)”[2]。將美學(xué)有別于理性科學(xué)而提出了感性之學(xué)，認(rèn)為美學(xué)的對象，就是感性認(rèn)識的完善，與此相反的就是感性認(rèn)識的不完善，這就是丑[3] ；美學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！泵啦粌H只是直覺認(rèn)知，其實是借由感官意識再經(jīng)由理性思維所產(chǎn)生的情緒表征；哲學(xué)家康德的“物自體”的觀點，提出物體學(xué)說和靈魂學(xué)說，物體學(xué)說研究的是物理的自然世界，靈魂學(xué)說研究的是思維的精神世界。認(rèn)為美感經(jīng)驗是一種品味判斷，表述的其實是個人主觀臆斷，稱之為主觀的普遍性；哲學(xué)家海德格爾則是從存有學(xué)的觀點提出有關(guān)于藝術(shù)與美感的看法，指出美感經(jīng)驗并不是人在主觀上對事物的好壞感覺，而是真理來臨，油然而生之情，認(rèn)為“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”，真理臨現(xiàn)，美感經(jīng)驗得以凸顯。

二、新媒體交互藝術(shù)中情感與美學(xué)的關(guān)系

藝術(shù)為美學(xué)的核心，是情感世界的表達(dá)與反射，通過藝術(shù)審美理清情感世界。藝術(shù)家總是在尋找抒感的精彩瞬間和情感表現(xiàn)的最佳介質(zhì)與形式，把藝術(shù)凝結(jié)為情感通道、情感媒介和情感導(dǎo)火索，構(gòu)成人類精神的外化景觀。由意識和情感構(gòu)成的精神世界，是藝術(shù)世界的本體界，其中情感是藝術(shù)世界的基礎(chǔ)和根源。

（一）情感美學(xué)下的新媒體交互藝術(shù)

新媒體交互藝術(shù)是由速度、時間、空間和互動而建構(gòu)的，卻因沉浸式的關(guān)系而產(chǎn)生回饋變化，其美學(xué)是以互動為研究核心的美，通過身體的知覺體驗經(jīng)驗?zāi)Y(jié)，進(jìn)而建立系統(tǒng)性和整體性，再進(jìn)一步反觀和反省這些系統(tǒng)性和整體性中的共同一致的部分，然后發(fā)展出準(zhǔn)則和規(guī)則。新科技的多樣性瓦解了美學(xué)領(lǐng)域的靈光，讓藝術(shù)變成功能性的，瓦解了一種對于世界的“迷思”或“著迷”的觀點，并因此將世界轉(zhuǎn)換成可被人類使用與掌控的事物。美學(xué)不再是傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的靈光，漸漸地被當(dāng)成一個不斷衍生的過程，不斷地將某些元素從它們先前的脈絡(luò)中解放出來，并重新以不同的方式結(jié)合起來。[4]

具有創(chuàng)造性的藝術(shù)應(yīng)該是完全開放的，藝術(shù)家拋棄自言自語的個人觀點，邀請受眾進(jìn)入藝術(shù)中，享受具有創(chuàng)造力與想象力的交互過程。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)必須具有連接性與互動性，傳達(dá)藝術(shù)的非同一性的意識形態(tài)和新的美學(xué)觀，跳脫傳統(tǒng)形式美學(xué)的框架，找到屬于自己的解讀方式，消弭了受眾與藝術(shù)的隔閡，達(dá)到傳統(tǒng)藝術(shù)所不能達(dá)到的境界。[5]新媒體交互藝術(shù)用“物質(zhì)”來形構(gòu)“媒介”，通過情感傳達(dá)時空信息，提供互動的可能性，以獨特的藝術(shù)語言和象征手法，傳達(dá)和表現(xiàn)意境、氣氛及情調(diào)，以引起人們的聯(lián)想和共鳴，并于此產(chǎn)生交互，充分調(diào)動受眾在藝術(shù)審美時進(jìn)行再創(chuàng)造的積極性和主動性。

（二）新媒體交互藝術(shù)中審美的移情作用

藝術(shù)中的審美是受眾感知與需求、藝術(shù)狀態(tài)與反應(yīng)、受眾內(nèi)在的情感體驗，而移情是引起審美的中介，是促使知覺表現(xiàn)與情感融合的過程。人們在藝術(shù)審美活動中，常常會發(fā)生內(nèi)心情感與藝術(shù)交流互動，這種審美經(jīng)驗可以歸納為審美的移情。表現(xiàn)在將自己的情感、感覺、意志和情緒等映射到藝術(shù)中，使藝術(shù)也同時具有思想和情感，從而達(dá)到物我同一的境界?！耙魄椤钡母拍钭畛跤傻聡缹W(xué)家勞伯特?費(fèi)肖爾在《視覺的形式感》（1873年）中提出，把“審美的象征作用”改稱為“移情作用”，認(rèn)為審美感受的發(fā)生在于主體與對象之間實現(xiàn)了感覺和情感的共鳴。[6] 王世德把移情解釋為，“審美感受過程中的移情，是指審美主體在聚精會神地觀照一個對象時，把人的生命和情感傾注到對象里去，使沒有生命和情感的對象，仿佛具有人的生命活動?！?新媒體交互藝術(shù)通過其表達(dá)的象征和內(nèi)涵，觸動受眾內(nèi)心，引起聯(lián)想、感知和情感波瀾，再由美感經(jīng)驗造成感官錯覺，在交互中把自己的情感映射到藝術(shù)中，賦予藝術(shù)新的思想和內(nèi)涵，最后產(chǎn)生共鳴。[7]

（三）新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合

受眾在欣賞藝術(shù)時的美感經(jīng)驗，是建立在藝術(shù)表達(dá)的形式和內(nèi)涵上所引發(fā)的美感想象。由于新媒體交互藝術(shù)的審美經(jīng)驗并非由獨立形式所 能完成，必須通過與受眾的理解來顯現(xiàn)它的意涵價值，因此“理解”是新媒體交互藝術(shù)審美活動中的核心問題，理解的條件與限制是其藝術(shù)內(nèi)涵意義所能顯現(xiàn)的范圍。若審美主體缺乏文化素?B和審美能力，就不能通過其藝術(shù)表層形式去理解和感受其中的情感和意味，僅僅是從表象到直覺的層次，而沒有上升到理解、想象和情感等知覺環(huán)節(jié)。在藝術(shù)審美活動中，情緒和情感是理解過程中不可或缺的一部分，審美感受是融合情緒與情感因素的自我理解所獲得的，受眾本身的素質(zhì)如知識、經(jīng)驗、偏好和情緒等心理方面的因素也決定了審美活動的內(nèi)涵、方向和結(jié)果。

新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合關(guān)系如圖1所示，在欣賞新媒體交互藝術(shù)作品時，通過審美與經(jīng)驗對藝術(shù)進(jìn)行自我理解，而受眾的心境與情緒是影響對藝術(shù)理解的因素，通過與新媒體藝術(shù)的交互融合，達(dá)到藝術(shù)呈現(xiàn)物我同一的美學(xué)關(guān)系。其審美與情感的融合關(guān)系由三個構(gòu)面層組成：狀態(tài)層、角色層和因素層。在狀態(tài)層上，因為受眾理解的目的和情境不同，對于理解的內(nèi)容就會不一樣；在角色層上，因為受眾自身的素質(zhì)、新媒體交互藝術(shù)表現(xiàn)的形式不同，使得與藝術(shù)在互動時相互的作用力也會不同；在因素層上， 欣賞藝術(shù)時的心境、情緒不同，其審美活動的過程和結(jié)果就不同。

三、新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的內(nèi)涵

新媒?w交互藝術(shù)的美是非理性的、不可預(yù)測的美，顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)靜態(tài)之美，提供人類親身體驗如夢似幻的虛擬場景或游戲般忘情投入，以達(dá)到身心的觸動，通過非理性、棄傳統(tǒng)，達(dá)到心靈的愉悅和傳達(dá)情感。新媒體交互藝術(shù)的美學(xué)范疇包含感官、生理與心靈三個層次。感官層次強(qiáng)調(diào)視覺、聽覺、觸覺與嗅覺的多向度美感經(jīng)驗；生理層次著重于媒介的功能性、操作的流暢性與使用的簡易性；心靈層次旨在傳達(dá)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，提升受眾的滿足感和體驗性。新媒體交互藝術(shù)的美學(xué)來自于藝術(shù)能帶來操作的愉悅性與互動樂趣，產(chǎn)生不同層次的愉悅情感，通過歡樂引起好奇的欲望，好奇中引起探索的欲望，美感存在于樂趣和愉悅之中。其傳達(dá)的情感美學(xué)內(nèi)涵包括跨領(lǐng)域概念、去疆域化、情境體驗、互動模擬和自下而上的美學(xué)觀。

（一）跨領(lǐng)域概念

新媒體交互藝術(shù)的表現(xiàn)源于多種藝術(shù)風(fēng)格和流派，在創(chuàng)作過程中需要不同領(lǐng)域的合作，藝術(shù)形式脫離既定的陳規(guī)限制。在藝術(shù)內(nèi)容中大膽使用不同形式的媒體及結(jié)合藝術(shù)學(xué)以外的知識，如生物學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)等不同學(xué)科。在創(chuàng)作中呈現(xiàn)復(fù)合性多元的藝術(shù)特質(zhì)，形成多領(lǐng)域融合的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)作需要各種學(xué)科類型專業(yè)人才，如生物學(xué)家、程序設(shè)計員、音樂家、視覺藝術(shù)家等，這種合作結(jié)盟的關(guān)系使他們因創(chuàng)作而關(guān)系更加密切，體現(xiàn)交互主體性的美學(xué)樣態(tài)。

（二）去疆域化

法國后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲將藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)作為沉思的三種形態(tài)并賦予它們不同的任務(wù)，藝術(shù)創(chuàng)造了感覺，科學(xué)創(chuàng)造了函數(shù)，哲學(xué)創(chuàng)造了概念。認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是異質(zhì)同體的，相互交織產(chǎn)生動態(tài)的流變與異質(zhì)體的結(jié)合，既產(chǎn)生科學(xué)性的實驗，也創(chuàng)造了新的美學(xué)觀。新媒體交互藝術(shù)通過多種媒介來捕獲力量，破除時間、地域和空間的限制，以更快速、放射的連接、跳躍的姿態(tài)，解放和瓦解了傳統(tǒng)線性時間結(jié)構(gòu)的框架，從最初的靜態(tài)平面到3D、4D 甚至到5D 的表現(xiàn)形態(tài)，從一種空間跳躍到另一種空間，去疆域化的局限，以串聯(lián)作有機(jī)碰撞產(chǎn)生新的藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）情境體驗

藝術(shù)家放棄預(yù)知、決定的邏輯，將藝術(shù)的觀念與內(nèi)涵傳達(dá)給受眾體驗，引發(fā)專注、刺激和滿足感等。通過觀摩互動的方式與作品進(jìn)行互動與對話，感受藝術(shù)家創(chuàng)作的用意，無形中進(jìn)入了藝術(shù)家所預(yù)先設(shè)定好的氛圍中，其藝術(shù)呈現(xiàn)將隨著受眾的行為而產(chǎn)生情境變化，藝術(shù)家、作品、受眾三者的關(guān)系完整連接，藝術(shù)表達(dá)逐漸趨于完整。藝術(shù)的創(chuàng)意趣味產(chǎn)生在受眾和作品的互動關(guān)系中，當(dāng)將自身融入藝術(shù)以及個人意識產(chǎn)生變化時，出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗，帶來新的發(fā)現(xiàn)或出奇不意的回饋，體驗過程中產(chǎn)生的情感和不可預(yù)知成為其美學(xué)的關(guān)鍵。[8]

（四）互動模擬

藝術(shù)家通過創(chuàng)作素材和媒介，表達(dá)自我情感或敘述思想，通過輸入或輸出載體，將欲傳達(dá)的信息用模擬的方式轉(zhuǎn)移到目標(biāo)事物上。用裝置或軟件表現(xiàn)與控制，迅速傳遞信息，放大感官優(yōu)勢與功能，發(fā)揮及時互動的功能，達(dá)到人機(jī)交互的狀態(tài)。通過強(qiáng)大的類比性語言模式與網(wǎng)絡(luò)功能，迅速且可靠地回饋和交換信息，互動模擬揣摹人類熟悉的經(jīng)驗與認(rèn)知，觸動情感激發(fā)受眾的好奇心與情緒表達(dá)，從而彌補(bǔ)溝通上的缺點。

（五）自下而上

藝術(shù)本應(yīng)是自由意識的產(chǎn)物，“自由”為新媒體交互藝術(shù)新的美學(xué)價值[9]，就是將藝術(shù)的控制權(quán)還于受眾，是一種由下而上的美學(xué)觀，通過參與和藝術(shù)家一起完成作品。新媒體交互藝術(shù)中，時間在互動過程中是不被強(qiáng)制安排的，而是在非特定的互動形式中，每一次的回饋會因為受眾個體的差異不同而導(dǎo)致不同的結(jié)果。藝術(shù)中的時間是非線性的，通過互動可以隨意調(diào)整時間序列，任意切割、前進(jìn)與倒退，在不同時間與空間耦合中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的新意。打破藝術(shù)家與受眾之間的距離，受眾成為藝術(shù)的一部分，通過互動產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，媒介以不受限的、跨疆域或集體創(chuàng)作等方式呈現(xiàn)，體現(xiàn)自由變化的內(nèi)涵。

四、新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的營建

受眾在欣賞新媒體交互藝術(shù)的時候，無論是有意識的還是潛意識的，或多或少都會有情感反應(yīng)。情感是主導(dǎo)決策的過程，控制注意力的過程，強(qiáng)化與淡化某些記憶的過程。人們在某種情況下的行為，并非是仔細(xì)權(quán)衡利弊后才慎重作出的決定，而通常是根據(jù)自己的感受，非理性地作出決定，再理性地評判這些決定，并觸發(fā)行為；情感索求注意力，影響記憶力，把注意力集中在什么地方，決定了哪些感受會真正進(jìn)入意識，哪些不會。[10]在情感事件發(fā)生之前、期間和之后，記憶的強(qiáng)度和清晰度與情感體驗強(qiáng)度有著一定的聯(lián)系，情感就能夠進(jìn)入人們的記憶，令人產(chǎn)生共鳴，愿意采取行動。藝術(shù)基于人的潛意識和心理聯(lián)想，通過藝術(shù)形式激感和個性，以吸引受眾關(guān)注，創(chuàng)造令人滿意式驚奇的回饋，達(dá)到情感上的共鳴。結(jié)合審美體驗，萃取其美學(xué)脈絡(luò)，營建新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的模式，分為情境營造階段和情感喚醒階段，其中情境營造階段包括情境設(shè)計和美感設(shè)計，情感喚醒階段包括交互設(shè)計和受眾的互動過程，如圖2所示。

（一）情境營造階段

情境氛圍的渲染是情感美學(xué)表達(dá)的關(guān)鍵，是在情境中獲得的情感審美體驗，這一階段對于情感審美體驗起到了引導(dǎo)性的暗示作用。情境營造階段包含了情境設(shè)計和美感設(shè)計，情境設(shè)計是由主題、角色、情節(jié)和聲、色、味等環(huán)境氛圍的營造。主題上選擇能引起受眾共鳴和產(chǎn)生興趣的主題，如環(huán)境保護(hù)、人際關(guān)系、科普宣傳等涉及當(dāng)代人生活的題材或熱點話題；角色的代入要能夠增強(qiáng)受眾體驗，引發(fā)思考；情節(jié)設(shè)計要能起到很好的情感引導(dǎo)效果，在作品中加入過渡、轉(zhuǎn)折、反轉(zhuǎn)等情節(jié)設(shè)計，能夠充分調(diào)動受眾的情感變化，激起情感化的審美體驗，一些反常的情節(jié)設(shè)計， 能帶來驚奇、恐懼或是幽默的感覺，不可預(yù)見的情節(jié)往往能夠起到另類的審美體驗效果；通過聲音、色彩和氣味能渲染氣氛、烘托主題、吸引注意，并引導(dǎo)與其產(chǎn)生交互。美感，是最直接的感官體驗，受眾對于新媒體交互藝術(shù)的審美體驗首先是通過視覺傳達(dá)，然后才是其他感官體驗。美感設(shè)計包含了造型、材質(zhì)和媒介等，藝術(shù)中的造型、形態(tài)或者抽象的符號，體現(xiàn)人們長期的生活經(jīng)歷或美感經(jīng)驗。創(chuàng)作更具沉浸感的藝術(shù)，需要逼真的圖像設(shè)計和更具虛擬現(xiàn)實效果的媒介，通過視覺美感的設(shè)計引發(fā)注意，釋懷其情感。

（二）情感喚醒階段

篇7

 

一、特殊教育及律動教學(xué)的概念

 

特殊教育是指在課程設(shè)置、教材編寫、教學(xué)方法、教學(xué)組織模式和教學(xué)設(shè)備等多方面做出針對特殊兒童的修改、設(shè)計與編排，以適應(yīng)特殊兒童的學(xué)習(xí)習(xí)慣、目的與要求，最大限度地滿足特殊兒童的教育需求，使他們增長知識，獲取技能，完善人格，最終適應(yīng)社會，成長為有用之才。特殊教育在我國起步時間較短，在實踐方面取得的成果不多。大力發(fā)展特殊教育，提升特殊教育教師的職業(yè)素質(zhì)，加強(qiáng)特殊教育教師的內(nèi)涵建設(shè)，對提升我國特殊教育水平有著重大意義，將有更多的兒童從中獲益。

 

律動教學(xué)是指系統(tǒng)地、有計劃地組織特殊兒童開展律動教學(xué)活動，以矯正或補(bǔ)償特殊兒童的身體或心理的缺陷，促進(jìn)特殊兒童身體和心理各方面實現(xiàn)健康的、全面的發(fā)展。律動教學(xué)的主要教學(xué)活動有舞蹈、基本體操、音樂和游戲等，能夠讓特殊兒童全身心地投入到教學(xué)活動中，體驗情感，培養(yǎng)素質(zhì)。教師作為律動教學(xué)的主要實施者和引導(dǎo)者，其職業(yè)素質(zhì)決定了律動教學(xué)的效果。高素質(zhì)的律動教師是特殊教育中不可缺少的一部分，更是推動特殊教育發(fā)展的重要因素。

 

二、特殊教育律動教師應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)及內(nèi)涵

 

1.淵博的知識。作為一名律動教師，需要具備淵博的知識，不僅包括專業(yè)知識，還應(yīng)包括教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和社會學(xué)等相關(guān)知識。律動教師應(yīng)保持時刻學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷地拓寬自己的知識面，掌握更多的知識與技能，使自己在學(xué)生面前有威望，得到學(xué)生的認(rèn)可。特殊兒童不同于普通兒童，大多數(shù)在生理或心理上有缺陷，需要律動教師在教授知識、傳授技能時有更多的激勵、鼓舞。這就對律動教師提出了更高的要求，律動教師擁有廣博的知識，能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展具體和抽象思維，取得更好的教學(xué)效果，對特殊兒童的成長具有重要意義。

 

2.正確的動作示范。作為一名律動教師，正確的動作示范能力對律動教學(xué)非常重要。正確的動作示范將教師的知識、技能與身體相融合，直觀地展現(xiàn)教師的職業(yè)技能，是衡量律動教師職業(yè)素質(zhì)的重要因素。正確的動作示范能夠提高律動教學(xué)效果，律動教師以正確的動作示范和富有感染力的表情激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，達(dá)到事半功倍的效果。

 

3.良好的心理素質(zhì)。作為一名教師，應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)，尤其是面對特殊兒童的律動教師。特殊兒童在身體或心理上有一些缺陷，在學(xué)習(xí)知識與掌握技能等方面比正常兒童慢，這就更加需要律動教師以耐心、熱心、積極的心態(tài)教育他們。良好的心理素質(zhì)能夠讓律動教師在教學(xué)過程中，選擇合適的教學(xué)方法，以耐心的態(tài)度教育每一個學(xué)生，尤其是當(dāng)學(xué)生犯錯時，以鼓勵取代批評，以包容的心態(tài)進(jìn)行日常教學(xué)活動。這樣特殊兒童才能夠在一個包容、積極、樂觀、向上的環(huán)境中學(xué)習(xí)和成長，對他們的未來大有益處。

 

4.科學(xué)的教學(xué)管理能力?？茖W(xué)的教學(xué)管理能夠有效提高教學(xué)效果，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。作為一名律動教師，需要具備高水平的教學(xué)組織能力，有效掌控課堂，積極有效地引導(dǎo)學(xué)生成為課堂的主人?？茖W(xué)的教學(xué)管理能力能夠讓律動教師準(zhǔn)確把握課堂教學(xué)的進(jìn)度，讓每一個學(xué)生都能從中有所收獲。尤其是面對特殊兒童，他們的接受能力差，學(xué)習(xí)效率低，更考驗教師的教學(xué)管理能力。當(dāng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)時，教師應(yīng)當(dāng)及時表揚(yáng)，對影響課堂紀(jì)律和教學(xué)進(jìn)度的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)與學(xué)生一起，找出原因并幫助其改正。

 

三、特殊教育律動教師職業(yè)素質(zhì)現(xiàn)狀

 

1.職業(yè)感不夠強(qiáng)烈。職業(yè)感是教師最根本的素質(zhì)，是指教師對事業(yè)擁有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感。作為一名特殊教育教師，在熱愛教育事業(yè)的同時，更應(yīng)有為特殊教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的敬業(yè)精神。強(qiáng)烈的職業(yè)感能夠讓教師更加熱愛教育事業(yè)，也更容易從中獲得樂趣和成就感。特殊兒童的缺陷和障礙使其更加需要教師的關(guān)愛和教育，成功的教育能夠幫助特殊兒童正視自己的缺陷或障礙，更好地適應(yīng)自身與社會，教師也能夠發(fā)現(xiàn)職業(yè)的意義與價值。與普通教育相比，特殊教育是一項艱辛的工作，教師必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和職業(yè)感，才能更好地勝任這份工作。目前，特殊教育律動教師的職業(yè)感并不十分強(qiáng)烈，大部分教師只是將其視為一份養(yǎng)家糊口的工作，工作動力主要來自于生存需要，只有少部分人認(rèn)為工作能夠體現(xiàn)自身價值。大多數(shù)特殊教育教師認(rèn)為假期長、壓力小，或者沒有更好的選擇，迫不得已才選擇這份工作。由此可知，律動教師的職業(yè)認(rèn)同感不高，缺少職業(yè)理想，職業(yè)感不強(qiáng)烈。

 

2.專業(yè)知識相對不足。特殊教育對專業(yè)知識要求比較高，教師不僅需要具備基本的教育學(xué)知識和心理學(xué)知識，還需要具備特殊教育知識。目前，大多數(shù)特殊教育律動教師的教學(xué)實踐水平較高，能夠掌握相關(guān)教學(xué)技能，完成日常教學(xué)活動，但專業(yè)知識相對不足，主要體現(xiàn)在特殊教育理念和特殊教育專業(yè)知識方面，尤其是科研能力較差。一部分特殊教師沒有學(xué)習(xí)過特殊教育理論和專業(yè)知識，入職后的專業(yè)知識培訓(xùn)較少，在教學(xué)工作中更是追求教學(xué)工作的熟練化，加之平時工作繁忙，沒有時間閱讀相關(guān)書籍。此外，有關(guān)特殊教育的課題研究成果比較少，科研層次低，律動教師參與科研的主要動力是評職稱，絕大多數(shù)不會主動參與科研工作，也沒有時間和精力參與科研。

 

3.教學(xué)能力仍需提高。特殊教育律動教學(xué)對教師教學(xué)能力的要求比較高，要求教師在掌握科學(xué)的教學(xué)理論體系后，能夠因材施教、啟發(fā)引導(dǎo)，滿足特殊兒童的教育需求。良好的律動教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，運(yùn)用符合學(xué)生發(fā)展水平的教學(xué)方法和手段，有效控制課堂，有計劃地完成教學(xué)目標(biāo)。特殊教育律動教師應(yīng)具備較強(qiáng)的教學(xué)能力，能夠根據(jù)特殊兒童的身體和心理特點，制定出相應(yīng)的教學(xué)計劃，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)手段和方法，進(jìn)行科學(xué)的課堂設(shè)計，同時具備一定的觀察力、號召力和感染力。目前，特殊教師律動教師的教學(xué)能力不是很高，律動教師的課堂設(shè)計能力和課堂組織能力相對較強(qiáng)，但因材施教的能力則稍顯不足。這主要與特殊兒童的個人差異較大有關(guān)，律動教師的精力有限，無法根據(jù)每一個特殊兒童制定出不同的課程設(shè)計。

 

4.心理素質(zhì)有待提升。特殊兒童作為弱勢群體，在物質(zhì)和精神上都沒有受到社會的廣泛關(guān)注。從事特殊教育的教師，應(yīng)具備較強(qiáng)的心理素質(zhì)，促進(jìn)教學(xué)活動，提高自身的律動教學(xué)能力。例如，溝通感悟能力，通過多種手段與特殊兒童進(jìn)行溝通;交際能力，爭取學(xué)校和社會的支持;合作精神，與家長、同事和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間進(jìn)行合作;心理承受能力，積極應(yīng)對高強(qiáng)度的工作。律動教師的心理素質(zhì)直接影響特殊兒童的素質(zhì)狀況，從目前的情況來看，律動教師的總體心理素質(zhì)較強(qiáng)，但是面對特殊兒童，需要具備更強(qiáng)的心理素質(zhì)，以滿足特殊兒童的發(fā)展。

 

四、特殊教育律動教師職業(yè)素養(yǎng)及內(nèi)涵建設(shè)的途徑

 

1.加強(qiáng)職業(yè)教育與培訓(xùn)。要加強(qiáng)律動教師的職業(yè)教育與培訓(xùn)，促進(jìn)律動教師的職業(yè)素養(yǎng)及內(nèi)涵建設(shè)。教師職業(yè)素養(yǎng)建設(shè)需要經(jīng)過職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)，使教師在上崗之前掌握相應(yīng)的教育知識與理念，入職之后通過在職教育轉(zhuǎn)變角色，增強(qiáng)職業(yè)感，強(qiáng)化知識，提高教學(xué)技能，成為一名合格的特殊教育律動教師。完善職業(yè)教育與培訓(xùn)，構(gòu)建完整的特殊教育教師培養(yǎng)體系，有利于提高律動教師的職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)我國特殊教育事業(yè)的發(fā)展。

 

2.運(yùn)用專業(yè)語言藝術(shù)及手勢語。律動教師的教學(xué)活動通常會涉及學(xué)生的形體和動作訓(xùn)練，教師應(yīng)運(yùn)用專業(yè)語言藝術(shù)及手勢語，以取得良好的教學(xué)效果。語言藝術(shù)包括口頭表達(dá)能力、手勢表達(dá)能力和肢體語言表現(xiàn)力，專業(yè)的語言藝術(shù)能夠使教師更好地講解知識、表達(dá)意思、傳遞感情。在律動教學(xué)的動作教學(xué)中，主要涉及動作的構(gòu)成、動作的要點和難點、實施方法和手段，律動教師需要實現(xiàn)口語、手勢語和肢體語言的相互配合，準(zhǔn)確表達(dá)意思，生動形象地展示動作。專業(yè)的語言藝術(shù)能夠增加學(xué)生對教學(xué)的興趣，啟發(fā)他們的思考，激發(fā)他們的潛能，使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，真正成為學(xué)習(xí)的主人，切實提高教學(xué)效果。

 

3.理論知識與實踐相結(jié)合。特殊教育律動教師在日常的教學(xué)工作中，應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)特殊教育理論知識，并切實運(yùn)用到日常教學(xué)實踐活動中。理論知識是指導(dǎo)律動教師教學(xué)實踐活動的準(zhǔn)則，律動教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)先進(jìn)的特殊教育理論知識，了解特殊兒童的學(xué)習(xí)需求，運(yùn)用符合特殊兒童身心發(fā)展的教學(xué)方法與手段，成為特殊兒童的知識傳授者、技能培養(yǎng)者、道德培育者和良師益友，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)特殊兒童的成長與發(fā)展。

 

4.校本培訓(xùn)與自我發(fā)展并重。特殊學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極開展校本培訓(xùn)，結(jié)合校內(nèi)外的各種優(yōu)勢資源，結(jié)合教學(xué)實際，促進(jìn)律動教師的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)和內(nèi)涵建設(shè)。同時，律動教師應(yīng)當(dāng)注重自身發(fā)展，以積極的態(tài)度提升自我素質(zhì)，自覺更新教育教學(xué)理念。律動教師可以通過校本培訓(xùn)、在職研修、與他人溝通合作、教學(xué)反思等途徑，提高個人職業(yè)素養(yǎng)。

 

篇8

1.字體與字形

原則：以一般、標(biāo)準(zhǔn)字體或手寫體呈現(xiàn)的描述性/非顯著性文字要素，不具備顯著性（無法克服絕對注冊障礙）。

例外：如果前述標(biāo)準(zhǔn)字體的文字要素中包含了具有足夠顯著性的圖形設(shè)計，則商標(biāo)整體具備顯著性。前述“足夠的顯著性“的判斷標(biāo)準(zhǔn)為：圖形要素的顯著性足以轉(zhuǎn)移消費(fèi)者對于文字要素的描述性的注意力，或可能使消費(fèi)者產(chǎn)生對于商標(biāo)的持續(xù)印象。

2.與顏色的結(jié)合

原則：僅是單純?yōu)槲淖直旧硖砑宇伾驗楸尘疤砑宇伾⒉荒苁股虡?biāo)獲得顯著性。

例外：如果顏色設(shè)計/安排足夠特殊且易于被相關(guān)消費(fèi)者記住，則商標(biāo)可能因此獲得顯著性。

3.與標(biāo)點/其他符號的結(jié)合

原則：僅添加標(biāo)點符號或其他符號并不能使商標(biāo)獲得顯著性。

4. 文字要素的位置安排

原則：一般的位置安排（例如將文字垂直、倒置或分行排列）并不能使商標(biāo)獲得顯著性。

例外：如果文字位置安排方式足夠特殊（標(biāo)準(zhǔn)：足以使一般消費(fèi)者將其注意力集中在這種特殊的文字排列方式上，而不至于立即注意到文字內(nèi)容所具有的描述性），則可能因此獲得顯著性。

二、包含描述性/非顯著性文字內(nèi)容的圖形商標(biāo)的圖形要素

1.幾何圖形的使用

原則：僅是將幾何圖形與描述性/非顯著性文字內(nèi)容簡單結(jié)合（尤其是將幾何圖形作為文字內(nèi)容的邊框），不能使商標(biāo)獲得顯著性。

例外：當(dāng)幾何圖形與其他要素在呈現(xiàn)方式、排列方式或組合方式上足夠特殊，則可能會使得商標(biāo)整體具有顯著性。

2.圖形要素與文字要素的相對位置和比例（大?。?/p>

原則：一個本身具有顯著性的圖形要素與描述性/非顯著性文字要素結(jié)合，只要該圖形要素的大小和位置足以在商標(biāo)中被清晰識別，則使得商標(biāo)整體具有顯著性。

3.圖形要素是否與擬保護(hù)的商品和/或服務(wù)有直接關(guān)聯(lián)

原則：如果圖形要素是擬保護(hù)商品/服務(wù)的直觀呈現(xiàn)或符號化、風(fēng)格化呈現(xiàn)或與其有直接關(guān)聯(lián)，則不具備顯著性。

4.圖形要素是否為與擬保護(hù)的商品和/或服務(wù)有關(guān)的商業(yè)實踐中的通用圖形

原則：如果圖形要素是擬保護(hù)的商品和/或服務(wù)有關(guān)的商業(yè)實踐中的通用圖形，則不具備顯著性。

篇9

6.3.簡述意象的孕育。

6.4.怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重的涵義?

6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?

6.6.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的?

6.7.藝術(shù)技巧與形式的審美價值是什么?

6.8.簡述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。

6.9.談?wù)剬τ谒囆g(shù)接受的核心的理解。

7.1.簡述席勒《美育書簡》的歷史貢獻(xiàn)。

7.2.簡述分析審美內(nèi)涵時應(yīng)注意的原則。

7.3.簡述美育與審美活動的關(guān)系。

7.4.美育的功能是什么?

參考答案

6.1.為什么藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中?答：藝術(shù)品的核心是意象，每一個實在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。雖然藝術(shù)品是一個多層次結(jié)構(gòu)，但意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。如果一件東西不能夠提供意象，或者不能轉(zhuǎn)化為意象，就不能稱之為藝術(shù)品。在這個意義上說，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界之中。

6.2.為什么藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中?答：藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果，或者說，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時所生成的一種綜合的意識形態(tài)。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系，意象實際上是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動的過程和結(jié)果。而另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系，接受者在欣賞的時候，是以自己已有的審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時，并非被動地照本全收，而是在感受、體驗的同時加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對象。所以說，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動和意識中，沒有主體，意象是不可能存在的，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。

6.3.簡述意象的孕育。答：意象產(chǎn)生的開端始于意象的孕育。它首先是藝術(shù)家實踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主觀同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。它必然是以主客體的相遇開始的，而這種相遇是一種因感動、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。除了感動之外，主體還需要一種虛靜的精神狀態(tài)，即一種_要排除雜念，集中精神;二要超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺的狀態(tài)，使日?！白晕摇睍簳r退隱、消失，以虛空的心胸接納萬物，孕育意象。當(dāng)主體與世界相遇時，在特定的條件下，還會引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動。藝術(shù)意象產(chǎn)生是主體與客體的特殊聯(lián)接，當(dāng)兩者相撞時，藝術(shù)家便沉浸在一種非功利、非認(rèn)識的審美狀態(tài)中，通過主體與客體、意與象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等的反復(fù)碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術(shù)的意象，如孕婦十月懷胎，藝術(shù)意象在不斷孕育中逐步形成。而當(dāng)藝術(shù)家的意象孕育成熟，其自身就有加以表達(dá)的內(nèi)在趨向，這時就進(jìn)入了藝術(shù)意象的生產(chǎn)階段。

6.4.怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重的涵義?答：藝術(shù)生產(chǎn)具有雙重的涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無到有，存在的由隱到顯，同時又有工藝制作、生產(chǎn)的意思，而這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。(1)意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。(2)意識的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?3)意識的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式是不可能實現(xiàn)的。(4)藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。

6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?答：天才是客觀存在的，天才的形成是與先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實踐兩個方面合力的結(jié)果。阿勃拉姆斯曾經(jīng)把天才分為“自然天才”和造就的天才。天才獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。

6.6.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的?答：藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟主旨。

6.7.藝術(shù)技巧與形式的審美價值是什么?答：在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作與技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。在一定意義上說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮，是藝術(shù)創(chuàng)作過程中不可逾越的環(huán)節(jié)。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，它是藝術(shù)技巧運(yùn)動的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動態(tài)運(yùn)動。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會到其中蘊(yùn)含的技巧的關(guān)。因此藝術(shù)形式具有獨立的審美價值。藝術(shù)家在對藝術(shù)真諦的體味與投入中，運(yùn)用熟練的技巧，在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式，是合規(guī)律性與合目的性在形式符號層次上的統(tǒng)一，是藝術(shù)的意義凝聚于“有意味的形式”。

6.8.簡述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。答：第一種是藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，例如亞里士多德的分類方法：第二種是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系，例如萊辛的分類方法：第三種是藝術(shù)作品自身的存在方式。

6.9.談?wù)剬τ谒囆g(shù)接受的核心的理解。答：藝術(shù)接受本質(zhì)上仍是一個意象生成的過程，接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，但是必須借助于符號形式。接受者在讀解形式符號的過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。因為藝術(shù)符號的特殊性，它對其意義的表達(dá)只能通過象征與暗示，所以藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。而是根據(jù)符號的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問題。藝術(shù)的接受是個階段性的過程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術(shù)品的符號與意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。這個過程可以分成觀、品、悟三個階段。

7.1.簡述席勒《美育書簡》的歷史貢獻(xiàn)。答：席勒的美育理論在西方美育思想占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：(1)從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特目的，并把審美教育的目的和審美活動的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。(2)明確揭示審美教育的價值是完滿人性。(3)回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。

篇10

一、中職學(xué)校體育常規(guī)工作與行為德育簡述

學(xué)校體育教學(xué)與德育工作緊密相連，特別是在中職學(xué)校尤為明顯。根據(jù)中職學(xué)校學(xué)生特點，通過加強(qiáng)體育常規(guī)工作，如規(guī)范隊列隊形、跑操要求等，可以促進(jìn)學(xué)生對學(xué)校德育理念的理解；同時，通過行為德育的滲透，也可以促進(jìn)體育常規(guī)工作的高質(zhì)量開展。以某中職學(xué)校為例，該校歷年來倡導(dǎo)行為德育模式，即將行為養(yǎng)成教育通過行為訓(xùn)練與德育工作相融合。體育常規(guī)工作是學(xué)生進(jìn)行行為訓(xùn)練的主要渠道，通過常態(tài)化開展體育行為訓(xùn)練，進(jìn)而影響學(xué)生行為習(xí)慣，并逐步滲透學(xué)校德育理念，達(dá)到以行為育人的德育目的。

二、中職學(xué)校體育常規(guī)工作與行為德育互融實踐方式及途徑

（一）以體育教師隊伍為切入點，提高體育與德育的融合度體育課是中職學(xué)生較為喜歡的課程之一，但學(xué)生對于體育課的要求往往停留在對體育項目的體驗層面。中職學(xué)校的體育教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)校育人實際，在體育課堂中融入德育教育，例如服從管理的意識、克服困難的品質(zhì)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神等，從而達(dá)到體育與德育有機(jī)結(jié)合的目的。

（二）以隊列隊形、兩操為著力點，提升行為德育的有效性行為德育重點在于加強(qiáng)學(xué)生的行為管理。隊列隊形作為中職體育教學(xué)的基本內(nèi)容，通過高要求、標(biāo)準(zhǔn)化的訓(xùn)練可以增強(qiáng)學(xué)生的紀(jì)律意識、團(tuán)體意識、服從意識，以及組織性和整體性。例如跑操訓(xùn)練，在訓(xùn)練過程中需要做到全班學(xué)生動作整齊一致，需要全體學(xué)生有高度的紀(jì)律性以及團(tuán)隊意識。學(xué)生經(jīng)過長期的隊列隊形和跑操訓(xùn)練會逐漸養(yǎng)成遵守紀(jì)律、聽從指揮的常規(guī)習(xí)慣。因此，體育訓(xùn)練是提升行為德育有效性的重要途徑。

（三）以班集體考核為支撐點，提高對行為德育的重視程度行為德育要落到實處，必須有一個支撐點，將行為德育納入班集體考核可以極大提高班主任對行為德育的重視程度。例如組織跑操比賽、隊列隊形展示等，將比賽成績納入班集體考核，通過班主任的重視提高訓(xùn)練的效果，提升比賽的質(zhì)量。對于班集體而言，通過這些比賽，特別是通過全體學(xué)生共同努力準(zhǔn)備和參加比賽的過程，可以極大增強(qiáng)班集體的凝聚力，提升班集體行為德育的質(zhì)量。

（四）以學(xué)校德育理念為后盾，保證行為德育的持續(xù)性行為德育是中職學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要途徑，學(xué)校德育理念的貫徹落實是行為德育能夠延續(xù)的關(guān)鍵。在長期的德育管理過程中，要始終把握行為德育這一根本性問題，確立德育方向，從學(xué)校頂層設(shè)計到德育部門總體規(guī)劃，再到全體教師特別是班主任、體育教師，都要樹立行為德育理念，并將這一理念深入貫徹落實到學(xué)生的日常行為中。

三、中職學(xué)校體育常規(guī)工作與行為德育互融問題研究

（一）體育教師需增強(qiáng)德育意識根據(jù)對某中職學(xué)校20名體育教師的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，有8位擔(dān)任或者正在擔(dān)任班主任工作的體育教師有著非常強(qiáng)的德育意識，而其余12位未曾擔(dān)任過班主任工作的體育教師對于在體育課堂上融入德育教育，特別是行為德育內(nèi)容的意識還不夠強(qiáng)烈。而且在教學(xué)過程中，教師的言語表達(dá)內(nèi)容主要以技能動作的要求為主，缺乏德育語言的融入。

（二）體育常規(guī)工作與行為德育提升的有效性需開拓創(chuàng)新隊列隊形展示、跑操等體育常規(guī)工作雖然能夠有效促進(jìn)行為德育質(zhì)量的提高，但學(xué)生的思想意識會隨著年齡的增長而不斷變化，特別是隨著時代的變遷，行為德育內(nèi)容也需要不斷豐富和創(chuàng)新。中職學(xué)校需要尋找新的突破點，讓學(xué)生從被動融入變?yōu)橹鲃咏邮堋?/p>

（三）體育常規(guī)工作與班集體考核制度體系需進(jìn)一步完善中職學(xué)校的班集體考核比較復(fù)雜。以某中職學(xué)校為例，班集體考核分為三部分，其中德育占40%、學(xué)習(xí)占40%、體測占20%，德育又細(xì)分為兩部分，其中三項競賽占70%，各項常規(guī)活動占30%，涵蓋各個時段所有的活動，其中也包括體育常規(guī)工作。體育常規(guī)工作與班集體的考核往往具有不確定性，班主任以及學(xué)生目標(biāo)不夠明確，一定程度上也影響行為德育方向的確定。