導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇視覺傳達設(shè)計的起源，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

獨立院校視覺傳達設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀

獨立院校視覺傳達設(shè)計課程的教學(xué)現(xiàn)狀主要有以下三點：一是課程體系結(jié)構(gòu)不合理。課程設(shè)置結(jié)果對學(xué)生的設(shè)計能力和設(shè)計素養(yǎng)有著直接的影響，就目前來說，課程體系從一方面看“不夠完整，有些核心課程不到位，尤其是和實踐結(jié)合的一些課程”；另一方面忽視了視覺傳達設(shè)計的綜合性學(xué)科特性，在教學(xué)的方向上偏重于平面視覺藝術(shù)，使其不能和其他視覺傳達相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的知識結(jié)合，如傳播學(xué)、營銷學(xué)、設(shè)計管理、消費心理學(xué)等。這樣的教學(xué)知識構(gòu)建單一脆弱，難以滿足市場對綜合性人才的需求。

二是課堂教學(xué)方法依然陳舊。大部分的課程還是老師講，學(xué)生聽，將學(xué)生禁錮在教室。單方向的傳授理論知識，師生缺少交流，更疏于引導(dǎo)；許多專業(yè)課程的作業(yè)也基本上是采用虛擬課題的命題方式進行，學(xué)生在作業(yè)的過程中根本就不考慮市場調(diào)查，也不考慮設(shè)計對象，更別說生產(chǎn)工藝、材料報價、銷售手段等因素，盲目的完成一份任務(wù)而已。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式對視覺傳達設(shè)計專業(yè)教育的限制十分不利。當(dāng)然，獨立院校自身基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善、學(xué)生整體素質(zhì)因素也對課堂教學(xué)造成了一定影響。

三是忽視實踐教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新。就目前來看，視覺傳達設(shè)計教學(xué)雖然早已增添了一些實踐實訓(xùn)教學(xué)，但是這種實踐活動的實施大都流于形式，集中于在課堂上完成的活動，理解力和執(zhí)行力嚴(yán)重不足。實踐教學(xué)更應(yīng)該強調(diào)的是與社會和市場接軌，而不是簡單意義上的動手能力，更不是虛擬課題支撐下的閉門造車，必須要讓學(xué)生通過實踐了解并掌握完整的視覺傳達設(shè)計市場的運作，這點尤為重要。

校企合作的必要性

校企合作的重要性主要體現(xiàn)在“它能促進科技創(chuàng)新、科技成果轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟發(fā)展、人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高以及高效發(fā)展”。我國《高等教育法》第十二條規(guī)定，國家鼓勵高等學(xué)校之間、高等學(xué)校與科學(xué)研究機構(gòu)以及企業(yè)事業(yè)組織之間開展協(xié)作，實行優(yōu)勢互補，提高教育資源的使用效益。如今，校企合作已成為世界高等教育發(fā)展的共同道路，對轉(zhuǎn)型期的獨立院校視覺傳達設(shè)計教學(xué)來說，加強與企業(yè)合作，為本地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)實用設(shè)計人才和熟練設(shè)計勞動者更具有實踐意義。目前國外對視覺傳達專業(yè)校企合作的實踐教學(xué)模式較為成熟，主要發(fā)達國家都成功形成了適合本國學(xué)校的行之有效、不同特色、多元化的校企合作模式，這些模式為我們提供了重要的借鑒和學(xué)習(xí)途徑。

基于校企合作的視覺傳達設(shè)計實踐教學(xué)改革方法

1.明確專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)

獨立院校視覺傳達設(shè)計教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)從自身辦學(xué)特點出發(fā)，由傳統(tǒng)的平面視覺設(shè)計為主的教學(xué)體系發(fā)展為厚基礎(chǔ)、寬方向、多角度的視覺傳達形態(tài)語言，逐步構(gòu)建適應(yīng)時展和市場需求的實踐教學(xué)體系，以培養(yǎng)具備實踐應(yīng)用能力的綜合性設(shè)計人才。

2.優(yōu)化課程設(shè)置

課程體系是教學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的直接反應(yīng)，根據(jù)明確的獨立院校視覺傳達設(shè)計培養(yǎng)目標(biāo)，具體課程內(nèi)容和比重都要進行相應(yīng)的調(diào)整，一方面優(yōu)化教學(xué)體系結(jié)構(gòu)，另一方面注重理論和實踐的相互結(jié)合，以適應(yīng)行業(yè)的發(fā)展變化。具體要求包括：（1）課程設(shè)置應(yīng)關(guān)注行業(yè)發(fā)展趨勢，隨市場的變化而變化。視覺傳達設(shè)計是一門發(fā)展變化非常迅速的學(xué)科，課程的設(shè)置不可能一成不變，必須隨著行業(yè)的發(fā)展不斷更新，添加新興的設(shè)計內(nèi)容，如近年來的UI界面設(shè)計。（2）課程的安排要合理，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)和知識掌握的規(guī)律，課程與課程之間首先要循序漸進，那些課程是低年級開設(shè)，那些課程應(yīng)在高年級開設(shè)，細(xì)分先后，按照專業(yè)基礎(chǔ)――專業(yè)技能――學(xué)科綜合――專業(yè)實踐四個階段建構(gòu)完整的遞進式的知識體系。這里單獨要說明的是軟件課程的開設(shè)，作為現(xiàn)代設(shè)計最重要的工具和實現(xiàn)手段，軟件課程在低年級就應(yīng)開設(shè)，并引導(dǎo)督促學(xué)生課外自學(xué)鞏固。（3）要注意不同類型的課程分布比重，突出主干課程，適當(dāng)縮短一些一般課程的學(xué)時，精簡合并一些相似特征的課程，如平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成都是專業(yè)基礎(chǔ)課，可以合并為《二維基礎(chǔ)設(shè)計》。

3.“雙師”型教師隊伍的建設(shè)

教師是教學(xué)活動的實施者和主導(dǎo)者，教師的思維方式和教學(xué)手段直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。所謂“雙師”型教師是指理論教學(xué)與實踐指導(dǎo)教學(xué)能力并重的教師。目前來看，在師資方面最大的問題莫過于大部分教師都是各藝術(shù)院校畢業(yè)后直接轉(zhuǎn)入高校進行教學(xué)活動，理論知識豐富卻缺乏第一線設(shè)計公司的實戰(zhàn)經(jīng)驗，容易造成紙上談兵的教學(xué)局面。那么比較實際的解決辦法是讓這些教師到企業(yè)中去，到市場中去，通過培訓(xùn)和再次學(xué)習(xí)了解并掌握視覺傳達設(shè)計市場運作規(guī)律，具備清晰的行業(yè)設(shè)計意識，為之后的教學(xué)提供行之有效的實踐指導(dǎo)。另外也要有計劃、有目標(biāo)的引進實踐經(jīng)驗豐富的教師，除了引進能夠全身心投入教育事業(yè)的務(wù)實型人才之外，比較可行的方法還包括外聘行業(yè)的精英人才來院校進行授課、講座交流或?qū)嵺`指導(dǎo)，這將為學(xué)生的專業(yè)實踐起到很好的指導(dǎo)作用。

4.校外實習(xí)基地建設(shè)及設(shè)立“工作室制”的探究

（1）校外實習(xí)基地建設(shè)

校企聯(lián)動，與企業(yè)直接掛鉤，創(chuàng)建校外實習(xí)教學(xué)基地――企業(yè)提供真實的工作環(huán)境和職業(yè)崗位能力訓(xùn)練，學(xué)生通過實習(xí)生的身份真實的參與實際項目，零距離的掌握第一線的設(shè)計流程，提高解決實際問題的能力，積極融入現(xiàn)實的產(chǎn)業(yè)市場。

在校外實習(xí)基地的建設(shè)上，學(xué)校要與企業(yè)共同制定相應(yīng)的實習(xí)政策，明確學(xué)生實習(xí)的目的和任務(wù)，有的放矢，保證實習(xí)質(zhì)量；實習(xí)教師是學(xué)生實習(xí)的監(jiān)管者，要關(guān)注學(xué)生實習(xí)進展情況，同時要保障實習(xí)的執(zhí)行和結(jié)果，避免學(xué)生只做些打雜跑腿的工作。校外實習(xí)基地建設(shè)要規(guī)范化、落實化，而不能流于形式。

（2）設(shè)立“工作室制”

校內(nèi)實踐教學(xué)模式目前主要集中于課堂案例分析和競賽指導(dǎo)教學(xué)兩方面，通過校外實習(xí)基地的建設(shè)，學(xué)校也可建設(shè)相應(yīng)的 “工作室制”來進行校內(nèi)實踐教學(xué)?！肮ぷ魇抑啤币詫?dǎo)師為核心，組成一個相對穩(wěn)定的團體，將教學(xué)與生產(chǎn)實踐融為一體，師生共同完成實際項目的“教、學(xué)、做”。工作室制的設(shè)立，能依托學(xué)校和企業(yè)的有利資源，導(dǎo)師帶領(lǐng)學(xué)生共同參與的過程中有效的將專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)、專業(yè)技能實踐、師生互動啟發(fā)融合在一起，將平面封閉式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式立體化教學(xué)，學(xué)生在實踐中學(xué)，教師在實踐中教，更加注重實踐能力的培養(yǎng)。其實，世界各地的很多優(yōu)秀院校都采用了工作室制，對視覺傳達設(shè)計教學(xué)來說，工作室制教育模式是一個開放發(fā)展的教學(xué)平臺，更是目前設(shè)計教育改革的一大趨勢。

落實教學(xué)實踐活動是獨立院校視覺傳達設(shè)計改革的關(guān)鍵，視覺傳達設(shè)計的表達是多種的，單純的理論研究還不足以支撐其良性發(fā)展，必須通過校企合作，改善校內(nèi)實踐教學(xué)模式和建設(shè)校外實習(xí)基地，構(gòu)建現(xiàn)代化、職業(yè)化的實習(xí)實踐環(huán)境，讓設(shè)計理念變成真實設(shè)計活動，有力地促進學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

結(jié)語

綜上，通過分析視覺傳達設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀，在校企合作的基礎(chǔ)之上進一步提出了明確培養(yǎng)目標(biāo)、優(yōu)化課程設(shè)置、建設(shè)“雙師型”師資隊伍、實踐教學(xué)方式等改革方面，旨在提高學(xué)生實踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)，有效的解決就業(yè)問題和學(xué)生社會適應(yīng)能力。我們將把理論研究成果應(yīng)用到具體的實踐教學(xué)各個環(huán)節(jié)，當(dāng)然，這一過程始終是一個重要的課題，需要每一位教育者的共同努力。

篇2

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0184-01

視覺傳達設(shè)計在全球化的大背景下，顯得更具有意義和價值。人與人，國與國之間的交流更頻繁，視覺傳達設(shè)計就像是是一個傳達使者，將不同的國家和民族緊密地聯(lián)系起來，對文化的發(fā)展和人類的進步具有十分重要的作用。

一、視覺傳達設(shè)計和平面設(shè)計之間的聯(lián)系

視覺傳達設(shè)計顧名思義是給人看的設(shè)計，是一種告知形式的設(shè)計。這種設(shè)計起源于19世紀(jì)中葉歐美印刷美術(shù)設(shè)計，也可以認(rèn)為是平面設(shè)計的延伸。這種設(shè)計是從視覺的角度傳達給人的一種設(shè)計。隨著科技的不斷發(fā)展，各種科學(xué)技術(shù)給的視覺帶來到了巨大的沖擊。視覺傳達設(shè)計和平面設(shè)計雖然在概念上有一定的區(qū)別，但是二者并不存在對立的矛盾。在世界范圍內(nèi)，平面設(shè)計一詞已經(jīng)成為了公認(rèn)的詞匯。平面設(shè)計就是指的在空間中的一種設(shè)計活動。而說到視覺傳達設(shè)計，它和平面設(shè)計相比更具有直觀性，更感性。但是有一點是不會變化的，那就是其中用到的最基本的設(shè)計元素的相關(guān)知識。一、視覺傳達設(shè)計和平面設(shè)計之間的聯(lián)系

視覺傳達設(shè)計顧名思義是給人看的設(shè)計，是一種告知形式的設(shè)計。這種設(shè)計起源于19世紀(jì)中葉歐美印刷美術(shù)設(shè)計，也可以認(rèn)為是平面設(shè)計的延伸。這種設(shè)計是從視覺的角度傳達給人的一種設(shè)計。隨著科技的不斷發(fā)展，各種科學(xué)技術(shù)給的視覺帶來到了巨大的沖擊。視覺傳達設(shè)計和平面設(shè)計雖然在概念上有一定的區(qū)別，但是二者并不存在對立的矛盾。在世界范圍內(nèi)，平面設(shè)計一詞已經(jīng)成為了公認(rèn)的詞匯。平面設(shè)計就是指的在空間中的一種設(shè)計活動。而說到視覺傳達設(shè)計，它和平面設(shè)計相比更具有直觀性，更感性。但是有一點是不會變化的，那就是其中用到的最基本的設(shè)計元素的相關(guān)知識。

二、視覺語言

現(xiàn)論首先看中的視覺的感受。而在把握平面設(shè)計的時候，其實是根據(jù)平面設(shè)計最基本的特性為出發(fā)點，并將視覺語言作為一種標(biāo)準(zhǔn)進行研究的設(shè)計。平面設(shè)計更看重的是一種對視覺上的追求，它是智慧和感性的結(jié)合。對于平面設(shè)計來說，視覺語言含有豐富的思想和情感，甚至可以界定整個設(shè)計所要傳達出的一種意念，是實現(xiàn)設(shè)計者和觀看者有效溝通的一種媒介。

有人將視覺語言看作是藝術(shù)的母語。平面設(shè)計將視覺語言作為一個基點，這樣做的好處在于能夠使設(shè)計者的思想表達地更加順暢。因此，研究視覺語言是衡量平面設(shè)計研傳播效果的一種有效途徑。

三、圖形的美感

說到圖形，大家并不陌生，這種被譽為“世界語”的事物是沒有國界和民族之分，因為無論老弱病殘，文化程度高低，都能夠看懂圖形?？梢哉f，圖形比文字更能傳達出信息，具有具體性和直接性。圖形所能表達出的很多東西是文字表達不出來的。我們可以說點比較精致，而線富有張力，這些都是源于運動的因素，但是語言是很難企及的。而圖形就不同了，無論是簡單的圖形害死比較抽象的圖形，都能夠表達出設(shè)計者的內(nèi)在意蘊。雖然圖形構(gòu)成只是圖形設(shè)計的基礎(chǔ)，但是卻是視覺語言的造型文法。在造型的整個過程中，點線面在空間中的整體效果的呈現(xiàn)是由這三者在空間的相對位置和排列關(guān)系決定的。設(shè)計者根據(jù)自己的頓悟和想象設(shè)計出來的一種形象體現(xiàn)出了作者的主觀思想和真實情感，然后外化出的一種藝術(shù)形象。因此，圖形可以被看作是一種表達設(shè)計者內(nèi)涵觀念和情感的視覺語言。

四、色彩的美感

在視覺傳達設(shè)計中，色彩是一種特別吸引人們眼球的一種傳達要素。正如心理學(xué)家所說的，“顏色直覺對人類來說具有非常重要的作用。因為它在我們的視覺審美中占據(jù)非常重要的地位，深刻影響著我們的情緒?！庇纱丝梢姡蕚鬟_要比圖形傳達和文字傳達的效果要好很多。比如，在銷售產(chǎn)品時，那些包裝色彩特別吸引人們眼球的商品往往銷售的比較快。

色彩的美感體現(xiàn)在三個方面：視覺上的審美效果、結(jié)構(gòu)上的象征作用以及情感的表現(xiàn)力。雖然象征性具有十分重要的社會價值，但是也包含著審美文化的傳統(tǒng)要素和情感表達等方面的因素。這些雖然并不是構(gòu)成色彩美的主要因素，但是卻在漫長的歷史文化中，具有著十分重要的作用。對于色彩和形態(tài)分析的問題，我們要明確他們都能夠傳達表情，但是二者也具有一些區(qū)別，即形態(tài)比色彩更有效，但是就表情作用而言，色彩又較具有優(yōu)勢。

篇3

二、當(dāng)代中國視覺形象設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號的視覺意蘊

（一）哲學(xué)思想

中國傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想息息相關(guān)，其傳達的主要哲學(xué)觀念即是和諧。和諧在傳統(tǒng)文化符號中的表現(xiàn)最明顯的是太極圖，一個正圓之內(nèi)陰陽兩界呈S狀邊界相互包容，體現(xiàn)相生相克、辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。而在視覺傳達設(shè)計中的經(jīng)典案例則是貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店，色調(diào)淡雅、結(jié)構(gòu)古典、傳統(tǒng)符號比比皆是，使人感受到濃厚的民族情懷。

（二）審美意象

意象是指某種物種特有的藝術(shù)形象，用以傳達其精神內(nèi)涵和文化背景。在傳統(tǒng)文化符號中，常見的審美意象有梅蘭竹菊、龍鳳、高山等等。視覺傳達設(shè)計中意象的作用也十分重要，它是理性和感性的統(tǒng)一，將具體物象與深層情感連接在一起，具有抽象和哲學(xué)化的美感。其最重要的設(shè)計要點是情景交融。如在設(shè)計中若將中國傳統(tǒng)水墨畫的意象引入，將水墨畫要素與要表達的主題思想合理地結(jié)合在一起，就將給予人東方式的悠遠(yuǎn)意境和氣韻生動之感。

（三）文化信息

信息傳遞是視覺傳達設(shè)計的主要作用之一。設(shè)計者通過圖形色彩等符號的構(gòu)造，將隱含的信息釋放給觀者，這些信息除了實用信息，還包括文化信息，能夠觸及觀者的深層心理，契合觀者的文化背景，因此具有一種隱含的精神力量。典型實例如北京奧運會的獎牌設(shè)計，融入玉石、祥云、龍圖騰等傳統(tǒng)文化符號，既表達運動場上生生不息的競爭精神，又傳達了中國文化的和諧、溫潤、吉祥等文化信息。

三、傳統(tǒng)符號在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用形式

（一）自然符號視覺表現(xiàn)形式

自然之符在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)指的是自然界原生物，如山川、河流、星宿、密林、動物等在受到人類認(rèn)知和感受之后，以此次為原型提煉其基本形態(tài)和精神內(nèi)涵，構(gòu)造出具有獨特意象的象征符號，這些視覺符號在經(jīng)過理性的改造和演變之后，不斷得以優(yōu)化，最終將形成一個個獨特的文化符號系統(tǒng)。自然符號的典型代表有：以山為主體的符號、以星宿為代表的符號等。如中國古代皇族專用的龍形符號，其最初是從自然界的星宿演化得來的，歷代帝王對天文現(xiàn)象的變幻莫測賦予權(quán)威和高貴的內(nèi)涵，用龍形符號來象征自己真龍?zhí)熳拥臒o上身份。而歷代帝王所用的一切物品，如玉璽、龍袍、龍椅等幾乎都帶有龍形符號。這就是自然符號在傳統(tǒng)視覺表現(xiàn)中的典型實例。再比如中國古典園林如蘇州園林、北方園林等，則是古人對自然山水符號的理解和使用?？梢娭袊藲v來對自然符號情有獨鐘的熱愛。

（二）人造符號視覺表現(xiàn)形式

人造符號一般是指古代人們基于一定宗教信仰、諸子學(xué)說、文人理念等文化背景所設(shè)計出來的具有深刻寓意的文化符號。這些文化符號一般與人們對生活生生不息的創(chuàng)造和對未來生活的美好向往息息相關(guān)，又具有悠久深厚的文化立場，因而經(jīng)久不衰。人造符號可以分為兩類，一類叫氣化符，如：太極圖、八卦圖、吉祥符號等；一類叫實體符，如書畫、服飾、建筑等。

例如傳統(tǒng)吉祥符號在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用。傳統(tǒng)吉祥符號表達了中國人民對美好生活的渴望和追求，表達吉祥祥瑞的觀念，其圖騰符號復(fù)雜多樣，也是中國視覺傳達設(shè)計中非常注重的紋飾符號。現(xiàn)代司標(biāo)設(shè)計中，傳統(tǒng)吉祥符號常常因為寓意深遠(yuǎn)形象獨特而被拿來作為設(shè)計參照，演化成相關(guān)標(biāo)志性圖案用以象征產(chǎn)業(yè)的發(fā)展精神和追求目標(biāo)。如中國聯(lián)通公司的司標(biāo)的靈感則起源于傳統(tǒng)吉祥符號中國結(jié)，交叉式的線條組合精準(zhǔn)的象征了人們?nèi)粘Ｉ罱涣鞯男畔⑼ǖ?，表現(xiàn)了高速發(fā)展的現(xiàn)代通信業(yè)中佼佼者的姿態(tài)?？梢妼鹘y(tǒng)吉祥符號的合理使用是一種極為精巧的設(shè)計手法，并非拿來主義。

（三）傳統(tǒng)文化符號視覺重構(gòu)形式

對于視覺傳達領(lǐng)域來說，研究傳統(tǒng)文化符號的構(gòu)成形式非常重要，因為符號作為感性表達的載體其形式普通簡單，卻又合理而完整，能夠傳達精準(zhǔn)深刻的內(nèi)涵。視覺傳達設(shè)計脫離不了各種文化符號的組成，設(shè)計者必須對文化符號內(nèi)在的組成規(guī)律有十分清晰的認(rèn)知，才能設(shè)計出優(yōu)秀的作品。

在視覺傳達設(shè)計中，傳統(tǒng)文化符號是通過形式構(gòu)成的整體性來表達美感和深意的，這也就是說設(shè)計者將不同的傳統(tǒng)文化符號按照一定理由和規(guī)律進行重組和改造，形成與原形不同的整體效應(yīng)。而在這種組合關(guān)系中，有許多重要的形式構(gòu)成規(guī)律，如：相似性和趨向性的構(gòu)成效應(yīng)、貼近性的視覺效應(yīng)、簡化適宜的視覺效應(yīng)、擴展與延伸的視覺效應(yīng)等。

1．相似性。

在視覺效應(yīng)理論中，人們總傾向于將觀察到的具有相同特征的圖案和符號歸類到一起，自覺組合成和諧有序的整體畫面。比如，古代戰(zhàn)國銀尊上的云紋式樣，雖然線條繁雜，但仍然使人觀之和諧，其原因就是云紋這種象征性圖案符號其相似的曲線具有一定的統(tǒng)一性，因此畫面顯得整體和諧。反之，如果將沒有聯(lián)系的不同的文化符號隨意穿插在一起，畫面就會顯得雜亂無章。

2．趨向性。

其實質(zhì)上是符號本身具有的動感和方向性的聯(lián)系。如中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化符號太極八卦圖，各個局部服從一定的內(nèi)在動態(tài)形式，充分利用了趨向性的特點，精準(zhǔn)地詮釋了其蘊含的相生相克、生生不息的深意。

3貼近性。

視覺傳達設(shè)計中，如果整體畫面中有不同種類的傳統(tǒng)文化符號，一種設(shè)計手法即是將這兩種不同的符號距離拉近，使其貼近、重疊，從而達到整體、關(guān)聯(lián)的視覺效果。在視覺傳達設(shè)計的布局上，對不同種類的文化符號形與形之間的距離和關(guān)系的拉近，有助于觀者在視覺心理上將這些符號處理成統(tǒng)一的關(guān)系體，形成整體的視覺效應(yīng)。

4簡化性和適宜性。

設(shè)計中的簡化性使得圖案和符號簡練大方、適應(yīng)性要求設(shè)計符合具體條件的要求，其兩者需要綜合考慮。比如設(shè)計元素中有樹葉，在設(shè)計司標(biāo)的時候簡化性則要求更高，樹葉的形狀和紋絡(luò)則不可以太細(xì)節(jié)化地描繪：若在設(shè)計平面背景時，適宜性則要求更高，樹葉的形狀則要有更多變化，加強動感。

5．?dāng)U展與延伸性。

擴展和延伸是更高階的設(shè)計手法，一般來說分為兩類：一是對象在形式規(guī)律上的統(tǒng)一。即是對傳統(tǒng)文化符號的形式做比較和分類，形式類似的符號可以通過一定設(shè)計手法進行重新組合和排列，從而對主題構(gòu)成積極的表現(xiàn)效果。一是同感作用。其設(shè)計的關(guān)鍵是找到傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代人們情感相關(guān)聯(lián)的地方，通過用圖案傳遞情感的方式引導(dǎo)人們對設(shè)計作品產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴。這種情感的共鳴的前提即是圖案的可視性。比如青銅紋使人感覺厚重樸實，云紋使人輕柔飄渺，潘天壽的畫作顯得老辣，任伯年的畫作則甜熟。

四、衢州民間傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計的教學(xué)實踐

鄉(xiāng)村的視覺形象是一種視覺文化，這種文化也受穩(wěn)定延續(xù)的傳統(tǒng)文化的影響而顯示出本土化的特點。如我們在“衢州孔氏南宗文化研究中心”標(biāo)識設(shè)計教學(xué)實踐中取材于傳統(tǒng)文字等符號的基礎(chǔ)上又做了巧妙的創(chuàng)新，標(biāo)志以“文”、“孔”為設(shè)計元素，兩個造型元素通過不同方向進行組合，形成新的造型。“文”字體現(xiàn)文化的屬性，“孔”體現(xiàn)標(biāo)志的名稱。整個造型像古代建筑，端正對稱，上面像兩片葉子一樣，寓意文化研究所不斷創(chuàng)新，不斷成長，傳播孔子儒學(xué)文化，具有鮮明的象征意義。在造型上大膽重構(gòu)傳統(tǒng)文化符號，使新式設(shè)計具有溫馨親切的感性色彩，并具有強烈的新鮮感。另外我們在鄉(xiāng)村農(nóng)家樂品牌形象設(shè)計中充分挖掘民間傳統(tǒng)文化的各個要素，經(jīng)過創(chuàng)新組合和設(shè)計，展現(xiàn)新的鄉(xiāng)村視覺形象，達到了良好的項目化教學(xué)成效。因此在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中使用傳統(tǒng)文化符號，要把握好其形象精髓的精神實質(zhì)，同時也要根據(jù)實際情況加以創(chuàng)新，善于對符號進行抽象和改造，使其符合現(xiàn)代人的審美方向。

五、結(jié)語

在當(dāng)今視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域，積極合理地利用我國傳統(tǒng)文化符號的資源，既能夠繼承和發(fā)揚民族文化，又能夠在多元化的設(shè)計領(lǐng)域中樹立自己的獨特風(fēng)格，占得長久的一席之位。本文通過對傳統(tǒng)文化符號的概念及其視覺意蘊，和自然符號、人造符號等傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用重構(gòu)形式如趨向性、相似性、貼近性、簡化性和適宜性、擴展與延伸性等加以論述，并在論述過程中結(jié)合如吉祥符號等具體符號實例的分析，來討論應(yīng)該如何在視覺傳達設(shè)計中巧妙合理地使用傳統(tǒng)文化符號。

參考文獻：

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[2]吳勞．鳳鳥圖案研究[M]．杭州：浙江人民美術(shù)出版社，1998

[3]趙濃沖國藝術(shù)設(shè)計史[M]．西安：陜西人民出版社，2002

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中圖分類號：J524 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-02

字怎么寫，無論古今中外，從來都是一門藝術(shù)。無論是廣告招貼、書籍封面，還有我們每天都在使用的電腦字體，字體設(shè)計及運用與現(xiàn)代人社會生活息息相關(guān)。博物館作為傳遞文化藝術(shù)的公共機構(gòu)，字體的設(shè)計應(yīng)用就顯得極其重要。而陳列展覽更是最為直接面對觀眾，字體設(shè)計可以說起到非常重要的信息傳達功能。

如何讓陳列展覽能有效地傳遞藝術(shù)正能量，字體的設(shè)計與應(yīng)用是一個值得我們探討和研究的重要課題。

一、認(rèn)識漢字

（一）漢字的起源

文字是人類文明的最偉大的一個組成部分，其歷史幾乎與人類同步。中國漢字是世界上最古老的文字之一，漢字的創(chuàng)制和應(yīng)用不僅推進了中華文化的發(fā)展，而且對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

漢字是歷史上最古老的文字之一，是流傳到現(xiàn)代的歷史碩果，是中華民族文化的精髓。從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。

關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。學(xué)術(shù)界也有很多觀點，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具，不可能完全都由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或者是頒布者。

商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，形成了初步成熟而系統(tǒng)的文字――甲骨文，為后世的漢字發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這也是目前有據(jù)可查的漢字起源。

（二）漢字的發(fā)展

在人類文明演進史里面，文字扮演著舉足輕重的角色。漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化的過程。小篆使每個字的筆畫數(shù)固定下來；隸書構(gòu)成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸成扁方形；楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來：確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進一步的規(guī)范，各個字的筆畫數(shù)和筆順也固定下了。一千多年來，楷書一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字。今天，各種字體紛紛誕生，綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等，這是祖國文化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然結(jié)果。如今，我們?nèi)粘Ｉ顣鴮懙淖煮w是在楷書的基礎(chǔ)上發(fā)展起源的，介于楷書與草書之間字體――行書，它書寫流暢、用筆靈活，因此頗受人們推崇。

中國漢字經(jīng)過幾千年的演變，現(xiàn)代漢字雖然離開圖畫的原形，形成了方塊字，但文字的各種結(jié)構(gòu)依然復(fù)合“以圖造型”的法則。中國自古就有“書畫同源”之說，這是因為最早的文字來源就是圖畫，書與畫好比是兄弟，同根生，有很多內(nèi)在的聯(lián)系，因此，以圖造型的漢字自然成了豐富的設(shè)計之源。在現(xiàn)代博物館的陳列展覽中，能發(fā)揮文字設(shè)計的魅力，會給展覽增添異彩。

二、字體設(shè)計

字體作為傳遞信息的重要載體，隨著時代的進步，文字在使用的過程中逐漸產(chǎn)生了審美功能。于是，字體設(shè)計應(yīng)運而生。

字體設(shè)計是對文字按視覺設(shè)計規(guī)律加以整體的裝飾及變化加工的創(chuàng)作性活動。文字設(shè)計是人類生產(chǎn)與實踐的產(chǎn)物，主要以漢字的基本字形為基礎(chǔ)，擺脫標(biāo)準(zhǔn)字的束縛，根據(jù)所需要表達的主題進行變體裝飾或創(chuàng)意重構(gòu)，設(shè)計出精美大方、賞心悅目，便于閱讀與識別的漢字效果。如今，字體設(shè)計已成為視覺傳達的重要表現(xiàn)方式。

語言是傳達思想情感的媒介，文字是記錄語言的符號，‘形’‘音’‘義’構(gòu)成文字三要素，因此，如何完美體現(xiàn)這三大要素成為字體設(shè)計的關(guān)鍵。同時，字體設(shè)計應(yīng)具有“信息傳播”和“視覺審美”兩大基本功能。

進行文字設(shè)計，必須對它的歷史和演變有個大概的了解。上一章節(jié)已經(jīng)進行介紹，下面一起來探討字體設(shè)計中應(yīng)遵循的一些基本原則。

（一）字體設(shè)計的基本原則

1、字體設(shè)計的準(zhǔn)確性原則

設(shè)計的字體應(yīng)該能傳達正確的有效信息，要表述的內(nèi)容主題清晰吻合，訴求效果良好。字體設(shè)計的目的是要將自身的內(nèi)涵，簡潔明了、準(zhǔn)確無誤地傳達出來。抽象的筆畫通過設(shè)計加工后所形成的文字形式，往往產(chǎn)生明確的指向，文字的形式感應(yīng)與傳達內(nèi)容保持一致。

文字設(shè)計的根本目的是為了更好、更有效地傳達信息，表達內(nèi)容和構(gòu)想意念。字體的字形和結(jié)構(gòu)也必須清晰，不能隨意變動字形結(jié)構(gòu)、增減筆畫使人難以辨認(rèn)。如果在設(shè)計中不去遵守這一準(zhǔn)則，單純追求視覺效果，必定失去文字的基本功能。所以在進行文字設(shè)計時，不管如何發(fā)揮，都應(yīng)以易于識別為宗旨，這也是對字形做較大的變化常常應(yīng)用于少字?jǐn)?shù)的原因。

字體設(shè)計如果僅僅停留在“美術(shù)字”層面肯定是沒有出路的，創(chuàng)造性和應(yīng)用性的有機結(jié)合才是它應(yīng)有的發(fā)展方向。

根據(jù)文字字體的特性和使用類型，文字的設(shè)計風(fēng)格大約可以分為下列幾種：

（1）秀麗柔美。字體優(yōu)美清新，線條流暢，給人以華麗柔美之感，此種類型的字體，適用于女用化妝品、飾品、日常生活用品、服務(wù)業(yè)等主題。

（2）穩(wěn)重挺拔。字體造型規(guī)整，富于力度，給人以簡潔爽朗的現(xiàn)代感，有較強的視覺沖擊力，這種個性的字體，適合于機械科技等主題。

（3）活潑有趣。字體造型生動活潑，有鮮明的節(jié)奏韻律感，色彩豐富明快，給人以生機盎然的感受。這種個性的字體適用于兒童用品、運動休閑、時尚產(chǎn)品等主題。

（4）蒼勁古樸。字體樸素?zé)o華，飽含古時之風(fēng)韻，能帶給人們一種懷舊感覺，這種個性的字體適用于傳統(tǒng)產(chǎn)品，民間藝術(shù)品等主題。

2、字體設(shè)計的美感性原則

文字在視覺傳達中，作為畫面的形象要素之一，具有傳達感情的功能，因而它必須具有視覺上的美感，能夠給人以美的感受。人們對于作用其視覺感官的事物以美丑來衡量，已經(jīng)成為有意識或無意識的標(biāo)準(zhǔn)。滿足人們的審美需求和提高美的品位是每一個設(shè)計師的責(zé)任。在文字設(shè)計中，美不僅僅體現(xiàn)在局部，而是對筆形、結(jié)構(gòu)以及整個設(shè)計的把握。

文字是由橫、豎、點和圓弧等線條組合成的形態(tài)，在結(jié)構(gòu)的安排和線條的搭配上，應(yīng)協(xié)調(diào)筆畫與筆畫、字與字之間的關(guān)系，強調(diào)節(jié)奏與韻律，創(chuàng)造出更富表現(xiàn)力和感染力的設(shè)計，把內(nèi)容準(zhǔn)確、鮮明地傳達給觀眾。優(yōu)秀的字體設(shè)計能讓人過目不忘，既起著傳遞信息的功效，又能達到視覺審美的目的。

字體要想在視覺達給人以美感，字體設(shè)計應(yīng)選擇適宜的表現(xiàn)形式進行藝術(shù)裝飾與加工，在具備裝飾美的特征的同時，賦予字詞新的生命力與感染力。

3、字體設(shè)計的融合性原則

時代賦予我們嶄新的形式美，民族文字的形式美也有了更深層次的變化。漢字字體設(shè)計的發(fā)展代表著我國各個設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展，如何將漢字字體設(shè)計與民族文化的融合成為發(fā)展民族文化的重要任務(wù)，也是關(guān)系到實用藝術(shù)設(shè)計發(fā)展與應(yīng)用的重要課題。

在中華文明的發(fā)展中，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展為中國文化提供的有利的發(fā)展條件，漢字字體設(shè)計是具有表現(xiàn)力的漢字，它與民族文化的不斷融合是發(fā)展民族文化的重要因素。在博物館展覽的應(yīng)用中，我們更要充分研究漢字字體設(shè)計與民族文化的融合的重要性，更好地融入到民族文化這個大文化背景中。

在字體設(shè)計中，融合不僅僅是指形式上的統(tǒng)一，還要求意與意的互通。以形喻意，以意喻神，融古納今，以古喻今，讓設(shè)計意境古今相通。

（二）字體設(shè)計的創(chuàng)意方法

字體由基本筆形和字形結(jié)構(gòu)兩大因素構(gòu)成，其形成及變化也離不開這兩大因素。因此，在字體的設(shè)計中應(yīng)注意“基本筆形”和“字形結(jié)構(gòu)”，對文字形態(tài)的把握，古為今用，讓設(shè)計更具民族特點，更富有東方韻味。

1、筆形的重組塑造

字體的筆形有著非常豐富的構(gòu)成，可謂千變?nèi)f化，以鮮明的形象風(fēng)格展現(xiàn)出種種活力。要想設(shè)計出一款好的字體，重組塑造筆形是關(guān)鍵。

筆形是構(gòu)成文字中的筆畫的基本形象，在字體設(shè)計中要善于觀察、想像與創(chuàng)造，根據(jù)不同創(chuàng)意源點進行重組塑造，通過種種創(chuàng)意手法的處理，往往能創(chuàng)造出別具一格的新型字形來。

2、結(jié)構(gòu)的再設(shè)計

結(jié)構(gòu)是字體構(gòu)成的法則，漢字經(jīng)過長期的發(fā)展，已形成種種規(guī)范化的個性特征，但隨著社會的發(fā)展，人們對視覺傳媒形式的需求，字體的結(jié)體也應(yīng)順應(yīng)時代，在結(jié)構(gòu)的構(gòu)成法則上有所創(chuàng)建。

結(jié)構(gòu)的再設(shè)計，應(yīng)該是萬變不離其中，仔細(xì)觀察字體結(jié)構(gòu)規(guī)律，通過創(chuàng)意性的變化和轉(zhuǎn)換，再設(shè)計出各種新的結(jié)構(gòu)。在字體結(jié)構(gòu)中充分運用形象改變原有的結(jié)構(gòu)風(fēng)格，通過變換結(jié)構(gòu)、形象疊加等手段，再設(shè)計出個性的字體。

3、字體外形的突破

字體的外形經(jīng)長期演變，已形成規(guī)范化的外形，或方、或圓、或三角，但伴隨著人類文化發(fā)展到一定程度后，規(guī)范的字體外形顯得比較呆板，突破過于呆板的字體外形，必然成為現(xiàn)代眾多媒介中表現(xiàn)的主導(dǎo)方向之一。

突破字體外形的表現(xiàn)要有意識地跳出原有的框框的限定，多從靈活多變的角度變化字體整體形象的走勢，使字體總體形象的風(fēng)格展現(xiàn)出不同的內(nèi)在活力和視覺沖擊力。

字體設(shè)計應(yīng)是在現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)形式元素的引用，體現(xiàn)時代的文化內(nèi)涵，引起現(xiàn)代人們情感上的共鳴。在博物館展覽的應(yīng)用中，字體的設(shè)計應(yīng)有有意識地拓寬它的含義，使書法中包含的中國傳統(tǒng)文化理念，更充分地融入?yún)⒂^者的社會文化生活中。

三、字體設(shè)計在博物館展覽中的應(yīng)用

博物館是我國傳統(tǒng)文化的最佳展示平臺，而字體元素又是傳播信息最有力的工具。優(yōu)秀的字體設(shè)計會與受眾形成良好順暢的信息溝通，對展品的展示和我國傳統(tǒng)文化的傳播起到不可估量的重要作用。

（一）展覽中漢字的運用

在中文陳列展覽中，漢字字體的運用是重要的設(shè)計項目，關(guān)系到整個陳列展覽設(shè)計中信息傳達的有效性和美感。博物館是傳播文化和思想的重要公共場所，因此，在字體設(shè)計上一般采用嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的美術(shù)字（裝飾字），另外，傳統(tǒng)篆刻和書法的運用是不可或缺的。

中國文字資源非常豐富，隨著歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、演變，形成了中華民族特有的藝術(shù)體系。凝聚中華民族幾千年的智慧精華的藝術(shù)體系，成為博物館展覽設(shè)計應(yīng)用的豐富源泉。

在展覽中，應(yīng)善于漢字獨特的線條和形式美來營造展覽主題的意境。字體、字號的選擇尤為重要，展覽所表達的主題決定的字體的選擇。在戶外視覺的傳達中，一般字號越大，吸引力就越大，但不意味字號越大越好。在保證舒適清晰的前提下，對專業(yè)的深入的知識，字號盡量小一些，而重要的信息只要稍微調(diào)整字號就可以得到凸顯，給觀者良好的視覺與閱讀效果。

在實踐中，100cm視距情況下的展覽環(huán)境中，觀者的舒適字號范圍為25號-40號。在博物館展覽設(shè)計中，應(yīng)根據(jù)對視距的需求，展覽的形式和和主題內(nèi)容對文字進行調(diào)整，以便達到最佳傳達效果。

在博物館陳列中說明文字應(yīng)盡量做到簡潔明了，在完整清楚的表述重要信息的前提下，字?jǐn)?shù)越少越好。展墻展板說明文字最理想的字?jǐn)?shù)范圍為100字以內(nèi)，較為理想的字?jǐn)?shù)范圍是100-140字，需謹(jǐn)慎使用的寬容范圍是140-300字，超過300字的應(yīng)分為更多的主題，控制字?jǐn)?shù)的集中展現(xiàn)，引起觀者的視覺疲勞乃至厭惡。

（二）版式設(shè)計的漢字運用

所謂版式設(shè)計，就是在版面上有限的平面“面積”內(nèi)，運用所掌握的美學(xué)知識，根據(jù)主題內(nèi)容要求，對版面、文字、視覺等綜合考慮，設(shè)計出美觀實用的版面。在陳列展覽中，文字的展現(xiàn)主要通過版式來實現(xiàn)。字體的設(shè)計在版式中的合理運用能提高觀者的參觀興趣和審美情趣，從而更好地發(fā)揮其宣傳、教育功能。版式美能襯托主題，增強感染力，從而達到使觀眾賞心悅目的效果。可以這樣說，版式設(shè)計的好壞，直接關(guān)系到陳列展覽的成功與否。

在版式的設(shè)計中，首先要確定展覽主題及風(fēng)格，展覽的字體風(fēng)格應(yīng)與展覽總體風(fēng)格相協(xié)調(diào)。從文字的風(fēng)格、尺寸、規(guī)格、間距及字體的變化等等，做到合理安排、合宜設(shè)計，快捷的傳達出的展覽主題。

要把握好文字與圖片及展品之間的平面和空間關(guān)系，在圖文并茂的排版中，應(yīng)盡量做到文字在左，圖形在右。因為人們在閱讀的時，一般從左到右，在流動過程中，觀眾的視覺注意力會逐漸減弱。如果畫面重心在左邊，那畫面就會有一種漂移感，畫面中的視覺元素好像要沖出畫面，影響視覺效果，因此，展板的重心一般情況下要設(shè)置在右邊，這樣就會擋住視線流出。圖文并茂的版式在視覺傳達的速效性、可視性和可讀性方面都更具優(yōu)勢。

在博物館展覽中，字體的設(shè)計有其獨特性，應(yīng)充分考慮它的實用、可視、藝術(shù)等因素，讓字體的設(shè)計和展覽融為一體，達到良好的展覽效果。

文字是傳遞信息的媒介，在博物館展覽中，文字可以是“信息”的自我表白，也可以是對圖形的闡述，與圖形形成互補作用?？梢哉f，在陳列展覽中，文字已超越“說明”的功能，起到視覺擴張傳達的沖力。因此，在博物館展覽中，對字體的功能的最大利用及設(shè)計應(yīng)用，已成為一種手段與趨勢。

參考文獻：

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篇5

現(xiàn)代印刷業(yè)起源于西方的活字技術(shù)，活字技術(shù)的發(fā)展促進西方印刷業(yè)的快速發(fā)展，同時對我國的印刷業(yè)也產(chǎn)生重要的影響。我國擁有深厚的歷史文化底蘊，先輩們以其聰明才智創(chuàng)造了享譽世界的印刷術(shù)，促進了我國版畫藝術(shù)的發(fā)展，并且在一定程度上為我國出版業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)的版畫藝術(shù)形式具有區(qū)別于其他藝術(shù)形式的特征，在長期的傳播過程中，版畫的藝術(shù)形式也在逐漸發(fā)生著變化?，F(xiàn)代傳統(tǒng)版畫藝術(shù)正在以符號化的形式影響著我國出版設(shè)計的發(fā)展，而近些年視覺傳達設(shè)計的不斷發(fā)展，版畫藝術(shù)形式因其具有較強的視覺沖擊力，在現(xiàn)代書籍設(shè)計中也發(fā)揮著重要的作用

一、傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式概述

目前對傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的起源，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域一直存在很大的爭議，大致分為兩種觀點：一種認(rèn)為版畫本身起源于中國并獲得較大的發(fā)展；另一種則認(rèn)為版畫起源于西方的石印技術(shù)。這兩種觀點長期交織，尚無定論。中國傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式經(jīng)歷了一個從無到有、從興起到繁榮、從繁榮到衰落的過程。在秦漢兩晉和南北朝時期，便出現(xiàn)了畫像石和畫像磚等較為初級的版畫藝術(shù)形式，隨后出現(xiàn)的對石刻、磚刻的拓印和拓片就是我國現(xiàn)代版畫藝術(shù)形式的發(fā)端。現(xiàn)在流傳下來的早期版畫多見于佛教典籍，如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》中都有印著石刻拓片的扉頁。以圖像為主，至今保留較為完整的一幅版畫是在1900年發(fā)現(xiàn)的唐代《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的卷首。這些寶貴的藝術(shù)形式得以流傳，要歸功于我國雕版印刷術(shù)的發(fā)明，正因為印刷術(shù)的發(fā)展，版畫藝術(shù)形式才得以流傳和普及。傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式的發(fā)展也離不開書籍出版業(yè)的發(fā)展。唐宋時期，手工業(yè)迅速發(fā)展，民間涌現(xiàn)出一大批能工巧匠，出版業(yè)慢慢興盛起來，書籍印刷數(shù)量大，種類多樣，書籍插畫受到民眾的喜愛和歡迎，出版印刷帶有插圖的書籍成為一時的流行趨勢。明清兩朝是我國古代版畫藝術(shù)的繁榮時期，這一時期版畫需求量大，傳播廣，受眾多，種類繁多，藝術(shù)性極高，明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍的《本草綱目》中就有很多精美的版畫圖譜，給人民群眾的閱讀帶來了極大的便利。我國傳統(tǒng)版畫作為一種民族藝術(shù)文化，在創(chuàng)作過程中具有一定的社會背景和文化內(nèi)涵，古代版畫工匠常根據(jù)當(dāng)時的現(xiàn)實景象進行繪畫并刻制出版畫。明清時期，版畫在形式上以文人畫和書籍的插畫、封面為主，版畫除了在書籍的插畫、扉頁和封面中具有相應(yīng)的功能作用，更多的則是對其符號化的彰顯。

二、傳統(tǒng)版畫視覺符號對現(xiàn)代出版業(yè)的影響

傳統(tǒng)版畫藝術(shù)作為我國優(yōu)秀的民族文化結(jié)晶，隨著時代的發(fā)展逐漸演化成為一種視覺傳達符號，對現(xiàn)代出版印刷業(yè)產(chǎn)生著重要的影響。

1．傳統(tǒng)版畫視覺形象符號對現(xiàn)代出版業(yè)的影響（1）版畫視覺符號對出版業(yè)的直接影響傳統(tǒng)版畫的產(chǎn)生具有悠久的歷史淵源，從唐宋時期的唐刻經(jīng)咒、陳洪綬的《水滸葉子》《西廂記》插圖到民國時期版畫藝術(shù)家創(chuàng)作的街頭巷尾的宣傳畫，版畫在沒有照相技術(shù)和出版?zhèn)鞑I(yè)的時期扮演著重要的角色。傳統(tǒng)版畫作為最早的出版?zhèn)鞑ッ襟w，在時展過程中用視覺形式傳播著歷史的信息。在出版?zhèn)鞑ミM程中，版畫藝術(shù)相比于其他藝術(shù)形式更具有傳播特性，同時，傳統(tǒng)版畫的視覺造型符號的特征在這一過程中也得到凸顯。視覺造型符號是現(xiàn)代出版業(yè)傳播過程中的重要形式，版畫視覺造型元素作為一種文化符號象征，在現(xiàn)代出版業(yè)中也得到了應(yīng)用和傳播，直接影響著出版業(yè)的傳播和文化發(fā)展。尤其是近年來傳統(tǒng)版畫元素逐漸被應(yīng)用到書籍裝幀設(shè)計之中，對現(xiàn)代出版業(yè)產(chǎn)生著重要的影響。（2）版畫視覺符號對出版?zhèn)鞑サ拈g接影響傳統(tǒng)版畫視覺符號對現(xiàn)代出版業(yè)的間接影響主要體現(xiàn)在版畫所具有的獨特內(nèi)涵和歷史價值上。傳統(tǒng)版畫的色彩在現(xiàn)代視覺傳達的過程中成為現(xiàn)代出版業(yè)設(shè)計和印刷的重要借鑒元素。創(chuàng)作色彩在現(xiàn)代傳播和出版業(yè)中多為直接的影響，而色彩內(nèi)在象征性含義則是對現(xiàn)代版畫形式的傳播和傳承文化有間接影響。傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式從色彩創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)化成為一種文化符號的傳播，這種視覺符號的文化傳播就是版畫藝術(shù)形式間接影響的表現(xiàn)。傳統(tǒng)版畫色彩符號象征性在現(xiàn)代出版業(yè)中不斷被借鑒和彰顯，版畫色彩符號所承載的藝術(shù)傳播特質(zhì)在現(xiàn)代已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于出版和印刷行業(yè)，版畫視覺符號化有效地對現(xiàn)代出版業(yè)中的書籍裝幀設(shè)計產(chǎn)生了影響。

2．傳統(tǒng)版畫視覺文化符號對出版業(yè)的影響（1）版畫藝術(shù)民族文化符號對出版業(yè)的影響版畫藝術(shù)作為我國具有民族性的文化符號形式，在文化發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)版畫的發(fā)展與民族文化的發(fā)展具有密切的聯(lián)系，目前留存下來的版畫藝術(shù)大多具有典型的民族性，這種民族文化在版畫藝術(shù)傳播的過程中也逐漸演化成為視覺文化符號，視覺文化符號對于傳統(tǒng)版畫的發(fā)展具有指引性。傳統(tǒng)版畫以文化符號的形式進行傳承，并在出版印刷設(shè)計中將其進行創(chuàng)造性的提取和表現(xiàn)。我國的版畫藝術(shù)形式承載著民族文化和歷史價值，版畫藝術(shù)的民族性文化價值對于現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的發(fā)展具有重要的推動作用，傳統(tǒng)版畫文化間的傳承性對現(xiàn)代出版業(yè)產(chǎn)生積極影響，有利于民族文化內(nèi)容和形式的傳播與傳承。版畫作為民族文化的記錄和傳播的形式，更多的意義是作為傳播民族文化信息的載體。（2）版畫藝術(shù)地域性文化符號對出版業(yè)的影響傳統(tǒng)版畫藝術(shù)除了具有民族性，還有地域性特點，地域性主要體現(xiàn)在不同地區(qū)產(chǎn)生版畫的藝術(shù)特色。版畫從產(chǎn)生之初就具有地域性，我國版畫地域性較為顯著，南北的地域性差異造就了南北不同文化特色的版畫藝術(shù)形式，使得版畫具有了地域的文化特性。安徽地區(qū)徽派版畫和河北武強年畫都是傳統(tǒng)的版畫發(fā)展地區(qū)，地域性文化和民俗與版畫形式內(nèi)容具有密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系體現(xiàn)在版畫藝術(shù)中，逐漸成為一種文化象征符號，對現(xiàn)代傳播和出版業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在傳播過程中，對地域文化的彰顯讓更多的人能夠解讀出地域文化的特性，這就需要現(xiàn)代出版業(yè)對傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的地域文化進行傳承和表現(xiàn)，準(zhǔn)確地了解和把握傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式的地域性特點，這也就要求出版者在進行出版設(shè)計和書籍裝幀設(shè)計中，要不斷地發(fā)掘出傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式的地域性特點，進而促進現(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)展和弘揚地域性傳統(tǒng)文化。

3．版畫藝術(shù)視覺象征符號對現(xiàn)代出版業(yè)的影響（1）版畫造型視覺象征符號對現(xiàn)代出版業(yè)的影響傳統(tǒng)版畫造型符號是版畫傳播的主要形式，版畫藝術(shù)中的造型特征是版畫藝術(shù)的重要特征。傳統(tǒng)版畫造型具有典型的刀刻線條粗糙的特點，人物和風(fēng)景質(zhì)樸，具有較強的視覺沖擊力，這些是其他藝術(shù)形式所不具備的特征，這些特征逐漸演化為一種視覺表現(xiàn)形式，成為版畫藝術(shù)的象征性符號。造型表現(xiàn)形式具有直觀性和視覺特征，在傳播過程中更容易得到人們的欣賞，因此具有版畫藝術(shù)造型符號的出版物和印刷設(shè)計作品在實際傳播中更容易被人接受，這是傳統(tǒng)版畫造型符號文化對現(xiàn)代出版業(yè)的影響。（2）版畫色彩象征符號對現(xiàn)代出版業(yè)的影響傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式的另一個顯著特征就是版畫的色彩。無論是單色還是套色印刷，在實際發(fā)展傳播中都極具特點，這種顯著的特點逐漸被作為現(xiàn)代版畫傳播中的代表性符號，也被看作是版畫藝術(shù)傳播中的符號象征。傳統(tǒng)版畫色彩符號同造型符號一樣，具有令人印象深刻的特征，這種傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的色彩特征演變?yōu)橐环N文化符號，同樣對現(xiàn)代出版業(yè)產(chǎn)生著重要的影響。我國傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的色彩在民間年畫印刷和石刻印刷上具有很明顯的特征，對于從視覺上識別和辨別版畫藝術(shù)文化具有標(biāo)志性，這種顯著的色彩象征性也在影響著現(xiàn)代印刷業(yè)的發(fā)展。

三、版畫藝術(shù)視覺符號對現(xiàn)代書籍封面設(shè)計的影響

在書籍出版過程中，書籍封面設(shè)計作為重要的組成部分發(fā)揮著重要的作用，而傳統(tǒng)版畫藝術(shù)正在以視覺傳達的形式，運用其獨特的視覺材質(zhì)符號、文化傳承符號，對現(xiàn)代書籍封面設(shè)計實踐產(chǎn)生重要的影響。

1．版畫藝術(shù)視覺質(zhì)感符號對現(xiàn)代書籍封面設(shè)計的影響中國傳統(tǒng)版畫藝術(shù)符號以雕刻創(chuàng)作手法使藝術(shù)作品具有了原始的特質(zhì)，形成了特殊的韻味，這種質(zhì)感的表現(xiàn)形式在民間的年畫和墻畫中較為常見，能帶給欣賞者原始古樸的感覺。簡單的刀痕韻味和木板的味道帶著強烈的視覺震撼力，粗糙的雕刻質(zhì)感帶有最原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式特征，能讓人們在視覺和觸覺上產(chǎn)生濃厚的興趣，有利于吸引消費者進行購買。在現(xiàn)代書籍的封面設(shè)計中，我們經(jīng)常會看到一種仿舊或者做舊的表現(xiàn)形式，讓現(xiàn)代書籍封面設(shè)計帶有一種古樸的文化氣息，從而令消費者更容易接受和對其產(chǎn)生興趣。版畫本身具有一種歷史文化的承載性，尤其是傳統(tǒng)版畫經(jīng)歷了一定的歷史才發(fā)展到今天，這讓版畫本身就具有古樸的特性。

2．傳統(tǒng)版畫文化傳承符號對現(xiàn)代書籍封面設(shè)計的影響傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式作為一種宣傳手段，對社會、政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。版畫從古至今都與印刷和出版有著密切的聯(lián)系，書籍的封面設(shè)計采用木板刻痕的版畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠給讀者帶來古樸自然之感，凸顯書籍中的內(nèi)容，讓封面與內(nèi)容貼切結(jié)合。版畫的粗糙雕刻質(zhì)感已經(jīng)成為一種藝術(shù)符號，成為傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的文化象征，在現(xiàn)代書籍封面設(shè)計中的應(yīng)用有利于顯示出書籍所要傳達的內(nèi)容。版畫本身所具的有古樸自然之感應(yīng)用到書籍封面設(shè)計中，是對書籍特殊材料和質(zhì)感的有效傳遞和表現(xiàn)?，F(xiàn)代書籍封面設(shè)計中除了點線面的處理和表現(xiàn)，其中更為重要的就是對封面設(shè)計的基調(diào)的把握，也就是我們經(jīng)常說的設(shè)計風(fēng)格的把握。版畫藝術(shù)中的粗糙雕刻效果是對封面設(shè)計風(fēng)格有力的呈現(xiàn)手段，具有典型的古樸和印刷效果，能夠傳遞出獨有的文化。

3．版畫藝術(shù)視覺構(gòu)成符號對現(xiàn)代書籍封面設(shè)計的影響點線面作為現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中重要的組成和表現(xiàn)形式，在書籍封面設(shè)計和裝幀設(shè)計上被廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)版畫利用簡單的線條和具有視覺沖擊力的表現(xiàn)語言形成了版畫藝術(shù)形式，這種極好的視覺效果在早期的印刷中也被廣泛應(yīng)用?，F(xiàn)代書籍封面設(shè)計對于簡單的線條和具有視覺沖擊力的表現(xiàn)語言的應(yīng)用，有利于在視覺上營造出強烈的沖擊力，吸引消費者的興趣并且通過人文關(guān)懷讓消費者與書籍封面設(shè)計產(chǎn)生溝通與交流。在長期的發(fā)展過程中，版畫藝術(shù)融入了許多集約性線條形式，線條的集約化表現(xiàn)讓版畫具有獨特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特性，將其應(yīng)用在現(xiàn)代書籍封面設(shè)計中，能夠使得書籍封面?zhèn)鬟f的視覺語言形式更為豐富。四、結(jié)語文章通過對版畫藝術(shù)符號化的研究，分析了傳統(tǒng)版畫藝術(shù)符號對現(xiàn)代書籍裝幀中封面設(shè)計的影響，得出傳統(tǒng)版畫藝術(shù)符號化對現(xiàn)代出版業(yè)具有重要的影響和啟示。隨著信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)版畫藝術(shù)在符號語言和形式的傳播上必然會以新的形式對出版業(yè)產(chǎn)生影響，傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式將不再是一種簡單的藝術(shù)符號，而更多的成為我國傳統(tǒng)文化的符號象征，對世界的文化藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

參考文獻：

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［3］徐迪剛.版畫與符號的關(guān)系［J］.藝術(shù)科技，2014（6）.

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二、視覺設(shè)計的基本特征

那么，什么是“視覺設(shè)計”呢？它又有著什么樣的基本特征呢？我們通過對“視覺設(shè)計”的研究可以知道，它的基本核心內(nèi)容就是視覺創(chuàng)意設(shè)計，通過視覺表達的不同，在設(shè)計的過程中加入一些有吸引力的元素，表現(xiàn)出來的一種視覺沖擊可以激起受眾的興趣，引起手中的注意，這樣就可以將信息傳遞給受眾，這就是視覺設(shè)計的基本原則，我們在日常的生活中隨處可見這樣的例子，比如商品的logo，廣告單頁，隨處可?的廣告等等。在視覺設(shè)計的過程中的目的就是將信息通過各種視線可以觀察到的東西表達出來，這樣經(jīng)過設(shè)計的表現(xiàn)方法可以增加表現(xiàn)效果的感染強度，能夠營造出一種有利于受眾接受信息的視覺傳達氛圍，其中非常關(guān)鍵的一點就是對特定信息的視覺化創(chuàng)意與表達。視覺設(shè)計也存在了一定的局限性，因為傳達方式的限制性，廣告也好，標(biāo)志也好，它所傳達的消息都是一種相對來說比較模糊的消息，它所表現(xiàn)的通常是一種概念性的東西，不能準(zhǔn)確而清晰地表現(xiàn)出信息的具體內(nèi)容，所以在很多的場合，在各種活動中，它所起到的作用是引導(dǎo)受眾去了解更多的信息，是一種助推產(chǎn)品、服務(wù)或價值觀念的視覺傳達設(shè)計，而不是產(chǎn)品或服 務(wù)的終端設(shè)計。所以我們可以將視覺設(shè)計通俗的成為具有“叫賣”功能的設(shè)計。視覺設(shè)計所采用的信息載體通常是各種圖形和圖像符號，這樣能夠簡單明了的表達一些信息，能夠起到傳達信息和增加視覺感染力的目的。在直觀的圖像、符號表現(xiàn)形式下，可以使得傳遞信息的過程更能吸引人的注意力，有著不錯的視覺沖擊效果。那么，判斷視覺設(shè)計是否合格的標(biāo)準(zhǔn)就需要根據(jù)它自身的特性去制定，一方面要看它能不能夠與信息的媒體相匹配，另一方面就是所設(shè)計的內(nèi)容和要表現(xiàn)得東西是否有較強的感染力，能不能起到一個比較不錯的宣傳效果，然而，最終衡量它的價值的的一方面是在宣傳的過程中是否對受眾產(chǎn)生了引導(dǎo)的作用，但是這是一個難以量化的指標(biāo)，只能根據(jù)后期的結(jié)果去判斷信息傳達的成功與否。

三、波普藝術(shù)與視覺傳達設(shè)計

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1.1實現(xiàn)溝通的意圖漢字按其形制可分為3類：（1）圖形體，代表文字為甲骨文和金文；（2）筆畫體，代表文字為隸書和楷書；（3）流線體，代表文字為草書和行書。圖形是文字的起源，“象形起源說”從世界各國的原始圖畫出發(fā)，分化成圖畫藝術(shù)和文字技術(shù)。最初的甲骨文中有許多動植物以圖畫的形式表現(xiàn)，春秋時期孔子言學(xué)詩除了“興觀群怨、孝父事君”，還能“多識于鳥獸草木之名”，這種包含著從形到名的雙重認(rèn)知，與漢字的象形特征休戚相關(guān)。文字是了解世界的方式，漢字呈現(xiàn)在觀者面前的是一個具象可感知的天地。加拿大傳播學(xué)家羅伯特•洛根在比較中國文字和西方拼音文字對文化模式的不同影響時，認(rèn)為與拼音文字的分析和邏輯抽象能力相比，漢字是具象的，無法創(chuàng)造出使抽象理論科學(xué)繁榮的環(huán)境條件。然而，正是由于漢字象形的具象特性，才避免了拼音文字中音、形、義的分離。漢字的視覺特征讓眼睛和其他感知思維相聯(lián)系，使認(rèn)知和理解具備了超越語種的普適性，而這恰恰是視覺傳達設(shè)計孜孜所求的目標(biāo)，即打破語言符號的“巴別塔”（不同語言與種族間的溝通困境），實現(xiàn)交流零障礙。

1.2符合形式的美感漢字的象形特征使字體具有圖案符號的共識性，同時象形的繪畫感又為信息傳遞增添了形式美。象形造字法依循實體可感的植物、動物、人物、自然氣象、人工器物等進行描繪與概括，這一過程在本質(zhì)上與繪畫創(chuàng)作并無差異。漢字的書與畫不僅同體同源，在使用工具、用筆技法以及審美情趣等多個方面都有相似、共通之處，書寫的方式幾乎與內(nèi)容同等重要。漢字注重形與意的結(jié)合，現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計要求信息溝通與形式美感的兩者兼?zhèn)?，漢字象形法的形意關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)換成視覺傳達的符號要素，最顯著的特征表現(xiàn)為：（1）望文生義；（2）文字圖形化。前者更多地關(guān)注文字所表達的含義，而后者更偏向于探索漢字形式轉(zhuǎn)變?yōu)閳D形語言的可能。

2漢字象形法的望文生義

2.1望文生義的來源與功能成語“望文生義”指從字面推斷釋義，有不求確切之意，而漢字象形法的望文生義是指依循象形造字法的規(guī)律，在字形結(jié)構(gòu)上反映圖形信息，使信息傳達不僅直觀，而且準(zhǔn)確。望文生義的成立是漢字發(fā)展樹形滋生的產(chǎn)物，章太炎有所謂“初文”，“初文”之“根”形成漢字的“部首”，同一“部首”產(chǎn)生意義相關(guān)聯(lián)的一批字，借助這種漢字歸類原則，形成漢字釋義的認(rèn)知傳統(tǒng)。譬如象形字“木”，它作為部首表示與樹木植物相關(guān)；又如以火焰形狀發(fā)展而成的象形字“火”，作為部首表示與燃燒相關(guān)?！白指钡墓残?，成為理解整體信息的先決條件。不僅如此，象形造字法始于對人類所熟悉環(huán)境的映射及概括，歷史悠久的象形漢字與日常生活環(huán)境息息相關(guān)，不僅是一種文字，更是一種記憶符號，字體的形成就如同產(chǎn)品的研發(fā)：從集體記憶到選取記憶原型，最終將記憶符號導(dǎo)入設(shè)計，從而喚起人們記憶和情感的雙重共鳴。

2.2象形法望文生義特征的設(shè)計應(yīng)用

2.2.1傳達直觀的字面信息象形造字法從具體形態(tài)凝練字形結(jié)構(gòu)，逆向運用這一創(chuàng)造思維，將漢字設(shè)計成傳達字面信息的圖形語言，借鑒圖形創(chuàng)意法則中的同構(gòu)圖形、元素取代等方法，實現(xiàn)望文生義的設(shè)計意圖。如在新字符設(shè)計中采用圖形創(chuàng)意語言中的雙形同構(gòu)法，將象形漢字與對應(yīng)字義的圖形合二為一。雙形同構(gòu)的視覺傳達符號見圖1，象形漢字本身的圖形特征合理有效地解決了字與圖、形與形之間可能出現(xiàn)的違和感，使得視覺形象協(xié)調(diào)統(tǒng)一，信息傳遞精準(zhǔn)且適用群體廣泛。運用象形漢字望文生義特征于品牌形象設(shè)計，強調(diào)象形字的圖形符號屬性，實現(xiàn)信息傳遞的事半功倍。如“魚壽司”品牌形象設(shè)計，見圖2，利用漢字“魚”的象形特征，將下方筆畫結(jié)構(gòu)延展設(shè)計成魚尾，形象直觀地傳達信息，符合視覺傳達設(shè)計所要求的藝術(shù)性與功能性。望文生義特征在設(shè)計中還能啟發(fā)生動幽默的創(chuàng)意，成為趣味設(shè)計或概念設(shè)計的亮點。例如康清設(shè)計的趣味漢字設(shè)計，見圖3，其中“果”字用元素取代的方法，將果實的圖形代入字體結(jié)構(gòu)，圖形語言加速文字信息的傳遞與接收；“網(wǎng)”字則運用夸張、反復(fù)的手法，突出網(wǎng)羅的交叉結(jié)構(gòu)?！傲⑾蟆钡哪康脑谟诒M“意”，典型、突出、生動、新穎則是達意的手段[7]，對漢字結(jié)構(gòu)的適度改變，使信息的感知度獲得提升，字義的表達在設(shè)計中呼之欲出。

2.2.2傳達寬泛的概念信息盡管漢字象形造字法源于具象事物，但應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計時則不單純表現(xiàn)具象信息，抽象而寬泛的概念信息同樣可以形成望文生義的效果。設(shè)計中的抽象表現(xiàn)側(cè)重運用形象思維，兼顧邏輯思維，通過概括、簡化、夸張的手法進行形象的提煉，從而把握事物的本質(zhì)[8]。象形法創(chuàng)意在視覺傳達中的應(yīng)用，不僅可增添新穎的形式感，更能提高概念信息被接收和理解的成功率。臺北室內(nèi)合唱團推廣設(shè)計見圖4，以“無限”為音樂會主題，將繁體漢字“無”的中間段筆畫曲折延展，在視覺上形成“路漫漫無窮盡”的具象表達。策劃方與設(shè)計師受漢字象形法望文生義的啟迪，尋找到漢字在形與意上的創(chuàng)意突破口，使?jié)h字元素介于“文”和“圖”之間，原本非象形字的“無”通過巧妙設(shè)計后，具有了形象化的解讀功能。賦予寬泛的概念信息以準(zhǔn)確的表述形式，是象形法望文生義特征的又一應(yīng)用價值。

3漢字象形法的文字圖形化

3.1文字圖形化的多種可能性文字的圖形化表現(xiàn)是拓展文字與圖形功能邊界的一種設(shè)計手法，各種形式的設(shè)計嘗試體現(xiàn)了文字圖形化的無窮可能。這里所述的圖形化特征，區(qū)別于望文生義的特征訴求，更關(guān)注以字體結(jié)構(gòu)形態(tài)去創(chuàng)造圖形的潛能，文字成為圖形語言的框架基礎(chǔ)。在視覺傳達設(shè)計中，字體是傳遞信息的必要元素，傳統(tǒng)的設(shè)計方法是將單個隸屬于象形造字法的漢字進行還原設(shè)計，體現(xiàn)象形漢字的圖形原貌，這類設(shè)計中字與圖的變換始終保持信息解讀的一致性。運用文字圖形化特征進行設(shè)計創(chuàng)意，則不拘泥于文字釋義與圖形語言的完全對應(yīng)，而是以創(chuàng)新視覺形式為目標(biāo)，字體成為參與構(gòu)圖的一部分，因此，無論是不是象形字，都有可能轉(zhuǎn)化為圖形信息。在應(yīng)用過程中，通過圖形創(chuàng)意法則中的元素取代、同構(gòu)、變異等形式，有意識地模糊字體與圖形的屬性區(qū)別，創(chuàng)造別有新意的視覺效果。

3.2文字圖形化特征的設(shè)計應(yīng)用

3.2.1組合字的圖形化應(yīng)用漢字屬表意文字，一字一義，象形造字法是單個漢字與單個圖形的對應(yīng)關(guān)系，可實際應(yīng)用于視覺傳達，卻較少出現(xiàn)單個漢字的獨立設(shè)計，往往是字與字的組合。組合字的圖形化應(yīng)用，在單個字的筆畫結(jié)構(gòu)與多個字的相互關(guān)系中尋求圖形的整體視覺效果。如QQ音樂“巔峰榜”的標(biāo)志設(shè)計，見圖5，3個漢字元素構(gòu)成一個標(biāo)志，通過對字體筆畫的適當(dāng)改動、連接，一個簡潔的山峰圖形融合在文字結(jié)構(gòu)中。由于表意文字與拼音文字的不同，漢字之間互不粘連，導(dǎo)致體量相當(dāng)?shù)臐h字在編排過程中容易顯得松散，如果字體本身筆畫較多且字形復(fù)雜，更容易削弱視覺信息傳遞的集中性。應(yīng)用象形法延伸出的文字圖形化設(shè)計，確定字體筆畫中合并、重組的合理性，并借鑒圖形創(chuàng)意中直覺思維的運用，正確預(yù)測圖形設(shè)計發(fā)展的趨勢，察覺兩者內(nèi)在的關(guān)系和本質(zhì)[9]。

3.2.2文字圖形特征的強化應(yīng)用象形字的筆畫結(jié)構(gòu)在最初是對實際事物繪畫形式的模擬和提煉，漢字發(fā)展到成熟期，這些源自圖案的筆畫結(jié)構(gòu)不限于象形字與非象形字，而成為漢字的公共結(jié)構(gòu)，反向運用這種造字邏輯，可以對漢字進行強化圖形的創(chuàng)意訓(xùn)練。在確保漢字結(jié)構(gòu)不變以維持字體辨識度的前提下，將筆畫轉(zhuǎn)化為圖形元素，實現(xiàn)字體圖形特征的強化，拓寬創(chuàng)意的思維空間。文字圖形化創(chuàng)意見圖6。文字圖形特征的強化應(yīng)用主要體現(xiàn)在以字為畫、字畫合一，在繪畫感突出的視覺形象中保留文字信息最基本的有效性。例如洪衛(wèi)2013年為“古人有云”茶室設(shè)計的品牌形象，見圖7，主要的設(shè)計元素為漢字，表現(xiàn)形式以加強字體圖形化的特征為創(chuàng)意。其中“古”字和“云”字以畫入字，圖形代入筆畫卻并不破壞字形結(jié)構(gòu)，隨性自由的勾勒為整體視覺形象增添質(zhì)樸的自然氣息，傳神表達出品牌的內(nèi)涵精神?！肮湃擞性啤辈枋移放圃O(shè)計中的漢字只是外在形式和手段，其本質(zhì)是設(shè)計師對漢字世界人文氣息的精心營造，以及對中國語境的不懈探索。

篇8

一、中英文字體結(jié)構(gòu)分析

在眾多的筆畫構(gòu)成漢字中,多以直線作為筆畫的基本線條,字形中的橫和豎作為漢字的主要筆畫支撐起了整個漢字的框架,撇、捺作為漢字的輔助筆畫穿插在橫、豎這些平行線之間,因而眾多平行線直接導(dǎo)致漢字呈現(xiàn)出方塊形式。漢字具有方正穩(wěn)重的視覺形態(tài),每個漢字都具有相對平穩(wěn)的重心,這也符合東方文化穩(wěn)而正的特點。其次漢字筆畫形態(tài)多樣,筆畫之間有著內(nèi)在聯(lián)系,整體豐富而又富有變化。但在漢字中左右結(jié)構(gòu)對稱的字,其左右兩邊的大小不一樣,書法中這種規(guī)律被稱作“抑左揚右”,主要體現(xiàn)在左密右疏、促左展右、左低右高等幾個方面,這種獨特的藝術(shù)形式在視覺上也讓人獲得獨特的審美趣味。

英文作為拉丁語系,起源于埃及的象形文字,26個字母都是由直線、圓弧線組成的幾何形,結(jié)構(gòu)主要分為三角形、圓形和方形。但同樣的外形、不同的字母也存在著一定變化,如同樣是三角結(jié)構(gòu)的“A”與“V”,由于方向不同,其表現(xiàn)出的視覺感受也不同;同樣是圓形結(jié)構(gòu)的“O”與“Q”,由于細(xì)節(jié)部分的差異給人的感覺也有所不同;還有方形結(jié)構(gòu)的“H”與“N”由于中間直線部分的角度不同,其所帶給人的心理暗示也不同(圖1-1、1-2)。

漢字相比于英文的字母組合更具有整體性,一個個方塊構(gòu)成了統(tǒng)一而獨立的整體。字與字之間不論是橫向編排還是豎向編排都不影響它的可讀性。由于漢字的外部形狀規(guī)整、內(nèi)部構(gòu)造飽滿,在版式編排中以段落呈現(xiàn)的時候易于面化處理,字距與行距的調(diào)整相比于英文也更加簡單。

但英文相比于漢字排列起來更富有強烈的節(jié)奏和韻律,由于英文單詞組合的長短、單詞之間間隔的空間不同,以及不同字母給人帶來的心理體驗不同,在剛?cè)帷⑶?、粗?xì)等對比變化中,我們的視線跟著段落起伏不定,如樂譜上跳動的樂符給人一種視覺美感。

二、中英文文字節(jié)奏比較

在一個平面中,點、線、面常作為視覺構(gòu)成的主要元素,而放在一個版面設(shè)計中,文字相對于行來說就是點,一行文字相對于段落來說是線,多行文字便可以構(gòu)成面,再通過對行距、字距、字號的控制,版面會呈現(xiàn)出快慢、緩急的視覺節(jié)奏感。普通的版式編排形式,通常是橫平豎直的編排方式,符合大眾的普遍閱讀習(xí)慣,但這種單一、呆板的排版方式太過平淡。在現(xiàn)代社會中,五彩斑斕、形形的各種元素每天都在沖擊著人們的視覺感官,因而在版式編排上,人們也開始打破常規(guī),追求一些更具個性和視覺美感的版式編排形式。

漢字一方面由于受其特有的方塊形所局限,缺少長短、曲直的變化,在編排中只能靠調(diào)整字距和段落來營造版式變化,控制文字節(jié)奏;另一方面,漢字的結(jié)構(gòu)疏密均勻,但漢字間又有著疏密對比,尤其體現(xiàn)在繁體字上,筆畫的“繁”和“簡”相互對比呼應(yīng),很容易形成視覺上的節(jié)奏與律動。

而在英文的編排上,字母被安置在長短不一的單詞中,拉丁字母的結(jié)構(gòu)特性表現(xiàn)出字符寬窄不同,字母之間間隔的空間大小不同,都使版面更具有靈動感,結(jié)構(gòu)相對簡單的拉丁字母,無論是單個字母還是放在段落中,經(jīng)過簡單的設(shè)計和編排,都會給人強烈的視覺張力。

三、中英文版式設(shè)計的視覺邏輯性

邏輯特性一般是指人們在認(rèn)識過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動地反映客觀現(xiàn)實的理性認(rèn)識過程。而版式設(shè)計中的視覺邏輯性是起源于人的邏輯性思維對有條理的視覺形式語言的安排做出的反應(yīng),版式設(shè)計以其獨特的專業(yè)性、藝術(shù)性將紛繁復(fù)雜的設(shè)計元素有規(guī)律有秩序地擺放,從而形成兼顧功能與美感的設(shè)計效果。其中非理性邏輯下表現(xiàn)出的視覺效果為版式編排創(chuàng)造附加價值,而功能與美感要在編排中取得一個平衡點,勢必要在能準(zhǔn)確地向大眾傳達信息的同時兼顧版面的視覺美感,如若單純?yōu)榱俗非笮问礁泻雎孕畔鬟_的功能性,這種本末倒置的行為是不符合版式設(shè)計的意義。

在版面編排中,由于受到人們生活中形成的視覺習(xí)慣的影響,如豎長的版面中,人視覺聚焦的部分通常是畫面中心1/3處,在焦點附近的區(qū)域是版面的最佳視域區(qū),因此在編排中,核心內(nèi)容或是標(biāo)題通常都放在這個部位,使閱讀者看起來一目了然。此外,當(dāng)一個版面上的元素需要向受眾者傳達過多信息的情況下,版式編排應(yīng)遵循人們?nèi)菀仔纬傻囊曈X習(xí)慣和心理感受,處理好信息傳達的主次關(guān)系。這樣一來,就不會因為元素繁雜而顯得凌亂、無序,從而失去了版式設(shè)計的根本價值。版式設(shè)計以非理性的邏輯表象來創(chuàng)造形象,以理性邏輯推理來研究形象與形象之間的排列方法,是理性與感性相結(jié)合的產(chǎn)物。

四、中英文文字的視覺慣性

慣性在人們的日常生活中一般是指物體不受外力作用時,保持其原有運動狀態(tài)的屬性。那么,視覺慣性這一概念在版式編排中指的是當(dāng)兩個視覺元素建立一定的視覺聯(lián)系時,視線會沿著這個視覺路徑繼續(xù)向前,去尋找另一個元素,而這個過程就是視覺慣性。

漢字由于其特殊的筆畫構(gòu)造和人們長久以來形成的書寫習(xí)慣,一撇一捺、一橫一豎都在無形中牽動著人們的視線。在漢字排版中,運用這種筆畫帶來的視覺慣性去編排文字,使文字之間自然地聯(lián)系在一起貫穿全文,那么在閱讀過程中,信息的傳達也更加流暢。如漢字“時光流逝”沿著筆畫形成了由上到下流暢的閱讀慣性(圖3),也很符合文字所傳達的信息。

英文是由多個拉丁字母組合而成,字母中的直線和圓弧也在無形中牽動著人們的視線,如果有意識地利用這些路徑將字母以某種方向或形式串聯(lián)起來,形成例如從上到下、從左到右、從左上角到右下角、從右上角到左下角的閱讀慣性,將會增加讀者的動態(tài)閱讀體驗。如英文字母相連的弧形線條構(gòu)成了“S”形的閱讀慣性(圖4)。另外,在中英文的版式編排中,通過有意識地控制文字或字母的安放位置和排列方向,通過視覺元素的牽引,形成一個有效的視覺路徑,也是視覺慣性在版式設(shè)計中的合理運用。

五、中英文在版式設(shè)計中的共存

當(dāng)今世界的文化交流和融合日益密切,而文字作為文化傳播的重要載體,成為文化交流的必要基礎(chǔ),這也使人們對多語言文字共存于同一媒介或系統(tǒng)美學(xué)的訴求更為迫切。在版式設(shè)計中,圖形、文字和色彩等構(gòu)成元素本身是不同質(zhì)的,而歸屬于不同語系的漢字與英文更是作為兩種各自獨立的字形所存在,當(dāng)這兩種字體共存于同一個版面上時,這些對比的雙方鮮明地表現(xiàn)出自己的特征,版面中充滿著矛盾的對抗和差異的對比。如若在字體選擇和版式設(shè)計上出現(xiàn)了失誤,將會造成信息傳達混亂。但從另一方面來說,中西兩種字體的差異和對抗產(chǎn)生了一種既相互

排斥又相互吸引的內(nèi)在張力。 首先,從中英文字體的匹配上,設(shè)計師常從表現(xiàn)理性、科學(xué)性的角度出發(fā),選擇無襯線字體Helvetica和中文的黑體字進行搭配,這兩種字體的選擇在編排上顯得簡潔統(tǒng)一、現(xiàn)代感強烈;而從親近、便于閱讀的角度出發(fā),通常會選擇襯線體Didot和中文的宋體字與之匹配,這兩種字體在筆畫粗細(xì)的不同上相呼應(yīng)。襯線與無襯線體的中西文匹配方法是如今最常見的中英文共存的設(shè)計方法。

其次,把中英文字體中的筆畫打散重構(gòu),通過對字形解構(gòu)進行文字共存的設(shè)計手法也是中英文字體相匹配的一種嘗試。通常這種方式是將另外一種語言文字中與之相似的筆畫進行替換,重新組合后的文字讓人感到既熟悉又陌生。但從閱讀整體性上來看,只能讀懂其中的一種語言,另一種語言通過細(xì)節(jié)的變化與之互動,從視覺上給人帶來獨特的閱讀體驗,這也是中西文字碰撞和交流的一種形式。

篇9

引言

視覺傳達設(shè)計藝術(shù)作為現(xiàn)代社會文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一項發(fā)展成果，受到了人們的喜愛。然而，視覺傳達藝術(shù)的出生決定了它與商業(yè)有著密切的聯(lián)系，即時效性和功利性比較強，因此視覺傳達設(shè)計藝術(shù)要有超前的意識觀念和引領(lǐng)時尚的手段，從而更新人們的審美觀、消費觀以及投資意識。而視覺傳達藝術(shù)設(shè)計者在探索中認(rèn)識到傳統(tǒng)國畫藝術(shù)的重要性，并且逐漸運用或者借鑒國畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法，從而使視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的知識性和拓展性變得更強。而另一方面，國畫藝術(shù)在當(dāng)代社會需要有所創(chuàng)新與突破，需要開拓本時代的藝術(shù)道路，在探索的過程中，國畫畫家發(fā)現(xiàn)了視覺傳達設(shè)計中可利用的東西，并將它應(yīng)用到國畫創(chuàng)作中。由此可見，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)之間是相互影響的關(guān)系。

1.視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)的特性

1.1視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)之間的共性

第一，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式具有共通之處。視覺傳達設(shè)計是以可視的藝術(shù)形式來傳達一定的信息給信息接收對象的過程，在這個過程中，點、線、面、色等要素得到合理的編排[1]。而國畫則是用毛筆蘸水、墨、彩在絹或紙上作畫的過程，同樣注重點、線、面、色的編排。因而它們在表現(xiàn)形式上都屬于視覺藝術(shù)體系的范疇。

第二，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)的作品中都帶有作者的獨特的審美個性。就視覺傳達設(shè)計藝術(shù)而言，雖然它的創(chuàng)作考慮客戶、市場的因素比較多，但是不可否認(rèn)的是作品中表現(xiàn)出作者鮮明的審美個性，現(xiàn)代的直觀“美”在作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。而消費者所看中的也是作品中的獨特審美表現(xiàn)。就國畫藝術(shù)而言，國畫畫家在畫作中表達自己的審美情趣，表現(xiàn)自己的情感和情操，畫面、情感與美融為一體，形成畫家獨特的審美格調(diào)。

1.2視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)順應(yīng)時展的特性

視覺傳達設(shè)計藝術(shù)是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會的一種藝術(shù)形式，與數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，從其整個發(fā)展過程來看，它具有順應(yīng)時展的特性。第一，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)涉及多門學(xué)科，在各個領(lǐng)域中都得到了有效的運用，可見其順應(yīng)時展的特性。在舞臺設(shè)計和影視設(shè)計等四維設(shè)計領(lǐng)域，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的運用最多，且效果很好。第二，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)具有深刻的文化與哲學(xué)內(nèi)涵，能夠體現(xiàn)出時代精神。雖然視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的商業(yè)性比較強，但是設(shè)計者必須站在比商業(yè)更高的角度上進行創(chuàng)作，而這個更高的角度就是對人類的思考、對人類生存環(huán)境的思考[2]。而這一點正是每個時代的人都在探索的問題，因而它是順應(yīng)時展的。

國畫起源于漢代，在漫長的歷史長河中經(jīng)歷了鼎盛也經(jīng)歷了衰落。而在當(dāng)今新的歷史時期，國畫藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力，畫家積極尋求傳統(tǒng)國畫藝術(shù)與現(xiàn)代社會之間的聯(lián)結(jié)點，并對國畫藝術(shù)加以改進，使得它更符合現(xiàn)代人的審美，因此從其發(fā)展軌跡來看，國畫也具有順應(yīng)時展的特性。具體而言，這種順應(yīng)時展的特性表現(xiàn)在創(chuàng)作過程中吸收了現(xiàn)代的創(chuàng)作手法，在國畫的內(nèi)容中融入了現(xiàn)代人的物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)和生活形態(tài)等。

2. 視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)的相互影響

2.1視覺傳達設(shè)計藝術(shù)對國畫藝術(shù)的影響

國畫藝術(shù)受視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的影響主要有以下幾點。第一，國畫藝術(shù)吸收視覺傳達設(shè)計藝術(shù)中“空間構(gòu)成”的構(gòu)成手法。比如，國畫畫家在畫某一物體時，為了隱去其主體性，而借鑒視覺傳達設(shè)計的手法，只用一塊顏色來賦予物體以形狀，這就是國畫借鑒了視覺傳達設(shè)計中“空間構(gòu)成”的設(shè)計方法的一種體現(xiàn)[3]。第二，國畫藝術(shù)吸收了視覺傳達設(shè)計藝術(shù)中“重疊構(gòu)成”的構(gòu)成手法?！爸丿B構(gòu)成”是指利用形態(tài)之間的遮擋關(guān)系來構(gòu)成空間。比如國畫畫家通過在畫面中有規(guī)律地重疊玻璃的方式來構(gòu)造空間，就是一種“重疊構(gòu)成”的應(yīng)用。第三，國畫藝術(shù)吸收了視覺傳達藝術(shù)中“分割構(gòu)成”的構(gòu)成手法?！胺指顦?gòu)成”是指按照一定的比例以及秩序來進行劃分或切割的構(gòu)成方式[4]。國畫中原本并沒有這種切割構(gòu)成的手法，受視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的影響之后，畫家開始把這種分割構(gòu)成法應(yīng)用到國畫創(chuàng)作中來。除了以上幾種構(gòu)成手法之外，國畫藝術(shù)還吸收了“肌理構(gòu)成”、“形象的群化”等構(gòu)成手法。

2.2國畫藝術(shù)對視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的影響

國畫藝術(shù)對視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在豐富視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵方面。第一，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)借鑒了國畫的色彩之美。國畫的色彩分為兩種類型，一種是黑白色，一種是彩色。彩色在表現(xiàn)情感方面比較強烈，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的設(shè)計者就是認(rèn)識到了這一點，而借鑒了國畫豐富的色彩表現(xiàn)。比如黃色象征著尊貴和疆土，紅色象征著喜慶、熱情等。而在黑白色的運用上，則借鑒了國畫中將墨色分為五種的方法，利用水的稀釋作用將墨色調(diào)出濃淡。第二，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)借鑒了國畫的構(gòu)圖之美。構(gòu)圖是指形象符號對空間占有的情況，國畫中有散點式、鳥瞰式、邊角式、布白等幾種構(gòu)圖方法[5]。而視覺傳達設(shè)計以快速抓住消費者的眼球為設(shè)計原則，所以它借鑒了國畫中的布白構(gòu)圖手法，從而達到增強語境的目的。第三，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)借鑒了國畫中的詩書畫印之美。國畫中的題詩、印章等使畫的內(nèi)容更加豐富，畫面更具美感。而視覺傳達設(shè)計藝術(shù)受此啟發(fā)，也將詩書畫印融入到作品中，從而使作品能夠通過文字來表達深層的意蘊，深化作品的主題，而印章的使用則使作品增添了許多儒雅氣息和中國韻味。

3.結(jié)語

視覺傳達藝術(shù)與國畫藝術(shù)之間的相互影響，使雙方的藝術(shù)創(chuàng)作都走向了新的高度，各自取得了新的成果。因此，在今后的發(fā)展道路上，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)要繼續(xù)吸收國畫藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，從而使作品更具張力，引領(lǐng)時代潮流與消費風(fēng)尚;而國畫藝術(shù)則要在借鑒視覺傳達設(shè)計藝術(shù)中的構(gòu)成手法來使自己的繪畫更為揮灑自如，從而在新時代煥發(fā)新的生命力。（作者單位：四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

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篇10

人類的設(shè)計藝術(shù)史一定程度上就是視覺設(shè)計的發(fā)展史,可以說它就是一部關(guān)于視覺設(shè)計方式的歷史,也是人類為傳達信息所采用的設(shè)計語言史。設(shè)計語言的不同表達形式是人類高度智慧的表現(xiàn),設(shè)計語言的價值和影響力在當(dāng)今社會更具有高層次的意義[1]。設(shè)計語言應(yīng)該說是設(shè)計研究的核心,設(shè)計藝術(shù)如果沒有內(nèi)在的語言信息就會變得暗淡無光。設(shè)計語言無論在結(jié)構(gòu)和功能方面都與一般的言辭有相當(dāng)程度的共性,人類語言的產(chǎn)生是緣于傳達思想情感的需要,在語言的復(fù)雜發(fā)展中我們不難發(fā)現(xiàn)它始終保留了兩個特征:情感表達和信息傳達[2]。正因為如此,語言千萬年來都蘊涵著思想和情感,由此信息傳達才能夠生動準(zhǔn)確,才能更進一步地激活人腦的聯(lián)想。更為重要的是不斷完善的語言體系具備了復(fù)雜的文法和普遍認(rèn)同的語匯,透過組織結(jié)構(gòu)上的連接安排,語言已可以傳達各種信息。那么在設(shè)計上這種特征正是實現(xiàn)視覺傳達設(shè)計形式的語言構(gòu)建依據(jù),因此我們才能透過視覺看到設(shè)計師的思想語言的內(nèi)涵。

如何設(shè)計完整有效的畫面語言以便于觀眾解讀其創(chuàng)作目的是設(shè)計師創(chuàng)作的核心。設(shè)計語言的追求目標(biāo)不只是簡單的視覺效果,它更關(guān)注如何透過圖象傳達其更深層的意義。我認(rèn)為溝通是設(shè)計語言的終極目標(biāo),溝通就是傳達,透過視覺我們應(yīng)該理解到設(shè)計師創(chuàng)造畫面的智慧。(圖1) 五子十童圖,畫中有五個頭,卻可以數(shù)出十個孩子,表達生生不息之意。該圖出自哪朝哪代哪位前輩之手我們暫不去考證,但畫面處理的巧妙構(gòu)思的確傳達出了作者的思想和設(shè)計智慧。

二、透過視覺看設(shè)計的形態(tài)美感升華

透過繪畫、雕塑,甚至包括建筑和園藝,只要是屬于美術(shù)類的視覺藝術(shù),最主要的一環(huán)我想就是形態(tài)的視覺美感設(shè)計,因為形態(tài)的美感設(shè)計能夠給人帶來愉快。在圖形、色彩、文字等基本傳達要素共同建立的形態(tài)世界里,形態(tài)在諸關(guān)系中是最重要因素[3]?？梢哉f形態(tài)是設(shè)計中的關(guān)鍵,它直接影響設(shè)計作品的整體效果和內(nèi)在感染力,自然也直接影響到設(shè)定信息的有效傳達。透過形態(tài)符號的視覺設(shè)計表現(xiàn),其圖形的視覺沖擊力無疑能直接影響到觀眾的感性判斷力。

我認(rèn)為人類的視覺傳達方式基本上都是通過借助圖形形態(tài)來實現(xiàn)的。視覺設(shè)計由以往形態(tài)美感上的平面化、靜態(tài)化開始逐漸向動態(tài)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變,甚至向更為縱深的現(xiàn)代科技視頻領(lǐng)域?qū)で蟀l(fā)展。21世紀(jì)的平面設(shè)計不僅是處理平面的問題,同時也追求處理好聲、光、動畫等形態(tài)效果。設(shè)計師在視覺形態(tài)設(shè)計的擴展和應(yīng)用方面為人們提供了無止境的可能性,他們可以通過任何一種形式來表現(xiàn)形態(tài)設(shè)計概念,同時也對設(shè)計師的思維創(chuàng)造力提出了極大的挑戰(zhàn),尤其是在形態(tài)圖像上所尋求的視覺形態(tài)設(shè)計研究,它要求設(shè)計師既要能想到又要能確保做到。比如(圖2 ),貓和老鼠到底是什么關(guān)系?英國藝術(shù)家彼得布魯特斯設(shè)計了這幅迷人的圖形。無論是東方還是西方,形態(tài)都起源于人類對自然的感悟及所受的啟示,設(shè)計師通過有象征性的形態(tài)設(shè)計來記錄人類的思想和情感[4]。在人類認(rèn)識世界的早期,形態(tài)符號作出了極大的貢獻,在這個快節(jié)奏生活的時代形態(tài)設(shè)計的視覺傳達效果是最好的?，F(xiàn)代社會迫切需要設(shè)計師用形態(tài)設(shè)計觀念來服務(wù)于這個信息復(fù)雜的社會。人們企盼形態(tài)設(shè)計能異彩紛呈,更進一步地展現(xiàn)出其獨有的神奇風(fēng)貌,以便更好的傳播人類生活的新需求,提升人類生活的藝術(shù)品位!

三、透過視覺看傳達方式的改變

數(shù)字化媒體的出現(xiàn)使社會發(fā)生了巨大變化,與此同時視覺設(shè)計也漸漸地超越了其固有的范疇,走向愈來愈廣闊的領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)、數(shù)字電影電視、多媒體廣告等相繼登上了設(shè)計大舞臺,它們制造成千上萬的、異彩紛呈的視覺信息,這無疑預(yù)示著視覺傳達方式在迅速改變⑤。毋庸置疑,它們在不斷地挑戰(zhàn)著當(dāng)代視覺設(shè)計的形式。視覺設(shè)計的對象已不再僅僅是報紙、雜志、包裝、海報等傳統(tǒng)的媒介,多元化的視覺觀念暗示著新的傳達方式就是要打破傳統(tǒng)設(shè)計門類的界限,讓視覺設(shè)計變?yōu)橐环N能夠自如地融合多種學(xué)科的載體。人們正在不斷地從創(chuàng)造學(xué)的視點追求新的信息傳播形式,追求一種新的知識結(jié)構(gòu)的整合。

今天,數(shù)碼文化的影響日益深入到世界的每個角落,究竟如何處理新時期帶來的新問題?該如何對待傳統(tǒng)文化與新傳達方式的關(guān)系?現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計肩負(fù)著既要繼承傳統(tǒng)又必須開發(fā)新的傳達模式的使命,同時也為人們提供了新傳達方式的體驗機會,我們有必要時刻調(diào)整過于僵化的教育模式,盡快培養(yǎng)一些既有創(chuàng)造力又有制作表現(xiàn)能力的設(shè)計師來引領(lǐng)這個市場,以便更好地促進當(dāng)今社會。作為新時期的視覺傳達設(shè)計,它有著不同以往的時代特征及表現(xiàn)手段。我們已經(jīng)不能再簡單地學(xué)習(xí)傳統(tǒng),單純模仿傳統(tǒng),設(shè)計師不能只活在昨天的陰影下,而應(yīng)該放眼未來承前啟后[6]。我認(rèn)為對于當(dāng)代創(chuàng)造性思維方法的學(xué)習(xí)是不能被忽視的問題,我們在創(chuàng)造開發(fā)新的傳達方式的過程中應(yīng)該值得關(guān)注,透過視覺我們應(yīng)該看到傳達方式新面貌,使傳達方式真正意義上獲得市場的認(rèn)可,我想這是當(dāng)今視覺傳達設(shè)計的重要研究課題。

總之,一切設(shè)計都是以人為本的活動。設(shè)計是以改善人類生活為目的。人類生活的改善與促進又啟迪了設(shè)計師創(chuàng)造視覺藝術(shù)的靈感,同時推動著視覺藝術(shù)的發(fā)展。我相信一切先進的科學(xué)技術(shù)都會直接帶動視覺設(shè)計的進步。事實上許多藝術(shù)表達形式透過視覺無論是從形態(tài)美感上還是在傳達方式上都不難發(fā)現(xiàn)其背后的文法內(nèi)涵,這種內(nèi)涵是人類思想的濃縮和提煉,透過視覺看設(shè)計應(yīng)該說其最偉大之處就是看設(shè)計師的智慧!

注釋:

[1] 《視覺傳達設(shè)計的歷史與美學(xué)》,中國人民大學(xué)出版社2000年出版,李硯祖(主編);

[2] 《藝術(shù)與視知覺》,魯?shù)婪颉⒍骱Ｄ分?第359頁。

[3] 《視覺美學(xué)》,J?J?.德盧西奧-邁耶著,第37頁。

[4] 《現(xiàn)代繪畫簡史》,赫伯特?里德著,上海人民美術(shù)出版社1979年出版,第5頁;