導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇視覺傳達(dá)設(shè)計的意義及價值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號： J02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）05-0057-01

一、視覺文化語境與審美嬗變

人類進(jìn)入信息社會以來，由于數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，圖像已經(jīng)成為這個時代的日常生活資源，一種近乎狂熱的圖像崇拜成為新人類的生活方式。正像美國哈佛大學(xué)丹尼爾?貝爾教授在他的《資本主義文化矛盾》一書中指出的那樣：“當(dāng)代文化正逐漸成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實?！币话銇碚f，無論何種文化形態(tài)都蘊藏著某種審美意義與價值，而文化形態(tài)的變化又必然導(dǎo)致審美文化的嬗變。視覺文化對當(dāng)代審美文化的嬗變同樣產(chǎn)生了巨大的影響，視覺文化培養(yǎng)了大眾敏銳的視覺鑒賞能力，為審美進(jìn)入大眾生活創(chuàng)造了條件，在一定程度上填平了大眾與精英之間的鴻溝，模糊了雅俗之間的界限。另一方面，由于在視覺文化中，審美范圍的無限擴展，審美大眾化也在一定程度上導(dǎo)致了審美泛化、引誘人們失去自我的盲從。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代商業(yè)社會中，大眾已經(jīng)習(xí)慣于在視像信息傳播的洪流中不加思索地被動接受、隨波逐流。而視覺文化或形象文化則消除了主體與對象之間原本應(yīng)有的心理距離，主體直接進(jìn)入對象，一目了然、一覽無余，理性主義的原則在這里都失效了。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計的特性及其精髓

在以形象為中心的當(dāng)代視覺文化語境中，視覺形象、視覺符號的生產(chǎn)、流通和消費占據(jù)著十分重要的地位和作用。而視覺形象、視覺符號的創(chuàng)造則主要通過藝術(shù)設(shè)計中的視覺傳達(dá)設(shè)計來實現(xiàn)。視覺傳達(dá)設(shè)計是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計，視覺傳達(dá)設(shè)計的直接功能主要是通過大眾傳播媒介向社會信息，向受眾傳播信息。

在視覺傳達(dá)語言中，圖形語言是最具表達(dá)力的，一幅優(yōu)秀的設(shè)計作品，可以讓不同國家、民族和地域的人們跨越地域的限制、突破語言的障礙、超越文化的差異，順利實現(xiàn)信息的有效溝通并共享其藝術(shù)魅力；色彩也是極富感染力的語言，由于人的心理會對色彩產(chǎn)生不同的聯(lián)想，色彩能影響到人的情緒，因此，色彩在視覺傳達(dá)設(shè)計中的合理應(yīng)用與巧妙搭配，可以給作品增添更豐富的藝術(shù)語言，使其更快、更好地達(dá)到視覺傳達(dá)的最終目標(biāo)；然而，最為重要的是其文化創(chuàng)意，文化可以給予設(shè)計作品內(nèi)涵、表達(dá)先進(jìn)的設(shè)計理念和藝術(shù)主張，而創(chuàng)意是一種創(chuàng)造性的思維形態(tài)，是視覺傳達(dá)設(shè)計的精髓與核心。

為了最大程度地影響受眾，當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計集科學(xué)、藝術(shù)、文化于一身。設(shè)計師們更多地關(guān)注讓設(shè)計成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體，使視像作品由以往形態(tài)上的平面化、靜態(tài)化、單一化逐漸向立體化、動態(tài)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計的價值審視

由于視覺傳達(dá)這種以媒介作為載體的傳播方式所具有的傳播對象的社會廣泛性、巨大的傳播效果和對受眾的普遍影響，使得我們在研究視覺傳達(dá)設(shè)計時不能僅僅停留在視覺文化技術(shù)層面上，而應(yīng)該進(jìn)一步深入研究視覺文化的深層內(nèi)涵，這對于設(shè)計者本身和社會和諧都有無可言喻的意義。

從這個意義上說，作為視覺傳達(dá)設(shè)計者，不僅要有杰出的藝術(shù)才能還要有正確的設(shè)計價值觀和對社會無私奉獻(xiàn)的精神。然而，現(xiàn)在有許多藝術(shù)工作者喜愛標(biāo)榜“為藝術(shù)而藝術(shù)”，他們主張在藝術(shù)創(chuàng)作中保持“價值中立”的原則。真正的設(shè)計師不僅應(yīng)該從藝術(shù)上關(guān)心作品本身的完美性，從技術(shù)上關(guān)心作品的傳播效果，更應(yīng)該從內(nèi)容上、人文價值上關(guān)心作品對人們心靈的凈化、提升作用和對社會進(jìn)步的推動作用。

當(dāng)我們審視當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計時，其實不難發(fā)現(xiàn)，它雖然要運用許多技術(shù)方法和手段，具有相當(dāng)復(fù)雜的科學(xué)和技術(shù)的背景，但從本質(zhì)上來說，它是一門以技術(shù)科學(xué)為基礎(chǔ)，卻具有深厚的價值論背景的人文學(xué)科。那么企圖擺脫“價值觀”的支配而自詡為“價值中立”的純粹藝術(shù)，就顯得忸怩作態(tài)了。一個思想健全的視覺傳達(dá)設(shè)計師，只有首先知道自己“應(yīng)當(dāng)”“做什么 ”“應(yīng)當(dāng)”“如何去做”才有可能設(shè)計出為社會所認(rèn)可的杰出視覺形象，也才有可能成為一個為社會所尊敬的真正的藝術(shù)家。

四、結(jié)語

篇2

一、視覺傳達(dá)的文化內(nèi)涵

視覺傳達(dá)是以某種目的為前提，通過可視的視覺符號或藝術(shù)形式傳達(dá)某種特定的信息，并且能夠?qū)Ρ粋鬟_(dá)對象產(chǎn)生影響的過程。視覺傳達(dá)的價值是利用特定的視覺符號傳遞信息，設(shè)計師既是信息的傳遞者，也是信息的倡導(dǎo)者，使人們獲取信息，并在很大程度上改善著人們的生活觀念和生活方式。設(shè)計是人類改造生活和創(chuàng)造生活的活動，對人類的衣食住行都起著非常重要的作用。通過設(shè)計，人們的生活變得卓越、優(yōu)雅，改善著人類的一切活動。設(shè)計追求實用性、美觀性及經(jīng)濟(jì)性，設(shè)計也要合理利用資源，達(dá)到設(shè)計為生活、社會盡善盡美的服務(wù)的目的。由于設(shè)計在人類的活動中起著非常重要的作用，而設(shè)計本質(zhì)上與現(xiàn)實生活又具有非常復(fù)雜的關(guān)系，導(dǎo)致視覺傳達(dá)設(shè)計具有復(fù)雜性和多元性、古典而現(xiàn)代、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

1.復(fù)雜性和多元化

視覺傳達(dá)從本質(zhì)上屬于生理交流的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是老百姓從日常的現(xiàn)實生活中經(jīng)過各種復(fù)雜的因素影響最終形成的一種具有共同集體特征的現(xiàn)實文化。視覺傳達(dá)的形成就是由于民族地區(qū)的生活、勞作等內(nèi)容不斷地重復(fù)，不斷地人為歸納，最終形成一整套價值觀體系。因此它的存在體現(xiàn)了復(fù)雜性和多樣性。視覺傳達(dá)是從生活中提煉出的抽象概念，但是又屬于活生生的現(xiàn)實生活。它既是一種現(xiàn)象，又是一種本質(zhì)。總的來說，視覺傳達(dá)主要分為精神類和物質(zhì)類兩種。精神類有民間小曲小調(diào)的舞臺表演、美術(shù)工藝品的形象設(shè)計等；物質(zhì)類有飲食、生產(chǎn)、建筑等。但是通常這兩種文化都呈現(xiàn)出相互融合的一面。比如扭秧歌，它既是精神類也是物質(zhì)類，而且具有高度的統(tǒng)一性。我國地大物博，民族眾多，民族生活呈現(xiàn)出區(qū)域性、地域性、聚居雜居的特點?？偟膩碚f，這種特點都是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，然后根據(jù)階級、民族成分、區(qū)域成分等因素展現(xiàn)出多樣的特點。進(jìn)入現(xiàn)代以來，隨著現(xiàn)代多元文化的發(fā)展，視覺傳達(dá)也開始有了改變。隨著科技時代的發(fā)展，視覺傳達(dá)更加呈現(xiàn)出多元性的特質(zhì)，再加上各種高科技技術(shù)的發(fā)展，對于視覺傳達(dá)的整理和劃分更加難以進(jìn)行，這種關(guān)系也愈發(fā)復(fù)雜。

2.古典而現(xiàn)代

視覺傳達(dá)是社會生產(chǎn)方式的主要基礎(chǔ)，也是最為基礎(chǔ)的文化。進(jìn)入現(xiàn)代以來，我國城市的發(fā)展日新月異，現(xiàn)代文化層出不窮，但是視覺傳達(dá)依然具有不可撼動的作用。它幾乎滲透到生活的方方面面。這就對教學(xué)改革提供了很好的素材。隨著教學(xué)改革的不斷深入，視覺傳達(dá)成為社會日益討論的話題之一，它可以為社會發(fā)展帶來最直接、最有效的思路和靈感。的確，只有視覺傳達(dá)才能真正作為社會文化發(fā)展和創(chuàng)新的核心源泉。在我國傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)文化中，講究隱晦地傳達(dá)。這和民間的有很大關(guān)系。我們知道原始宗教講究萬物皆有靈，這對于古代的勞動人民而言，極具誘惑性。由于人們長期受這種觀念影響，在許多勞動、生活中，充滿了隱晦的色彩，比如過鬼節(jié)、燒紙等，這種敬神敬鬼的思想仍然存在。另一面，這恰恰反映了視覺傳達(dá)中的實際一面。過去孔子說，鬼神可以敬而遠(yuǎn)之，就是強調(diào)鬼神不要得罪它就可以了，現(xiàn)實生活才是最重要的。這種思想影響了人們的心靈，因此我們在視覺傳達(dá)中，能夠看出這種實際性?？傊曈X傳達(dá)的實際性體現(xiàn)了生產(chǎn)、生活、娛樂等各個方面，滿足了人們的現(xiàn)實需求。

3.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

在信息化環(huán)境中，視覺傳達(dá)作為最直接有效的符號名片，把一個信息的內(nèi)容元素進(jìn)行了有效的歸納整理，形成了傳達(dá)內(nèi)容的具體源泉，比如在具體的形象設(shè)計中，這些符號名片填充了某種形象的框架，讓其變得豐滿有肉，達(dá)到了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

二、視覺傳達(dá)教學(xué)改革的主要問題

視覺傳達(dá)教學(xué)目前存在諸多問題，最為重要的是理論與實踐脫軌，也就是教學(xué)實際效果不明晰。很多院校人才培養(yǎng)模式定位不準(zhǔn)確，導(dǎo)致培養(yǎng)的人才不能和現(xiàn)實接洽，使得很多學(xué)校的畢業(yè)生畢業(yè)就面臨失業(yè)。互聯(lián)網(wǎng)時代的到來也使傳統(tǒng)的教學(xué)理念受到?jīng)_擊，是視覺傳達(dá)專業(yè)在教學(xué)改革中應(yīng)重視的問題。

1.教學(xué)實際效果不明晰

實際效果是指教學(xué)在實踐中的社會效果，它偏向于視覺傳達(dá)的正確導(dǎo)向的效果。目前來看，對于視覺傳達(dá)教學(xué)的實效性現(xiàn)狀不容樂觀，主要問題在于實效性不足。毋庸置疑的是，視覺傳達(dá)教學(xué)對于社會的正能量很大，視覺傳達(dá)教學(xué)對于互聯(lián)網(wǎng)文化的繁榮、社會公眾整體素質(zhì)的提高具有積極的意義和價值。但是就我們所搜集的資料來看，目前關(guān)于視覺傳達(dá)教學(xué)的成效甚微，比如在過度商業(yè)炒作、信息欺騙等方面很難甄別和管理，有關(guān)部門也很難對其進(jìn)行有效治理。首先，在制訂視覺傳達(dá)的問題的制度上面，缺乏有效的治理制度和管制約束，對于視覺傳達(dá)教學(xué)的導(dǎo)向性的界定和管理，也是眾說紛紜，難以統(tǒng)一。其次，在治理的有限手段中，很難跟得上視覺傳達(dá)教學(xué)發(fā)展的速度，因此對于視覺傳達(dá)教學(xué)的治理往往捉襟見肘，鞭長莫及。比如過度的商業(yè)炒作和包裝是否值得推崇，這本身是一個深刻的人性問題。它的實效究竟如何，值得探討。

2.教學(xué)理念難以統(tǒng)一

改革開放以來，社會物質(zhì)水平得到了很大提高。物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識。豐富的物質(zhì)形態(tài)讓人們的精神思想也發(fā)生了巨變。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的廣泛應(yīng)用，虛擬技術(shù)、高科技技術(shù)的普及，我國公眾的文化理念和觀念呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。這極大地沖擊了人們的傳統(tǒng)思想觀念?！拔镔|(zhì)主義、唯美主義、精致主義、個性主義、自由主義”等觀念比比皆是，深刻地影響了當(dāng)前社會的文化價值觀念，尤其在視覺傳達(dá)教學(xué)領(lǐng)域，也不同程度地夾雜了這些觀念。眾所周知，視覺傳達(dá)教學(xué)屬于藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域的一門學(xué)科，它早在互聯(lián)網(wǎng)媒體成為常態(tài)之前就被廣泛地研究，只不過研究的理念有所不同。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)是在美術(shù)館、會所等地方進(jìn)行傳播，這種傳播受到了時空等條件的限制，無論是寬度還是深度都不能滿足當(dāng)前人們的需求?；蛘哒f，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)教學(xué)具有限定性和不對稱性，傳播者和被傳播者在傳播信息的層面上不具有公平性。互聯(lián)網(wǎng)媒體變革后，為視覺傳達(dá)教學(xué)提供了新的場所，它不再受時空的限制，或者說限制的幅度大為縮短，這也為雙方的信息交流提供了更加公平對稱的機會。這是客觀條件所導(dǎo)致的。主觀來看，互聯(lián)網(wǎng)文化對當(dāng)代人群的文化觀念和價值體系影響頗深，人們所追求的美學(xué)價值和審美層次多種多樣，這也一定程度促進(jìn)了視覺傳達(dá)教學(xué)的主體多元化態(tài)勢。

三、視覺傳達(dá)教學(xué)在信息化環(huán)境下的實踐

視覺傳達(dá)充滿了強烈的視覺符號和視覺元素。這些符號和元素是我們視覺傳達(dá)教學(xué)的主要切入口，也是本文寫作的重點所在。通過分析視覺符號，可對以后視覺形象的傳達(dá)設(shè)計提供支點作用，現(xiàn)分析如下。由于本文篇幅有限，能夠代表通常意義上的視覺傳達(dá)視覺符號又過于龐大，因此經(jīng)過整理，按照三大類籠統(tǒng)敘述。

1.寓意型視覺傳達(dá)

這類視覺符號具有寓意的功能，它的出現(xiàn)通常具有一種形象性特點，如東北地區(qū)的熊、梅花鹿等。尤其是梅花鹿，它的全身都是寶貝，古代名人李時珍就把這種動物的鹿茸作為一種有效的治療藥物寫入了《本草綱目》里面。在教學(xué)中，教師可以將梅花鹿當(dāng)作教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計之一，通過在歷史的發(fā)展過程里面發(fā)掘人們對于梅花鹿具有的一種特殊感情和寓意認(rèn)知，進(jìn)一步讓學(xué)生明白視覺傳達(dá)的內(nèi)涵。教師可以拿東豐制藥集團(tuán)舉例，讓學(xué)生看到他們的一些藥品的圖案被設(shè)計成了鹿，進(jìn)一步讓學(xué)生明白這種寓意本身就代表著人們對美好生活的一種希望，同時也可以穩(wěn)定人們的情緒，對生活樹立美好的信念。另外，鹿還有一層意思，就是“祿”，這兩個字是同音的，因此有時候鹿也代表功名利祿。這就是寓意的效果。學(xué)生通過這種學(xué)習(xí)，更直接更快速地明白視覺傳達(dá)的真正內(nèi)涵。

2.精神象征型視覺傳達(dá)

視覺傳達(dá)教學(xué)的創(chuàng)新必須要結(jié)合人們的時代精神的轉(zhuǎn)向，不同的精神視覺符號在信息化環(huán)境下有著不同的表達(dá)內(nèi)涵。東北地區(qū)最具有精神含義的民俗視覺符號恐怕就是歲寒三友。關(guān)于歲寒三友的典故不勝枚舉，簡直就是家喻戶曉。在古代眾多文人的渲染下，歲寒三友早已成為精神類的象征。它們用來象征人類的精神品格，人類以此為榜樣鞭策自己。東北的歲寒三友和哈爾濱的冰燈節(jié)一樣，為世人所知，幾乎成為了城市的名片，并且可以體現(xiàn)出東北地區(qū)的文化特色。教師通過這方面的引導(dǎo)，可以提升學(xué)生對視覺傳達(dá)的更高層次的理解。

3.直觀型視覺傳達(dá)

在教學(xué)改革中，要利用好直觀型視覺傳達(dá)方式。直觀型視覺符號大多為日常生活中常見的視覺符號，其類型很多，比如大秧歌、二人轉(zhuǎn)、農(nóng)家飯等。通?？梢栽谝曈X圖案當(dāng)中直觀地表現(xiàn)出來并為人所懂。農(nóng)家樂就是典型的直觀型視覺符號，通過視覺的描述，幾只雞、一個籬笆扎的院子、一口大鍋、簡單的幾個符號，就可以讓人浮想聯(lián)翩。這就是直觀型視覺符號的優(yōu)勢。相比前面兩種類型，直觀型視覺符號更加適合于視覺傳達(dá)教學(xué)。教學(xué)中的創(chuàng)新，并不是否定傳統(tǒng)的直觀型視覺元素，而是將老話題弄出新花樣。在進(jìn)行視覺傳達(dá)教學(xué)時，我們應(yīng)該傳承和弘揚民族藝術(shù)文化，挖掘現(xiàn)代大信息環(huán)境最具價值的文化體系。重點將具有互聯(lián)網(wǎng)氣息的藝術(shù)類題材選入視覺設(shè)計的范圍中，將具有代表性的色彩、圖案、人物的藝術(shù)形象納入平面設(shè)計中，讓互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的視覺設(shè)計具有更高的藝術(shù)與推廣價值。比如東豐縣就把農(nóng)民畫作為東豐縣品牌形象設(shè)計發(fā)展的源泉，開展地區(qū)農(nóng)民畫文化展、主題文化周等活動。視覺設(shè)計和平面設(shè)計從本質(zhì)上屬于藝術(shù)手段。在視覺傳達(dá)教學(xué)中，通過藝術(shù)手段的結(jié)合可以很好地創(chuàng)新視覺傳達(dá)的教學(xué)方式。這種教學(xué)理念非?，F(xiàn)代，符合現(xiàn)代潮流，它面對的人群不同，更加具有朝氣和時尚感，對學(xué)生具有吸引力。

篇3

中圖分類號:C953 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)21-0117-01

苗族是我國西南人口較多、分布地域?qū)拸V的少數(shù)民族之一。苗族人民在不斷適應(yīng)環(huán)境的過程中,經(jīng)過反復(fù)的篩選和積淀,創(chuàng)造了多元而豐富的文化。

苗族原生態(tài)節(jié)日文化便是其中一項重要的內(nèi)容。

原生態(tài)節(jié)日是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的,未經(jīng)外來文化(特別是官方和學(xué)界)刻意改變過的傳統(tǒng)節(jié)日。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中,人們越來越多的關(guān)注設(shè)計的民族性問題,對少數(shù)民族傳統(tǒng)符號歷史意義與創(chuàng)新應(yīng)用等問題的研究也在不斷增多。事實上,中國眾多的少數(shù)民族,包括古老的苗族,所形成的豐富的視覺符號,絕大多數(shù)同該民族原生態(tài)的節(jié)日慶典有關(guān)。例如,節(jié)日中雍容、華貴、講究的節(jié)日盛裝;盛裝上的各色紋飾;用以祭神祭祖的食物;具有特殊意義的器皿;源于娛神的戲劇、歌舞及各種民俗表演等。

一、苗族原生態(tài)節(jié)日文化原生視覺表現(xiàn)

(一)圖形表現(xiàn)

人是使用圖形符號表達(dá)意義的動物,苗族人民尤喜愛使用象征型的審美圖形來表達(dá)節(jié)日文化的原始意義。在這些象征型圖形中,有的是為了表達(dá)自己的,為了獲得神靈的庇佑。如苗族盛大祭祖節(jié)日“鼓藏節(jié)”的禮服百鳥衣,用象征祖神的圖騰符號楓葉紋和鳥紋裝飾,整體呈現(xiàn)錦雞狀,穿有這種禮服的使者,被認(rèn)為可以獲得與神圣世界中的祖神溝通對話的能力。

有的圖形則是對歷史故事的視覺化記憶。譬如在苗族“花山節(jié)”上,苗族婦女頭戴象征苗族皇帝皇冠的銀飾,身穿象征苗族皇帝大印的錦衣,外加一種名為“遷徙裙”的裙裝,這些均是對九黎部落歷史的圖形象征。

(二)器物表現(xiàn)

在苗族原生態(tài)節(jié)慶中,伴隨著原始思維的推動,以及實際活動的需要,形成了大量而豐富的視覺化器物表現(xiàn)形式。

在這些慶典祭祀專用器物中,有的從苗族祖起之時,便富含了自己獨特的信仰含義。如銅鼓,在苗族人民的宇宙觀、生命觀中認(rèn)為,銅鼓是象征祖宗安息的地方。

而另一些器物可能在節(jié)日形成之初具有實際的作用及功能,而當(dāng)儀式隨著時間的流逝凝固為民族節(jié)日時,這些器物形象便自然轉(zhuǎn)變成獨具象征性與紀(jì)念性的符號。譬如苗族“花山節(jié)”中的花桿,以前是為了方便散居各方的人民明確團(tuán)聚地點,而今人們則是圍著花桿載歌載舞,以表達(dá)懷念、慶賀之情。

(三)色彩表現(xiàn)

每個民族都有自己一套獨特的色彩觀,在西南少數(shù)民族色彩體系中,由于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響,多為時空色彩觀,其特點是以東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的空間色彩組合及春青色、夏紅色、長夏黃色、秋白色、冬黑色的時間色彩組合為主。在“姊妹飯節(jié)”中一個獨具特色的食品――姊妹飯,分別由黃、青、紅、黑、白染制成的五色糯米飯便充分體現(xiàn)了這樣的色彩觀。

另外,作為以母系為社會主要支柱的苗族,與他族色彩觀最大的不同在于苗族婦女對于色彩意象性的運用。譬如苗族節(jié)日盛裝上的織繡中,為了突出喜慶,畫面通常以紅色為主,無論是飛禽走獸、樹木花草都可以用紅色描繪。

二、苗族原生態(tài)節(jié)日文化衍生視覺表現(xiàn)

(一)平面視覺中的表現(xiàn)及應(yīng)用

苗族原生態(tài)節(jié)日文化在平面視覺中的表現(xiàn)形式主要分為三類:即當(dāng)?shù)剞r(nóng)民藝術(shù)家的農(nóng)民畫、民間美術(shù)家的壁畫陶藝創(chuàng)作以及影像工作者的民俗攝影作品。

其中,農(nóng)民畫的創(chuàng)作者多是直接來自于當(dāng)?shù)氐拿缱鍕D女,她們將自己對本民族原生態(tài)節(jié)日的信仰,結(jié)合自身從小到大在苗族刺繡、挑花、剪紙中培養(yǎng)出來的圖形色彩審美觀念,借助手中的畫筆直接描繪出來,從而形成一種獨具審美意味的嶄新視覺表現(xiàn)形式。

而設(shè)計工作者參與較多的,則在民間美術(shù)家及影像工作者中。民間美術(shù)家有的確實來自于傳統(tǒng)工藝間,但也有相當(dāng)一部分接受過正規(guī)的藝術(shù)設(shè)計教育。他們多是靠自己對于苗族原生態(tài)文化深入而細(xì)膩的考察認(rèn)知,加上自我的主觀意象性來創(chuàng)作作品。他們的作品往往在滿足藝術(shù)性的同時,也充分兼顧了商業(yè)性。

影像工作者的民俗攝影作品,被廣泛的運用在民俗專題報道中,因為其要求嚴(yán)格遵循事物的真實性,所以多是對苗族原生態(tài)節(jié)日文化直接的視覺再現(xiàn),但由于攝影藝術(shù)直觀、真實、生動的獨特魅力,往往能產(chǎn)生新的審美及藝術(shù)價值。

(二)歌舞戲劇中的表現(xiàn)及應(yīng)用

剪輯,體現(xiàn)出一種視覺交錯的速度美感,在融入了攝錄及編輯者獨特的視覺角度之后,畫面通常更多的呈現(xiàn)出強烈的歷史感與使命感,如貴州旅游宣傳片《多彩貴州》。

三、原生態(tài)節(jié)日文化與視覺傳達(dá)設(shè)計的結(jié)合

中國擁有豐富的少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化,這些文化又孕育出多彩的視覺表現(xiàn)形式,如何有效的運用這些資源,在保護(hù)與傳承民族文化的同時,將之更好的應(yīng)用結(jié)合在設(shè)計領(lǐng)域,從而使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的審美價值,使中國的設(shè)計更具民族特色,是每一個中國設(shè)計人員都應(yīng)該努力鉆研與探索的方向。

通過對苗族原生態(tài)節(jié)日文化視覺表現(xiàn)的探索與研究,在少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化與視覺傳達(dá)設(shè)計結(jié)合上,我認(rèn)為首先一個族群文化的視覺設(shè)計應(yīng)建立在對于這個民族內(nèi)部信仰崇拜等核心價值觀的深入了解之上。其次,在運用視覺傳達(dá)設(shè)計方法表現(xiàn)少數(shù)民族信仰崇拜等文化時,要善于將抽象的精神意念轉(zhuǎn)化成視覺形式,在紛雜的外在視覺表現(xiàn)中抽取最合適的元素傳達(dá)主題,具體可以通過該民族的圖騰、族標(biāo)等視覺元素進(jìn)行改造,也可以選用能表達(dá)主旨意義的視覺符號以表示。

此外,在充分運用民族民間工藝技術(shù)的同時,還需要努力創(chuàng)造有自己特色的新的表現(xiàn)形式與之相結(jié)合,在繼承前人審美意念的同時進(jìn)行自我發(fā)展,而不是單純的復(fù)制挪用。而那些源于民間的原生視覺表現(xiàn)形式,我們可以保留其中一些較有特色與識別性的部分,替換剩余部分來表達(dá)新的涵義與思想,使之煥發(fā)新的意寓。

最后,少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化視覺表現(xiàn)中經(jīng)常運用單純卻極有張力的色彩搭配,將這些具有強烈對比與不協(xié)調(diào)感的配色方法進(jìn)行提煉,再運用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域,將會有效的形成具有鮮明地域氛圍的設(shè)計新風(fēng)格。

四、結(jié)語

在這樣一個多元化的時代,外部世界變得越來越相似,民族在淡化,地區(qū)文化也在淡化。然而,任何民族的傳統(tǒng)文化,其本身并不能自然地轉(zhuǎn)變成緊跟時代步伐的新的藝術(shù)形式。所以,用現(xiàn)代人的眼光和觀念解構(gòu)少數(shù)民族原生態(tài)文化資源,轉(zhuǎn)化成新的思想和表現(xiàn)形式,運用新的技術(shù)進(jìn)行新的嘗試與創(chuàng)造,才能對一個民族文化身份進(jìn)行確認(rèn),并在多元文化中顯現(xiàn)他們獨特的自我價值。

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中圖分類號：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0061-01

一、藝術(shù)設(shè)計與方法

藝術(shù)設(shè)計與方法，是設(shè)計過程中所采用的方法，設(shè)計方法論是設(shè)計方法的深層次的研究。從某種意義上講，設(shè)計方法是單獨的、經(jīng)驗的、初級的方法。而設(shè)計方法論是群體的、理論的、高級的方法，是在方法基礎(chǔ)上的提升。

手工業(yè)時代，以師傅帶徒弟的經(jīng)驗傳授，沿襲著言傳身教的古老方法，使設(shè)計方法的形成具有強烈的經(jīng)驗主義色彩和偶發(fā)性實驗的特征，對于設(shè)計方法的研究往往由于傳承的突發(fā)性中斷和行業(yè)、門類的認(rèn)為阻隔而顯得支離破碎且封閉局限。

進(jìn)入工業(yè)化時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計方法的形成提供了新的契機和手段，為現(xiàn)代設(shè)計的研究和推廣奠定了深厚的基礎(chǔ)。

對于設(shè)計方法，我們應(yīng)該認(rèn)識這樣一個原則：科學(xué)的設(shè)計方法與創(chuàng)造性思維是辯證統(tǒng)一，相輔相成的。創(chuàng)造性思維方式，是創(chuàng)造思維最主要、基本和典型的方式。各種各樣的創(chuàng)造思維方法是建設(shè)性思維規(guī)律在創(chuàng)造思維形成過程中的不同條件下的具體表現(xiàn)。每個創(chuàng)造性思維都是自成體系的，但他們的本質(zhì)屬性是一致的，其區(qū)別主要是不同創(chuàng)造思維方法各自的可行性不同。實踐創(chuàng)造思維方法的應(yīng)用，實際上是加強創(chuàng)造思維結(jié)果的可行性。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)新思維

視覺傳達(dá)設(shè)計包括“符號”與“傳達(dá)”兩個基礎(chǔ)概念。就“符號”而言，他是實現(xiàn)信息保存和紀(jì)錄的工具，同是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段。今天的傳達(dá)設(shè)計不僅注重視覺方面，還加入了聲音、感覺等要素，但總的來說，設(shè)計師就是信息的發(fā)送者，而傳達(dá)對象則是信息的接受者。

視覺傳達(dá)設(shè)計的主要目的是信息傳送，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計。它是依靠視覺符號進(jìn)行傳達(dá)，不同于憑借語言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計的過程，是設(shè)計者將觀念和思維轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號的進(jìn)程，而對接收者來說，則是一個反向的過程。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計也正在發(fā)生著翻天覆地的變化，“例如傳達(dá)媒體有印刷、影視向多媒體領(lǐng)域發(fā)展；視覺符號形式由平面為主擴大到三維和四維形式；傳達(dá)方式從單向信息傳達(dá)向交互式信息傳達(dá)發(fā)展”。在未來的高級的信息社會，視覺傳達(dá)設(shè)計將有巨大的進(jìn)步，發(fā)揮無限的作用。

視覺傳達(dá)設(shè)計是用形態(tài)和色彩將具有某種意義的內(nèi)容表達(dá)出來的造型活動，它要依靠圖形、文字、符號等媒介來表現(xiàn)。由上可知，視覺傳達(dá)這種憑借視覺性符號進(jìn)行的傳達(dá)，是相對靠語言進(jìn)行抽象概念傳達(dá)而言的，其本質(zhì)是感性的形象表達(dá)。無論科技如何進(jìn)步，視覺傳達(dá)設(shè)計師的首要任務(wù)仍將是創(chuàng)造嶄新的“視覺形象”，這種突破平庸的與眾不同的“新形象”可以是內(nèi)容上的，也可以是形式上的。創(chuàng)造一切沒有獨創(chuàng)性和新意的設(shè)計作品是很難引人注目的，而設(shè)計作品如果沒有人關(guān)注，則很難在紛繁復(fù)雜的視覺信息沖擊中被突顯出來，達(dá)到傳達(dá)的目標(biāo)。所以設(shè)計只要沒有遠(yuǎn)離對信息的訴求，創(chuàng)新性會極具價值。

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其次，在此平面設(shè)計作品中色彩通常也是傳達(dá)語義的一種重要的要素，就觀看效果而言，其傳達(dá)甚至更優(yōu)于圖形和文字的傳達(dá)。色彩作為一種部分符號所能引起的意味極大地加強和擴展了整個設(shè)計語義的取向和構(gòu)成。作為平面的設(shè)計語言主要構(gòu)成之一，它豐富的語義內(nèi)涵和外延通常表現(xiàn)在不同的層面上，即視覺大于美的印象，通過顏色刺激情感和審美。在圖形和文字符號的引導(dǎo)下，機體總會通過聯(lián)想、擬喻、象征等各種方式，自覺不自覺地隨著色彩的變化而引起情感的波動。只要有明亮的顏色，眼睛就會被吸引住。

圖形語義的形成源自人類對現(xiàn)實世界的不斷認(rèn)識和體驗，是對客觀世界物象和意義的直觀感受與理解，包含著人類認(rèn)知與體驗上豐富深厚的信息內(nèi)涵，具有重要的語言和文化意義，擁有巨大的應(yīng)用與研究價值。把圖形通過形態(tài)、色彩、肌理等傳達(dá)信息，具有符號性和語義性雙重內(nèi)涵。 符號性擔(dān)負(fù)著指示及識別功能，主要是通過形象的部分或全部視覺信息直接指涉，將信息告訴觀者，比如windows界面中的圖標(biāo)，用活頁夾來代替成組的文件，用垃圾桶來代替裝刪除的文件；曲線體現(xiàn)優(yōu)美，直線更多剛直，圓形圓滿、完整，而不同粗細(xì)、巧拙的線條又表現(xiàn)出性格、氣質(zhì)完全不同的樣貌。再比如，紅色在不同的視覺環(huán)境里會形成熱烈的、激情的、愛的、暴力的等等不同語義變化，這種變化成為設(shè)計作品重要的表情和信息導(dǎo)向；而相同形態(tài)放置畫面中不同位置也會因畫面力場分布的差異呈現(xiàn)墜落的不安的或上升的飛揚的不同感覺狀態(tài)。這些因“形式”差別而造成的微妙語義變化和感受波動，其實這恰是圖形符號一種獨特的語言價值。

對于圖形意義的產(chǎn)生還要借助于精神領(lǐng)域的活動、恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式和觀者的解讀，這決定了圖形語言的多義。如：在圖形創(chuàng)意過程中，“隱喻”是重要的設(shè)計手法，文化內(nèi)涵、意象、心理感覺、價值取向等更需要通過隱喻來表達(dá)。我們根據(jù)主題所要表達(dá)的內(nèi)涵，積極主動去理解、認(rèn)識和把握人們所熟知的普通形象或故事的本質(zhì)特征，并通過一定的構(gòu)成原理和表現(xiàn)形式對圖形元素進(jìn)行構(gòu)建，以此作為圖形創(chuàng)造聯(lián)想的契機,并依賴“隱喻”將深層次的意念凝練成富有個性和藝術(shù)美感的形態(tài)，以便讓大家明確而輕松地接受和理解信息。

圖形形態(tài)與其語義是相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在設(shè)計創(chuàng)作和解讀中，如果我們過于陷入純粹形式的分析和關(guān)注，就可能導(dǎo)致削弱或消解作品語義深刻的人文內(nèi)涵，割裂時間和歷史，割裂社會聯(lián)系和作品環(huán)境，忽視符號作為人類文化積淀的豐富信息和內(nèi)涵。如果把形式混同于語義，因強調(diào)形式而弱化內(nèi)涵，就容易造成我們的藝術(shù)教育忽視人文修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的培育，造成視覺傳播設(shè)計中文化和溝通的核心評價標(biāo)準(zhǔn)長期得不到正視和反思，導(dǎo)致漠視受眾環(huán)境，曲解視覺信息語言和意義

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一、引言

中華民族有著燦爛悠久的歷史和文化，廣大炎黃子孫用自己的聰明智慧和勤勞的雙手創(chuàng)造出豐富多彩的物質(zhì)文明和精神文明。作為我國歷史文化的智慧結(jié)晶，傳統(tǒng)文化符號已經(jīng)逐漸演變成為能夠充分反映我國文化特質(zhì)風(fēng)貌的重要標(biāo)志。文化具有民族性和傳承性，而視覺傳達(dá)設(shè)計則是建立在文化基礎(chǔ)上的平面藝術(shù)形式。對傳統(tǒng)文化的審美追求能夠潛移默化地影響現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的理念，與此同時，現(xiàn)代的視覺傳達(dá)設(shè)計理念也能對傳統(tǒng)文化審美產(chǎn)生影響。如何能夠更好地將傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用并融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計，在豐富作品內(nèi)涵的同時，充分彰顯中國特色，發(fā)揮傳統(tǒng)文化強大的文化整合力是極具研究價值的課題。為此，本文將以傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中具體的應(yīng)用價值與策略為研究對象，以期能給視覺傳達(dá)設(shè)計者一些借鑒和啟發(fā)。

二、傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計

（一）傳統(tǒng)文化符號

通常來講，凡是能夠反映地域風(fēng)貌、展現(xiàn)地區(qū)傳統(tǒng)文化特征的符號均可以被稱之為傳統(tǒng)文化符號。傳統(tǒng)文化符號是傳統(tǒng)文化的載體，一方面具有傳統(tǒng)文化的特征，另一方面還可以展現(xiàn)獨特的地域特色。目前，從來源上，傳統(tǒng)文化符號可以大體分為兩大體系，即以人與天地為基礎(chǔ)的自然之符號和人為化的人造之符號；從題材上，傳統(tǒng)文化符號則可以被劃分為人物、動物、植物、圖騰、宗教符號等類別。中國傳統(tǒng)文化符號是中華民族獨有的文化瑰寶，是中華人民在生產(chǎn)勞動與改造世界實踐中產(chǎn)生的智慧結(jié)晶和文化精華。

（二）現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計

視覺傳達(dá)設(shè)計是指通過圖形、文字等視覺形象向接受者傳達(dá)某種信息的平面藝術(shù)設(shè)計形式。在這一過程中設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接收者。視覺傳達(dá)設(shè)計所覆蓋的范圍十分廣泛，包括廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計等。作為一種創(chuàng)造性活動，視覺傳達(dá)設(shè)計具有審美性特征；由于其在商業(yè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，視覺傳達(dá)設(shè)計又兼具經(jīng)濟(jì)性特征；當(dāng)前，隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加快，視覺傳達(dá)設(shè)計又具有個性化與民族化特征。

（三）中國傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的影響

包含中國傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計是連接中國與世界的橋梁。傳統(tǒng)文化符號是傳統(tǒng)文化的精華。在現(xiàn)代設(shè)計中巧妙融入傳統(tǒng)文化符號，向世界全面展示中國魅力與特色，才能讓世界更好地了解中國、認(rèn)識中國；中國傳統(tǒng)文化也是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計成長發(fā)展的土壤。越是民族的，越是世界的。尤其在全球一體化的今天，只有根植于傳統(tǒng)文化的土壤，向世界呈現(xiàn)自己獨特的文化視角，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計才能具有成長發(fā)展的動力。因此，只有深入研究傳統(tǒng)文化及其背后所隱藏的深厚意蘊，并著力探究傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的融合點，才能創(chuàng)造出獨具生命力的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計。

三、中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用

具有民族特色與鮮明地域特征的中國傳統(tǒng)文化在歷史的長河中經(jīng)過不斷的沉積與凝練逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形與紋飾。這其中尤其具有代表性的是各種吉祥圖案。這些吉祥圖案最早起源于部落圖騰，處于惡劣環(huán)境中的人們在面對各種災(zāi)難和疾病的威脅時，便將對于平安幸福的渴望和向往寄托于圖騰之上。當(dāng)深入人心的傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)生碰撞之時，奇妙的化學(xué)反應(yīng)就此產(chǎn)生。例如，在傳統(tǒng)文化中，牡丹是富貴、繁榮的象征；紅色和祥云具有喜慶、吉祥之意；蓮花代表“出淤泥而不染”的高潔之氣；竹則具有“凌驚風(fēng)，茂寒鄉(xiāng)，籍堅冰，負(fù)雪霜”的尊嚴(yán)與不屈風(fēng)骨；龍是炎黃子孫的象征；月圓是團(tuán)圓的象征……在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，根據(jù)設(shè)計主題，充分借鑒傳統(tǒng)吉祥圖案，并在原有基礎(chǔ)上加以改造和創(chuàng)新，可以極大提升作品的意蘊及內(nèi)涵。

（二）書法、篆刻藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用

篆刻與書法是中國所獨有的藝術(shù)門類，成為最具標(biāo)志性的民族符號，具有十分深刻的歷史內(nèi)涵和藝術(shù)價值。印代表權(quán)利，更是責(zé)任的象征，既是鄭重的約定，更是對誠信的承諾。書法則以其獨具動感與力量的線條和筆墨，向世人傳達(dá)深遠(yuǎn)的意境。當(dāng)他們被應(yīng)用到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中時，極大地豐富了視覺傳達(dá)設(shè)計的視覺語言，傳遞著中國古老藝術(shù)的魅力。2008年北京舉辦了舉世矚目的奧運會，在會標(biāo)“中國印?舞動的北京”中，書法與篆刻兩種古老藝術(shù)得到了極致的發(fā)揮。其中，印章作為標(biāo)志的主體圖案，寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國對于世界的莊嚴(yán)承諾；字體則選擇了書法這一藝術(shù)形式，將“京”字變化成為舞動的人形，瀟灑飄逸，充滿著張力；色彩上選擇了極具喜慶吉祥意味的中國紅，并且這也是國旗的顏色。這一設(shè)計集漢字、篆刻、書法于一體傳遞著深刻而厚重的東方文化底蘊，彰顯著中國精神、中國氣派和中國神韻。

（三）中國瓷器藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用

瓷器是中國古代人民的偉大發(fā)明，是中華民族對人類文明的杰出貢獻(xiàn)。其優(yōu)美的器形和精湛的技藝體現(xiàn)中國古人在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的偉大成就以及對美的不懈追求。中國瓷器，從隋唐時期便開始向外域流傳，宋、元、明、清各代，瓷器都作為重要商品走向世界，為中國贏得了“瓷國”的美譽，完美地體現(xiàn)了中國文化的面貌。當(dāng)傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計融合時，極致的美便就此產(chǎn)生。同樣是在北京奧運會上，頒獎禮服設(shè)計的靈感來源于中國陶瓷藝術(shù)中最為經(jīng)典和最具代表性的青花瓷。青花造型淡雅但色彩強烈，極具民族風(fēng)情和東方意蘊，青花瓷禮服極好地體現(xiàn)了東方女性的柔美身姿和淡雅氣質(zhì)，為中國贏得了世界的贊譽和掌聲。

（四）中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用

色彩是一個民族發(fā)展的重要組成部分，也是一個國家文明的重要表現(xiàn)。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中探究傳統(tǒng)色彩符號的應(yīng)用與融合，一方面可以橄執(zhí)的視覺傳達(dá)設(shè)計增加表現(xiàn)力；另一方面，也可以為傳統(tǒng)色彩帶來新的生機與活力。中國古人對色彩的解讀帶有極強的人文主義特征。古人用陰陽五行來解釋萬事萬物，其中的青、赤、白、黑、黃所構(gòu)成的五方正色則成為吉祥的象征，是傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則和華夏審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。五色同時與圖騰化神o相合即青龍、白虎、朱雀、玄武、中央黃色，與人格化神o相合即東方青帝、西方白帝、南方赤帝、北方玄帝、中央黃帝，具有極強的象征意義和民族特征。中國國旗和國徽的設(shè)計在色彩上就采用了傳統(tǒng)的大紅色和金黃色，并合理相間，互為襯托，完美地表現(xiàn)出中國瑰麗的色彩和中華民族文化藝術(shù)的特征，成為傳統(tǒng)色彩在視覺傳達(dá)設(shè)計應(yīng)用中的典范。

結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計無時無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。將傳統(tǒng)文化合理地融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中能夠帶來創(chuàng)新的理念和靈感。但在這一過程中需要注意這一融合并不是簡單的重復(fù)、照搬，而是創(chuàng)造性的改造和借鑒，其本質(zhì)還應(yīng)是以設(shè)計為主體。同時，還應(yīng)對傳統(tǒng)文化符號的象征意義進(jìn)行更深層次的理解和考慮，才能創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，同時將中華民族的文化精神與世界性的視覺設(shè)計語言相融合，共同引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的潮流，中國的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)才能以新的姿態(tài)和文化意義在國際設(shè)計舞臺上彰顯中國風(fēng)采。

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產(chǎn)品符號可以理解為一個物質(zhì)形式或產(chǎn)品的外在表述特征，依據(jù)特定的原則而構(gòu)成，其表現(xiàn)主要指能對人們產(chǎn)生刺激的視覺、觸覺直至聽覺形象，是由產(chǎn)品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、肌理、裝飾、界面、聲音甚至是情境等要素構(gòu)成的?？梢允庆o態(tài)，也可以是動態(tài)，是一種存在的特種和認(rèn)知的表達(dá)面。

2.產(chǎn)品符號的意義

每個符號都有代表的心理表象和特定意義，也就是指表現(xiàn)出來的內(nèi)容及其在符號系統(tǒng)中的作用。產(chǎn)品符號意義一般可以認(rèn)為是人們對產(chǎn)品實體的理解內(nèi)容，是人們接受上述刺激后形成的心理概念及印象，即產(chǎn)品的語意(價值)。對它的把握，可以是直覺的，也可以是經(jīng)驗或思考的結(jié)果，可引起共鳴、情感的激發(fā)或行為的反應(yīng)。

3.產(chǎn)品符號的解釋

包括產(chǎn)品符號的制造者(設(shè)計師)和接受者(使用者)。這兩者必須就產(chǎn)品符號有大致相同的認(rèn)識，否則兩者之間就無法建立溝通的關(guān)系。對產(chǎn)品符號的解釋性也是通過設(shè)計師和使用者在各自編碼中產(chǎn)生的意義所決定的。因此，產(chǎn)品符號的制造者方面對符號的解釋如果不能為使用者理解接受，那么這種產(chǎn)品符號就是無效的。

二、產(chǎn)品符號的要素構(gòu)成

產(chǎn)品符號是一個符號要素構(gòu)成的系統(tǒng)，是形態(tài)、色彩、材質(zhì)等要素經(jīng)由句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系，圍繞特定的意義結(jié)構(gòu)組合而成，而這些產(chǎn)品的要素，本身也具有特定的符號性意義和研究價值。

1.形態(tài)

形態(tài)是產(chǎn)品中最具視覺傳達(dá)力的要素之一，也是產(chǎn)品信息的重要載體。產(chǎn)品形態(tài)雖然是審美的創(chuàng)造，豐富多樣，但是它們首先都是為了表達(dá)產(chǎn)品的功能或其他概念，是一種“特有視覺形式”。因此現(xiàn)代產(chǎn)品或建筑的形態(tài)豐富而獨特，都是功能、結(jié)構(gòu)、技術(shù)、美感等在抽象形態(tài)的集中表現(xiàn)。形態(tài)作為產(chǎn)品功能的合理存在，并非一種功能只有一種形態(tài)對應(yīng)，如同轎車，同樣是代步工具，但是形態(tài)卻多樣。產(chǎn)品的形態(tài)也是藝術(shù)符號的創(chuàng)造，它在一般美學(xué)的特征基礎(chǔ)上結(jié)合了設(shè)計師的藝術(shù)趣味和審美理解，從而創(chuàng)造出獨特的意義價值。對于具體產(chǎn)品而言，具有相同特征的形態(tài)，帶給人的感受往往是類似的;而同類產(chǎn)品的不同形態(tài)，也會使人產(chǎn)生不同的心理感受。形態(tài)的比例關(guān)系、運動變化的節(jié)奏、制作手段的變化、抽象與具象程度的不同等，都會使人在視覺整體上產(chǎn)生不同的意象和情緒的體驗，例如柔和的或陽剛的感覺。形態(tài)不僅具有土相性，也具有指示性和象征性意義。產(chǎn)品符號形態(tài)也是受人的愿望和行為控制而形成的人為形態(tài)，因此其形態(tài)價值并不在于它的自然質(zhì)料，而是它的形式性，即用它來顯示傳達(dá)各種意義。此外，還應(yīng)注意到，每個形態(tài)在特定的文化背景下都有特定的象征意義，通過某種形態(tài)常使人產(chǎn)生歷史或文化的概念。這種意義概念是建立在特定的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等約定的關(guān)系上的。探討這些形態(tài)的語意，會發(fā)現(xiàn)它們背后的廣泛的文化內(nèi)涵。

2.色彩

色彩是產(chǎn)品要素中視覺感受方面最為感性的，變化豐富且感染力強。色彩不僅能夠理性地傳達(dá)某種信息，更重要的是其以特有的魅力激發(fā)起人們的情感反應(yīng)，達(dá)到影響人、感染人和使人容易接受的目的。阿恩湯姆在說到色彩時有這樣一段論述:“說到表情的作用。色彩卻又勝過一籌，那落日的余暉以及地中海的碧藍(lán)色彩所傳達(dá)的表情，恐怕是任何確定的形狀都望塵莫及的?！庇捎诓煌纳蕰谷水a(chǎn)生不同的刺激效應(yīng)，引起不同的視覺經(jīng)驗和心理感覺，并帶動不同的情感聯(lián)想，進(jìn)而左右人的情感。人們共同的生活體驗，帶動產(chǎn)生了一些共同的色彩情感。此外，色彩在不同的文化背景下成為特定的文化象征。產(chǎn)品的色彩通常也成為產(chǎn)生聯(lián)想、表達(dá)功能、傳達(dá)語意的符號要素，或具有直接的功能指示性，或以色彩結(jié)合形態(tài)對功能進(jìn)行暗示，或以色彩制約和誘導(dǎo)使用行為。通過特定的設(shè)計色彩，可以表現(xiàn)產(chǎn)品的屬性(例如消費電子或機械設(shè)備等);建立與環(huán)境的關(guān)系，突出或融入;與產(chǎn)品的品牌形象建立一致的聯(lián)系;還可以成為縱橫系列中的產(chǎn)品群標(biāo)示并體現(xiàn)企業(yè)的品質(zhì)。色彩作為一種視覺符號，也是一種文化符號，它的選擇和使用反映了使用主體———人的精神和情感，并折射出地域性、民族性、文化性、歷史性等特定的社會內(nèi)容。這使得產(chǎn)品中的色彩符號同樣承載了豐富的文化、歷史的意義，體現(xiàn)象征特性。此外，色彩符號在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的意義表達(dá)還必須注意到其流行的特性。色彩符號的流行性被認(rèn)為是“最具心理學(xué)特征的時尚表象”，代表了時代的潮流和要求色彩變化的渴望，極大且極快改變了大家對產(chǎn)品色彩的傳統(tǒng)認(rèn)知和喜好，它更多代表了一種選擇，一種趨勢，一種走向。

三、產(chǎn)品符號的設(shè)計傳達(dá)模式

產(chǎn)品符號真正的設(shè)計過程不可能是一次性單向傳達(dá)就完全完成的，而是要經(jīng)過設(shè)計師和用戶之間多次的反饋和調(diào)整，最后才會達(dá)到一致的效果。由于產(chǎn)品設(shè)計是一種復(fù)雜的心智活動，如果不從傳播的整個過程來進(jìn)行了解，僅僅從以往設(shè)計師的部分角度來研究如何進(jìn)行設(shè)計編碼的過程，則會備受局限，不利于真正了解產(chǎn)品造型語義有效傳播的本質(zhì)。例如很多后現(xiàn)代設(shè)計引發(fā)的過度形式化，也正是由于設(shè)計師對于用戶的解碼缺乏深刻的理解。因此，用戶的反饋是設(shè)計的重要一環(huán)，設(shè)計后期的原型和修改即是使設(shè)計取得最佳效果必不可少的環(huán)節(jié)和方法。產(chǎn)品符號的語境極大地影響了符號的設(shè)計和傳達(dá)效果。如今產(chǎn)品的環(huán)境發(fā)生了很大的變化，設(shè)計變得更大了，產(chǎn)品設(shè)計所關(guān)注的視野已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了產(chǎn)品基本的視覺造型美學(xué)或傳統(tǒng)的功能使用:一方面設(shè)計產(chǎn)品周圍環(huán)境、市場、生活方式、社會文化等因素，這些關(guān)聯(lián)性因素的介入影響到設(shè)計師的思維和用戶的接受和評價;另一方面，由于智能產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，以屏幕為主的虛擬操作已經(jīng)成為主要操作行為模式，在極小的視覺空間中改變了傳統(tǒng)的可用性和易用性原則。

四、裝飾的視覺傳達(dá)

造型是一種物質(zhì)性的介體，而裝飾是附于結(jié)構(gòu)與造型之外的表征性符號。與造型相比，裝飾則具有更強烈的表意性。以圖案和色彩為例，中國傳統(tǒng)器物和建筑在裝飾圖案和色彩上的表意性最為強烈。裝飾受到現(xiàn)代設(shè)計近四五十年的打壓后，又再度活躍起來。而在后現(xiàn)代多元審美觀下，這種裝飾，并非為了裝飾而裝飾，往往通過圖像性符號的有意識提煉、加工、變形或重新組合等，來實現(xiàn)對文化性、民族風(fēng)格、傳統(tǒng)工藝和時尚性的較好聯(lián)想和表達(dá)。裝飾的手法，并非只停留于表面的裝飾，它往往可以通過裝飾構(gòu)件、裝飾圖案、雕刻、色彩等多種途徑來實現(xiàn)和隱喻。而裝飾的來源也較為廣泛，來自傳統(tǒng)文化、歷史典故、卡通或神話故事、社會時尚等。因而可以表達(dá)各種豐富的意義，在重視視覺圖像和重情感或消費心理的今天，在現(xiàn)代簡潔風(fēng)格的消費電子產(chǎn)品設(shè)計上尤為多用。日常實際生活中有很多具有意義的產(chǎn)品符號或圖形，其中也蘊含著人們的情感體驗、生活意義。這些符號以平面裝飾的方法進(jìn)行符號的表達(dá)，無疑自然傳達(dá)出一種生活的感覺，或一種熟悉的使用習(xí)慣，或一種久違的情景。五、界面符號的構(gòu)建界面是最后形成的產(chǎn)品符號整體的重要組成部分，它的視覺構(gòu)建涉及產(chǎn)品功能意義的認(rèn)知并影響具體的操作，影響產(chǎn)品整體的意義以及產(chǎn)品符號的效果，對于當(dāng)代數(shù)字產(chǎn)品而言，更是設(shè)計的關(guān)鍵。對于界面符號的形成，原先只是從操作實踐出發(fā)的可用性和美學(xué)的感知，從德國的烏爾姆設(shè)計學(xué)院開始將美學(xué)、造型開發(fā)、符號學(xué)等知識應(yīng)用于設(shè)計，在造型開發(fā)上進(jìn)一步融合了心理學(xué)、符號學(xué)、文化研究等理論知識。烏爾姆設(shè)計學(xué)院相當(dāng)重視界面指示(標(biāo)志)功能與符號構(gòu)建的研究，并指出對界面溝通指示功能始終是設(shè)計的重點。與產(chǎn)品造型主要傳達(dá)形象識別、情感等意義不同的是，界面的符號主要表達(dá)實用的功能。因此，這種符號構(gòu)建的方向必須是使產(chǎn)品的技術(shù)功能在視覺上得到正確、恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，解釋其如何進(jìn)行處理和操作，告訴用戶如何去使用產(chǎn)品。在界面符號中，硬件界面符號和軟件界面符號具有相同的特點，即可感知性、可理解性、藝術(shù)性、效率、體驗性。其中可用性設(shè)計中的認(rèn)知是關(guān)鍵。

1.可感知性

即界面的內(nèi)容易于察覺，包括產(chǎn)品硬體上涉及功能操作的部分應(yīng)突出、易于發(fā)現(xiàn)，確保界面符號作為前景信息與所在背景或者背景圖像畫面相分離。要實現(xiàn)“可感知性”最終的就是要充分考慮單一感官的對比或多感官途徑的互補。一般的界面主要通過視覺層面的對比加以凸顯，而多感官的加入，例如材質(zhì)的不同感觸、光感、振動、聲音等與符號視覺的結(jié)合與協(xié)動，也將減輕單一通道認(rèn)知的符合，提高用戶對界面符號的信息感知能力。

2.可理解性

即界面符號的內(nèi)容和意義必須可認(rèn)知、可理解、“直觀”。具體指界面符號的內(nèi)容要被正確地解讀，以及相關(guān)控件能以可預(yù)期的方式作出協(xié)同反應(yīng)?？衫斫庑詫τ谧詈蟮慕缑鎸崿F(xiàn)至關(guān)重要，涉及可用性的評價，以往設(shè)計師多基于藝術(shù)美學(xué)，從傳統(tǒng)平面設(shè)計或廣告設(shè)計的經(jīng)驗來進(jìn)行設(shè)計，追求視覺美感醒目或夸張效果，而忽視了不管何種界面符號，它們的重點都是“功能性”。例如對于一些手機上網(wǎng)功能符號，盡管圖標(biāo)效果新穎，但要理解如何真正實現(xiàn)此功能卻不容易，因違背了“可理解性”而使得這個符號沒有價值。

3.效率

即“容易使用”，用戶在理解符號及流程的基礎(chǔ)上正確實現(xiàn)預(yù)期功能與所投入的資源(時間、精力等)的比例。界面符號的認(rèn)知不僅包括單個符號意義的認(rèn)知，而且還包括符號系統(tǒng)性的認(rèn)知，某些具體功能的操作必須經(jīng)過建立在過程性和順序性認(rèn)知基礎(chǔ)之上的一系列符號認(rèn)知理解，雖然沒有可用性設(shè)計理論的相關(guān)性和適用性強，但實際上符號學(xué)認(rèn)知理論與使用的效率密切相關(guān)。

4.藝術(shù)性

即界面的整體美感。界面符號是產(chǎn)品符號整體表現(xiàn)的一部分，因此它必須配合產(chǎn)品整體的藝術(shù)表現(xiàn)。界面符號同樣需要注意美感和協(xié)調(diào)性，這對于用戶的認(rèn)知興趣和界面吸引力的營造都是必需的。加入創(chuàng)造性元素的界面符號，有時還會成為產(chǎn)品符號的亮點。

篇8

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，尤其是在20世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)的運用越來越廣泛，藝術(shù)設(shè)計也將科學(xué)不斷地融入進(jìn)去，從而使得藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中越來越優(yōu)秀與成熟。很多設(shè)計師將自己的思想和設(shè)計理念用科學(xué)技術(shù)表達(dá)出來，都取得了非常成功的效果，就出現(xiàn)了新材料、新技術(shù)所形成的視覺世界，它是藝術(shù)與科學(xué)的相結(jié)合，并且得到了人們的共識。藝術(shù)設(shè)計不是個性宣揚的藝術(shù)創(chuàng)作，不是說教的科學(xué)圖解，忽視和過分地看重設(shè)計會造成不尊重受眾的現(xiàn)象。我們都應(yīng)該負(fù)起與文明社會同步的責(zé)任，尤其是藝術(shù)設(shè)計者，更要在自己的藝術(shù)設(shè)計中加入社會的需求，來傳達(dá)社會文明的價值理念。藝術(shù)上所倡導(dǎo)的人性化設(shè)計、綠色環(huán)保概念設(shè)計、倫理道德責(zé)任設(shè)計，全部都加強了設(shè)計自身的價值，并將藝術(shù)設(shè)計賦予了人類文明的責(zé)任。

二

工具理性應(yīng)用在視覺傳達(dá)設(shè)計里有很多的方法，例如：利用圖表進(jìn)行信息設(shè)計的方法、對系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計的方法、用符號進(jìn)行設(shè)計的方法、網(wǎng)格和模數(shù)的設(shè)計方法、設(shè)計構(gòu)成主義的方法等。為消費者提供展示信息、組織、選擇的工作就是信息設(shè)計，它既有改變頻率的信息設(shè)計，移動某種事物的方向，又有特殊實際用途的信息設(shè)計?，F(xiàn)在使用了很多圖表設(shè)計，并借助信息符號化和科學(xué)技術(shù)的支持來傳達(dá)現(xiàn)代社會視覺設(shè)計。信息圖表設(shè)計的種類有很多，如：三維立體截面展示設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、多媒體控制顯示器截面設(shè)計等交互屏幕信息的設(shè)計；電子控制面板設(shè)計、駕駛艙內(nèi)控制界面設(shè)計等輸入控制信息設(shè)計；制作程序、安裝說明圖、結(jié)構(gòu)和運動演示圖、醫(yī)學(xué)圖表、統(tǒng)計表、流程圖、操作說明等信息傳達(dá)設(shè)計；電子導(dǎo)航系統(tǒng)設(shè)計、道路交通指示系統(tǒng)導(dǎo)游信息的標(biāo)識系統(tǒng)、科普推廣設(shè)計等現(xiàn)代設(shè)計。信息圖表設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)是要高效生動、準(zhǔn)確、清晰地將復(fù)雜的意念和構(gòu)想傳達(dá)出來。伯丁認(rèn)為，傳達(dá)的內(nèi)容一定要符合現(xiàn)實意義：科學(xué)、運動、時間和空間都要有現(xiàn)實感、質(zhì)感、色彩和光要和現(xiàn)實接近等。伯丁還認(rèn)為，將科學(xué)方法應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計里，它的價值十分的強大。所以，信息圖表設(shè)計能將科學(xué)的知識表達(dá)得更為清晰和易懂。

將雜亂無章的環(huán)境用有秩序的設(shè)計調(diào)整為統(tǒng)一的互相關(guān)聯(lián)的整體，這就是系統(tǒng)設(shè)計，社會責(zé)任感、功能主義以及理性主義是它的核心。在很多世紀(jì)中用來識別的就有視覺記號。中世紀(jì)時，管理貿(mào)易就已經(jīng)使用專賣標(biāo)記，商人或貿(mào)易者都有自己的印記或商標(biāo)。隨著時代和社會的發(fā)展，視覺商標(biāo)和識別加大了重要性和價值性，但是統(tǒng)一識別系統(tǒng)的設(shè)計要比標(biāo)識和商標(biāo)的用途更大，應(yīng)用也更為更廣。進(jìn)行設(shè)計時統(tǒng)一規(guī)劃要傳達(dá)的信息，形成機構(gòu)形象，也達(dá)到可識別的目的。統(tǒng)一識別對結(jié)構(gòu)主義理念和邏輯方法有嚴(yán)格的要求，因此要有一套針對性的使用條件，原則和設(shè)計規(guī)范。設(shè)計方法的理性化對品牌概念和企業(yè)形象起到了很大的作用，統(tǒng)一識別系統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)劃的管理在商業(yè)活動中同樣占據(jù)了重要的地位。

語言中存在著很多的符號，也有很多的學(xué)者對此做過研究，隨著研究的深入它變成了一種理解視覺世界的方法。我們在任何情況下都會使用到符號，我們的認(rèn)知過程也與符號有關(guān)系，人類的語言和思維也需要符號的指引，符號的演變和組織同時構(gòu)成了思維的認(rèn)知。信息的傳達(dá)也是通過符號實現(xiàn)的，它是一種媒介，實現(xiàn)了人類的信息交流和存儲。經(jīng)過時代和社會的發(fā)展變化使得符號也隨之產(chǎn)生了很大的變化，慢慢地形成它自有的標(biāo)準(zhǔn)化，幫助人類解決了各種各樣的問題。視覺傳達(dá)設(shè)計里符號有著不同的意義，大眾在進(jìn)行消費生活時，設(shè)計師可以通過符號來了解消費者的需求和意愿，這也是一種最為有效的溝通工具。消費者是通過想象、聯(lián)想和直覺來獲取符號含義的，而設(shè)計者是進(jìn)行編碼的，因此使用的符號要讓消費者理解和接受。

設(shè)計中所存在的問題可以用和諧、準(zhǔn)確的模數(shù)系統(tǒng)進(jìn)行處理，它包括普通版面組織和網(wǎng)格設(shè)計系統(tǒng)。設(shè)計師可以用兩種方法將形式變成和諧美感，一是創(chuàng)作時所使用的是人類自然本能的比例感，二是將建筑師、藝術(shù)設(shè)計師、數(shù)學(xué)家在設(shè)計過程中的系統(tǒng)原則應(yīng)用到一起進(jìn)行創(chuàng)作。很多設(shè)計師在設(shè)計問題上都使用直覺的比例進(jìn)行設(shè)計，而最終的評估設(shè)計質(zhì)量和空間恰當(dāng)?shù)貏澐钟杀壤囊?guī)則做決定，這也是對設(shè)計作品質(zhì)量的判定。網(wǎng)格設(shè)計在不斷地發(fā)展，它不是由某一個人所發(fā)明和研究出來的，它有具體的實驗基地。很多設(shè)計師靈活而巧妙地應(yīng)用了風(fēng)格設(shè)計方法，讓普通的觀看者都可以看出模數(shù)系統(tǒng)與機械形式有著關(guān)聯(lián)性。近幾年新發(fā)展的分形幾何學(xué)與模數(shù)系統(tǒng)相似，這種新的設(shè)計方法在研究對象上有很大的區(qū)別。這種設(shè)計方法的理念形成了現(xiàn)代非線性科學(xué)的基礎(chǔ)概念。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，圖形結(jié)構(gòu)也有不規(guī)則的圖像出現(xiàn)，這就是在設(shè)計里面要創(chuàng)新和研究的價值。

構(gòu)成主義覺得藝術(shù)的功能是面、線、點這是一種抽象的表現(xiàn)造型，這是內(nèi)心的一種抽象想法，不是客觀世界所表現(xiàn)出來的。這種語言的抽象形式有內(nèi)在的秩序和結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生的美感情緒是事件傳達(dá)的秩序和作品的秩序結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一?？刀ㄋ够菢?gòu)成主義運動的代表人物，在視覺傳達(dá)設(shè) 計中他對人類心理的研究、分析與精密的反應(yīng)，起到了很重要的作用。視覺元素包括肌理、形狀、文字、比例、色彩，視覺傳設(shè)計是借用了這些而形成了視覺語言，從而達(dá)到信息的影響和傳達(dá)的效果。讓·皮亞杰是瑞士最著名的心理學(xué)家，他認(rèn)為這樣的結(jié)構(gòu)有它的特點存在，就是功能的轉(zhuǎn)換和整體性。各元素有著有機的聯(lián)系，這在整體結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)就是整體性，這種性質(zhì)都是不同的，結(jié)構(gòu)里也有著秩序、法則、規(guī)律之間的構(gòu)成的功能轉(zhuǎn)換。又因詞匯與語法之間的含義不相同，從而就有了各種各樣的語句，并且組成了語言，語言是人類交流的溝通工具，這是因為“語法”和“詞匯”的秩序、法則和規(guī)律的關(guān)聯(lián)性而形成了有價值的語言藝術(shù)。構(gòu)成主義作品影響到我們的就是傳達(dá)和表露出來的消息及思想，用以傳達(dá)思想和表露情感的方法就是形式和形式之間所存在的關(guān)系。這種有工具性的設(shè)計是人類對藝術(shù)的解讀與了解，并形成了新的視覺風(fēng)格。

三

工具理性的發(fā)展越來越成功，價值理性也在走向成熟，這種設(shè)計理念有對道德倫理方面的設(shè)計、綠色設(shè)計和人性化的設(shè)計等。人們希望將人的精神寄托到設(shè)計里，得到慰藉，綠色設(shè)計和人性化的設(shè)計是當(dāng)今設(shè)計的主題。人性化的設(shè)計就是以人為本，刺激性的消費造成了生態(tài)失衡，資源被破壞了，能源也浪費掉了。所以，要對綠色設(shè)計和人性化的設(shè)計重點進(jìn)行研究，這種設(shè)計方法的重點就是與環(huán)境有關(guān)系，以人為本，資源合理充分的利用，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。隨著時代的不斷發(fā)展和變化，人們對消費的觀念也有了很大的改變，刺激消費從很多方面在綠色設(shè)計和人性化的原則之間都保持著不變的現(xiàn)象。如果只是一味地將個人的利益放在前面就會影響設(shè)計的完善和發(fā)展，同樣社會也會受到影響。因此，現(xiàn)代社會中綠色設(shè)計和人性化設(shè)計有著它的必要性和重要性，所以很多國家就出臺了很多規(guī)范視覺傳達(dá)設(shè)計活動的措施。綠色設(shè)計也可以說是環(huán)境設(shè)計和生態(tài)設(shè)計等，不同的叫法，內(nèi)容和含義是一樣的，基本的概念就是：在產(chǎn)品設(shè)計里表達(dá)出預(yù)防污染環(huán)境的問題，設(shè)計的出發(fā)點和目標(biāo)就是為了環(huán)境更好，減輕環(huán)境的污染。生態(tài)設(shè)計相比于綠色設(shè)計，更在乎自然環(huán)境系統(tǒng)里包括人類在內(nèi)的個體之間的關(guān)系，從而達(dá)到藝術(shù)設(shè)計的最高要求。

除綠色和人性化的設(shè)計之外，道德倫理的設(shè)計理性也是視覺傳達(dá)設(shè)計中的價值體現(xiàn)，更是最重要的組成部分。很多商家為了得到更高的利潤刺激消費所使用的不道德手段，使得倫理道德設(shè)計成為社會的責(zé)任，視覺傳達(dá)設(shè)計者對消費者對委托人都有相應(yīng)的責(zé)任所在。消費者受設(shè)計者的影響和引導(dǎo)其生活方式和消費行動，使得社會價值得到滿足。社會發(fā)展過程中，視覺傳達(dá)設(shè)計的力量是有限的，社會的問題不能單靠設(shè)計者來解決，也不能為大眾如何行動和思考做出明確的指引，將視覺設(shè)計者的影響力過分的擴大，將建構(gòu)者的身份強加到設(shè)計者身上這是不現(xiàn)實的表現(xiàn)。過分的忽視或看重視覺傳達(dá)設(shè)計，這是不尊重消費者的行為，但是對它所產(chǎn)生的潛在和顯性影響力的忽視都是不正確的選擇。互動運動的相互促進(jìn)，需要價值理性的方法和思想進(jìn)行指導(dǎo)。這種價值理性的內(nèi)容是要可持續(xù)發(fā)展的，從而達(dá)到視覺傳達(dá)設(shè)計的要求和效果。

四

現(xiàn)代設(shè)計歷史里理性概念的視覺傳達(dá)設(shè)計，因生活方式、文化背景的不同，從而使理性模式不同?？茖W(xué)理性隨著社會文化的理性概念的深入和外延，藝術(shù)生活與精神追求再不斷地融合，日益加大的全球性商業(yè)競爭，使得理性設(shè)計逐漸應(yīng)用到生態(tài)環(huán)境學(xué)研究、價值哲學(xué)以及思想追求和人文精神的領(lǐng)域里；將價值理性和工具理性進(jìn)行結(jié)合，這是社會發(fā)展過程中的必然性，這樣的發(fā)展也是合理健康的發(fā)展過程，也體現(xiàn)了設(shè)計者的社會責(zé)任和職業(yè)德道，創(chuàng)造力的挑戰(zhàn)和開掘設(shè)計智慧的開拓。理性價值在視覺傳達(dá)設(shè)計里有著非常重要的意義和價值，對其領(lǐng)域的設(shè)計具有借鑒和參考的重要性。視覺傳達(dá)設(shè)計中的方法和觀念是在不停發(fā)生著變化被總結(jié)和變化的積累過程。人類最高的理性是它追求的目標(biāo)，視覺傳達(dá)設(shè)計的整個過程都是永無止境的過程，它的內(nèi)容更在充滿意義和價值的發(fā)展中不斷變化、不斷充實。視覺傳達(dá)設(shè)計的理性求索過程要完全實現(xiàn)有著很多的困難，在職業(yè)態(tài)度上設(shè)計者過于片面的追求效益、忽視質(zhì)量、急功近利，在消費者方面也受到了制約，在需求層次上也有階段性，這些都是視覺傳達(dá)設(shè)計的使命和發(fā)展趨勢。理性價值在視覺傳達(dá)設(shè)計上將會成為非常重要的步驟。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉立維：《論包裝平面漢字造型的視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)》，《藝?！罚?011年第1期。

[2] 尚曉明：《信息時代背景下視覺傳達(dá)設(shè)計的新語境》，《包裝工程》，2009年第11期。

篇9

一、書法海報的表現(xiàn)和要素

（一）、造型層面

（1）形態(tài)與留白

作為一種平面藝術(shù)，書法的表現(xiàn)中大多以非幾何的抽象形態(tài)展示。在現(xiàn)代設(shè)計中書法表現(xiàn)大部分是以毛筆反映出的自由抽象形態(tài)。這是與現(xiàn)代主意的代表形的幾何學(xué)抽象形態(tài)正相反的概念。一般來說抽象被解釋為形態(tài)的變形。留白因作者的意圖可以分為“自然留白”與“意圖性留白”。留白的功能是一種連接素材形與形的無聲力量，具有將素材以任何形式布局來強調(diào)其視覺性，從而幫助觀者理解海報的內(nèi)容。

（2）版式

在設(shè)計上以視覺傳達(dá)為目的并考慮造型美，將素材的構(gòu)成有效的排列出來，被稱之為版式?；緛碚f需要充分考慮注目型，可讀性，明快性，創(chuàng)造性等，并且還要求能夠產(chǎn)生新空間的綜合性構(gòu)成和組合。在組合上，具有各構(gòu)成要素的獨立性作用和整體上統(tǒng)一的秩序感布局，又能夠考慮到符合其目的的視覺效果。

（3）比例

比例就如對比一樣是將書法的視覺階級構(gòu)造現(xiàn)實化的重要要素。在書法上的比例指的是充分考慮各要素或要素集團(tuán)之間的大小，使之能夠有層次感。

（4）色彩

顏色是一種可以直接影響我們情緒、思想、心理狀態(tài)、行為以及健康的視覺語言。一般來說視覺傳達(dá)主要使用的是色彩及形態(tài)等視覺語言手段，色彩與其說是倫理性的理解意義內(nèi)容，不如說在直覺認(rèn)識上發(fā)揮著巨大作用。色彩不僅是視覺性的傳達(dá)，也是刺激我們最深刻感情的感性語言。色彩作用在無意識的內(nèi)部，產(chǎn)生的感覺會馬上轉(zhuǎn)移至意識而產(chǎn)生反應(yīng)。色彩的暗示力量占據(jù)著信息傳達(dá)巨大的比重，如果錯誤的應(yīng)用會因為色彩微妙的差異帶來與初衷不同的結(jié)果，因此選擇的色彩必須符合海報設(shè)計的內(nèi)容所要傳達(dá)的目的與意義。

（二）、內(nèi)容層面

（1）可讀性

可讀性是一種是否能夠輕松理解所傳達(dá)內(nèi)容的問題，因選擇恰當(dāng)?shù)脑~語、字間行間的調(diào)節(jié)等而被左右?？勺x性是能否輕松解讀某些個別文字形態(tài)的問題，字體的設(shè)計，大小，組合等被左右。這樣的要素在廣告，編輯設(shè)計等利用活版印刷的視覺設(shè)計領(lǐng)域，被應(yīng)用于誘導(dǎo)讀者視線停留在需要的信息上。可讀性跟單純性相一致，從而要符合不同階層的喜好。對于書法海報，可讀性需要作為作品的文字被表現(xiàn)出來，應(yīng)當(dāng)讓大眾閱讀時被看成圖像。

（2）注目性

在布局上為了強調(diào)某種特定的圖像或要素需要比其他要素更具注目性。通過對比鋼筆書法因機器而產(chǎn)生的機械化缺少了人性的感性情感及書法的自然性。另外在說明性表現(xiàn)上，畫面上書法具有注目性的原因就像書藝筆法一樣，書法表現(xiàn)是用一條線或一次的表現(xiàn)，通過輕快的速度感與單純的形態(tài)等，相對與具體形態(tài)或描述性性格的圖形更快的集中視線，也是其中的一個原因。另外，書法表現(xiàn)減少了幾何學(xué)表現(xiàn)給人的僵硬感與緊張感，同時與人類自然的根本情緒相呼應(yīng)，可以期待其表現(xiàn)效果的意義。

（3）差異化

作家創(chuàng)造出了各種表現(xiàn)方式不同的作品。因此為區(qū)別于其他作品，需要對差異化的創(chuàng)造具有格外的意義。與精巧化且僵硬的活字體相比書法更為單純而自然。書法的表現(xiàn)的形式更能夠使作品與其他作品區(qū)分開來形成差異化，并帶來視覺上的矚目效果。書法的表現(xiàn)可以是為塑造作者的個性與某種印象而自然地呈現(xiàn)出來，也可以是展現(xiàn)作者個性的一面。書法的表現(xiàn)形式形成了作者與作者之間的差異化，在強調(diào)獨特藝術(shù)的單一性商業(yè)里，書法具有非常重要的文化價值與商業(yè)價值。布局層面的表現(xiàn)技法上書法可以結(jié)合僵硬感的幾何學(xué)素材相結(jié)合，使其自然而柔和從而產(chǎn)生視覺上的協(xié)調(diào)感，這也是書法作為表現(xiàn)要素具有充分的價值和意義的所在。

（4）表現(xiàn)的合理性

在書寫文化上西方和東方有很大的文化差異。除西方是硬筆文化東方是軟筆文化這一差別外東西方的造型感也不同。比起硬筆，毛筆在感情上更具豐富的表現(xiàn)功能，書法表現(xiàn)會比其他表現(xiàn)更加人性化、感性化，差異化。缺點是其便攜性及需要一個準(zhǔn)備過程。在現(xiàn)代平面設(shè)計中書法表現(xiàn)作為一種重要的造型要素，其功能在于符合我們情緒和美感的美學(xué)價值。另外，在設(shè)計上的差異化和注目性層面也具有很高的價值。

二、結(jié)論

二十一世紀(jì)將依靠數(shù)字化的信息‘傳播技術(shù)’視為信息化社會的唯一核心是非常危險的，信息的‘傳播表現(xiàn)’仍然是我們當(dāng)前更關(guān)心的事情。書法的根本屬性雖然沒有變化，但是隨著時代與文化的變遷以及環(huán)境的變化，表現(xiàn)的多樣形態(tài)占據(jù)著自己的地位。書法作為語言交流，首先需要對言語性的形態(tài)表現(xiàn)進(jìn)行更充實的技法研究。其次需要強調(diào)作者的個性以及正確的傳達(dá)圖像。第三，需要更加忠實于書法的本質(zhì)意義。從觀者的角度以更加深刻的表現(xiàn)形式來改變對文字的理解。第四，為了達(dá)到視覺效果，需要對書法的種類、字體、工具、尺寸、版式、色彩等層面的項目進(jìn)行更多嘗試。第五，需要以傳達(dá)內(nèi)容的本質(zhì)問題為前提來表現(xiàn)，并且對書法特有的特性持續(xù)不斷的關(guān)注和嘗試進(jìn)行藝術(shù)研究。想要在數(shù)字圖像的洪流中創(chuàng)造出具感性又忠實的書法海報，需要尋找獨創(chuàng)且全新的表現(xiàn)方法。

作者簡介：金千（1986――），男，吉林延邊人 主要從事藝術(shù)設(shè)計研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Philip B Meggs， 《圖形設(shè)計史》，月刊設(shè)計出版社， 1985

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[5]Rudolf-Arnhime ，《Art and Visual Peroeption》，1981

[6]伊達(dá)千代、內(nèi)藤孝彥，《文字設(shè)計的原理》，中信出版社，2013

[7]朱里，《什么是文字設(shè)計》，中國青年出版設(shè)計，2007

篇10

視覺是人的主要感知覺，據(jù)研究表明，通過視覺輸入人腦中的信息占人腦處理信息的70%以上。隨著社會信息的不斷豐富和發(fā)展，視覺信息的內(nèi)容與表現(xiàn)形式也得到了豐富和發(fā)展。視覺傳達(dá)包括視覺信息的制作、視覺信息的表現(xiàn)和傳達(dá)。它得益于我國市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會對各類視覺信息需求擴張，視覺傳達(dá)在理論發(fā)展和實踐發(fā)展上都取得了巨大的進(jìn)步。但是從我國社會的整體水平上看，我國的視覺傳達(dá)水平不但與歐美等發(fā)達(dá)國家差距較大，甚至在面對泰國、印度等發(fā)展中國家在視覺傳達(dá)方面的創(chuàng)新創(chuàng)意也有所差距。因為視覺傳達(dá)作品涉及到各類教育、廣告、宣傳等方面，為了保證宣傳的話語權(quán)和巨大的經(jīng)濟(jì)市場，我國視覺傳達(dá)專業(yè)需要通過教育改革，以期更好地培養(yǎng)優(yōu)秀的人才、更好地發(fā)展中華文化，滿足國家面對國際社會競爭的需要。

目前我國視覺傳達(dá)專業(yè)的相關(guān)內(nèi)容中，最為突出的是廣告設(shè)計。通過公益V告對國家的政策、思想進(jìn)行講解，對不文明、不道德的現(xiàn)象進(jìn)行譴責(zé)，對法制進(jìn)行宣傳，可以提高社會的整體文化素質(zhì)水平。通過商業(yè)廣告對產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，可以促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)人民生活水平的提高。廣告設(shè)計在國家改革開放后取得了巨大的進(jìn)步，但是從面對的發(fā)展任務(wù)上看，還存在著吸引力較低，消耗資源較多，宣傳效果不足等缺點。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著國家網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的不斷發(fā)展，各類新式的平臺層出不窮，在巨大的市場推動下，我國視覺傳達(dá)方面的工作總量在不斷地提升，但是相對地能夠以經(jīng)典稱著的作品卻較少，這反映了視覺傳達(dá)在市場方面的落后。培養(yǎng)優(yōu)秀的視覺傳達(dá)人才，不斷地提高現(xiàn)階段的視覺傳達(dá)水平成為新的目標(biāo)?？偨Y(jié)當(dāng)前在視覺傳達(dá)教育方面存在的問題，并提出解決問題的對策就具有了重要的意義。

一、？視覺傳達(dá)在理論基礎(chǔ)上存在的不足及對策研究

傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)技術(shù)多以紙張為載體，以靜態(tài)的圖片、文字為主要宣傳材料，通過顏色、形狀、質(zhì)地等圖形或者文字的組合與變化來實現(xiàn)宣傳效果的內(nèi)容，一旦定型就難以更改，且更換內(nèi)容費時費力周期長。隨著科技的發(fā)展，特別是多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，視覺信息的載體發(fā)生了很大的變化，使視覺傳達(dá)的信息種類與形式得到了增加。同時在新載體的支持下，與視空間有關(guān)的信息，比如：速度、位置、方向等；與語音有關(guān)的信息，比如：語音、語調(diào)、背景音等，均可以進(jìn)行有效的交流。在這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，傳統(tǒng)視覺傳達(dá)的理論漸漸無法解決新媒體下視覺的傳遞遇到的新問題，呈現(xiàn)出落后于時代需求的現(xiàn)象，因此需要加強動態(tài)視覺信息制作與信息傳遞的視覺傳達(dá)理論研究。此外，在信息技術(shù)時代下，視覺信息的受眾已經(jīng)由以往的單純接受信息向提供信息的方向發(fā)展，視覺媒體也開始向交互式方向發(fā)展，而當(dāng)前的視覺傳達(dá)對此的相關(guān)理論極為缺乏[1]。

針對視覺傳達(dá)的理論不足問題，需要加強對動態(tài)視覺的研究，做到以動促靜，動靜結(jié)合，以意為先，形意結(jié)合。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)理論對靜態(tài)信息的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，只是對隨著新媒體技術(shù)出現(xiàn)的動態(tài)視覺無法進(jìn)行有效的解釋和指導(dǎo)。這需要視覺傳達(dá)研究者對動態(tài)視覺進(jìn)行信息表現(xiàn)、信息傳遞等方面的研究，完善視覺傳遞的動態(tài)理論。在動態(tài)理論形成體系之后，通過理論的指導(dǎo)要能夠做到視覺傳遞的靜態(tài)和動態(tài)相結(jié)合，自由設(shè)計與把握。但是，無論靜態(tài)還動態(tài)只是視覺信息的表現(xiàn)形式，視覺傳遞的核心是意義的傳達(dá)，沒有意義作為核心，所有的視覺表現(xiàn)形式就沒有任何價值。對于意義傳達(dá)，不同的意義內(nèi)容其適應(yīng)的形式也往往不同，不可同一而論。具體的形式確定還需要結(jié)合受眾的信息，如年齡、文化、地域等，通過不斷地調(diào)整形式表現(xiàn)的細(xì)節(jié)實現(xiàn)意義和形式的有機結(jié)合。而當(dāng)前，在圖片加工過程中，單純地追求美感，采用過度的美化手法，片面追求渲染而忽略內(nèi)容與表現(xiàn)的有機結(jié)合是錯誤的發(fā)展方向。同樣，僅僅重視內(nèi)容，忽略表現(xiàn)，無法引起受眾興趣與注意也是錯誤的發(fā)展方向。采用有效的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，做到簡約而不簡單，絢麗而不花哨，需要一定的美學(xué)基礎(chǔ)。

二、作品的抽象和創(chuàng)新水平不足及對策研究

當(dāng)代的社會是信息社會，信息的極大豐富使人很容易得到自己所需求的信息，但是，隨之而來的信息污染也降低了人們獲得有效信息的效率，這就造成了人們對信息的厭倦，對視覺傳遞設(shè)計以及內(nèi)涵的更高要求。而目前視覺傳遞普遍存在的一個問題是作品缺乏吸引力，原因有多個，首先是社會需求的不斷提高與創(chuàng)作時間有限的矛盾。當(dāng)前的信息社會以效率為先，為保證創(chuàng)作和制作的作品數(shù)量，作者往往在極短的時間內(nèi)要求被創(chuàng)作多篇作品，為達(dá)到數(shù)量，作者在制作時往往按照流程進(jìn)行，造成了作品缺乏創(chuàng)新性。其次是視覺傳遞創(chuàng)作的高昂代價與作品價值無法對位的矛盾。以往視覺傳遞的作品是手工制造，載體成本高昂，價格自然高，作者可以得到豐厚的回報繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造。現(xiàn)在視覺傳遞可以依靠計算機輔助制造，載體成本較低，作品的主要價值在于創(chuàng)作性。而優(yōu)秀的作品在信息化的時代極其容易被模仿甚至盜版，導(dǎo)致創(chuàng)意極容易失效，這就使作者面對巨額的時間和精力投入，卻無法得到正常的回報。第三，創(chuàng)新與抽象水平要求不斷提高與知識學(xué)習(xí)能力有限的矛盾。隨著信息時代的來臨，信息交流方式的不斷進(jìn)步，社會對視覺傳遞的創(chuàng)新和抽象水平提出的要求也越來越高，促使制作者不斷地從新的思路、新角度出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)新，而穩(wěn)定創(chuàng)新除靈感外，必須不斷地豐富自身的知識，增加知識的種類。隨著對創(chuàng)新和抽象水平的要求不斷提高，穩(wěn)定創(chuàng)作需要在理性思維指導(dǎo)下，需要更多的知識。而知識增長的幅度和程度是由時間、個人天賦等決定，需要較大的時間、精力投入，在要求的增長超過知識的增長時，矛盾就產(chǎn)生了[2]。

解決抽象和創(chuàng)新能力不足問題的主要方法有兩個：首先，可以從提高自身的學(xué)習(xí)能力著手，通過提高學(xué)習(xí)效率，調(diào)整學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實現(xiàn)能力提高。采用這種方式對教育資源的要求較高，時間消耗相對較長。其次，可以通過組成工作小組，充分發(fā)揮不同組員之間的知識，通過討論不斷地完善和整合思路從而解決問題。小組合作的方式，可以使各人員專攻某一方面的知識，節(jié)約大量的精力和時間，并且小組合作可以通過不同的人員組合實現(xiàn)對不同任務(wù)的解決，這是現(xiàn)如今一個非常適合社會發(fā)展的高效模式。

三、作品的接受性不足，缺乏對受眾的考慮及相應(yīng)對策研究

作者要提高視覺傳達(dá)的作品品質(zhì)，除創(chuàng)新創(chuàng)意外，還需要具備有效的表達(dá)方式。如果一個作品，作者的抽象表現(xiàn)為受眾所不能接受，那么無論在理論方面有多么先進(jìn)，專家評價有多高，其藝術(shù)價值均無實際意義。我國視覺傳達(dá)作品在設(shè)計時，作者的主觀意向決定了作品的風(fēng)格和表現(xiàn)形式。作者的這些意向是否能夠為受眾所接受，是否符合社會的需求，需要作者自身進(jìn)行取舍和判斷。如果作者缺乏判嗍苤誚郵苣芰Φ木驗，缺乏相對應(yīng)的信息交流渠道，就造成作品設(shè)計出來后才發(fā)現(xiàn)存在較多問題的局面。我國視覺傳達(dá)作品的品質(zhì)不高，重要原因在于作者缺乏實踐經(jīng)驗，導(dǎo)致作品過于理想化，脫離受眾接受范圍。這種不足表現(xiàn)在進(jìn)行制作、專家評定、甚至委托方評定時，都取得了較好的成績，但是投入市場反饋后，效果相當(dāng)不理想。除了作者實踐經(jīng)驗缺乏造成這種現(xiàn)象外，對作品的評價方式和效率不足也是一個重要原因，缺乏客觀、準(zhǔn)確、科學(xué)、系統(tǒng)地作品評價方式，導(dǎo)致作者無法得到有效的信息反饋，從而無法進(jìn)行改進(jìn)。

要解決這些問題，需要改變視覺傳達(dá)工作者的工作模式，做到邊做邊查，查做結(jié)合。在進(jìn)行作品創(chuàng)作時，需要按階段進(jìn)行，在每個階段尋找一定數(shù)量的受眾進(jìn)行調(diào)查，每個調(diào)查確定在該階段是否存在的問題以及哪里存在問題。在調(diào)查時，要注意受眾的客戶體驗，讓其能夠準(zhǔn)確反饋自身的感受，總結(jié)受眾感受中的共性，進(jìn)而不斷地改進(jìn)作品。在改進(jìn)的過程中，往往會出現(xiàn)受眾感受與作者設(shè)想相沖突的情景，此時就需要作者進(jìn)行客觀的判斷和取舍。

視覺傳達(dá)的制作與品質(zhì)提升，需要從理論到實踐多個方面的改進(jìn)才能取得成功。在改進(jìn)過程中，社會的需求和受眾的感受是衡量改進(jìn)成功與否的第一標(biāo)準(zhǔn)。為取得更佳的改進(jìn)效果，應(yīng)當(dāng)有效利用多門學(xué)科知識結(jié)合實際情況進(jìn)行多種嘗試。