導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇中學(xué)德育的基本途徑，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.前言

當(dāng)前，以德育為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育的實(shí)施是我國(guó)當(dāng)今教育改革與發(fā)展的主流。在初中英語(yǔ)教學(xué)中，教師除了要注重學(xué)生對(duì)詞匯量、發(fā)音、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能掌握之外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)言的能力。教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中要加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)指導(dǎo)，讓學(xué)生獨(dú)立思考，有更多自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和思維空間，培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力和習(xí)慣，最終使學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)英語(yǔ)、應(yīng)用英語(yǔ)。

2.創(chuàng)新思維的概念釋義

何謂“創(chuàng)新思維”？目前學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一的界定，這個(gè)概念的用語(yǔ)也不統(tǒng)一。心理學(xué)家多稱為“創(chuàng)造性思維”或“創(chuàng)造思維”，在心理學(xué)中常常結(jié)合思維品質(zhì)及智力研究思維的創(chuàng)造性，并從各種創(chuàng)造活動(dòng)中揭示創(chuàng)造思維的特征。筆者在結(jié)合前人的理論成果上，提出如下概括表述：創(chuàng)新思維是人類思維的一種高級(jí)形態(tài)，是人在一定知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智力基礎(chǔ)上，為解決某種問題，運(yùn)用邏輯思維和非邏輯思維，突破舊的思維模式，通過選擇重組，以新的思考方式，產(chǎn)生新設(shè)想并獲得成功實(shí)施的思維系統(tǒng)①。

3.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的基本途徑

3.1巧妙設(shè)置問題，激發(fā)學(xué)生思考。

亞里士多德說：“思維是從疑問和驚奇開始的”，創(chuàng)新總是在提出問題和解決問題中發(fā)展起來的，提出問題和問題解決是創(chuàng)新的土壤，并不一定所有的提出問題和問題解決都包含創(chuàng)新，但創(chuàng)新無疑包含提出問題和解決問題，并且創(chuàng)新總是在應(yīng)對(duì)不同的困境或問題時(shí)產(chǎn)生的。如在七年級(jí)上冊(cè)Unit 4 Food一文中，可以在開始部分設(shè)置這樣的問題：“What is my favorite food？”激發(fā)學(xué)生的興趣，鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)。

3.2形成有利于創(chuàng)新的民主和諧的課堂氛圍。

尊重學(xué)生，形成有利于創(chuàng)新的民主和諧的課堂氛圍，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新力的一個(gè)重要條件。在教學(xué)過程中要形成有利于創(chuàng)新的民主氛圍，建立民主、平等的師生關(guān)系，營(yíng)造寬松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生自由地發(fā)展。心理學(xué)研究表明，一個(gè)人如果在思想上和行動(dòng)上都具有獨(dú)創(chuàng)和革新精神，他就必須承擔(dān)犯錯(cuò)的風(fēng)險(xiǎn)，有的同學(xué)會(huì)提出些“離奇古怪”的問題，這時(shí)就要求教師對(duì)學(xué)生有高度的容忍精神，教師不應(yīng)該認(rèn)為這個(gè)學(xué)生“愛鉆牛角尖”而不予理睬，更不應(yīng)該認(rèn)為這個(gè)學(xué)生“目無師長(zhǎng)”故意跟自己過不去，而應(yīng)該尊重學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，正確引導(dǎo)學(xué)生，努力營(yíng)造民主和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生勤思善思，敢于標(biāo)新立異，善于通過自己的獨(dú)立思考與實(shí)踐，使知識(shí)和科學(xué)在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。如在八年級(jí)上冊(cè)Unit 4 Wild animals一文中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將教室想象成一個(gè)動(dòng)物園，這里有各種各種的小動(dòng)物，營(yíng)造輕松愉快的氛圍，創(chuàng)設(shè)問題情境，如：“What animal do you like best? What animal do you like least? ”并讓學(xué)生知道保護(hù)動(dòng)物的重要性，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，設(shè)置Discussion：If no animals in the world ，what is the world like? 讓學(xué)生小組討論，激發(fā)學(xué)生的思維，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了學(xué)生的口語(yǔ)。

3.3注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提是培養(yǎng)創(chuàng)新思維，而實(shí)踐證明激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的有效途徑。發(fā)散思維又叫求異思維，是指以一個(gè)要解決的問題為中心，朝多方向推測(cè)、想象、假設(shè)的“試探”性思維過程，與之相對(duì)的采用縱橫對(duì)比方法、概括、歸納已學(xué)知識(shí)的異同和相互關(guān)系，找出規(guī)律性的東西的思維方式叫做輻合思維，又叫求同思維②。一般認(rèn)為，復(fù)合思維與發(fā)散思維是兩種不同的思維方式。發(fā)散思維有了種特性：流暢性、變通性和精致性。流暢性有3種形式：觀念流暢性、聯(lián)結(jié)流暢性和表達(dá)流暢性。變通性也有3種形式：對(duì)信息進(jìn)行重新分析、對(duì)意義進(jìn)行修正和改變熟悉物體的用途。精致性表現(xiàn)為對(duì)復(fù)雜的發(fā)明創(chuàng)造思維提供多方面的細(xì)節(jié)補(bǔ)充和進(jìn)行潤(rùn)色。這幾方面的特性與創(chuàng)新思維有著密切的聯(lián)系，甚至在一定程度上可以作為創(chuàng)新的標(biāo)志，但在創(chuàng)新思維的過程中，發(fā)散階段起著關(guān)鍵的作用，它是創(chuàng)新的觸發(fā)劑。

3.4挖掘?qū)W生主動(dòng)深究和自主學(xué)習(xí)的潛力。

如果教師在教學(xué)中沒有給學(xué)生絲毫學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也沒有為他們提供進(jìn)行探究的渠道，創(chuàng)新就無從談起，因?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)新能力的提高不是通過教師的講解或完全靠書本上的間接經(jīng)驗(yàn)達(dá)到的，而更多的是通過自己的思維得來的，在思維過程中，能夠形成傾聽、觀察、發(fā)問、對(duì)比異同、評(píng)論等技能。英語(yǔ)中，一個(gè)句子可以轉(zhuǎn)換成多種不同的句型，而其意思不變。如在七年級(jí)下冊(cè)復(fù)習(xí)課中，給學(xué)生這樣一個(gè)句子：“The problem is too difficult for me to work out.”要求學(xué)生在不改變句意的前提下，用另外的句型表達(dá)，這樣，學(xué)生就會(huì)寫出如下新句型：（1） The problem is not easy enough for me to work out.

（2）The problem is so difficult that I can’t work it out..

（3）It is so difficult a problem that I can’t work it out.

（4）It is such a difficult problem that I can’t work it out.

還可以用多種不同句型表達(dá)比較、原因、目的、讓步、時(shí)間、方式、建議、請(qǐng)求、倍數(shù)、意愿等，這樣學(xué)生就能把語(yǔ)法句型學(xué)活。

4.結(jié)語(yǔ)

總之，教師在教學(xué)活動(dòng)中要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐、積極探索、不斷總結(jié)，打破思維定勢(shì)、尊重學(xué)生的人格；采用靈活多樣的教學(xué)方法和教學(xué)形式，形成有利于創(chuàng)新的民主氛圍，正確處理好學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握與創(chuàng)新思維培養(yǎng)的關(guān)系，以自身的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力感染和帶動(dòng)學(xué)生，通過啟發(fā)式的教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和自覺性，使學(xué)生在教師的啟發(fā)和指導(dǎo)下，自己尋找和發(fā)現(xiàn)思維的創(chuàng)新點(diǎn)，有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。

注釋：

①潘成喜.淺談中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)［J］.中學(xué)教學(xué)參考，2011，（22）:45-47.

②徐建蘭.淺析初中英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)［J］.中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011，（15）:23-25.

參考文獻(xiàn)：

篇2

中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼，A 文章編號(hào)：1003―5656(2008)06―0040―08

一、引言

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門社會(huì)科學(xué)，它具有強(qiáng)烈的主觀性、規(guī)范性和本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機(jī)理的契合性基礎(chǔ)之上；而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動(dòng)及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。然而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長(zhǎng)并壯大于西方社會(huì)，從而是建立在西方個(gè)人主義行為心理的基礎(chǔ)之上；特別是隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)最終形成，從而深深地打上了美利堅(jiān)民族的行為和心理烙印。正是基于這個(gè)角度，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國(guó)家廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會(huì)根深蒂固的自然主義思維。楊國(guó)樞(2004，自序)曾指出，“所謂美國(guó)心理學(xué)，無非是美國(guó)人的本土心理學(xué)；……但在近代史的不同階段，中國(guó)心理學(xué)卻曾先后將這些國(guó)家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國(guó)人的心理學(xué)。試問，任何單一國(guó)家的本土心理學(xué)能夠放諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國(guó)家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國(guó)、日本及韓國(guó))的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在。正因?yàn)楫?dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)根基于基督教文明下的心理及相應(yīng)的行為機(jī)理之上，因此，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)；這里不僅從地域上是指其源于西方，更主要從文化上是指它適應(yīng)于西方人的心理和行為機(jī)理。

正因如此，長(zhǎng)期以來，能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出較為顯著貢獻(xiàn)的大多是西方人或者是具備西方化的人：在20世紀(jì)30年代以前，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是英國(guó)人就是在英國(guó)工作的外國(guó)人；而20世紀(jì)30年代以后，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是美國(guó)人就是在美國(guó)工作的外國(guó)人。這些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的國(guó)籍和工作地點(diǎn)之所以會(huì)有這種時(shí)間和地域上的相對(duì)集中，顯然，并不僅僅是因?yàn)槿缌忠惴蛩f的是“由于世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移”，相反，更主要的原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有非常強(qiáng)的本土性，而當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)被世界經(jīng)濟(jì)中心的國(guó)家及其本土學(xué)者或具有相通文化背景的學(xué)者所掌握。事實(shí)上，如果僅僅從國(guó)籍和工作地點(diǎn)的角度，我們就很難解釋為什么如此多的華人(甚至是日本、韓國(guó)等)在美國(guó)的大學(xué)中卻一直沒有取得較為“令人刮目”的成就，而像以色列、印度乃至拉美、東歐以及來自非洲一些國(guó)家的教授卻可以在很短時(shí)間內(nèi)取得的“非同凡響”的聲譽(yù)，甚至造就了一批“世界性”的頂級(jí)大師(這些地區(qū)出生的人都曾獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng))。而如果從文化角度，我們就可以更好地理解這一點(diǎn)。究其原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是建立在微觀心理學(xué)和宏觀社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，而這些國(guó)家與美國(guó)文化更為接近，更容易基于本身的行為心理發(fā)展某些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。而華裔的學(xué)者根本沒有這一切身的文化感受為基礎(chǔ)，無法把理論推理和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來；因此，往往只能在與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相對(duì)脫節(jié)的數(shù)理或計(jì)量方面有所發(fā)展，而對(duì)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為對(duì)象的理論研究則力不從心。默頓就提出了一個(gè)“內(nèi)部人原理”：“外部人”不論是多么小心或有學(xué)養(yǎng)，原則上都無法接近社會(huì)或文化的真理，因?yàn)榇嬖谝环N結(jié)構(gòu)性的限制使他沒有能力了解異己的團(tuán)體、文化和社會(huì)。是以本文嘗試就女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思以及對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化啟示作一分析。

二、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思

在當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，女性所占的比例非常低，有成就的女性經(jīng)濟(jì)學(xué)大家則更少。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?主要不在于流行的說辭：女性的邏輯抽象能力較低，因?yàn)榕栽诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中所占的比例要比在數(shù)學(xué)或自然科學(xué)領(lǐng)域所占的比例還要??；相反，根本上在于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特質(zhì)，因?yàn)樗哂忻黠@的性別結(jié)構(gòu)缺陷。事實(shí)上，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在西方心理之上，但卻并不是反映了所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強(qiáng)烈擴(kuò)張和征服欲望的男性的心理基礎(chǔ)之上，從而具有非常強(qiáng)的偏見，這嚴(yán)重限制了女性對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。正是這個(gè)原因，導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代之后女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。

一般來說，男女雙方在心理和行為上存在很大的差異：一般地，女性更為現(xiàn)實(shí)，更注重人情，更富同情心，更愿意進(jìn)行合作而不是爭(zhēng)奪，從而行為上也更少破壞性。這也可以通過圣經(jīng)中的兩個(gè)故事加以說明：亞伯拉罕為了某種抽象的上帝之命令而情愿犧牲自己的兒子，而所羅門王時(shí)的那個(gè)婦女在兒子命在旦夕時(shí)寧愿放棄真理也不愿目睹兒子被殺。然而，長(zhǎng)期以來西方社會(huì)卻逐漸形成了男性主義中心觀，以至人類占統(tǒng)治地位的文化概念也按性別呈現(xiàn)出等級(jí)形態(tài)，其中，男子特質(zhì)占上層，在主體和方法上被評(píng)價(jià)較高的東西都與男性特質(zhì)聯(lián)系在一起，而被評(píng)價(jià)低的則與女子氣聯(lián)系在一起。究其原因在于，西方世界深受斯多葛主義的影響：世界是遵循數(shù)學(xué)法則和“自然”法則合理地運(yùn)轉(zhuǎn)的，每個(gè)人都可以認(rèn)識(shí)并掌握這些法則，因?yàn)樗麄兌紦碛猩系圪x予的理性才能，都可以以同一種機(jī)械的方式進(jìn)行思維，從而得出相似的推論。后來，牛頓更是在此基礎(chǔ)上提出了一種牛頓模式：整個(gè)宇宙決定于幾條簡(jiǎn)單的、永恒的數(shù)學(xué)規(guī)律；由此推演，人類憑借理性就可以認(rèn)識(shí)支配道德領(lǐng)域、政治領(lǐng)域以及美學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律。同時(shí)，盡管上帝制造了理性之鐘，但還是有一部分被遺漏了，這構(gòu)成了情感和非理性王國(guó)；為此，牛頓模式又將世界分成兩個(gè)部分：被理性統(tǒng)治的主要部分和統(tǒng)攝非理性的次要部分。正是基于這一學(xué)說，所有不遵循理性、不遵循機(jī)械論的數(shù)學(xué)原理的事物都是他者，是不重要的、第二位的、不真實(shí)的，它受到理性世界的監(jiān)管；顯然，由于男性往往具有更硬的“理性”，而女性也是第二位的，因而男性就有權(quán)把“理性”強(qiáng)加給那些缺乏理性的創(chuàng)造物。

盡管主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的科學(xué)化路徑以期排除價(jià)值和道德因素的干擾，或者將道德問題存而不論；但

是，它并不能真正做到這一點(diǎn)，而是存在強(qiáng)烈的規(guī)范色彩。一個(gè)明顯的例子就是，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文往往體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的個(gè)人、社會(huì)以及政治位置等特質(zhì)，有人甚至說，所謂的客觀知識(shí)其實(shí)不過是那些在社會(huì)上和政治上擁有更強(qiáng)大勢(shì)力人的知識(shí)。顯然，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域男性占了比在物理學(xué)或其他社會(huì)科學(xué)中更大的比例，因而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上也就反映了男性的看法和處事態(tài)度。譬如，根據(jù)納爾森等人的看法，經(jīng)濟(jì)人一詞“economic man”本身就是男性經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體的產(chǎn)物，他體現(xiàn)了男性“masculine”的行為方式，而無法涵蓋女性“feminine”的行事方式。因此，我們說，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)先天就是有缺陷的，它并不能說明全部人類的一般行為；盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱衷于使用“經(jīng)濟(jì)人”一詞，但卻很少對(duì)它的真實(shí)含義以及起源進(jìn)行梳理。在某種程度上，“經(jīng)濟(jì)人”一詞本身就已經(jīng)成為實(shí)用性和政治性的，目前許多人以此來裝扮其研究的客觀性，只不過是借此來推行他們自己的主觀觀點(diǎn)，其中就包括男性對(duì)女的控制。因此，女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)界之所以數(shù)量少、貢獻(xiàn)低，這主要與不同性別和文化下的學(xué)者對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的自發(fā)認(rèn)知有關(guān)，從而與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特質(zhì)以及它與不同類別的人的親和性有關(guān)。

一方面，就男女雙方在行為特征上的差異而言。一般地，與行為相聯(lián)系的個(gè)人內(nèi)在心理會(huì)影響人們對(duì)事物的認(rèn)知，從而表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上也會(huì)有所差異；顯然，女性與男性在行為特征上往往相差很大，從而也就會(huì)對(duì)其學(xué)術(shù)取向產(chǎn)生影響。譬如，女性忍耐性更高，往往會(huì)克制自己內(nèi)心的沖動(dòng)，在人際關(guān)系中也更為忍讓，以追求人際關(guān)系的和諧；而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭(zhēng)奪的方式來達(dá)成自己的目的。有研究表明，女性的道德推理顯示出“相互沖突的責(zé)任”意識(shí)，而不是發(fā)自“競(jìng)爭(zhēng)的公理”，這種認(rèn)知能力決定了“它是一種與周圍關(guān)聯(lián)的、敘述性的思維模式，而不是有條理的、抽象的思維模式”；為此，女性特別注重“關(guān)愛的行動(dòng)”，往往圍繞著對(duì)“責(zé)任和關(guān)系的理解”，往往設(shè)法建構(gòu)“聯(lián)系之網(wǎng)，人際之網(wǎng)，它們通過交流得以維系”。正因如此，女性往往不熱衷于抽象規(guī)則的研究，而更關(guān)注規(guī)則帶來的社會(huì)后果，關(guān)注人的應(yīng)得權(quán)利；相應(yīng)地，她們往往偏好于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人本經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等的研究，而這些方面則屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣分支。

另一方面，就理論本身隱含的修辭特征而言。一般地，如果理論內(nèi)含的修辭與研究者的行為特征相符，那么就更有利于該研究者在該領(lǐng)域的發(fā)展；因?yàn)樗麖氖麓朔矫娴难芯渴窃从趦?nèi)心自發(fā)的，而其他人則需要經(jīng)受刻意模仿和學(xué)習(xí)過程。顯然，當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基本上反映了男性的看法和處事態(tài)度，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人的控制、征服、機(jī)會(huì)主義等。事實(shí)上，與女性的“責(zé)任道德”相反，男性明顯地表現(xiàn)出“權(quán)利道德”的傾向，它立足于“對(duì)分離的而非聯(lián)系的情調(diào)”，立足于“對(duì)個(gè)體而非基本的關(guān)系的思考”；并且，男性還使相互沖突的秩序保持一種機(jī)械的、量的平衡，而這種秩序又是以等級(jí)化的價(jià)值觀為基礎(chǔ)的。正因如此，盡管女性在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的研究中可以取得顯著成就，但在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得的成就卻要小得多；究其原因，男性從事主流范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是源于內(nèi)心自發(fā)的，而女性則需要刻意地進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這不是女性的錯(cuò)，而是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所內(nèi)在的偏見所導(dǎo)致的，應(yīng)該歸咎于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的畸形化發(fā)展，因?yàn)橹髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)包含了太多的男性主義特征。而且，女性在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域建樹不多的現(xiàn)狀，并不意味著女性并不適合從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；恰恰相反，越來越多的女性從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究將有助于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特質(zhì)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)回到更為合理的研究軌道上來。

其實(shí)，男女之間的性格差異主要與早期工作場(chǎng)所(工廠)和生活場(chǎng)所(家庭)的分離有關(guān)，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)源于對(duì)市場(chǎng)爭(zhēng)奪行為的刻畫，“經(jīng)濟(jì)人”也是與當(dāng)時(shí)參與激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的男特質(zhì)相符的。早期社會(huì)中，男性從事市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，從而日益變得好斗；而且，由于在企業(yè)組織等工作場(chǎng)所的活動(dòng)往往都是被規(guī)定好的，男性的性格也逐漸被異化：價(jià)值理性日益萎縮而工具理性日益偏盛，從而產(chǎn)生了類似經(jīng)濟(jì)人的人格。相反，女性則被孤立在家庭之中從事家庭實(shí)務(wù)，盡管重復(fù)性的家務(wù)勞動(dòng)不利于理性思維的發(fā)展，卻可以有更多的自主時(shí)間以培養(yǎng)多樣化的性格；特別是，在婦女的主導(dǎo)下家庭往往成為置身于殘酷爭(zhēng)斗的市場(chǎng)之海中的無數(shù)個(gè)相對(duì)平和寧?kù)o的棲身島嶼，從而女性的性格更為平和和寬容。而且，盛于英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有像興盛于美國(guó)的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以工具性的經(jīng)濟(jì)人為理論基石，也是有其深刻的社會(huì)歷史背景的：美洲早期殖民者主要是一批極具擴(kuò)張沖動(dòng)的新教徒，他們世俗化功利主義心理更為突出；后來盡管有大量的其他移民進(jìn)入，但由于缺少了原先共同體的庇護(hù)，從而也只能遵守業(yè)已樹立起來的市場(chǎng)爭(zhēng)奪規(guī)則，從而具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義和工具理性特征。

當(dāng)然，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益充足以及女性越來越從家庭走上社會(huì)，社會(huì)行為主體成分的這種變化也就會(huì)對(duì)市場(chǎng)上的行為機(jī)理產(chǎn)生影響；與不斷變化的實(shí)踐相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為假設(shè)也應(yīng)該有一個(gè)相應(yīng)修正過程：應(yīng)該越來越多地把女機(jī)理納入進(jìn)來，不能把女視為非理性的而排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外，而是要通過借鑒女性的行為來重新界定理性的內(nèi)涵。然而，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻頑固地維持著傳統(tǒng)的自然主義思維及其經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，在這種傳統(tǒng)下，婦女基于本性的理解當(dāng)然就與之不相適應(yīng)；這正如費(fèi)波爾和納爾森指出的，正是由于人的社會(huì)性別影響了他對(duì)社會(huì)事物的感知，影響了對(duì)問題相關(guān)性和重要性的評(píng)估，從而也就影響了認(rèn)知原理的解釋。正是由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)打上了深深的男性沙文主義，它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有利于男性而不利女性：不僅主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要體現(xiàn)了男性的話語(yǔ)和思維，而非對(duì)女的刻畫和世界；而且，長(zhǎng)期以來經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范和原則也是由男性創(chuàng)造或制定的，這種規(guī)則和思維也就支配了學(xué)術(shù)的發(fā)展走向和學(xué)術(shù)人員的構(gòu)成。事實(shí)上，當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)看到了這種現(xiàn)象，但不幸的是，男性主導(dǎo)的西方社會(huì)觀念卻往往把男女之間的這種行為差異僅僅歸因于他們的生理差別，從而確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)女性和女性活動(dòng)排斥的合理性；只是近年來隨著女性主義的興起，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，社會(huì)性別是一種文化和社會(huì)建制，與純粹生理意義上的性別沒有必然聯(lián)系。

可見，正是由于社會(huì)心理上的差異，導(dǎo)致了男女雙方在經(jīng)濟(jì)學(xué)上截然不同的表現(xiàn)；這不是因?yàn)榕员旧淼男袨橛袉栴}，而是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和規(guī)范本身就是片面的。費(fèi)波爾和納爾森就指出，“無論如何，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文因素和社會(huì)影響，就意味著對(duì)主流范式的總體否定和對(duì)客觀性追求的放棄”，而且，從某種意義上講，這“可以提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性”；事實(shí)上，“女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以出現(xiàn)，并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)太客觀了，而是因?yàn)樗€不夠客觀，因?yàn)樘嗟募僭O(shè)和方法論思想在沒有經(jīng)過全面的批判性審查之后就開始被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體視為普遍而客觀的了”。正因?yàn)槿绱?，一些女性主義學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)化、客觀化的科學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)出了深深的質(zhì)疑，他們認(rèn)為，當(dāng)前這種流行的科學(xué)至上主義會(huì)把整個(gè)世界無論是物

質(zhì)世界還是生活世界物化為它者，女性注重協(xié)作的互動(dòng)行為對(duì)社會(huì)的破壞性更小，更適應(yīng)于與自然世界之間的良性互動(dòng)；也正因如此，他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)本身就是主觀的，應(yīng)該把人的認(rèn)識(shí)和情感結(jié)合起來，要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的整體性、和諧及復(fù)雜性而不是簡(jiǎn)化輪、統(tǒng)治和直線。推而廣之，不同的社會(huì)文化下的人們的行為機(jī)理也是不同的，因而與之相適應(yīng)的理論也應(yīng)該存在差異，否則必然是有局限的，這從東方人與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系上可見一斑。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化要求和思維

上面的分析表明，女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)之所以不足，主要不是因?yàn)槌橄髷?shù)理能力的欠缺，而是一種與文化相聯(lián)系的社會(huì)性別屬性差異所造成的；顯然，如果男女之間這種社會(huì)性差別推廣到不同特質(zhì)的文化之間，那么，就可以對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化適用性進(jìn)行反思。

其實(shí)，盡管一些海歸學(xué)者將國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)水平低歸咎于經(jīng)濟(jì)學(xué)人的數(shù)學(xué)功底差，但這卻不是主要原因；事實(shí)上，不少海歸經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻都曾承認(rèn)，海外的中國(guó)人沒有因?yàn)閿?shù)學(xué)不好而學(xué)不下去的，林毅夫更是認(rèn)為，“外國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，我國(guó)年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)者通常數(shù)學(xué)較好，在這方面有比較優(yōu)勢(shì)”。同樣，主要也不在于中國(guó)人缺乏邏輯思維能力，事實(shí)上，中國(guó)人在自然科學(xué)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)正越來越大：不僅近年來在自然科學(xué)領(lǐng)域獲諾貝爾獎(jiǎng)的華人在逐漸增加，而且，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域華人的貢獻(xiàn)也有目共睹。相反，根本原因在于中、西方人士在行為方式和社會(huì)氣質(zhì)上的明顯差異，而現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維、理論和分析工具都以西方人的心理、認(rèn)知和行為為基礎(chǔ)的，從而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走向和人員構(gòu)成也必然受西方所支配。事實(shí)上，我們可以把男女的社會(huì)性征和東西方人的行為機(jī)理聯(lián)系加以分析：從整體上講，西方人具有明顯的男性特征，這表現(xiàn)為侵入性、個(gè)體性和占有性；而東方人則更多地表現(xiàn)出女性化的行為特征，這表現(xiàn)為合作性、社會(huì)性和共享性。例如，東方人更為強(qiáng)調(diào)抑制自己的需求，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與合作，也特別注重社會(huì)責(zé)任和人文關(guān)懷，因而中國(guó)社會(huì)相對(duì)于西方社會(huì)來說歷來也要平和得多。正因如此，當(dāng)前中國(guó)人學(xué)習(xí)和研究體現(xiàn)西方心理的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也面臨著與女性學(xué)習(xí)和研究那種體現(xiàn)男性認(rèn)知觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)的相同困境。

因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)不足，不是因?yàn)橹袊?guó)人的數(shù)學(xué)水平不高，不善于使用計(jì)量回歸等分析工具，更不是中國(guó)人的英語(yǔ)水平不好；相反，這主要是因?yàn)閷?duì)社會(huì)的認(rèn)知思維存在很大的差異，中國(guó)人的日常生活和社會(huì)制度與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)宣揚(yáng)的存在巨大差距。正因?yàn)楝F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假說與儒家社會(huì)的行為機(jī)理相差很大，這種學(xué)說是外在于中國(guó)人自身的生活的；因此，中國(guó)人沒有西方人那種深入肺腑的感覺，無法把理論與具體的社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，從而往往難以產(chǎn)生能夠燎原的思想火花。而且，即使深受儒家熏陶的學(xué)者花了很大努力去學(xué)習(xí)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，但對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的行為特征的刻畫以及由此推衍的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)依然無法達(dá)到西方人那樣的深度，從而無法對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展作出被主流“認(rèn)可”的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，儒家文化一直強(qiáng)調(diào)“知行合一”和“主客同體”以及“理論和實(shí)踐相結(jié)合”，試想：如果對(duì)人類行為的研究不是從自己切身的體認(rèn)出發(fā)，而是可以接受外來的一套假設(shè)和學(xué)說，怎么可能深入地剖析社會(huì)行為的內(nèi)在機(jī)理呢?由此可見，強(qiáng)調(diào)普遍適用性的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著如何重構(gòu)其脆弱的文化基礎(chǔ)這一問題：正如女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)是為了揭示并消除經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的性別偏見，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地反映整個(gè)人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)世界一樣；為了消除當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)東方社會(huì)文化和行為的歧視，也有待于真正建立在中國(guó)人行為機(jī)理之上的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之振興。

一般地，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基礎(chǔ)，它根植于西方根深蒂固的自然主義一元論思維：一方面，它強(qiáng)調(diào)方法論上的個(gè)體主義和社會(huì)后果中的物競(jìng)天擇，并通過還原論把人的心理還原為動(dòng)物心理；另一方面，它把人僅僅視為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)客體，是自然的一部分，終極價(jià)值判斷是給定的，因而具有強(qiáng)烈的先驗(yàn)理性和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的色彩。但顯然，中國(guó)人的思維卻完全不同于西方人：人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會(huì)，儒家文明更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國(guó)人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會(huì)而自然，將從對(duì)社會(huì)秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會(huì)中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。而且，基于先驗(yàn)的理性主義思維，西方社會(huì)對(duì)事物的理性認(rèn)知往往是脫離經(jīng)驗(yàn)的，也可以游離于實(shí)踐之外；正因如此，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)不相符，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊把它視為理論研究的基本假設(shè)，并以此來建立模型探究人的行為。相反，儒家社會(huì)往往從社會(huì)實(shí)踐中獲得對(duì)人類行為的認(rèn)知，從而特別強(qiáng)調(diào)知行合一，理論不能脫離實(shí)踐；正因如此，它要求隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷修正不合理的假設(shè)，使得理論日漸逼近實(shí)踐，并為實(shí)踐提供指導(dǎo)。事實(shí)上，在盛洪看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)存在著重要區(qū)別：經(jīng)濟(jì)學(xué)惟有提出對(duì)所有人都有利的方案才能為人民服務(wù)，而科學(xué)則可能會(huì)被部分人用來?yè)p害別人；顯然，由于中華文化中蘊(yùn)含著“天下主義”的精神，因而如果能夠?qū)⑽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)文化有機(jī)融合起來，那么就可以使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更像“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并能夠抑制西方科學(xué)和工具理性膨脹所潛在的兩方面危害：一、利用科學(xué)方法通過損害別人來增進(jìn)自己的利益(如改進(jìn)武器)，二、諸如對(duì)社會(huì)的建構(gòu)等對(duì)科學(xué)的不當(dāng)應(yīng)用而損害所有人。

但不幸的是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)都是西方的，以致當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)；顯然，在沒有搞清楚中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理，不將理論契合在中國(guó)人的行為機(jī)理基礎(chǔ)之上，即使出現(xiàn)了本土化的聲音，也不可能有真正的本土化理論，僅僅是將研究對(duì)象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維依然是西方的。譬如，林毅夫在《本土化、規(guī)范化和國(guó)際化》一文中比較系統(tǒng)地論述了他對(duì)如何用規(guī)范的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來研究中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)問題的看法，但他依然認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究成果必須國(guó)際化，而研究的對(duì)象的本土化則是研究成果國(guó)際化的一條主要通道。當(dāng)然，他認(rèn)為，在對(duì)本土現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，需要“弄清楚哪些是產(chǎn)生我們所觀察到的重要的、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背后的主要經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)變量，然后才能構(gòu)建一套簡(jiǎn)單的邏輯體系，來說明這些重要變量之間的因果關(guān)系”，這已經(jīng)意識(shí)到了社會(huì)現(xiàn)象背后的內(nèi)在機(jī)理的不同。但是他并沒有深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提――人性和行為機(jī)理問題，而僅僅是關(guān)注約束變量的不同。

楊國(guó)樞指出，“美國(guó)心理學(xué)因能有效探討美國(guó)人之個(gè)人主義文化內(nèi)的心理與行為，所以是一種本土心理學(xué)――美國(guó)人的本土心理學(xué)。這種本土心理學(xué)是從美國(guó)自己的社會(huì)、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的，所以是一種原生性的‘自發(fā)心理學(xué)’或‘內(nèi)發(fā)心理學(xué)’。與此不同，西化的中國(guó)人的心理學(xué)是一種被美國(guó)人本土心理學(xué)所扭曲的知識(shí)體系，而不是從中國(guó)人的社會(huì)、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的知識(shí)體系，因此是一種次生j生或衍生性的‘外發(fā)心理學(xué)’。外發(fā)性的中國(guó)人心理學(xué)難以有效探討中國(guó)人之

集體主義文化內(nèi)的心理與行為，所以不能算是真正的中國(guó)人的本土心理學(xué)?！挥袃?nèi)發(fā)性的中國(guó)人心理學(xué)，才能提供有效了解中國(guó)人心理與行為的知識(shí)，才能作為發(fā)展全人類心理學(xué)的良好基礎(chǔ)”。顯然，在西方的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；同樣，也只有以中國(guó)化的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”為基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生更適用中國(guó)的本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)。正因如此，盡管林毅夫…等人都曾預(yù)言，“最遲到下個(gè)世紀(jì)30年代，我國(guó)將成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中所占地位的提升，中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性將隨之提高，而當(dāng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成為全世界最大最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)體之一時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心也很有可能轉(zhuǎn)移到我國(guó)來”；但是，筆者卻認(rèn)為，如果不改變當(dāng)前盲目照搬現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、范式的風(fēng)氣，不能將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)社會(huì)文化有機(jī)契合起來，那么，即使中國(guó)經(jīng)濟(jì)如目前一般再持續(xù)發(fā)展20年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究仍將沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，更加不要提中國(guó)將成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心。

篇3

初中生函待教師予以語(yǔ)言素材積累的基本途徑的系統(tǒng)指導(dǎo)。我通過多年教學(xué)實(shí)踐將語(yǔ)言素材積累的基本途徑總結(jié)為以下三點(diǎn)，即:積累詞匯，反復(fù)記憶;積累范例、用心領(lǐng)會(huì);積累規(guī)律，舉一反三。

1 積累詞匯，反復(fù)記憶

我國(guó)兩千多年以前的教育家孔子，就主張學(xué)生要積累詞匯，初中生掌握詞語(yǔ)需要一個(gè)內(nèi)化過程，我將之分解成課外初相識(shí)，課內(nèi)再熟悉，作文里交朋友這三個(gè)階段。

1.1 課外初相識(shí)，拓展詞匯空間。

擴(kuò)大詞匯量，最佳的方法就是閱讀課外書籍，這己被眾多教師認(rèn)同。許多積累作業(yè)都是由學(xué)生獨(dú)立完成，他們邊閱讀，邊摘錄好詞好句。教師很少參與其中，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單地檢查批閱。我認(rèn)為這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)槌踔猩淖R(shí)別能力和自控能力都較差，詞匯積累中帶有很大的盲目性，往往只是記在紙上。所以教師要做恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

1.2 課內(nèi)再熟悉，強(qiáng)化詞匯學(xué)習(xí)。

語(yǔ)文教學(xué)中，要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，讓學(xué)生回憶課外獲得的詞匯，在加以運(yùn)用，那么日復(fù)一日，所掌握的詞匯量就可觀了。通過課外積累和課堂識(shí)詞相結(jié)合，使學(xué)生擺脫了積累詞匯的盲目狀態(tài)。每個(gè)詞語(yǔ)經(jīng)過信息編碼，貯存到學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，強(qiáng)化了詞匯學(xué)習(xí)。

1.3 作文里交朋友，內(nèi)化詞匯學(xué)習(xí)。

作文是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的高級(jí)階段，是學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的全面體現(xiàn)。因此，教師應(yīng)有意識(shí)地給學(xué)生呈現(xiàn)他們學(xué)過的詞匯，幫助他們從無意識(shí)狀態(tài)上升到有意識(shí)運(yùn)用狀態(tài)。經(jīng)過一階段的訓(xùn)練，學(xué)生不僅在習(xí)作時(shí)不會(huì)覺得無話可說，而且對(duì)積累詞語(yǔ)運(yùn)用詞語(yǔ)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

2 積累范例，用心領(lǐng)會(huì)

2.1 積累名言。

要求學(xué)生準(zhǔn)備一本《名人名言錄》，在課堂學(xué)習(xí)和課外閱讀中，可按“修養(yǎng)篇”“立志篇”“勤學(xué)篇”等分門別類匯編古詩(shī)詞名句和名人名言，長(zhǎng)期積累既能構(gòu)建自己的寫作素材庫(kù)，一旦運(yùn)用起來就會(huì)信手拈來，又會(huì)陶冶性情，積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，為人生奠基。

2.2 積累成語(yǔ)、典故。

2.2.1 從溯源中積累成語(yǔ)。我國(guó)的成語(yǔ)大多出自古代典籍，弄清它們的源頭及含義，在口語(yǔ)交際和書面表達(dá)中，才不至于張冠李戴。

2.2.2 從課文中積累成語(yǔ)。入選初中教材的課文，大多文質(zhì)兼美，里面有大量常用的成語(yǔ)。教師要充分發(fā)掘和利用教材中這一寶貴的語(yǔ)言資源，并適當(dāng)?shù)耐卣寡由?，日積月累，學(xué)生成語(yǔ)積累量會(huì)相當(dāng)可觀。

2.2.3 在運(yùn)用中積累成語(yǔ)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，貴在感悟和運(yùn)用，學(xué)習(xí)成語(yǔ)也不例外。學(xué)習(xí)成語(yǔ)，我們認(rèn)為要做的“五會(huì)”:即會(huì)讀、會(huì)寫、會(huì)釋義、會(huì)辨析、會(huì)運(yùn)用。學(xué)成語(yǔ)，首先要正音、正確書寫，尤其對(duì)那些容易讀錯(cuò)、寫錯(cuò)的成語(yǔ)應(yīng)格外留意。讓學(xué)生在課堂和書面作業(yè)中用成語(yǔ)造句，學(xué)會(huì)正確使用成語(yǔ)。

3 積累規(guī)律，舉一反三

3.1 在文言文教學(xué)中注重語(yǔ)法。

在現(xiàn)行文言文考試中，因?yàn)榭荚嚫匾曃难灾R(shí)的運(yùn)用，而淡化語(yǔ)法理論，就使得我們有意無意地忽視了語(yǔ)法教學(xué)，而只重視學(xué)生對(duì)字詞句意思的記憶、對(duì)課文的背誦。這種思想指導(dǎo)下的記憶卻往往是死記硬背，以多為榮，卻雜亂無章，缺乏規(guī)律和法則。但實(shí)際上記是永遠(yuǎn)記不完的，結(jié)果往往是事倍而功半。所以必須借助于語(yǔ)法的學(xué)習(xí)、理解來幫助記憶。

3.2 在現(xiàn)代文教學(xué)中歸納特點(diǎn)。

現(xiàn)代文要掌握的語(yǔ)言素材積累材料非常豐富，根據(jù)其分類來歸納特點(diǎn)，總結(jié)規(guī)律。

如：表達(dá)方式、修辭手法、常見寫作方法、表現(xiàn)手法 、語(yǔ)句在文章篇章結(jié)構(gòu)上的作用、語(yǔ)句在表情達(dá)意方面的作用、語(yǔ)句特色評(píng)價(jià)用詞等。

參考文獻(xiàn)

篇4

科學(xué)方法是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐中總結(jié)出來的正確的思維和行為方式,是人們認(rèn)識(shí)、利用和保護(hù)自然的有效工具。科學(xué)方法教育的目的在于提高學(xué)生分析和解決問題的能力,而物理學(xué)作為一門研究物質(zhì)世界最基本的結(jié)構(gòu)、最普遍的相互作用、最一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科,蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)方法教育素材。

要在中學(xué)物理教學(xué)中實(shí)現(xiàn)物理科學(xué)方法的教育,通常有以下四種途徑:

一、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ),讓學(xué)生從實(shí)驗(yàn)中掌握科學(xué)方法

物理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué),在物理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中,物理實(shí)驗(yàn)自始至終都占有極其重要的地位。文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家、科學(xué)家達(dá)?芬奇指出:“科學(xué)如果不是從實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生,并以一種清晰實(shí)驗(yàn)結(jié)束,便是毫無用處的,充滿荒謬的,因?yàn)閷?shí)驗(yàn)?zāi)耸谴_定性之母。”古希臘哲學(xué)家亞里士多德在物理學(xué)領(lǐng)域?qū)曳稿e(cuò)誤,提出了“力是使物體運(yùn)動(dòng)的原因”、“重物比輕物下落快”等錯(cuò)誤觀點(diǎn),究其原因,亞里士多德用的是觀察的方法,所以他只有一定的生活經(jīng)驗(yàn),但不是真正意義上的實(shí)驗(yàn)。物理學(xué)的發(fā)展正是基于突破亞里士多德的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)方法的局限,以伽利略的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法為指導(dǎo)而走上真正的科學(xué)道路上的?？v觀物理學(xué)發(fā)展的輝煌歷史,實(shí)驗(yàn)起了決定性的作用,人們還從實(shí)驗(yàn)中總結(jié)出了眾多研究問題的科學(xué)方法。因此,在平時(shí)的教學(xué)中要讓學(xué)生多觀察、多動(dòng)手、多思考,要求他們?cè)趯?shí)驗(yàn)中掌握科學(xué)方法。如通過“驗(yàn)證牛頓第二定律”的實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生懂得蘊(yùn)含其中的“控制變量法”、“用圖像處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)法”、“近似處理法”、“等效法”等科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。對(duì)物理學(xué)中眾多重大的但限于中學(xué)實(shí)驗(yàn)條件而不能做的實(shí)驗(yàn),教師可以利用現(xiàn)代教學(xué)媒體向?qū)W生展現(xiàn)或模擬,讓他們從中體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)科學(xué)方法。

二、以知識(shí)為載體,通過課堂教學(xué)向?qū)W生滲透科學(xué)方法

物理學(xué)是由一些基本概念、基本規(guī)律和理論組成的體系嚴(yán)謹(jǐn)、精密定量的科學(xué)。在物理概念和規(guī)律的建立、發(fā)展和應(yīng)用過程中以及各知識(shí)點(diǎn)相互聯(lián)系的地方,都蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)方法。因此,教師在教學(xué)中要善于抓住知識(shí)和方法的結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行滲透。例如,教師在講解質(zhì)點(diǎn)、點(diǎn)電荷、單擺、理想氣體等理想模型時(shí),要向?qū)W生滲透“理想化方法”這一科學(xué)研究中最基本最廣泛的方法;在講串并聯(lián)電路的特點(diǎn)、力的合成與分解、交流電的有效值、熱功當(dāng)量等的時(shí)候,要向?qū)W生滲透“等效方法”這一物理科學(xué)研究中最普通、最簡(jiǎn)潔的方法;在講豎直上拋運(yùn)動(dòng)規(guī)律、平面鏡成像特點(diǎn)、簡(jiǎn)諧振動(dòng)規(guī)律、電磁振蕩等時(shí),要向?qū)W生滲透“對(duì)稱方法”這一物理科學(xué)研究中最深刻、最能體現(xiàn)科學(xué)美的方法;在講瞬時(shí)速度、瞬時(shí)加速度、瞬時(shí)功率等時(shí),向?qū)W生滲透“極限方法”這一物理科學(xué)研究中最具數(shù)學(xué)化、又最能體現(xiàn)辯證思維的方法等。

三、以物理學(xué)史為線索,讓學(xué)生從知識(shí)的來龍去脈中體會(huì)科學(xué)方法

知識(shí)的來龍去脈充分展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷程,為物理科學(xué)方法教育提供了生動(dòng)而豐富的材料。物理學(xué)在發(fā)展過程中建立了許多理想模型、理想過程和理想實(shí)驗(yàn),運(yùn)用了觀察和實(shí)驗(yàn)、類比和聯(lián)想、猜測(cè)和試探、分析和綜合、佯謬和反證等方法。物理學(xué)史中有大量生動(dòng)事例說明科學(xué)大師們?nèi)绾问炀毝擅畹剡\(yùn)用這些方法取得重要成果的過程,利用這些事例,可以向?qū)W生進(jìn)行具體的科學(xué)方法教育。如教師在講玻爾原子模型時(shí),可向?qū)W生講解人們對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)歷程:開始人們認(rèn)為物質(zhì)由原子組成,原子不可分電子被發(fā)現(xiàn),人們認(rèn)識(shí)到原子可分湯姆生提出原子“棗羔模型”α粒子散射實(shí)驗(yàn)否定原子“棗羔模型”盧瑟福提出原子“核式結(jié)構(gòu)”原子“核式結(jié)構(gòu)”與經(jīng)典電磁理論矛盾玻爾提出“玻爾原子模型”。讓學(xué)生從人們對(duì)原子結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的曲折歷程中體會(huì)研究物理問題的科學(xué)方法:實(shí)驗(yàn)事實(shí)提出假說接受新實(shí)驗(yàn)考驗(yàn)修改或否定原假說提出新理論再經(jīng)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證或接受新實(shí)驗(yàn)考驗(yàn)形成理論指導(dǎo)實(shí)踐。從上面的例子可以看出,有時(shí)一個(gè)結(jié)論的得出需要幾代科學(xué)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)的曲折探索,而掌握它卻只需一節(jié)課幾十分鐘的時(shí)間。因此,教師在物理教學(xué)中要善于對(duì)物理學(xué)史案例進(jìn)行剖析,使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí),也能從中體會(huì)到研究物理問題的科學(xué)方法。

四、以實(shí)踐為渠道,讓學(xué)生通過解決實(shí)際問題學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)方法

科學(xué)方法從實(shí)踐中來,最終又指導(dǎo)實(shí)踐?？茖W(xué)方法教育的目的在于訓(xùn)練學(xué)生的智力技能,只有通過實(shí)際運(yùn)用和操作,才能深刻理解科學(xué)方法,并準(zhǔn)確而靈活地運(yùn)用科學(xué)方法。中學(xué)物理教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供大量生產(chǎn)、生活中的實(shí)際問題,明確要求他們?cè)诮鉀Q問題的過程中要運(yùn)用某種科學(xué)方法,并從中體會(huì)科學(xué)方法的應(yīng)用。

首先,教師在教學(xué)中可布置生產(chǎn)、生活中的實(shí)際問題,要求學(xué)生用科學(xué)方法解決。如學(xué)習(xí)了光的直線傳播后,就讓學(xué)生用“立桿測(cè)影法”求樓高;學(xué)習(xí)了自由落體運(yùn)動(dòng)后,就讓學(xué)生運(yùn)用“自由落體運(yùn)動(dòng)規(guī)律”粗測(cè)樓高,使他們學(xué)會(huì)運(yùn)用和掌握間接測(cè)量長(zhǎng)度的科學(xué)方法。

篇5

必須注意的是，幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)并不是越美觀越好，越豐富越好，其創(chuàng)設(shè)必須遵循一定的原則，必須以促進(jìn)幼兒的發(fā)展為前提。

（一）符合幼兒年齡特點(diǎn)的原則

幼兒正處于身心快速發(fā)展階段，他們是通過自身對(duì)周圍環(huán)境的感知、與環(huán)境的互動(dòng)來認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、獲得身心發(fā)展的。因此，幼兒園室內(nèi)外環(huán)境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)該符合幼兒年齡的特點(diǎn)。

1.內(nèi)容廣泛。幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在內(nèi)容的選擇上，教師應(yīng)該思維開闊，多角度、多方式地進(jìn)行選擇和設(shè)計(jì)，應(yīng)該避免單調(diào)。如一些小型私立幼兒園常常只在墻壁張貼一些動(dòng)畫圖片、識(shí)字圖片，以及一些簡(jiǎn)要的規(guī)章制度，這樣的設(shè)計(jì)難以滿足幼兒心理需求，難以引起幼兒關(guān)注，互動(dòng)也不容易發(fā)生，最終不能多方位促進(jìn)幼兒發(fā)展。而如果在幼兒園設(shè)計(jì)各類區(qū)角，從墻飾、掛飾、教玩具全方位進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)，讓環(huán)境豐富多彩，從而豐富幼兒的學(xué)習(xí)和生活，這樣才可以讓幼兒得到多方面發(fā)展，才可以讓幼兒根據(jù)興趣自由選擇與環(huán)境互動(dòng)的空間。如廚房、醫(yī)院、建構(gòu)區(qū)、植物園、圖書角、運(yùn)動(dòng)區(qū)等等。此外，還可以進(jìn)行主題設(shè)計(jì)，如春天來了，把幼兒園的墻壁、棚頂、地面及角角落落裝飾上春天的景色：溫暖的太陽(yáng)、廣闊的大地、綠色的小草、多彩的小花、奔跑的小動(dòng)物等，讓幼兒來到幼兒園便感受勃勃生機(jī)，同時(shí)也能夠認(rèn)識(shí)和了解春天。

2.貼近幼兒認(rèn)知。幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)也要考慮貼近幼兒認(rèn)知，符合幼兒心理發(fā)展規(guī)律。幼兒園所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境如果離幼兒生活較遠(yuǎn)，成人化嚴(yán)重，會(huì)減少幼兒對(duì)它的關(guān)注度，會(huì)因此削弱它的價(jià)值。

3.色彩豐富。研究表明，在五彩繽紛的環(huán)境中成長(zhǎng)起來的孩子，他的觀察、思維、記憶的發(fā)揮能力都高于普通色彩環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子。相反，經(jīng)常生活在黑色、灰色和暗淡等令人不快的色彩環(huán)境中嬰幼兒，則會(huì)表現(xiàn)出呆板、反應(yīng)遲鈍和智力低下等特點(diǎn)。因此，幼兒園環(huán)境應(yīng)該以淡藍(lán)、黃、黃綠、橙等好看的顏色為主進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，避免大面積使用黑、白、褐等難看的顏色。此外，所設(shè)計(jì)的內(nèi)容要符合造型簡(jiǎn)潔、概括，制作簡(jiǎn)單易行的原則。抓住主要特點(diǎn)，突出表現(xiàn)即可，這既適合幼兒理解、認(rèn)知，也符合幼兒園定期更換主題內(nèi)容的現(xiàn)狀。

（二）安全的原則

生命高于一切，幼兒的安全永遠(yuǎn)是教育的實(shí)施的前提，而在幼兒教育領(lǐng)域中，健康領(lǐng)域永遠(yuǎn)放在第一位。因此，幼兒園環(huán)創(chuàng)也必須首先考慮幼兒的安全問題。它涉及到材料安全及作品的安全。所使用的材料必須是健康環(huán)保的，最終呈現(xiàn)出的作品不具有尖、硬等特點(diǎn)，要保證幼兒在與環(huán)境互動(dòng)中不會(huì)受到傷害。

二、環(huán)境創(chuàng)設(shè)本土化

《綱要》規(guī)定：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國(guó)學(xué)校教育和終身教育的奠基階段。城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)?！币虼?，在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面，我們應(yīng)該提倡本土化，因地制宜，利用身邊的材料、身邊的風(fēng)土人情來豐富幼兒的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。

（一）內(nèi)容本土化

我國(guó)幅員遼闊，各地風(fēng)光、歷史傳承各有不同，這便造就了各地區(qū)文化的差異，而如果我們?cè)谟變簣@環(huán)境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)活動(dòng)中把本土文化融入其中，一方面豐富幼兒學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓幼兒能夠了解自己身邊的風(fēng)土人情，認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)，同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的弘揚(yáng)做出了不可低估的貢獻(xiàn)――從幼兒培養(yǎng)，這種本土文化的影響將根植于心，陪伴孩子一生，甚至影響孩子將來的人生選擇。例如，我們北方一年四季分明，在季節(jié)輪換之際，引領(lǐng)學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生以季節(jié)為主題，進(jìn)行幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)――春天，以綠色為主，在墻壁和地上繪出或者粘貼上手工制作的燦爛的太陽(yáng)、開滿小花的青草地、柔軟的柳絲、呢喃的燕子、歡樂的孩子，屋頂是湛藍(lán)的天空，懸掛多多白云，點(diǎn)綴飛機(jī)，與燕子齊飛。特別是冬天，北方的雪更應(yīng)該是環(huán)境創(chuàng)設(shè)課程不能缺少的內(nèi)容：剪紙雪花，貼在窗玻璃上；打雪仗的場(chǎng)面、大雪覆蓋的小房子和松樹等畫在墻壁上；屋頂懸掛雪花。此外，節(jié)日風(fēng)俗、本土特產(chǎn)等等，都可以作為環(huán)境創(chuàng)設(shè)的內(nèi)容，融入教學(xué)當(dāng)中。

（二）材料本土化

篇6

對(duì)于人文素質(zhì)教育而言，語(yǔ)文和思想品德等與人文素質(zhì)教育相關(guān)的課程對(duì)于樹立學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)、全面發(fā)展的人生觀有著重要的指導(dǎo)作用。通過這些課程的教授，任課教師可以有效培養(yǎng)學(xué)生掌握人文教育中的精髓，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，使學(xué)生不斷成長(zhǎng)。語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有明顯的人文性質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科具有一定的德育功能、智育功能和美育功能。語(yǔ)文教學(xué)可以使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)、訓(xùn)練思維、陶冶情操、凈化情感、完善人格。比如，語(yǔ)文教師在進(jìn)行《孔融讓梨》這節(jié)課的講解時(shí)，通過讓學(xué)生充分了解孔融讓梨中孔融那種尊老愛幼、懂得謙讓的美德，幫助學(xué)生培養(yǎng)相關(guān)情操。又如在語(yǔ)文課上，教師講授《云南的歌會(huì)》這節(jié)課時(shí)，通過對(duì)云南這個(gè)具有典型少數(shù)民族特色的省份進(jìn)行講解，讓學(xué)生了解到我們偉大祖國(guó)的壯美河山，讓學(xué)生真正感受到中國(guó)多民族文化的絢麗多彩，了解到中國(guó)各民族中的文化瑰寶。語(yǔ)文課的這些內(nèi)容讓學(xué)生樹立了正確的人生觀、開闊了知識(shí)和眼界，促進(jìn)了中小學(xué)生人文素質(zhì)教育相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

二、通過引入現(xiàn)代化的教學(xué)手段直觀地培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)

信息化時(shí)代的到來使得現(xiàn)代化教學(xué)手段逐漸在中小學(xué)課堂中使用。計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等教學(xué)手段豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感到更加真實(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)也獲得很大的視野。人文素質(zhì)教育配合使用現(xiàn)代化教學(xué)工具可以有效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育過程中知識(shí)的理解，促進(jìn)學(xué)生更直觀地接受相關(guān)知識(shí)。比如，教師利用多媒體教學(xué)工具進(jìn)行相關(guān)方面的教學(xué)，通過引入紀(jì)錄片中的圖片和視頻將整個(gè)史完全展示出來，讓學(xué)生通過相關(guān)方面的學(xué)習(xí)真正了解到的原貌，增強(qiáng)了學(xué)生愛國(guó)主義熱情，培養(yǎng)了學(xué)生良好的人文主義情懷。

三、通過評(píng)比和表彰等活動(dòng)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的宣傳

在中小學(xué)教學(xué)過程中，教師通過開展表彰、評(píng)比等活動(dòng)加強(qiáng)對(duì)人文素質(zhì)教育方面的培養(yǎng)，促進(jìn)中小學(xué)人文素質(zhì)教育的宣傳。所謂評(píng)比，指的是學(xué)校通過多種活動(dòng)對(duì)學(xué)生的人文教育學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)比，推選出在這一方面優(yōu)秀的學(xué)生。所謂表彰，指的是在日常的教?W和工作中對(duì)學(xué)生的一些優(yōu)秀行為進(jìn)行評(píng)比和表彰。比如，對(duì)于助人為樂、刻苦學(xué)習(xí)、勤儉節(jié)約等行為進(jìn)行評(píng)比，加大對(duì)好人好事的宣傳，讓人文素質(zhì)教育理念不斷貫徹到整個(gè)課堂教學(xué)過程中，讓每個(gè)學(xué)生都能被人文素質(zhì)教育理念所感染。通過宣傳，學(xué)生了解到人文素質(zhì)教育在其學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過程中極其重要，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)理念、優(yōu)秀的品質(zhì)和道德修養(yǎng)，讓學(xué)生更快、更好地成長(zhǎng)。筆者曾經(jīng)所在的一所學(xué)校，每學(xué)期開展一次“文明星”“學(xué)習(xí)星”“勞動(dòng)星”等模范星活動(dòng)，被評(píng)為模范星的學(xué)生在走入社會(huì)后都取得了很大成就，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)提升有很大的幫助。

篇7

1.訓(xùn)練寫周記。每周一至二篇，把自己的所見所得所聞所思所感真實(shí)地寫下來，表現(xiàn)內(nèi)心世界，教師定期批閱，表?yè)P(yáng)寫得好的同學(xué)，并把其中有創(chuàng)意性的句子摘抄下來，以激勵(lì)他們寫作的熱情，使他們把寫作當(dāng)作一種樂趣，體驗(yàn)成功的快樂。

2.小作文訓(xùn)練。小作文具有篇幅短，形式靈活等特點(diǎn)。如可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際開展場(chǎng)景描寫、語(yǔ)言描寫、心理描寫，只要抓住事物的特征，幾十個(gè)上百個(gè)字均可。通過這種專項(xiàng)練習(xí)，學(xué)生會(huì)在寫作過程中打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.大作文練習(xí)。教師在布置寫作任務(wù)時(shí)，要精心設(shè)計(jì)題目，盡量貼近學(xué)生生活，讓學(xué)生有話可寫，教師在寫作之前要講有關(guān)文章體裁的知識(shí)和要求，并提供范文或以教材中的課文進(jìn)行指導(dǎo)寫作。要求學(xué)生做到以下幾點(diǎn)：

1）在閱讀范文前，自己先根據(jù)題目打完腹稿；2）在閱讀時(shí)，要求學(xué)生看看范文的審題立意、謀篇布局、語(yǔ)文文采；3）在閱讀后，與腹稿相比較，看看自己有哪些不足之處，這樣再寫作文會(huì)收到事半功倍的效果。

二、做好作文批發(fā)

1.認(rèn)真對(duì)待作文評(píng)語(yǔ)。作為一名語(yǔ)文教師，我們應(yīng)正確對(duì)待學(xué)生的作文，應(yīng)以欣賞的眼光來看待學(xué)生的作文。受年齡和閱歷的影響，學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用、文章構(gòu)思方面存在偏頗在所難免。教師不應(yīng)責(zé)備求全，刻意批評(píng)。評(píng)語(yǔ)既要客觀公正，也要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生習(xí)作中的閃光點(diǎn)，多用表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)性的評(píng)語(yǔ)，給學(xué)生留有一個(gè)思考的空間，反思的過程。

2.培養(yǎng)學(xué)生批改作文的能力。學(xué)生是作文訓(xùn)練的主體，要讓學(xué)生意識(shí)到作文訓(xùn)練是自我提高作文能力的方式，只有互改、互批、互評(píng)、相互研討，才能全面提高作文能力，教師應(yīng)把學(xué)生劃分成互評(píng)組，安排互評(píng)時(shí)間，明確每次作文訓(xùn)練互批互的重點(diǎn)，使學(xué)生在互批互改的過程中全面提高自己的寫作水平。

三、在閱讀中積累

1.必須強(qiáng)調(diào)熟讀背誦?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”這也正形象的說明了熟讀和背誦的重要性。寫作和寫詩(shī)一樣，只有“書讀百遍”，才能“其意自現(xiàn)”。教師要充分利用好教材提供的名篇佳作，引導(dǎo)學(xué)生熟讀其中的佳句，摘錄其中的段落，重點(diǎn)背誦和記憶，日積月累一定能夠收到較為理想的教學(xué)效果。

2.大力加強(qiáng)課外閱讀。葉圣陶先生說過，“知識(shí)是教不盡的，語(yǔ)文教材無非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技巧?！苯Y(jié)合課文教學(xué)進(jìn)行課外閱讀指導(dǎo)是大量的，經(jīng)常性的工作。結(jié)合得好就能達(dá)到“舉一反三”的教學(xué)效果。教師要向?qū)W生推薦積極向上的健康的作品，特別是構(gòu)思巧妙的精品文章，通過粗讀、精讀、分析品味語(yǔ)言運(yùn)用的巧妙之處，體會(huì)作者的文章立意，進(jìn)一步開闊創(chuàng)作視野提高寫作水平。

3.寫讀書筆記。古人讀書“手不停批”，“手自筆錄”。對(duì)讀過的書，特別是優(yōu)美的語(yǔ)言，精妙的語(yǔ)句要摘抄并記下自己的心得體會(huì)，這樣不僅鍛煉了寫作，也積累了語(yǔ)言。寫讀書筆記，對(duì)于深入理解、牢固掌握所學(xué)到的知識(shí)，對(duì)于積累學(xué)習(xí)資料，以備不時(shí)之需，很有必要。做讀書筆記，方法是多樣的，不同的方法作用不同。

篇8

1. 引言

按照的觀點(diǎn)，利益就其本性而言是盲目的、無止境的、片面的。不同的利益彼此之問會(huì)存在沖突，而利益的這種與生俱來的不法本能會(huì)導(dǎo)致各種利益在不斷激化的沖突中同歸于盡，作為社會(huì)控制工具的法律有必要對(duì)各種利益進(jìn)行協(xié)調(diào)和平衡，使其形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

資源共享是人類互惠交換行為的一種，是一種打上經(jīng)濟(jì)烙印的行為。共享作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它首先表明一種關(guān)系，共享關(guān)系聯(lián)系著有特定目標(biāo)和任務(wù)的人群，他們關(guān)注有價(jià)值的共有資源，相互之間協(xié)調(diào)行動(dòng)，并形成或松或緊的組織架構(gòu)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行資源的重新分配。資源共享是一種群體性行為，而在這種群體性行為背后，資源共享本質(zhì)上是利益的共享。

利益共享的關(guān)鍵在于，必須處理好空間利益關(guān)系。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾德加·M ．胡佛說過，利益關(guān)系處理得好，對(duì)于利益共享的相關(guān)者來說就是一筆寶貴的財(cái)富，否則，只能是一種負(fù)擔(dān)。

文獻(xiàn)資源共享是指某一個(gè)圖書館的資源為其它圖書情報(bào)機(jī)構(gòu)共同享用的活動(dòng)。實(shí)質(zhì)上指人類以文獻(xiàn)為工具，按照互惠互利、互補(bǔ)余缺的原則進(jìn)行的一種信息傳播與交流活動(dòng)。1999年1月，全國(guó)124家圖書情報(bào)機(jī)構(gòu)的代表云集北京，商討信息資源共建共享問題，發(fā)出《文獻(xiàn)信息資源共建共享倡議書》，倡議建立全國(guó)圖書館文獻(xiàn)信息資源共建共享網(wǎng)絡(luò)，標(biāo)志著我國(guó)文獻(xiàn)資源共享工作的開始。經(jīng)過多年的努力，國(guó)內(nèi)三大資源共享工程（項(xiàng)目），即教育部領(lǐng)導(dǎo)下的“中國(guó)高等教育文獻(xiàn)保障體系”、科技部所屬的“國(guó)家科技文獻(xiàn)中心文獻(xiàn)資源共享網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)”、文化部倡議的“全國(guó)文化信息資源共享工程”發(fā)展迅速，我國(guó)的圖書資源共建共享建設(shè)成就喜人，但也存在諸多問題，如何維持共享體的長(zhǎng)久性，在共享體內(nèi)如何維持各方利益的平衡問題是亟待解決的問題。。

2．信息資源共享的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

雖然資源被利用對(duì)社會(huì)越有益，但是信息共享不是無條件的。所謂共享，可以認(rèn)為是資源在擁有者和使用者之間進(jìn)行的流動(dòng)。但并不是說共享是無條件的，倘若使用方不需要該資源或其不愿花費(fèi)代價(jià)接受該資源，“共享”是不能實(shí)現(xiàn)的。由此可以看出，資源共享的條件是：擁有者愿意將資源共享，使用者主動(dòng)接收共享資源并且不損害彼此的利益關(guān)系。不論擁有者共享資源，還是使用者接收資源都是有成本的，從這個(gè)意義上講，資源并不是無止境、無范圍、無限制的全部共享的。

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，每項(xiàng)資源在進(jìn)入共享前，都需要對(duì)其進(jìn)行預(yù)處理，包括將該資源更新的人工處理成本、硬件設(shè)施成本分?jǐn)?、?shí)現(xiàn)共享的軟件成本分?jǐn)?，這三部分被認(rèn)為是資源共享預(yù)處理成本。

假定條件：

（1）信息資源共享成本只考慮預(yù)處理成本；

（2）信息資源共享收益只與信息資源共享范圍有關(guān)，并初步認(rèn)為線性關(guān)系；

構(gòu)造成本收益函數(shù)：

C＝ C(q)＝C

R=A*q

其中：q：信息共享范圍；

R：與q成正比；

C：預(yù)處理成本，信息一旦共享，不論共享程度如何，都必然產(chǎn)生預(yù)處理成本，該成本固定，與q無關(guān)。

篇9

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0118（2013）01-0099-02

大學(xué)生思想政治教育中的自我教育，是指?jìng)€(gè)體根據(jù)思想政治教育主體的要求和自我發(fā)展的需求，有目的、有計(jì)劃、自覺地對(duì)自我提出任務(wù)，把自己作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，通過自我認(rèn)識(shí)、自我選擇、自我反省、自我控制等方式，提高和完善自我道德品質(zhì)和思想政治素質(zhì)，而進(jìn)行的一種教育活動(dòng)。自我教育是思想政治教育的重要一環(huán)，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在要求、根本保證和必然選擇。只有從學(xué)校、思想政治教育中作者和大學(xué)生自身三個(gè)方面同時(shí)用力才能更好的保證自我教育的實(shí)現(xiàn)。

一、大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)自我教育的主體和關(guān)鍵

（一）大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)自我確立科學(xué)的理想信念

自我認(rèn)識(shí)是自我教育的基礎(chǔ)和前提。正確的自我認(rèn)識(shí)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育的關(guān)鍵，大學(xué)生要在設(shè)定的理想信念的指引下認(rèn)清自己，找準(zhǔn)自己的位置。同時(shí)大學(xué)生要將個(gè)人理想信念與社會(huì)共同理想信念相結(jié)合，用當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的共同理想信念指導(dǎo)、規(guī)范個(gè)人理想信念，把個(gè)人奮斗融入到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗之中，確立科學(xué)的理想信念，生成自己的行為準(zhǔn)則。

（二）大學(xué)生要堅(jiān)持自我學(xué)習(xí)不斷自我反思

自我學(xué)習(xí)是大學(xué)生進(jìn)行自我教育的重要途徑，通過自我學(xué)習(xí)，大學(xué)生能夠?qū)Ω鞣N信息進(jìn)行選擇、鑒別、理解、吸收，促進(jìn)自我教育能力的提高。通過自我反思，大學(xué)生會(huì)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和把握將更全面、更系統(tǒng)、更深刻。從而形成自我反思、自我調(diào)適、自我反省、自我批評(píng)、自我發(fā)展的良性循環(huán)。

（三）大學(xué)生要科學(xué)的自我評(píng)價(jià)養(yǎng)成自我教育習(xí)慣

科學(xué)的自我評(píng)價(jià)包括對(duì)自身優(yōu)點(diǎn)和劣勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)。違背客觀現(xiàn)實(shí)的過高或過低的自我評(píng)價(jià)都是不正當(dāng)評(píng)價(jià)，會(huì)影響自身的正常發(fā)展。大學(xué)生根據(jù)自己的發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展要求以及自己當(dāng)前具備的能力和實(shí)力，客觀地評(píng)價(jià)分析自己與他人的差距以及社會(huì)適應(yīng)性是否改善等等，從而形成科學(xué)的認(rèn)知。

大學(xué)生要增強(qiáng)自我教育的意識(shí)養(yǎng)成自我教育習(xí)慣，在學(xué)習(xí)生活中，時(shí)刻保持能動(dòng)性和自主性，趨勢(shì)而變因勢(shì)利導(dǎo)，更新自己的思想觀念、思維及行動(dòng)方式。實(shí)踐是培養(yǎng)自我教育習(xí)慣的良好辦法。把自身的理論知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來，從而鍛煉大學(xué)生獨(dú)立解決各種問題的能力，檢驗(yàn)自己已有的知識(shí)和素質(zhì)，有助于大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的不足，進(jìn)而完善自我養(yǎng)成自我教育習(xí)慣。

二、廣大思想政治教育工作者是實(shí)現(xiàn)自我教育的主導(dǎo)和主力

（一）廣大思想政治教育工作者要不斷更新教育觀念，創(chuàng)新教學(xué)方式

作為新時(shí)期高校的思想政治教育工作者，要確立以受教育者為中心，以教育者為主導(dǎo)新教育觀。尊重教育對(duì)象的主體地位，要把培養(yǎng)教育大學(xué)生自我教育能力，作為思想政治教育的重要目的。不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)和技能，更重要的是要“喚醒”他們的自主意識(shí)，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性及學(xué)習(xí)能力。更要積極創(chuàng)新教學(xué)方式，融洽師生關(guān)系。思想政治教育過程是師生之間進(jìn)行思想、信息和行為交流的互動(dòng)過程。在教學(xué)中應(yīng)積極采取啟發(fā)、引導(dǎo)的方式，鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參與教學(xué)活動(dòng)，可采用研究式、討論式、辯論式等新形式，讓學(xué)生的主體地位受到應(yīng)有的尊重，在和諧高效的氛圍中完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

（二）廣大思想政治教育工作者要充分發(fā)揮正面教育的主導(dǎo)作用

正確的科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成需要建立在相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，一定的思想、道德、觀念的構(gòu)建需要一個(gè)豐富的知識(shí)背景。廣大高校思想政治工作者在這方面有著不可替代的優(yōu)勢(shì)，要充分發(fā)揮教師的正面教育的作用。所以，作為施教主體的教師通過發(fā)揮主導(dǎo)作用，使其樹立正確與科學(xué)的觀念并且能夠用所學(xué)到的方法來對(duì)自己進(jìn)行優(yōu)化提高。廣大教師還應(yīng)率先垂范身體力行，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真踐行社會(huì)主義道德，讓他們?cè)陂L(zhǎng)期的道德實(shí)踐中不斷強(qiáng)化自己的正確思想行為，修正不正確的思想行為，從而提高他們的道德水平和修養(yǎng)。

（三）廣大思想政治教育工作者要為大學(xué)生自我教育提供必要的指導(dǎo)

首先，要對(duì)大學(xué)生自我教育目標(biāo)的確定進(jìn)行指導(dǎo)，使大學(xué)生明確自我教育的最終目標(biāo)就是成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，懂得只有把學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與個(gè)人的成才目標(biāo)結(jié)合起來，才能使自己協(xié)調(diào)、順利地向終極目標(biāo)發(fā)展。其次，要對(duì)大學(xué)生教育組織（如黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、班級(jí)等）的工作目標(biāo)、計(jì)安排劃、實(shí)施方案、方法途徑等提供必要的咨詢和指導(dǎo)，使大學(xué)生自我教育更好地發(fā)揮作用。再次，要對(duì)大學(xué)生的自我教育活動(dòng)進(jìn)行必要指導(dǎo)，使大學(xué)生自我教育更具實(shí)效性。最后，要加強(qiáng)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)，為大學(xué)生自我教育奠定組織基礎(chǔ)。

三、高校是實(shí)現(xiàn)自我教育的土壤和主陣地

（一）高校要營(yíng)造自我教育的良好校園氛圍

高校要不斷加強(qiáng)校園文化建設(shè)，為大學(xué)生自我教育創(chuàng)造良好環(huán)境。校園文化作為一種立體的形態(tài)，它具有其獨(dú)立性，能夠以其歷史文化積淀對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生潛移默化的感染和規(guī)范作用，具有思想引導(dǎo)、道德熏陶、感知協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)凝聚等重要的育人功能。它反映了大學(xué)生群體的共同愿望和內(nèi)在需要，它最貼近學(xué)生的生活實(shí)際，對(duì)學(xué)生也最具感召力。

（二）高校要將大學(xué)生思想政治教育自我教育納入社會(huì)體系

社會(huì)是檢驗(yàn)大學(xué)生思想和行為的最好和最終場(chǎng)所，因此，思想政治自我教育能力的培養(yǎng)要求高校樹立大教育觀，依靠社會(huì)各方面的力量進(jìn)行思想政治教育，一方面，要重視家庭教育的力量，依靠大學(xué)生家庭的配合，與家長(zhǎng)聯(lián)系取得合作，密切注意大學(xué)生與家庭交流過程中表現(xiàn)出的思想和生活動(dòng)態(tài)，為大學(xué)生自我教育提供多方位的監(jiān)督和引導(dǎo)；另一方面，要重視社區(qū)教育的力量，依靠大學(xué)所在社區(qū)的黨政機(jī)關(guān)與高校聯(lián)合行動(dòng)，發(fā)揮大學(xué)生與社區(qū)之間的良性影響，著眼于為大學(xué)生營(yíng)造健康的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，既要?jiǎng)訂T社區(qū)群眾，又要倡導(dǎo)大學(xué)生展現(xiàn)良好風(fēng)貌，清除社區(qū)環(huán)境中的不健康因素，建設(shè)善美和諧的大學(xué)社區(qū)環(huán)境，使大學(xué)生能夠在社會(huì)實(shí)踐的參與中產(chǎn)生對(duì)自身的認(rèn)同感，發(fā)揮主體性、積極性和能動(dòng)性，迸發(fā)追求完善的動(dòng)力。

（三）高校要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)生組織，完善大學(xué)生自我教育組織機(jī)制

自我教育是突出學(xué)生主體的教育方式，但它更強(qiáng)調(diào)受教育者之間的互動(dòng)、切磋，也需要集體環(huán)境的推動(dòng)。高校學(xué)生組織如黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)、自然班級(jí)等是推進(jìn)大學(xué)生自我教育的重要組織力量。這些學(xué)生組織都有著密切聯(lián)系學(xué)生、天然貼近學(xué)生的組織工作優(yōu)勢(shì)，應(yīng)積極鼓勵(lì)它們自主開展形式健康活潑的組織活動(dòng)，推進(jìn)互動(dòng)教育機(jī)制建設(shè)，不斷完善集體教育與自我教育、主動(dòng)自我教育與集體自我教育相結(jié)合的“自我教育”組織，保障自我教育的順利實(shí)施。

（四）高校要建立大學(xué)生自我教育科學(xué)發(fā)展的評(píng)價(jià)機(jī)制

大學(xué)生思想政治教育有著明確考核目的和理念，它不是簡(jiǎn)單地通過學(xué)習(xí)成績(jī)總結(jié)的教學(xué)成果，更重要的是通過考核要求，提高大學(xué)生對(duì)自身思想道德素質(zhì)的認(rèn)識(shí)和重視程度，使大學(xué)生明白自己的不足并且主動(dòng)去改進(jìn)和完善。因此，大學(xué)生思想政治教育的考核要堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展為理念。理論考核中，除了考核對(duì)基本理論的掌握程度，更要注重對(duì)社會(huì)問題的分析和概括能力的考核，考查大學(xué)生對(duì)知識(shí)體系的整體把握和社會(huì)問題的全面認(rèn)識(shí)；還要重視實(shí)踐內(nèi)容的考核，社會(huì)實(shí)踐不僅起到考核的作用，而且能極大地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，使大學(xué)生在深入社會(huì)、調(diào)查研究的過程中了解社會(huì)、體察民情、體驗(yàn)自身存在的合理性，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、自我價(jià)值感和協(xié)作精神；在實(shí)踐內(nèi)容的考核中，還應(yīng)展開相互的批評(píng)和自我批評(píng)，通過民主評(píng)議，大學(xué)生們比較鑒別，互提建議，達(dá)到互動(dòng)、互助、互促，在共同參與和共同體驗(yàn)中提高認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我教育。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

培養(yǎng)學(xué)生具有愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的思想感情和良好品德；遵守社會(huì)公德的意識(shí)和文明行為習(xí)慣；良好的意志品格和活潑開朗的性格；自己管理自己，幫助別人，為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，打下良好的思想道德基礎(chǔ)。

二、基本內(nèi)容和要求：

班級(jí)德育工作主要是向?qū)W生進(jìn)行以“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”為基本內(nèi)容的社會(huì)公德教育和有關(guān)的社會(huì)常識(shí)教育，著重培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣，教育學(xué)生心中有他人，心中有集體，心中有人民，心中有祖國(guó)。

基本內(nèi)容有：熱愛祖國(guó)的教育；熱愛中國(guó)*的教育；熱愛人民的教育；熱愛集體的教育；熱愛勞動(dòng)，艱苦奮斗的教育；努力學(xué)習(xí)，熱愛科學(xué)的教育；文明禮貌，遵守紀(jì)律的教育；民主與法制觀念的教育；良好的意志、品格教育；辨證唯物主義觀點(diǎn)的教育。

三、實(shí)施途徑：

班級(jí)實(shí)施德育必須充分發(fā)揮校內(nèi)、校外各教育途徑的作用互相配合，形成合力，創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，共同完成德育任務(wù)。主要途徑如下：各科教育；校級(jí)、班級(jí)教育和各種教育活動(dòng)；共青團(tuán)教育活動(dòng)；家庭教育和校外教育活動(dòng)。

四、教育原則：

堅(jiān)持正確的政治方向；熱愛學(xué)生，了解學(xué)生；加強(qiáng)針對(duì)性；堅(jiān)持正面教育；提高道德認(rèn)識(shí)和行為訓(xùn)練相結(jié)合；集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合；言傳身教，為人師表；保持教育的連續(xù)性和一致性。

五、具體措施：

1、進(jìn)行以《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為內(nèi)容的規(guī)范教育，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。

2、以落實(shí)學(xué)生個(gè)人量化積分為主線，以德育系列化活動(dòng)和“班級(jí)十最”等評(píng)比表彰機(jī)制為動(dòng)力，扎扎實(shí)實(shí)地搞好德育工作。

3、組織豐富多彩的課外活動(dòng)，組織開展讀書演講比賽、歌詠比賽、知識(shí)比賽等，陶冶學(xué)生情操，激勵(lì)廣大學(xué)生奮發(fā)向上。