導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治哲學的框架，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

新課程改革下的高中思想政治課教學，以中國特色的社會主義理論體系為中心內(nèi)容，簡明扼要地講授經(jīng)濟學、哲學和政治學的基本觀點，以及我國社會主義現(xiàn)代化建設常識，是學校德育工作的主渠道，對增進學生對社會主義社會認同感以及培養(yǎng)學生的愛國主義情懷具有一定的積極作用。實施新課程改革以來，高中政治教學更加注重理論聯(lián)系實際，其教學原則和教學方法被賦予新的內(nèi)涵，不斷地與時俱進、開拓創(chuàng)新。

一、設法讓學生對政治教學的內(nèi)容充滿興趣

我們從心理學的角度分析會發(fā)現(xiàn)，興趣作為一種特殊的心里特征，會在一定的情感體驗影響下，讓人們產(chǎn)生一種積極探究某種事物或從事某種活動的意識傾向，然后人們才會愉快并且主動地去探尋、研究，由此可見興趣是推動人去尋求知識和從事工作的一種內(nèi)驅(qū)力。

在高中政治課堂教學中，學生的興趣相當重要。政治教學本來就是一種教師和學生的雙邊活動，教師讓學生對所學內(nèi)容感興趣，首先要了解學生實際，這樣才會為提高政治課堂教學效率奠定堅實的基礎。處在人生發(fā)展黃金階段的初高中學生，他們情緒復雜、情感豐富，并且對外界知識的渴求欲望相當強烈，但是由于意志脆弱、缺乏刻苦精神等因素難免會出現(xiàn)逆反心理等，為此，教師需要從實際出發(fā)，在教材中從適當?shù)慕嵌葘ふ覍W生學習的興趣點。

例如在講述建立國際新秩序的內(nèi)容的時候，如果教師照本宣讀：（1）保障各國享有平等和內(nèi)政不受干涉的權利。（2）保障各國享有平等參與國際事務的權利……這樣下去，由于不能充分地發(fā)揮學生學習的積極性與主動性，即使是內(nèi)容再有趣，學生也會感到乏味，甚至會很惱火：發(fā)出“直接讀課本，我也會講”這樣極端的言論。我在進行講課的時候是從講故事開始入手的，我給學生講了伊拉克戰(zhàn)爭這樣學生很感興趣的事件，通過這場戰(zhàn)爭學生也明白了建立國際新秩序的重要性，由此也對建立國際新秩序的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。我并不就此為止，還讓學生進行討論，討論建立國際新秩序的原因。學生通過我講述的伊拉克戰(zhàn)爭有所思考，紛紛說出建立國際新秩序的原因，很快掌握了所學習的知識點。

二、哲學思想要與實踐相結合

在高中政治教學中，政治哲學不僅是教學的重點，也是教學的難點。很多學生由于認知有限，對此感到不是很難理解，進而會努力地背得滾瓜爛熟，但是一做題就很容易出錯，缺乏理論聯(lián)系實際的能力。

真理和科學理論正確地反映了事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，能夠指導人們提出正確的實踐方案，在教學過程中采取理論聯(lián)系實際的教學方式是指從實際生活中概括出理論，抽象出理論，而不只是用實際去說明理論，只有堅持了實踐第一的認識論精神，才是全面地堅持了理論聯(lián)系實際。

例如，哲學的基本問題是什么？（1）思維與存在何者為第一性的問題， （2）思維與存在關系的問題， （3）思維與存在同一性的問題 ， （4）思維能否正確反映存在的問題。這個問題雖然考察的是學生對哲學基本問題的記憶，但是所列舉的3個錯誤選項視覺干擾特別強烈，有的學生雖然對哲學的基本問題背的滾瓜爛熟，但是由于不了解其中的意思，遇到這種情況也會拿不定選項。根據(jù)我的調(diào)查，學生選（1）不選（2）的情況較多，其錯誤的根本原因還是在于他們對哲學基本問題的不理解。此題考察哲學的基本問題是思維與存在的問題，也叫無知與意識關系的問題，（1）與（3）是哲學基本問題的兩方面的具體內(nèi)容，不是哲學本身的問題，也就是說（2）與（1）（3）之間是整體與局部的關系，（4）是（3）的另一種表達方式.為此，教師在授課的時候就要特別注重根據(jù)教學理論和學科知識的邏輯關系組織起來的完整體系，并通過獨立教學形式，實現(xiàn)其教育功能。

三、幫助學生構架知識框架，讓學生把握好學習的整體

新課程改革后的高中政治教學內(nèi)容的特點之一——內(nèi)容繁多并且其重要性和難度值仍值得備考的學生給予足夠的重視。如果在復習的時候?qū)W生直接打開課本背個不停，這樣的學習即使是付出了極大的努力依然效果不佳。對框架結構的把握，是文科學習過程中的重要步驟，也是有效的學習方法。這種提綱挈領似的學習，同樣可以使學生在頭腦發(fā)脹的高考政治復習中具有較高的效率。

教師在指導學生進行政治復習的時候，如果多花點心思將知識框架和層次結構梳理清楚，這樣學生需要記憶的散亂的知識就變的清晰、有條理、系統(tǒng)。并且在面對任何考試題目時，由于對知識有一種高屋建瓴的把握，很容易把題答正確。

教師在幫助學生構建知識框架的時候不僅要把知識的框架和層次結構的梳理貫穿在政治復習的每個階段，而且還要求再進行進一步的理解和記憶，只有找出層次結構之中的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯，才能使這個框架和結構有意義，成為自己的，而不是別人的。

例如政治必修二的框架：

（1）人民民主的本質(zhì)？人民當家做主。

（2）人民民主的特點？

（3）民主與的關系？

（4）為什么要堅持人民民主？（是正義的事情）等等

這一個框架共10個大知識點，教師給學生羅列后，再就每個知識點進行展開，每個知識點又分成若干個小知識點，這樣就是學生在學習過程中要達到的一種終極目標和學習效果。這種方法必將極大地提高教學的效率。

教師要不斷地嘗試各種各樣的教學方式，并且取其精華，博采眾長，推陳出新，逐漸地形成符合自己教學情況的體系。還要鼓勵學生主動學習，為每一個學生提供更多、更頻繁、更深入的參與思想政治活動的機會，真正使每一個學生都成為課堂的主人。

參考文獻：

[1]林睦哲.新課改下提升高中政治教學有效性的措施探究[J].新

篇2

客觀地說，政治理論研究模式是起點，歷史主義政治哲學、概念史的研究模式是它的發(fā)展及反思的結果，并共存于當代政治哲學之中。一般而言，人們對基本概念的興趣往往來自于個人境遇、實踐經(jīng)驗或制度理想，而非這個概念的理解史。這決定了人們需要借助理性及政治理性的思維方法來“理解”基本概念。政治理論研究模式應運而生，它通過設置和修改某些假設、增加一定的概念設定、采取特定的推論演繹、借助格式化的理論圖式等方法塑造政治概念。當理性重建遭遇歷史時，“歷史重建者”就粉墨登場了。正如洛夫喬伊所言，大思想家和經(jīng)典文本中對基本概念的闡釋不一定具有社會代表性，它們與常用的政治和社會用語之間很可能缺乏鉤稽。在這里，歷史主義政治哲學和概念史研究的出現(xiàn)就再自然不過的了。只不過前者更加偏重古典政治哲學的傳統(tǒng)，主張放棄當代政治哲學，反對當代政治哲學對“哲學技術”和“現(xiàn)代宇宙觀”的迷戀，進而回到樸素的古典時代;而后者則試圖從歷時性和共時性角度考察政治概念，既關注概念的自主的歷史演進及其歷史語義的嬗變，又注重這一過程中不同階段概念涵義與其“大環(huán)境”(社會背景、語言形態(tài))和“小環(huán)境”(文本的語境、作者的意圖、作者的行為等)之間的因果關系。需要指出的是，不論是理性重建還是歷史重建，從它們的思維方法看，政治理論研究模式是“化約主義”的，而歷史主義政治哲學和概念史的研究模式則是“復雜主義”的。政治理論研究模式強調(diào)對統(tǒng)一的政治觀點的論證，往往具有明顯的學理范疇和基本框架，政治概念的歷史理解在相應的論證框架內(nèi)才具有意義，這種融入和應用體現(xiàn)為對歷史理解的化約處理。如約翰•羅爾斯提出:“政治觀點是關于政治正義和公共善以及哪種制度和政策更好地促進政治正義和公共善的觀點?！保?］(P．5)為此，“思考關于正義這樣一種政治觀念:它試圖對這些價值做出合理的、系統(tǒng)的和連貫的說明，試圖弄清楚，這些價值如何被組織起來以便應用于基本的政治和社會制度。政治哲學的大部分著作(即使它們歷史悠久)都屬于一般性的背景文化的一部分。”與此相應，政治理論研究模式的學理范疇和基本框架大都是在政治人性的基礎上，從政治理性和政治道德出發(fā)，逐漸形成政治平等、政治自由、自由民主等政治生活的規(guī)范標準，并建構以政治公正(或正義)為鵠的的政治權力和政治權利的協(xié)調(diào)關系，由此通向更加文明的政治生活狀態(tài)［。與此不同，歷史主義政治哲學和概念史論認為歷史理解是復雜的，而將復雜性因素化約或者進行簡單化處理，并不能真正建立一致的概念解釋的邏輯體系，概念框架不同于政治學說、政治理論及其背后的政治理性框架。他們主張歷史理解成為一種概念解釋的歷史主義意識，要用歷史的方法而不是哲學的方法來研究思想史。由此才催生了復雜主義，即從基本概念歷史理解的歷史特性出發(fā)，展示它的具體性、過去性、變動性、復雜性和多樣性。這就要求在研究方法上重視任何歷史理解都是發(fā)生在具體時間、具體地點和具體氛圍中的，盡量按照過去的樣子來理解過去，不能在不斷變動的時間之上建構絕對的一致性，應該承認歷史理解受到史料的制約而具備未知的復雜性，不能用固定的、單一的、整齊的模式對待歷史。就概念分析的相關度而言，歷史主義政治哲學與概念分析的關系較為薄弱，而政治理論研究模式和概念史研究模式都較為重視政治概念的分析。

政治概念的歷史理解有兩個基本要件:概念分析與歷史分析。盡管歷史主義政治哲學十分注重歷史分析，但是它對于概念分析的態(tài)度卻不太明確。這并不是說歷史主義政治哲學沒有政治概念的分析，造成這一現(xiàn)象的主要原因是歷史主義政治哲學的理論旨趣較為宏大。其核心“是古代與現(xiàn)代之間永無休止的斗爭”。而施特勞斯更明確指出:“‘政治哲學’這一措辭中，‘政治的’這個形容詞與其說指明一種主題，不如說指明一種處理的方式;從這一觀點出發(fā)……‘政治哲學’的首要涵義不是指以哲學的方式來處理政治，而是指以政治的或大眾的方式來處理哲學，或者說是指對哲學的政治指引?！保劬痛硕?，政治理論和概念史的研究模式都更為重視概念分析。政治理論的概念分析致力于發(fā)現(xiàn)某種受到普遍認可的概念意涵，反對存在本質(zhì)上是爭議性的政治概念。韋伯提出的“理想類型”正是對政治概念存在最佳解釋的有力論證，它試圖通過引入一項邏輯大前提來從另一個幾乎無限復雜的現(xiàn)實中抽象出內(nèi)涵的精神構造，并在剝離概念的價值負載同時強調(diào)概念僅僅是用來分析的工具。同時，他們認為對抗和分歧對把握概念的本質(zhì)是重要的，但并不意味著有什么“本質(zhì)上”有爭議的概念。對概念史研究模式而言，概念分析更是其核心。它的一切研究都是圍繞概念展開的，是純粹的概念分析。即便是近年來出現(xiàn)了其與社會史、政治史合流并逐步關注現(xiàn)實政治的傾向，它的出發(fā)點也是概念分析。概念史研究模式的概念分析認為，“概念，就像個人一樣，有著自己的歷史，并且鐫刻著無法磨滅的歲月風霜”。其意在使“人們遠離那種靜態(tài)的、非歷史的‘概念分析’事業(yè)，而走向一種更為動態(tài)的、歷史主義的、強調(diào)‘概念變遷’和‘概念建構’的‘概念史’?！保塾纱丝梢?，因為政治理論和在歷史分析上的態(tài)度不同，所以它們二者的概念分析并不是一致的。就研究模式的邏輯而言，三種研究模式也各有千秋。其一，政治理論研究模式中，研究者一般以經(jīng)典文本對概念的界定為題材，分析它們的內(nèi)涵以及相互之間的傳承、發(fā)展和影響。他們一般認為不同的歷史理解都是針對某一政治概念的若干相同基本問題的思考和解答，而集中最多思考和解答的政治概念就是基本政治概念，包括自由、平等、民主、正義、共和、權力等等。這些基本政治概念的根本含義是不變的，只是在定義的形成和傳播過程中表現(xiàn)為不同維度、層面和領域的差異。因此，政治概念的歷史理解存在確定的邏輯或體系。其二，歷史主義政治哲學與政治理論研究模式在歷史理解的結論方面恰好相反，認為探索“政治現(xiàn)象的本質(zhì)以及最好的或公正的政治秩序”必須“面對過去思想的正確性”［。它繼承了歷史主義的“歷史意識”，但并不同意歷史主義的價值相對主義和虛無主義。歷史主義政治哲學認為歷史理解存在“顯白”和“隱喻”的表達方式，這使得政治知識和政治意見同時存在歷史理解之中，它的任務就是從政治意見之中遴選出政治知識。繼之，有關政治概念歷史理解的政治知識也有“獨立的”和“傳承的”之分，而歷史主義政治哲學旨在探究前者的研究模式。其三，概念史研究模式強調(diào)“概念史”真正體現(xiàn)了政治世界(即政治生活及其歷史發(fā)展)的概念特性，提示人們應保持對政治世界的概念爭論及其后果的敏感，它希圖說明政治概念歷史理解的普遍境況。作為人文科學的新分支，“它從歷史的角度考察特定社會語境中的語言運用，探討概念的歷史語義”?！案拍钍吩噲D用自己的方法彰顯其理論假設，即歷史見之于一些基本概念;它分析歷史經(jīng)驗和理論嬗變的語言表述。不同概念的起源及其含義嬗變，是我們今天認識文化、語言和概念的決定性因素。”其包括了詞語(詞源、詞義)史、概念(概念要義、概念表述)史、范疇(概念場域、概念情境)史、實現(xiàn)(概念運用)史等主要內(nèi)容。以外，三種研究模式的時間觀亦有不同。政治理論承認政治概念歷史的理解存在“時間距離”問題。對于這種“時間距離”，政治理論研究模式采取以今涵古的態(tài)度，認為概念史的演進就是概念邊界不斷擴大的過程，“時間距離”是在這種概念意義的包涵與擴張中被克服的。而在歷史主義政治哲學的視野中，時間距離是存在的，是政治概念的歷史理解成為可能的基本條件。但克服時間距離并非獲得歷史理解的惟一途徑，我們應該承認時間距離的客觀性，從不同階段的歷史理解中理解政治概念的整體意義。因而，歷史理解的絕對條件意味著歷史語義在理解政治概念所有條件中居于首要地位。與它們不同，概念史研究模式將時間距離作為研究的目的、意義和惟一可能存在的領域，以此反對“教義神話”、“連續(xù)性神話”、“預期神話”和“狹隘主義神話”。這一模式認為，概念史是“歷史的歷史”。由“時間距離”帶來的理解困難并非絕對的，只要真正理解歷史性質(zhì)的要求，借助那些基本概念存在的時代語境、實踐環(huán)境和意識形態(tài)(或話語)背景，謹慎而持續(xù)地加以探討，就可能描繪出一幅符合基本概念歷史理解的畫卷。換言之，能夠克服時間距離的不可理解性，從而在政治概念的歷史理解與現(xiàn)實解釋之間建立起一些有益的聯(lián)系。

三種理解模式的啟示

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如何在《哲學》課堂活動中培養(yǎng)學生的學科素養(yǎng)？首先要培養(yǎng)學生的學科思維能力，其次掌握學科知識也很重要，最后要樹立正確的德育價值取向。

一、教給方法，培養(yǎng)學科思維能力

學科思維能力的提升是培養(yǎng)學科素養(yǎng)的關鍵。授人以魚，不如授人以漁。課堂教學時間畢竟有限，短短的45分鐘時間里，教師更重要的是教會學生方法。無論是哪一門學科的學習，知識與技能總是易于掌握，過程與方法、情感態(tài)度與價值觀才是重點關注的對象。只背會答案，考試時問題稍微變一下就不會做了，也不懂得如何將知識應用到解決實際問題上去，這樣的教學是失敗的。政治教學，教師不僅要讓學生掌握課本上的知識點，更要使學生掌握方法，提高各科學習效率。

例如，在第一課《美好生活的向?qū)А方虒W過程中，教師可引導學生將本課知識點概括為兩大點：哲學的產(chǎn)生、哲學的意義、哲學的定義。在大框架的指導下，學生填充具體內(nèi)容：哲學智慧產(chǎn)生與人類的社會實踐，哲學是指導人們生活得更好的藝術，哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀……學生不斷細分框架結構，在填充過程中回顧本次課所學知識，在腦海中建立知識體系，深化對本課知識點的理解。

第一課在教材上有9頁之多，但對內(nèi)容進行概括，其實就是三大知識點：一個主題（哲學的起源）。將如此之多的內(nèi)容概括為幾句簡練的話，能有效提高學生的學習效率。高中學生課業(yè)負擔重，語文、歷史、英語、地理等學科知識容量大，學生每天在這些學科上付出很多背誦時間，但效果都不太理想，原因就是沒有掌握方法。教師利用列框架的方法，使學生掌握背誦訣竅，能有效提高學生提煉、概括、記憶的能力，培養(yǎng)學生的學科思維能力。不僅僅在政治課堂上，其他學科的學習同樣可借用這些方法，優(yōu)化學習過程，使整個高中階段的學習受益。

二、辯證統(tǒng)一觀點，理性認識學科知識

辯證統(tǒng)一觀點是整本《哲學》教材的核心內(nèi)容，通過《哲學》的教學，學生應當學會用矛盾、對立、發(fā)展的觀點看待生活中的問題，全面提升思維廣度與深度。很多時候，學生背會了辯證統(tǒng)一規(guī)律和方法論知識，卻沒有將其應用到生活中去。高中數(shù)學三角函數(shù)圖象的解題過程中，很多學生都會疏忽對函數(shù)定義域的討論，答題時丟三落四，導致失分，這都是辯證統(tǒng)一思想沒有掌握的體現(xiàn)。

在第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識》的教學過程中，教師要借助課本上的事例，引導學生將目光轉向生活，轉向其他學科，培養(yǎng)辯證統(tǒng)一的思想意識。例如，在第七課《唯物辯證法的聯(lián)系觀》的授課過程中，教材上列舉了太陽風暴對人們生活的影響這一事例，案例后面留有思考題：請聯(lián)系生活實際，舉出一兩個事物相互聯(lián)系的事例。教師可以抓住這個機會，適時組織學生思考，比如商品供需影響價格、函數(shù)定義域?qū)^對值的影響、“蝴蝶效應”、季風的形成等事例。學生在回答問題的過程中，聯(lián)系生活、數(shù)學、地理等其他學科展開探究，不僅深刻理解了“聯(lián)系的普遍性”這一知識，同時也加深了學生對生活現(xiàn)象的觀察與思考。

無論是哪一門學科的學習，都需要用正確的觀點指導學科活動。辯證統(tǒng)一思想能幫助學生開拓思維深度與廣度，拓展學習空間，激發(fā)探究欲望，學會使用一分為二的觀點看問題，培養(yǎng)學生正確的價值取向。學會用矛盾、對立、發(fā)展的觀點看問題，這樣不僅可以深化哲學思維能力，也有助于學生開展其他學科活動，學會更科學的生活。

三、滲透德育理念，樹立價值導向

高中政治本應是學校德育工作的典范，但在教學實踐過程中，大部分高中政治課堂都置身于應試教育霧霾下，“呼吸苦難”。高中政治課堂成了考試的工具，缺乏人文素養(yǎng)、科學素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。高中政治學科教研改革應當重拾素質(zhì)教育理念，滲透德育教學理念，為學生指引正確價值取向，為社會培育出思想道德健全、學科素質(zhì)扎實的綜合型人才。

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伴隨著改革步伐的進行，政治高考的形式也發(fā)生了巨大的變化：由獨立一門課的考試轉變?yōu)槲目拼缶C合。根據(jù)政治這一門課的特點，結合新的考試大綱，我認為高考復習要重視以下幾個方面：

一、重視教材，以教材的內(nèi)容為基礎

當學生們一旦步入高三的學習生活，似乎大多數(shù)都會有些緊張、有些迷茫。出于各種原因，畢業(yè)班的學生手上會有一套又一套的復習資料。于是他們開始了所謂的題海戰(zhàn)術，開始了所謂的“學海無涯苦作舟”的生活。其實高考想要取得好成績也可以很輕松，關鍵在一個道理“萬變不離其宗”?！叭f變不離其宗”的意思就是要把握政治的根本，掌握好政治課本的知識。高考考試內(nèi)容，絕對是不會背離書本的。最近幾年的政治高考試題出現(xiàn)了這么一個變化：題量大、知識所涉及的范圍廣。但即使是這樣，高考題的設計也是根據(jù)課本來進行的。因此，高考復習的過程中，作為老師，我們應當引導學生以課本為重點、為根本進行復習。

二、根據(jù)哲學政治原理進行高考復習

政治其實不是普通意義上的文科，它的邏輯性很強。所以，我們可以根據(jù)哲學政治原理進行政治的高考復習。作為老師，在進行高考復習的起始階段就應該把所有的哲學原理和政治理論都跟同學們講解清楚，幫助同學們理清他們之間的聯(lián)系，讓同學們掌握一套解答政治題的方法。近幾年的高考出題的趨勢是貼近生活，以現(xiàn)實社會中所發(fā)生的重大問題和引起人們廣泛關注的熱點為背景資料。學生單憑背知識點是不能很全面地解答這些問題的。那我們就應當在復習的時候，教會學生如何運用這些哲學政治原理，從經(jīng)濟、哲學、社會發(fā)展、民生等多方面對這些熱點問題重大事件進行分析。這樣不僅教給了學生分析問題、思考問題的方法，也鍛煉了他們分析思考問題的能力。

三、適當進行課外練習

為什么說是適當進行課外練習呢？因為學生的時間是有限度，是極其寶貴的，我們不能浪費它。有好多老師為了搶占學生的時間提高自己所教那門課的成績，給學生布置大量的課外作業(yè)?？墒撬麄兒雎粤藢W生的總體規(guī)劃和全面發(fā)展。高考不是只考哪一門課，大學也不會因為哪一門功課考得好就破格錄取。我認為，老師只需要給學生少而精的課外作業(yè)即可，不斷地重復練習是沒有任何意義的，只會讓大家都覺得疲憊。

四、讓學生掌握科學的適合自己的學習方法

1.整體復習+聯(lián)系復習

整體復習法講究的是讓學生對高中政治進行全面的了解，對它的哲學政治原理能夠全部掌握。任何一門學科其實都有它的知識框架。整體復習就是要學生掌握這個知識框架，總體把握政治這一學科的學習內(nèi)容。在對政治知識有了整體的把握之后，我們就應當把這些知識點聯(lián)系起來。要讓學生能掌握揭示現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律的方法，而不是單純的死記硬背。

2.分析比較法

政治的學習，光靠記憶是不行的?，F(xiàn)在高考出題的形式越來越靈活，不可能像以前的高考一樣有個統(tǒng)一的、唯一的標準答案。那么，我們要在高考復習的過程中學會獨立地進行分析和比較。在政治的高考復習中，學生如果學會了分析和比較，那么無論是在政治學習考試中，或是其他課程的學習考試中都是大有幫助的。分析和比較能夠幫助同學在政治學習過程中能正確地理解基本概念和哲學政治原理，鞏固知識內(nèi)容的記憶。在進行課堂練習的時候，老師可以引導學生獲得運用所學的知識進行比較和分析。分析比較法適用于判斷分析題、材料題、綜合分析題等。老師在教學過程中，一定不能糾結于題目的講解，而應當著重培養(yǎng)學生的分析比較能力。

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Abstract: Marxist theory disciplines to study the basic principles of Marxism and scientific system of discipline on the whole, is the basic disciplines of philosophy and social sciences. As China's economic and social development and to further promote academic research, the Marxist theory of discipline construction faced with a series of new situations, new problems, such as how the expanding influence of the Marxist theory of disciplines, and how to constantly improve the disciplinary framework of Marxist theory .Keywords: the overall framework of the theory of Marxism-disciplinary influence

中途分類號：A81

一、提升理論學科的影響力

提升理論學科對中國特色社會主義理論與實踐的影響力。對中國特色社會主義理論與實踐的影響力，是理論學科應用價值的重要體現(xiàn)，也是這一學科建設和發(fā)展的重要目標和根本使命。提升理論學科對國家意識形態(tài)發(fā)展和安全的影響力。是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟，是社會主義核心價值體系的靈魂，是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。當今世界思想文化領域交流交融交鋒日益深入的態(tài)勢，要求我們以高度的政治意識和責任意識，不斷推動的發(fā)展和創(chuàng)新，著力鞏固在思想理論領域的指導地位，扎實推進社會主義核心價值體系建設，切實維護國家意識形態(tài)安全。

二、構建基本原理學科的整體框架

基本原理作為理論一級學科下屬的二級學科，一直面臨一個重要問題：與哲學的二級學科哲學、理論經(jīng)濟學的二級學科政治經(jīng)濟學、政治學的二級學科科學社會主義的區(qū)別何在。如果不能從理論上說清楚這一問題，那么，基本原理就有可能成為哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義的拼湊。如此一來，這一學科的存在也就失去了基本依據(jù)。要從根本上解決這一問題，就必須明確基本原理學科的研究對象和整體框架。

一個學科的存在是以自己獨特研究對象的存在為前提的。沒有自己獨特的研究對象，一個學科就失去了存在的理由。而一個學科的研究對象又是由這一學科所擔負的使命、任務決定的。的使命、任務就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類的自由、發(fā)展和解放。因而，基本原理學科的研究對象也就是無產(chǎn)階級和人類的解放，簡言之，就是人民群眾的解放。就是關于無產(chǎn)階級和人類解放的理論。立足于無產(chǎn)階級和人類的解放來展開和理解基本原理的全部內(nèi)容，是我們開展基本原理研究的關鍵。人生活在世界上，還要受到社會觀念、傳統(tǒng)意識和自己思想的束縛和壓迫。的人學觀和認識論就是讓人正確認識人自身，認識人的精神、本質(zhì)、價值和作用，認識人的認識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，從而擺脫自己對自己的束縛和壓迫，真正實現(xiàn)思想的解放，“成為自身的主人——自由的人”。

三、注重從整體上研究理論

理論由許多相互聯(lián)系著的理論構成，是一個邏輯嚴密的有機整體。在創(chuàng)立過程中，馬克思、恩格斯所作的一系列理論分析，形成的哲學思想、政治經(jīng)濟學思想、科學社會主義思想以及其他方面的思想，以它們之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系構成了理論整體。從整體上研究理論，必須把哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等緊密結合起來，深刻把握研究過程與敘述過程的統(tǒng)一。理論學科是整體性和綜合性非常強的學科。把握理論學科的整體性，有助于深化對理論學科存在和發(fā)展基礎的認識，從整體上推進理論學科建設。從整體上研究理論，有助于全面把握的科學內(nèi)涵、精神實質(zhì)，有效運用的立場、觀點和方法認識和解釋實際問題，不斷推進中國化、時代化、大眾化。

思想政治理論課既是理論建設的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)其功能和目標的主要平臺。必須把理論建設與思想政治理論課緊密結合起來，實現(xiàn)同步推進、共同發(fā)展。改革開放以來，隨著國內(nèi)外形勢發(fā)生新變化，高校改革發(fā)展出現(xiàn)新情況，青年學生成長呈現(xiàn)新特點，思想政治理論課的教學任務越來越艱巨繁重。提高思想政治理論課教育教學質(zhì)量，不僅要遵循思想政治理論課教育教學規(guī)律，增強課程的說服力、感染力、親和力，而且要加強師資隊伍建設，努力培養(yǎng)造就一支具有較高理論素養(yǎng)的思想政治理論課教師隊伍。

實現(xiàn)理論建設與思想政治理論課共同發(fā)展，既要求強化學科意識，培養(yǎng)學科研究和建設的整體意識，還要求從宏觀角度通盤考慮思想政治理論課課程的整體建設，把思想政治理論課的課程建設統(tǒng)一于理論學科建設。應充分認識思想政治理論課課程體系和內(nèi)容的整體發(fā)展方向，以及課程所強調(diào)的科學原理與科學精神的統(tǒng)一、理論運用與理論發(fā)展的統(tǒng)一。

四、明確中國化研究的知識基礎

篇6

（一）哲學的特質(zhì)

哲學一詞源于古希臘，其希臘文為“φιλοσοφíα”，英文為“Philosophy”，意即愛智慧，即一種對智慧的不懈追求。在哲學發(fā)展的早期，哲學瓤括萬千，不僅有現(xiàn)代意義上的物理學、植物學、社會學、邏輯學，甚至包括本屬宗教探討的世界終極存在和意義的所謂形而上學。觀哲學的發(fā)展史，古希臘先賢（尤指前蘇格拉底時期的哲學家）以發(fā)展哲學的本體論和宇宙論為主。前蘇格拉底時期的哲學家紛紛提出自己所認為的“世界的本原”，諸如哲學第一人的泰勒斯提出“世界的本原是水”，赫拉克利特提出“世界的本原是一團在一定尺度上燃燒的永恒的活火”，以及畢達哥拉斯提出的“世界的本原是數(shù)”。在伯利克里執(zhí)掌希臘政權，希臘哲學迎來了自身發(fā)展的巔峰期，涌現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等著名哲學家。如美國現(xiàn)代哲學家懷特海所言，“后柏拉圖時期的哲學均是對柏拉圖哲學的注解”。此時的哲學則從前蘇格拉底時期的以探討本體論和宇宙論為主，發(fā)展為探討本體論（柏拉圖的理念與現(xiàn)象、亞里士多德的形式與質(zhì)料）、政治學（柏拉圖的《理想國》與亞里士多德的《政治學》）、邏輯學（亞里士多德的《工具論》）和倫理學（亞里士多德的《尼各馬克倫理學》和《大倫理學》）等。然而，隨著希臘政治的變化，希臘哲學進入希臘化時期，以伊壁鳩魯學派的“快樂主義”為典型。由此可知，無論前蘇格拉底時期哲學家“世界的本原是什么”的天問，還是伊壁鳩魯提出的快樂主義均表明：人類在孤立與孤獨的環(huán)境下，試圖尋求世界的終極意義和價值歸宿。然而，古希臘意義上的哲學和希伯來意義上的信仰雖在歷史上曾有過交集，但二者在探尋存在的根本指向上卻始終是迥異的。正所謂人之所以能夠“哲學”，恰恰是因為人自身中的有限性，也正因人自身的有限性導致哲學的有限性。鑒于哲學的有限性，在西方世界最為流行的西方哲學的著作———羅素的《西方哲學史》和梯利的《西方哲學史》，在選取納入各自哲學史目錄時亦表明哲學這一學科性質(zhì)的局限。

（二）“哲學”東傳時中國特殊的社會人文環(huán)境

“哲學”一詞傳入中國從嚴復開始，正如先生所言，“至于整理國故的事業(yè)，也到嚴復介紹西洋哲學的時期，才漸漸傾向哲學方面”［1］。嚴復在《天演論》中講述了政治社會哲學、自然哲學等方面。此后出現(xiàn)了專門研究哲學的學科設置，而等人開始編撰關于哲學的著作及教科書。在這個過程中就開始了哲學史概念的研究，這就是中國哲學范疇的形成時期。較有影響力的有韋政通的《中國哲學辭典》、張岱年的《中國哲學大綱》、馮友蘭的《中國哲學大辭典》，以范疇概念觀照中國哲學的確方便和直觀了許多。在此基礎上選取與范疇緊密相關的人物建構哲學史顯然有一定的邏輯性，且大大方便了人們對人物的梳理與概括。中國哲學史基本上分為四部分：先秦、唐宋、元明清及現(xiàn)代，并且將先秦與宋明作為最重要的時期，前者是奠基是源泉，后者是成熟、完善。這種定型大大影響了后世對哲學史的梳理與評判。將本來非常豐富的文化簡縮為范疇和與范疇相對的人物的集合，單一的評判與選取方式使得哲學范圍由寬變窄。然而，但凡思考宇宙、人生諸大問題、追求大智慧的，都屬于哲學的范疇［2］，哲學是不排斥文學與歷史，相反與歷史、文學融合為一體的。其結果顯然違背了這一初衷，哲學所要思考和解決的問題及其來源都被抽掉了，換之以簡單的范疇概念，從而以范疇的“視界”抹殺了原初大量文本的價值。當然，這是教科書的編寫方式，隨著中國哲學的發(fā)展的完善，亦有其他認知方式的提出。一些有遠見的學者提出了研究哲學不能只是局限于脫離實際的范疇研究，而應與民族文化相結合。但大多數(shù)人都遵循了以往的研究方式，也就是跟著前人研究的慣性導致了一大批人不去跟風追隨，并不去認真思考前人思想背后的深層原因，不扎扎實實地深入研討與探究。站在巨人的肩膀上固然是好的，但作為學者在身心及知識條件具備和社會要求之下，未能在人類文化的大道上行走就急于下結論，顯然不合適，這與研究者責任感缺失有關系。

二、解決之道

要達到盡可能的完備與準確性，研究者必須在人類文化的大道上走一遍，不能僅對單純的哲學人物和范疇進行羅列。更重要的是，要從背景分析，從一般性知識、思想和信仰分析，得出哲學的一般的、概括的知識。主要應從以下幾方面探討：

（一）學科本身的重新定義

伴隨具有自身參照系統(tǒng)的西方哲學的傳入，在一定程度上使中國文化“煥然一新”。但是，如上面所分析，哲學自其降生之初便有著不可消弭的有限性，更何況將一個有著內(nèi)在學科局限性的哲學完全運用在另一個有著自身完整文化特質(zhì)的中國文化之上。在完全運用西方哲學理論框架去“格”中國的傳統(tǒng)文化，所導致的明清時期的文化在任何一部哲學史著作中的概要性結局完全可以想象。所以，在運用某一文化系統(tǒng)的概念系統(tǒng)去研究另一異質(zhì)化的文化系統(tǒng)時，就會出現(xiàn)文化傳播早期所謂的“格義”現(xiàn)象。因此，研究中國傳統(tǒng)文化時，當有自己的概念系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，不能盲目崇信通過本就有自身局限性的哲學去研究異質(zhì)化的中國傳統(tǒng)文化。哲學并非一門孤立學科，與其他學問相聯(lián)系，尤其是歷史與文學。歷史、文學作為哲學的奠基對哲學研究的推進起著非常大的作用。當然哲學仰望星空，有自己的學科點，是關于世界觀和人生觀的根本看法和根本觀點，闡述的是一般的原理與概念。但是沒有腳踏大地的歷史、文學，它只能是失去大地母親庇佑的阿喀琉斯。此外，雖然現(xiàn)在分科越來越細，研究時也是隔行如隔山。但從哲學之原初看，其不僅包含現(xiàn)在通俗意義上哲學領域，還囊括心理學、社會學、歷史學、政治學和科學等學科。因此，在哲學研究時，不能因為其他學科的分離就棄之如敝屣。

（二）教科書編寫的方法

一種文化或者思想被過分強調(diào)，原因之一是統(tǒng)治者的意識形態(tài)的需要。葛兆光講到，“傳統(tǒng)的思想史依據(jù)的是懷有某種意圖的官方或控制著只是和思想話語權力的精英的歷史敘述”，而這些敘述是存在著“有’組織的歷史記載’和’有偏向的價值確認’”［3］，在這種價值和意識下選取的哲學主線是片面的和脫離生活實際的。一種原因是社會這種思想的過度缺失，不得不通過強調(diào)才能讓人們注意到。而真正內(nèi)化人心的思想價值觀念無需高喊。老子講“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家混亂，有忠臣”。先秦諸子百家爭鳴正是出于禮崩樂壞的戰(zhàn)亂時代。只因禮崩樂壞，孔孟才站出來為人民伸張正義。同樣，作為哲學同樣盛行的程朱時代也是一樣。統(tǒng)治階級總是把符合自己利益要求的思想定位正統(tǒng)，對于正統(tǒng)的采納，學者無需發(fā)出“古之學者為己，今之學者為人的”感慨，無需懷才不遇。他們是那個時代的吶喊者，卻是少數(shù)。“道”高深卻沒人能懂，人們關注的只是能不能解決生和死的問題?！爸杏埂狈浅Ｉ羁?，但人們只是覺得這是一種不偏不倚的態(tài)度。不可否認，精英思想有某種超前性和理想性，他們只占歷史上的少數(shù)。而思想史選取他們來寫會充滿著神圣與驕傲，充滿歷史奇跡的波瀾壯闊，但這樣反反復復的精英咀嚼對于大多數(shù)人來說有什么意義呢？對于學科本身的發(fā)展有什么作用呢？脫離生產(chǎn)精英土壤和背景的思想終將成為一潭死水。程朱理學被賦予極高的價值，普遍性、絕對性與恒常性。他的“理”將那遠在春秋的孔子之“仁義禮智”變?yōu)榧瘸接謨?nèi)在的價值規(guī)范?；蛟S就連朱熹自己都沒有想到，自己會被抬高到這樣的地位，授予如此高的榮譽?？鬃幽莻€遙遠的背景被加諸于朱熹這個“道統(tǒng)”的傳承人身上，顯得那樣遙不可及，而朱熹當時社會狀況及對當時的影響我們卻無從得知。哲學研究不是踩高蹺，需要不斷還原，不斷認識，而非站在前人肩膀上讓前人扛著走。思想只有先還原才能再創(chuàng)造。背景的回歸挖掘，思想史所依據(jù)的文獻或資料的重新檢討，才能找出前人思想產(chǎn)生與發(fā)展的土壤，才能將前人思想與方法內(nèi)化為己用。

篇7

中圖分類號：C93 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）26-0127-02

一、發(fā)展經(jīng)濟學、發(fā)展社會學、發(fā)展政治學與現(xiàn)代化理論

發(fā)展是一個全面綜合的概念，它一般包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、社會發(fā)展等方面；與以上方面相對應，在學科設置上存在發(fā)展經(jīng)濟學、發(fā)展政治學和發(fā)展社會學。

一般認為，發(fā)展經(jīng)濟學研究的主題是農(nóng)業(yè)國家或經(jīng)濟落后國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，20世紀五六十年展經(jīng)濟學所提出的資本形成、雙元結構、進口替代等理論至今仍有其價值。而發(fā)展社會學著重于探討社會結構的演進和發(fā)展，包括職業(yè)分工、社會流動、城市化等方面。發(fā)展政治學則探討政治發(fā)展與傳播、官僚機構、教育、政治文化、政黨之間的關系，發(fā)展政治學一般采用比較政治研究的視野。

以上發(fā)展經(jīng)濟學、發(fā)展社會學與發(fā)展政治學大部分內(nèi)容也包含在“現(xiàn)代化理論”這一框架下?，F(xiàn)代化理論探討由“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的過程，因而當然需要分門別類地探討經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、政治發(fā)展甚至文化發(fā)展。然而令人驚奇的是，一方面，作為傳統(tǒng)社會科學之一的管理學竟然對現(xiàn)代化或國家發(fā)展問題持續(xù)冷漠；另一方面，學術界在探討現(xiàn)代化過程中也未引用管理學相關理論。

二、發(fā)展管理學的研究對象、方法與體系

穆爾認為，現(xiàn)代社會的主要特點是，具有高水平的技術和受過高度訓練的專家、廣闊的市場和細致的組織結構等。伊斯頓通過《政治體系》描述了政治生活的現(xiàn)代化。阿爾蒙德將現(xiàn)代化理解為福利化、社會階層流動化、宗教世俗化、教育普及化、知識科學化等。上述研究大多屬于發(fā)展社會學或發(fā)展政治學。羅斯托提出，根據(jù)經(jīng)濟指標把所有社會的發(fā)展分為五個階段：傳統(tǒng)社會、為起飛創(chuàng)造前提、起飛、成熟、高額大眾消費。以上研究屬于發(fā)展經(jīng)濟學范疇。亨廷頓總結了現(xiàn)代社會的九個特點，主要是從發(fā)展政治學的角度而言。英克爾斯將現(xiàn)代人格認為是現(xiàn)代化過程中最關鍵因素，這是基于社會心理學視角。此外，現(xiàn)代化理論中的結構主義、依附論等主要基于國際經(jīng)濟與政治的視角。

從上述文獻可以看到，現(xiàn)代化或國家發(fā)展的管理學視角被嚴重忽視。管理通常被理解為通過管理者與被管理者的共同努力，既有效果又有效率地達成目標的過程。管理的要素之一是目標規(guī)劃，這是管理學與社會學、經(jīng)濟學等其他社會科學的重要區(qū)別?，F(xiàn)代化理論尤其是發(fā)展社會學大多采用一種演化的視角，而在管理學看來，現(xiàn)代化應該是一個明確的目標，并由此制定達到目標的方案、組織形式以及協(xié)調(diào)、指揮和控制的機制。管理的目標指向性也稱為管理活動的有效性。管理的第二個要素是效率：管理不僅關注能否達到目標，還關注達到目標的效率。因此，管理學研究如何對計劃進行優(yōu)化、如何設計最佳的組織結構、如何實現(xiàn)最有效的協(xié)調(diào)和控制，這些對于一個意欲快速實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家都至關重要。

由此看來，當涉及到國家發(fā)展或現(xiàn)代化這一主題時，我們應該引入管理學的視角，這一學科領域可以稱之為發(fā)展管理學。發(fā)展管理學是一門獨立的學科，當然也可看成管理學或公共管理學等基礎學科領域中的一個重要組成部分，即發(fā)展管理或國家發(fā)展管理。

發(fā)展管理學的研究主題就是如何有效實現(xiàn)國家發(fā)展目標。它以國家發(fā)展為研究對象，包括經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和政治發(fā)展等內(nèi)容。但與發(fā)展經(jīng)濟學、發(fā)展社會學或發(fā)展政治學不同的是，發(fā)展管理學強調(diào)國家發(fā)展的整體目標以及如何實現(xiàn)規(guī)劃目標。與管理學或公共管理學一般理論相比，發(fā)展管理學重在國家發(fā)展目標及其實現(xiàn)。從學科體系而言，粗略地說，發(fā)展管理學應保持傳統(tǒng)管理學的框架結構，即計劃、組織、領導、協(xié)調(diào)、控制；并在此基礎上根據(jù)國家發(fā)展的特點進行專門研究和細化，包括國家發(fā)展環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略制定、發(fā)展戰(zhàn)略執(zhí)行、國家發(fā)展優(yōu)勢和發(fā)展劣勢、發(fā)展能力、傳統(tǒng)文化與國家創(chuàng)新、發(fā)展協(xié)調(diào)機制、發(fā)展或改革中的沖突管理、國家發(fā)展中的組織轉型、轉型與改革領導、改革與發(fā)展進程控制等。從研究方法而言，既有實證分析，也有規(guī)范研究；既研究影響發(fā)展的因素，也必須提出相應的對策。

三、發(fā)展管理學與國家管理哲學

管理哲學就是關于“管理的本質(zhì)、包含價值在內(nèi)的要素以及要素間相互關系是什么”的根本性、系統(tǒng)性回答和“為實現(xiàn)管理目標怎么做”的根本方法。有關“管理的本質(zhì)、包含價值在內(nèi)的要素以及要素間相互關系是什么”的學說可稱之為管理本體論。管理本體論中涉及到價值的部分可稱之為管理價值論，而有關“實現(xiàn)管理目標的根本方法”的學說可稱之為管理方法論。當然，如何得到上述系統(tǒng)性的認識，本身就值得研究，這一部分研究內(nèi)容可稱之為管理認識論或管理研究方法論。管理哲學是“是”與“做”的統(tǒng)一，是本體論、方法論與認識論的統(tǒng)一。管理哲學可以在兩個不同的層面上使用。一是普遍性層面，即有關一般管理本體論、方法論和認識論的理論體系；二是具體的管理者和組織層面，這一層面上管理哲學指的是管理者或組織對于自身管理的根本認識和方法，處于該層面的管理哲學是可以進行實證分析的。處于第二層面上的管理哲學大多缺乏系統(tǒng)的理論體系。

正如管理學以管理哲學為基礎，發(fā)展管理學也以國家管理哲學為基礎。國家管理哲學是對國家發(fā)展的根本性、系統(tǒng)性認識以及實現(xiàn)國家發(fā)展目標的整體性與根本性思路。國家管理哲學包括如下內(nèi)容：（1）對于國家發(fā)展環(huán)境、目標、發(fā)展過程的根本性認識；（2）達到發(fā)展目標的根本思路和一般性指導原則；（3）根本性看法和根本思路的高度統(tǒng)一。

從國家發(fā)展哲學出發(fā)，發(fā)展管理學就不是發(fā)展經(jīng)濟學、發(fā)展社會學和發(fā)展政治學的簡單綜合，而是以發(fā)展環(huán)境、目標以及路徑為主要對象的探討。它當然會涉及發(fā)展經(jīng)濟學等的內(nèi)容，但它的著眼點不是單獨的經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展和社會發(fā)展，而是國家發(fā)展――正如企業(yè)管理的目標不指向單獨的技術研發(fā)、人力資源或市場營銷一樣。

四、發(fā)展管理學、中國古代管理思想與國家辯證發(fā)展邏輯

發(fā)展管理學以國家為研究對象，必然與以企業(yè)為研究對象的企業(yè)管理學有很大區(qū)別。不同于企業(yè)，國家管理的傳統(tǒng)、環(huán)境與制度非常重要，且以上三項皆難以在短時間內(nèi)改變，因此發(fā)展管理必然是基于本土的。基于此，合理利用本土傳統(tǒng)管理思想就非常重要。對于中國發(fā)展管理學而言，中國古代管理思想是一項很重要的資源。

篇8

作者：吳海龍 張雁華 單位：銅陵學院 銅陵市第二中學

如果說科學的說教是為了知識傳授，那么哲學的說教就是為了啟迪智慧。因此把哲學視為一種知識體系，以此種方式看待哲學，必然陷入認識上的誤區(qū)。主要體現(xiàn)在：把哲學內(nèi)容當作終極真理；把哲學教學看作是真理傳授和知識灌輸。二是哲學意識形態(tài)化。哲學作為我國中國特色社會主義的指導思想，具有鮮明的意識形態(tài)功能，這是毋庸置疑的。但哲學不等于意識形態(tài)，哲學是對政治生活進行批判性反思。如果把哲學納入現(xiàn)實的政治生活，勢必導致不是把哲學變成政治的“婢女”，就是把哲學當作政治的附屬品。以這種方式對待哲學，必然導致哲學教學只注重政治化的說教灌輸，結果把本來屬于解放人們頭腦的“智慧之學”變成了桎梏人們頭腦的抽象教條和僵死的概念，哲學在現(xiàn)實中變成了“大套話”和“大空話”。（3）哲學哲學教材體系問題。由于受到前蘇聯(lián)政治理論教育方式的影響，長期以來，我們國家的理論教科書一直陷于教條化和本本化的陰影中，原本極其豐富的哲學到了我們的教科書里就被化為“概念+原理”的簡單模式，教材內(nèi)容較為陳舊，主要局限于四大模塊，即本體論、辯證法、認識論、歷史觀。哲學味不足而說教味有余，在各個方面都沒有及時反映當今哲學研究的最新成果，也沒有完全體現(xiàn)“時代精神的精華”。

雖然哲學遭遇冷落,哲學教育處于低谷，但我們也不是無能為力，應當借助綜合的力量，通過哲學教學改革，重新樹立哲學的威望。1.加強哲學學科建設。當今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，高校要想在異常激烈的競爭中立于不敗之地，就要通過特色化來挖掘自己的生存空間，取得競爭優(yōu)勢。因此在這種形式下，高等教育在有意或無意的情況下制造了科學精神和人文精神的分離，在求真與求善中高舉功利導向和物質(zhì)追求，促進了自然科學的長足發(fā)展，旁落了人文學科的建設；在一定時候也促進了高校的發(fā)展，卻忽視了高校的可持續(xù)發(fā)展。哲學作為基礎性的人文學科，是黨和國家指導思想的理論基礎，因此，加強以哲學為代表的人文學科建設，促進人文精神和科學精神的融合，對于高等教育的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展有著尤為重要的意義。一是加強哲學的學科意識，嚴格地按照哲學學科的研究對象研究學問，整體研究和揭示本學科的研究對象、基本原理，基本規(guī)律、基本方法和基本知識，建構本學科的科學體系。二是建立“課學研”一體化建設體制，即指建立“課程建設、學科建設、理論研究”一體化的哲學學科建設體制。也就是建立將“哲學課程建設”、“哲學學科建設”和“哲學理論研究”三項工作結合起來，一體思考，一體規(guī)劃，一體實施，一體檢查和評估的體制和機制，以便使這三項工作協(xié)同運轉，形成相互支撐、相互促進、共同發(fā)展的建設合力。三是實行哲學學科隊伍建設的“兩家”模式。即是指擔負著科學研究和講好課程“雙重任務”，應以培養(yǎng)“哲學理論家和哲學教學專家”為隊伍建設的理想目標。2.走出哲學教學的認識誤區(qū)。首先，走出知識傳授的誤區(qū)。如果把哲學當成現(xiàn)成的知識去傳授，或許可以教會學生一些哲學概念，但卻不能教懂學生哲學為何物，因而也不可能讓學生做真正的形而上學之思。從本質(zhì)上說，哲學不是“知識總匯”和“終極真理”，哲學本身不能給人以知識，而是一種創(chuàng)造性活動的欲求，它不滿足已有的東西，總是不斷探索現(xiàn)實中出現(xiàn)的新問題。哲學在于尋根究底，在于創(chuàng)新意識，在于培育德性，從而為人類找到一個安身立命之所。所以哲學教學必須回歸哲學的本性，以哲學的方式對待哲學，承繼哲學的反思、批判與創(chuàng)新精神。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]61這一規(guī)定內(nèi)在地蘊涵著哲學實踐的品格,它意味首馬克思哲學不墨守成規(guī)，而是一種批判活動，不提供關于世界的終極真理，而是對現(xiàn)實世界的深刻反思。只有這樣，才能實現(xiàn)哲學自身的價值，哲學教學才會富有成效。如在教學方式上，可以采取討論式或啟發(fā)式，啟迪學生的思維方式，轉變審視問題的角度，“化知識為智慧”，化知識為能力和德性，激發(fā)學生思考的興趣，提升學生的人文精神境界。其次，走出思想政治教育的誤區(qū)。哲學純粹是哲學，是浩瀚磅礴西方哲學長河中的一個流派，它不是思想教育，更不是政治教育。如果把哲學課當作思想政治教育課，那就是把哲學扭曲了，把本真的哲學精神、哲學智慧蒸發(fā)了。雖然哲學有教育的功能，但它不是馬克思哲學的根本功能。正如米•馬爾科維奇所說：“在馬克思那里，中心的課題乃是人在世界上的地位問題?！盵3]77因此，哲學是從人的角度去觀察、對待世界，它解決的是人的問題，為普通人的現(xiàn)實生活提供思維方式。哲學不是思想政治教育，而是通過對現(xiàn)實的批判反思來凈化學生的心靈，找到一個屬于自己的“精神家園”。3.重構高校哲學教材體系。

實現(xiàn)民族精神和時代精神的有機融合；必須廣泛借鑒，吸收人類文明的一切成果，大膽融合中國古代哲學思想、西方哲學思想和中國近、現(xiàn)代哲學思想的研究成果，使之升華為教材中的理論內(nèi)容；必須突出時代性、文化性和繼承性，增強教材內(nèi)容的理論性、趣味性和可讀性的關系，盡量做到教材內(nèi)容貼近時代，貼近生活，貼近當代大學生。完全可以減少哲學原理的相關內(nèi)容，有必要增加適量的精彩哲學史及原著篇章進入教材，盡可能讓學生在課堂上也可以領略到哲學的第一手文本、第一手材料。完全可以從古今中外無數(shù)的史實、典故、事件和名人名言中，精選出包含一定哲理、具有一定代表性的案例，讓學生對其進行分析研究，歸納出蘊含的哲理，培養(yǎng)和鍛煉學生獨立思考問題的能力以及提高他們的辯證思維的水平。完全可以增加實踐教學的內(nèi)容，讓學生們把每天的所見所聞所感能夠用哲學的方式轉化為所得，將瑣碎的生活事件和學過的哲學理論結合起來思考，深化學生對哲學原理和概念的認識和理解，鍛煉他們觀察和思考的能力，深化理論知識傳授的效果。完全可以突破傳統(tǒng)教材本體論、辯證法、認識論、歷史觀的條式框架，增加中國古代哲學思想和中國傳統(tǒng)文化精髓，大膽吸收和借鑒現(xiàn)代西方哲學的最新研究成果，豐富哲學教材的內(nèi)涵，讓學生領略到哲學博大精深的理論，提高課堂教學的吸引力?？偠灾鎸φ軐W教學中出現(xiàn)的實際問題,我們應該以一種批判的精神，以哲學的方式，走出哲學教學認識的誤區(qū)，加強學科建設，改進教材體系，從而讓學生在哲學智慧的殿堂中真正感受美、體驗美、享受美。

篇9

在我看來，通過對中日兩國哲學的比較，我們首先應該找到中國哲學影響日本哲學的內(nèi)容，也就是在日本哲學的內(nèi)容中找到它借鑒中國哲學的地方，因為畢竟日本哲學的來源之一就是中國哲學。然后，我們需要找到中國哲學對日本哲學影響的意義，當然有其哲學意義也有其社會歷史意義，我的基本觀點總體概況起來就是，中國哲學對日本哲學的影響深入其社會政治、文化和思想的各個方面并且塑造了日本人的民族性格和民族意識。

這種影響的意義首先是對于日本哲學自身的意義，然后是其社會歷史的意義，然后是對日本的民族意識和民族性格的塑造。

中國本文由收集整理哲學對日本哲學的影響，首先，中國哲學是日本哲學的來源之一。同時，還應該看到，中國哲學為日本哲學提供了基本的結構，這種結構主要涉及到日本哲學所處理的關系中：

首先是天人關系。中國哲學認為人來自于天，天是人存在的根據(jù)與依托，人們應該遵循天命。于是，日本哲學也借鑒了中國哲學的這點內(nèi)容，試圖運用各種方式來整合其本土的思想體系，這促進了日本神道教的體現(xiàn)化。第二，中國哲學注重人的個體修養(yǎng)，突出道德的重要性。中國哲學無論是儒家學說還是佛教思想，都彰顯人的心性的作用，十分重視個體的人對自己內(nèi)心的反思和價值訴求，儒學思想和中國化的佛教思想都極力主張人應該作為一個道德主體去不斷追求更高的道德境界。日本哲學受中國哲學的影響，不僅重視人的心性修養(yǎng)，特別重視人的道德感，十分重視盡忠盡孝的道德，試圖最大限度地培養(yǎng)日本人的道德自律性和服從。而這一點也在與日本神道思想的融合中明顯地突出了出來。第三，在政治關系上，中國哲學主張德治與仁政，并且利用君權神授來維護皇權。日本哲學受中國哲學這點影響很深，雖然德治與仁政的思想并不是都能完全貫徹，但是君權神授在日本近現(xiàn)代政治哲學中得到了最突出地體現(xiàn)，將天皇神化并以此建立一套完整的政治體制是中國古代政治哲學的經(jīng)驗。

這樣，日本哲學就系統(tǒng)的找到了其核心性的一些內(nèi)容，日本人的生存、生活的主要內(nèi)容也就基本可以囊括，日本人所需要做的也就是適應其社會歷史的不同環(huán)境來添加自己的具體內(nèi)容；當然，日本哲學不只是從中國哲學中得到了一些基本結構，更重要的是，它還通過借鑒中國哲學形成了自己的精神內(nèi)涵。日本的思想總體而言是很多元化的，歷史上儒、佛和神道思想長期并立存在，到了近現(xiàn)代其思想更是不斷多元化，融合進了許多西方哲學的因子；但是，其思想中的基本精神卻是由中國哲學繼承而來：日本哲學繼承了中國哲學“天人合一”的基本精神，并逐漸延伸出其獨特的倫理道德結構。日本哲學在本土神道思想的影響下，融合了佛教心性論和儒學中的天人之學，形成了自己的獨特創(chuàng)世與進化觀，總體來看，首先是宇宙（日本）起源于天神，然后天皇是神（人神），繼而天皇統(tǒng)治眾生，眾生要對天皇服從和忠孝，這樣就形成了“天（天神）——天皇（人神）——人”的基本結構，人要想與天相互貫通，實現(xiàn)心性與道德上善的與天的統(tǒng)一與一致就要對天皇盡忠盡孝，對國家盡忠盡孝。

從以上論述和第一部分，我們可以更加明確地認識到，中國哲學對于日本哲學影響的深刻性和全面性，事實上，還有一點也是中國哲學對日本哲學的重要影響，那就是前面簡要提到的中國哲學對日本哲學的影響形成了其哲學基礎，并且給予其哲學開放性的基本精神，影響日本近現(xiàn)代哲學的發(fā)展：

第一，中國哲學為日本哲學提供了基本的內(nèi)容、結構和基本精神，這是近現(xiàn)代日本哲學吸取西方哲學發(fā)展理論的基礎。

第二，日本哲學更重要的是繼承了中國哲學“兼收并蓄”的開放精神和博取眾長的方法，這一點對于整個近現(xiàn)代日本哲學影響更加深遠。中國哲學的發(fā)展史是吸收外來優(yōu)秀文化的精華并且立足自身發(fā)展的歷史，中國哲學在歷史上積極吸收了佛學的思想精華，不經(jīng)形成了具有中國特色的佛教教派和相關思想流派而且整合多種思想之后，形成了具有極強思辨性的宋明理學。日本哲學也繼承了中國哲學的這種精神，從前面的論述中可以很清楚地看到，日本哲學在本土神道思想等的基礎之上，通過吸收、借鑒（有的時期甚至直接采用）中國哲學來發(fā)展和完善自己的思想體系。當然，很多人很可能會反駁說，日本哲學的內(nèi)在精神之中就有兼收并蓄的傳統(tǒng)，還有，當時日本社會的各種具體社會歷史條件也影響當時的日本社會必須選擇學習先進的文化與社會制度。但是，我要說的是，我并不否認這些反駁觀點的合理性，不過我認為，我們在看待日本哲學兼收并蓄的精神和能力的時候還應該從哲學和文化之間的關系中去看待，畢竟中國哲學對日本哲學的影響太深，既然中國哲學給予日本哲學基本的框架和內(nèi)容，那么日本哲學在自身對待外來文化的方法和態(tài)度上就會受到中國哲學兼收并蓄精神的影響；此外，在第一部分中討論日本哲學受中國佛學思想影響的最后，我特別強調(diào)了中國佛學思想提出儒、釋、道三教合一思想直接影響力日本佛學提出儒、佛、神道三教合一，這一點也直接證明日本哲學直接學習了中國哲學兼收并蓄的思想。

篇10

二、文獻分析

楊小凱的《經(jīng)濟學》將傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟學，貿(mào)易理論，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，新制度經(jīng)濟學（包括交易成本經(jīng)濟學、產(chǎn)權經(jīng)濟學、企業(yè)理論和委托理論等），宏觀經(jīng)濟學，發(fā)展經(jīng)濟學，國際經(jīng)濟學等相互分離的經(jīng)濟學分支整合進一個統(tǒng)一的以專業(yè)化分工演化為核心的分析框架之中?！督?jīng)濟學》從論述主流經(jīng)濟學四層次分析框架出發(fā)，在比較新古典經(jīng)濟學與新興古典經(jīng)濟學分析框架的基礎上，以個人的專業(yè)化選擇和社會的分工組織結構選擇的統(tǒng)一框架來解釋各種經(jīng)濟現(xiàn)象，而20世紀所形成的各經(jīng)濟學分支都能在其統(tǒng)一框架中重新找到更為誘人的解釋。從《經(jīng)濟學》出發(fā)，可以對任何經(jīng)濟理論模型的優(yōu)劣有清醒的認識和評價。王海明的《新倫理學》整合了傳統(tǒng)上相互分離的元倫理學、規(guī)范倫理學和美德倫理學，并將政治哲學的核心思想整合進道德哲學，建立起一個邏輯上自洽的統(tǒng)一的倫理學體系，使元倫理學、規(guī)范倫理學和美德倫理學之間的關系非常清楚地體現(xiàn)在統(tǒng)一框架之中，原來這三門各自為政的分支學科被置于合理的位置。《新倫理學》從價值推導公理出發(fā)，論述了道德終極標準，正義理論和人道主義思想，能夠為一個人從事社會問題的思考提供基礎的理論框架，并能從它出發(fā)對其它倫理學和政治哲學思想進行清晰的認識和評價。《經(jīng)濟學》和《新倫理學》在理論體系構建上，都是從一定的前提假設出發(fā)建立起一定的公理化體系，然后在這個體系上進行推演并得出整個理論體系。兩書作者都特別強調(diào)概念的清楚定義和邏輯推理的運用，既適合于對經(jīng)濟學和倫理學專業(yè)知識的學習和訓練，也適合于對讀者進行明辯思維和邏輯推理的訓練，這在今天的中國特別具有實用價值。《經(jīng)濟學》和《新倫理學》能夠提供一個對于一切經(jīng)濟與社會問題進行認識和評價的基準坐標，從而對經(jīng)濟問題和社會問題有一個非常清晰的認識和評價，并能避免很多無謂的爭論。