導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

引言

隨著社會(huì)發(fā)展的演變，近代社會(huì)發(fā)展以來(lái)，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國(guó)內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中被充分激發(fā)出來(lái)的呢？這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢？同時(shí)應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價(jià)值觀中把握中國(guó)古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問(wèn)題都是需要我們認(rèn)真探索的。

一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨的語(yǔ)境局勢(shì)

1.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。

時(shí)期，西方國(guó)家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開了我國(guó)國(guó)家的大門，使得中國(guó)人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到我們國(guó)家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國(guó)威，舍我其誰(shuí)的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來(lái)，一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來(lái)，“詩(shī)界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對(duì)文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉(cāng)促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢(shì)打入了深淵，使得中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國(guó)拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō)，蘊(yùn)含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩(shī)派等等，到當(dāng)前各類穿越小說(shuō)、都市言情的泛濫，在時(shí)代的發(fā)展變遷之下，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來(lái)看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過(guò)是浮夸的、虛無(wú)的，并且在國(guó)外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學(xué)“斷裂層”。

縱觀近百年以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒(méi)有哪一本比得上《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)，也沒(méi)有一首能夠和唐詩(shī)三百首相抗衡的詩(shī)歌，現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境在發(fā)展的過(guò)程中所面臨的無(wú)非只是在面對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所產(chǎn)生的尷尬，在面對(duì)世界經(jīng)典文學(xué)時(shí)候的一種難以言說(shuō)的無(wú)奈之感。但是作為一門獨(dú)具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會(huì)的影跡，同時(shí)還不能脫離歷史母體?？v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問(wèn)的《武則天》，等等，可以說(shuō)與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來(lái)越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對(duì)古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境勢(shì)必會(huì)腐朽沒(méi)落。

二、古代文學(xué)資源的傳承

上述我們談到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語(yǔ)境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢？難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說(shuō)過(guò)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的歷史編寫人員。由此我們可知，中國(guó)古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學(xué)資源。

為后人們所銘記和津津樂(lè)道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時(shí)期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢(shì)的漢賦和《史記》；魏晉時(shí)期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時(shí)期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時(shí)期的“詩(shī)仙”、“詩(shī)圣”、“詩(shī)鬼”所寫詩(shī)篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩(shī)詞文人獨(dú)領(lǐng)時(shí)代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的；明清時(shí)期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢(mèng)》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩(shī)詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時(shí)文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。

2.古代文學(xué)資源傳承。

說(shuō)起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒(méi)有做到主動(dòng)積極，對(duì)此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會(huì)人們可能會(huì)根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對(duì)不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度，對(duì)文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對(duì)此就必須要求工作者能夠從多種角度對(duì)其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí)，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評(píng)價(jià)。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實(shí)踐證明，這種想法是錯(cuò)誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識(shí)離不開古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩(shī)歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無(wú)非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對(duì)立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)是在我國(guó)發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對(duì)外國(guó)文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時(shí)候所運(yùn)用的現(xiàn)代語(yǔ)言，而且對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會(huì)的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來(lái)，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一在精神層面來(lái)看，不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒(méi)有和方法論結(jié)合起來(lái)，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識(shí)是個(gè)性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國(guó)家引進(jìn)來(lái)的一種文化，可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的各種形式的解放最終都是對(duì)人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號(hào)的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語(yǔ)言符號(hào)雖然取代了文言文，但是其更具獨(dú)特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩(shī)歌和散文為主要形式，而小說(shuō)和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說(shuō)則成為了主流發(fā)展形式，詩(shī)歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語(yǔ)：縱觀上述，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對(duì)方的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實(shí)現(xiàn)我國(guó)文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇2

二.趁熱打鐵

合作探究借學(xué)生熱烈討論的熱情，再把問(wèn)題深入。這首詞作中“”這一“意象”的來(lái)源是什么？在學(xué)生思考中，播放電影《滿城盡帶黃金甲》的片尾視頻：夫妻反目，父子相殘一系列驚悚的血腥宮斗后，成千上萬(wàn)朵“淡定、從容、優(yōu)雅”地掩蓋一切恩怨情仇，與電影開頭的滿眼“素菊”前后呼應(yīng)，仿若一切未曾發(fā)生一樣，全片運(yùn)用了“菊”這一意象，以其典雅暗示了人本應(yīng)有的價(jià)值觀。然后給出司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品典雅》中的核心句“落花無(wú)言，人淡如菊”，從而介紹作者和典雅的全文。指出“人淡如菊”是唐人所推崇和追求的境界和品格。然后可以組織學(xué)生分組討論問(wèn)題：若以畫面形式展現(xiàn)，這首典雅包含了幾個(gè)畫面？又召示出幾層境界？探究后得出結(jié)論，典雅全詩(shī)里包含了三種境界：第一種是“人生得意須盡歡”的雅致，如文“玉壺，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹?！北砺兜脛?shì)時(shí)的內(nèi)斂灑脫；第二種是“孤云獨(dú)去閑”的雅趣，如文所述“白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。”盡顯于無(wú)拘束中率意適情的風(fēng)雅；第三種境界是“身無(wú)錦繡，心無(wú)明月”的雅德，如文所述“落花無(wú)言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”終歸恬淡脫塵的心境。

三.依本溯源

深入淺出解析了文本，再展示《臺(tái)》的歌詞。重點(diǎn)指出：典雅全文不僅本身堪稱一首耐人尋味的佳詩(shī)，更為重要的是它還是評(píng)價(jià)其它詩(shī)、詞乃至藝術(shù)作品的一把標(biāo)尺。武漢大學(xué)李建中教授說(shuō)過(guò)：“中國(guó)傳統(tǒng)文論的批評(píng)文體不同于西方‘分科治學(xué)’批評(píng)，文學(xué)是文學(xué)，批評(píng)是批評(píng)，中國(guó)傳統(tǒng)文論的批評(píng)文體常常是在敘事和抒情中明理?！狈轿纳綄ⅰ熬铡弊鳛槠涓柙~的意象，虛實(shí)相生創(chuàng)造出一種獨(dú)特的類似于中國(guó)詩(shī)的境界。“殘/滿地傷/你的笑容已泛黃/花落人斷腸/我心事/靜靜淌”，“斷腸”出自馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下。斷腸人在天涯?！鼻镲L(fēng)凄，零，伊人的模樣也已然在淚水中模糊。此句運(yùn)用“通感”的修辭手法，將視覺中“的黃”與觸覺下“黃的笑容”混淆一起，自然深刻，使人感到，那溫暖的笑容正在逐漸淡化、如逝，哀婉而又揪心的情感自然流露。無(wú)論字詞的斟酌，還是用典，修辭格的使用，盡得古典文學(xué)創(chuàng)作中的典雅與莊重。因此這種只可意會(huì)，不盡言說(shuō)的“古典美”，使得方文山的歌詞在白話盛行的年代“鶴立雞群”。

四.詩(shī)音畫舞

拓展延宕在學(xué)生意猶未盡中指出各類藝術(shù)形式的審美理論和批評(píng)方法都是相通的，然后快速切換畫面王亞彬的《扇舞丹青》舞蹈視頻。音樂(lè)背景配以《高山流水》的曲子，舞臺(tái)背景配以張大千的潑墨山水畫，王亞彬一襲白衣，如“仙子天中來(lái)，飄落塵世開，隨風(fēng)入畫里，仙境幾徘徊，飄緲云煙過(guò)，悠悠六出開，蒼山遮不住，絲絲墨香來(lái)?！笨梢宰寣W(xué)生談?dòng)^后的感受，90%以上的學(xué)生都會(huì)有談感受的主動(dòng)要求，這種美的享受使人很難不用“典雅”“飄逸”來(lái)解讀。經(jīng)此順理成章地將《典雅》引渡到文藝評(píng)論的標(biāo)尺上，完成了教學(xué)難點(diǎn)的傳達(dá)，而此時(shí)也把“以學(xué)生為主體”的課堂理念完美地付諸了實(shí)踐。

篇3

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2014）07-0111-01

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文，包括中國(guó)古代、現(xiàn)當(dāng)代和外國(guó)優(yōu)秀詩(shī)文……學(xué)生讀讀背背，增加積累。在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中如何充分利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)改變傳統(tǒng)的古詩(shī)教學(xué)方式，為學(xué)生提供一個(gè)"文、音、形結(jié)合，語(yǔ)境感知、理解、與想象結(jié)合"的優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，如何指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古詩(shī)呢？我的體會(huì)與做法是：

1.熟讀 ，創(chuàng)設(shè)情景，感知美

1.1 運(yùn)用現(xiàn)代多媒體，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并使這種興趣維持整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。因此，在運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)時(shí)，我努力通過(guò)圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。如教學(xué)《獨(dú)坐敬亭山》古詩(shī)時(shí)，學(xué)生還未走進(jìn)教室，我便打開計(jì)算機(jī)，播放早已準(zhǔn)備好的軟件。整個(gè)教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的古樂(lè)曲，學(xué)生們?cè)趶?qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望。鈴聲響了，只見同學(xué)們靜靜地坐在座位上，注視著老師。此刻，我飽含激情地開始講解："說(shuō)起唐詩(shī)大家都知道，它是中國(guó)古詩(shī)發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)這首唐詩(shī)并了解他們的作者。"學(xué)生們?cè)谶@種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動(dòng)的語(yǔ)言，保持了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。

1.2 運(yùn)用現(xiàn)代多媒體，再現(xiàn)詩(shī)中情境，幫助學(xué)生理解詩(shī)句。詩(shī)是抒發(fā)詩(shī)人感情的，而感情又一定要通過(guò)形象構(gòu)成一種意境，然后借助語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。古詩(shī)中的情境，如果只依靠教師語(yǔ)言的描述是不夠的。只有通過(guò)圖畫再現(xiàn)出來(lái)才變得具體可見。如古詩(shī)《望廬山瀑布》"日照香爐生紫煙"中的"生"字用得十分絕妙，但僅憑教師口頭講解，學(xué)生始終難以理解、體會(huì)，而錄像的恰當(dāng)運(yùn)用解決了這一難題。教師先提問(wèn)學(xué)生是什么意思？詩(shī)人為什么不用"升"而用"生"呢？緊接著引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題觀看錄像，畫面上草木蔥蘢，蒼翠欲滴，危峰兀立，山巒疊起，景象美不勝收，錄像將故事中的抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體的動(dòng)態(tài)畫面，給學(xué)生以美的享受，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極為深厚，他們積極觀察、思考，很快從香爐峰的云霧裊裊的升騰動(dòng)態(tài)的畫面中領(lǐng)略到"生"字的妙處，"升"字僅僅只能看到煙霧升起，不一會(huì)兒就散了。而"生"字還含有"產(chǎn)生"的意思，這說(shuō)明香爐峰處于云霧繚繞之間。通過(guò)此環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生不僅理解了語(yǔ)言文字的表層意思，而且使他們體會(huì)到語(yǔ)言文字的深層含義及感彩。

2.品味，領(lǐng)悟意境，欣賞美

領(lǐng)悟意境之美古詩(shī)是欣賞中的一個(gè)難點(diǎn)。如何引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩(shī)的意境之美呢？詩(shī)人"情動(dòng)而辭發(fā)"，詩(shī)中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的感情，教師必須引導(dǎo)學(xué)生"披文入境"才能使學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)人的情感進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)的意境。準(zhǔn)確領(lǐng)悟意境美的前提是抓住詩(shī)句中的關(guān)鍵字詞討論、品味、領(lǐng)悟詩(shī)意。這是教學(xué)中教關(guān)鍵的一步。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從具體的語(yǔ)言文字入手，對(duì)那些能表情達(dá)意的、古今異義的、一詞多義的重點(diǎn)、難點(diǎn)的詞句細(xì)細(xì)品讀，做到"一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神"。學(xué)生充分展開自主學(xué)習(xí)，體會(huì)詩(shī)人的感情和用詞之精妙。

古詩(shī)美讀中不能忽視教師的主導(dǎo)作用，教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的積極幫助者和引導(dǎo)者。精要之點(diǎn)還是需要教師去精心點(diǎn)拔。通過(guò)精心設(shè)計(jì)思考題與討論題，提供給學(xué)生自主的機(jī)會(huì)總是處于"學(xué)生最近發(fā)展區(qū)"，讓他們能"跳起來(lái)摘到桃子"。如《尋隱者不遇》一詩(shī)中的"只在此山中，云深不知處"一句，是童子回答來(lái)訪者的話。為了讓學(xué)生體會(huì)"云深"一詞所描繪的意境，可以讓學(xué)生展開想象。首先教師用課件創(chuàng)設(shè)情景，通過(guò)播放課件，讓學(xué)生展開想象：（1）"假如你是尋訪人，當(dāng)你順著小書童的手向大山方向望去時(shí)，你看到的是什么情景呢？"學(xué)生們紛紛回答："我看到的是層巒疊峰，云霧繚繞。""我看到的是山高林密，路轉(zhuǎn)峰回，云纏霧繞。"通過(guò)想象，學(xué)生不由自主地進(jìn)入詩(shī)人所創(chuàng)設(shè)的意境之中。（2）請(qǐng)學(xué)生在畫板上自由作畫。有的學(xué)生畫了一座大山，山中有大團(tuán)的云霧；有的畫上小房子、青松、尋訪者、小書童。學(xué)生越畫興趣越濃，對(duì)詩(shī)中的畫面關(guān)有了深刻的感受。真正達(dá)到了讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味、鑒賞古詩(shī)中的精妙詞語(yǔ)的目的。

3.吟唱，烘托心境，表達(dá)美

古典詩(shī)歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫、情感多種因素有關(guān)。在挖掘這些美的因素時(shí)，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)人的、無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。古詩(shī)押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來(lái)瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽，品現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美。然而要把古詩(shī)讀出韻味來(lái)，也并非一種易事。因?yàn)樵?shī)歌是想象和激情的語(yǔ)言，貫穿其間的往往就是"情感"這條看不到的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩(shī)句的基礎(chǔ)上，我們就要通過(guò)朗讀體會(huì)詩(shī)的節(jié)奏、詩(shī)的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，使他們?cè)谧x中受到情感的熏陶。教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩(shī)時(shí)，在學(xué)生理解詩(shī)句的基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生進(jìn)行"詩(shī)畫欣賞"。屏幕上出現(xiàn)一幅美麗構(gòu)畫圖，先讓學(xué)生聽配樂(lè)詩(shī)朗誦，伴著舒緩的弦樂(lè)，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠(yuǎn)的寫意畫，耳中聽到的是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時(shí)，詩(shī)、書、畫、曲，多種美的因素融為一體，既讓學(xué)生們的心靈受到了強(qiáng)烈的感染和震撼，也讓學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望，在練習(xí)時(shí)都特別認(rèn)真。一個(gè)同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠(chéng)地提出自己的意見。然后主動(dòng)地把自己對(duì)詩(shī)句的理解，用朗讀給大家聽。學(xué)生們積極地、主動(dòng)地揣磨著、品味著詩(shī)句。這時(shí)，我再次點(diǎn)擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂(lè)的節(jié)奏用情地朗讀起來(lái)。朗朗的書聲與悠揚(yáng)的樂(lè)聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動(dòng)聽。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

篇4

從這一意義上講，“不是說(shuō)消費(fèi)者主觀上需要拆借經(jīng)典，而是因?yàn)榻?jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語(yǔ)或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調(diào)感，一種‘差異性區(qū)別’的標(biāo)示，一種身份和品位的象征?！雹倨浯危堋懊餍切?yīng)”影響，文學(xué)經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。文學(xué)經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值和很強(qiáng)的商業(yè)擴(kuò)張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化生產(chǎn)對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)越來(lái)越重視，進(jìn)而讓文化產(chǎn)品市場(chǎng)形成了廣泛的延伸性和關(guān)聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功，往往可能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛，從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，帶來(lái)滾滾財(cái)源。文學(xué)經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進(jìn)入市場(chǎng)后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應(yīng)。實(shí)踐表明，通過(guò)“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學(xué)經(jīng)典可以被轉(zhuǎn)化為異質(zhì)文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評(píng)書等藝術(shù)形態(tài)，通過(guò)電視、電影、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進(jìn)行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對(duì)象的精英化而造成的局限，增強(qiáng)人們消費(fèi)經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴(kuò)大。對(duì)經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽產(chǎn)品等文化消費(fèi)領(lǐng)域延伸，并且這種影響力將很容易被擴(kuò)散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關(guān)產(chǎn)品市場(chǎng)，從而引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。

二、將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對(duì)于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用

文學(xué)本身具有很強(qiáng)的審美性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學(xué)充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準(zhǔn)的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個(gè)性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊(yùn)，將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強(qiáng)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個(gè)性，充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)膰?guó)際潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例，中國(guó)電影面對(duì)好菜塢的全球化擴(kuò)張，在許多方面都處于劣勢(shì)。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后，但這其中更為重要的是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制的嚴(yán)重不成熟。中國(guó)電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優(yōu)勢(shì)就是中國(guó)擁有豐厚的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源，這種資源早已被國(guó)外的電影產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)完全不同于美國(guó)和其他西方國(guó)家，有著非常獨(dú)到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國(guó)有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對(duì)于日本、朝鮮、東南亞等國(guó)家都有著根深蒂固的影響。對(duì)西方世界而言，中國(guó)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)也有著獨(dú)特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學(xué)藝術(shù)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，完全有望形成具有國(guó)際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場(chǎng)。中國(guó)有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說(shuō)，從禮、樂(lè)、詩(shī)、書等精英文化到坊間說(shuō)書、戲曲故事、民間傳說(shuō)、通俗小說(shuō)等通俗文化，都彰顯出中華文學(xué)藝術(shù)的博大精深，這些都是中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。

“越是民族的，越是世界的”，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學(xué)藝術(shù)沃土，從中汲取強(qiáng)大的能量，才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應(yīng)該走出效仿跟風(fēng)的窠臼，有意識(shí)地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)資源，將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行有效的組合嫁接，進(jìn)而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)，完全可能贏得世界觀眾的喜愛。《花木蘭》的全球發(fā)行便是一個(gè)成功的典范，通過(guò)融合中國(guó)與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認(rèn)可。而讓人感到遺憾的是，對(duì)《花木蘭》有著原始版權(quán)的中國(guó)，卻至今缺乏對(duì)這類經(jīng)典故事的有效開發(fā)與運(yùn)作。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該植根于本土的文學(xué)藝術(shù)，因?yàn)樵骄哂忻褡逍圆旁骄哂袊?guó)際性；另一方面，又必須重視現(xiàn)代意識(shí)對(duì)本土文學(xué)藝術(shù)的觀照與超越，在全球化的舞臺(tái)上，積極地與“他文化”進(jìn)行交流與融合，使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩，這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國(guó)際化的認(rèn)同。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，面對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，便是通過(guò)充分開發(fā)、利用本土文化資源，來(lái)有效提升中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)有那么多精彩的神話故事、傳說(shuō)、典故，那么多優(yōu)秀的文學(xué)名著、藝術(shù)作品，這些都是讓我們這個(gè)國(guó)家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無(wú)疑是一種巨大的遺憾。我們應(yīng)該看到，在全球化的文化環(huán)境中，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，充分利用本土經(jīng)典文學(xué)資源將是我們的優(yōu)勢(shì)，把文學(xué)經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

三、文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系

從前瞻性的眼光來(lái)看，產(chǎn)業(yè)化了的文學(xué)作品會(huì)對(duì)以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會(huì)表現(xiàn)出長(zhǎng)久的歷史性的文化功能，會(huì)使既有的文化體系更加飽滿。實(shí)踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學(xué)元素，讓經(jīng)典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學(xué)作品。在中國(guó)，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學(xué)派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學(xué)精神保衛(wèi)之風(fēng)。批判者從德國(guó)的法蘭克福學(xué)派汲取理論來(lái)源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的破壞，進(jìn)而倡導(dǎo)維護(hù)傳統(tǒng)文學(xué)精神。他們認(rèn)為，就生產(chǎn)手段來(lái)看，文學(xué)致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè)，側(cè)重于借助技術(shù)手段進(jìn)行模式化生產(chǎn)。由此認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神無(wú)緣。這種觀點(diǎn)單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機(jī)械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運(yùn)作對(duì)于文學(xué)的靈動(dòng)和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來(lái)探討文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這種觀點(diǎn)卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實(shí)對(duì)文學(xué)造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學(xué)的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神并不存在絕對(duì)的對(duì)立與沖突，我們應(yīng)該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來(lái)的改變。事實(shí)上，在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，文學(xué)都難免會(huì)受到社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因?yàn)槲膶W(xué)畢竟不是一個(gè)孤立的存在，它本身就是社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。

從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個(gè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結(jié)果也不是毀滅性的。畢竟，文學(xué)精神的保持歸根結(jié)底還是要看文學(xué)對(duì)自身認(rèn)同的努力，對(duì)文學(xué)追求的信守，這才是文學(xué)精神能否持續(xù)的內(nèi)因，而不宜單方面地歸責(zé)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢(shì)的情況下，作為一種創(chuàng)意活動(dòng)的文學(xué)，難免會(huì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)的磨合期予以觀照。辯證地來(lái)看，文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實(shí)會(huì)對(duì)原有的文學(xué)形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動(dòng)蕩之中，新的文學(xué)形式也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學(xué)的既有形式，有效地充實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的文化體系。比如圖文文學(xué)書籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的典型個(gè)案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對(duì)象的文化形態(tài)”，①越來(lái)越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹?，而是借助現(xiàn)代化的構(gòu)圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系，將文字與圖畫有機(jī)融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔(dān)起講故事的任務(wù)，通過(guò)形象生動(dòng)、韻味十足的圖像符號(hào)來(lái)引發(fā)讀者的關(guān)注，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動(dòng)。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語(yǔ)言形式來(lái)界定文學(xué)的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學(xué)創(chuàng)作中的圖文關(guān)系，為當(dāng)代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類似繪本這種結(jié)合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會(huì)越來(lái)越多，它們本身將成為新的文學(xué)樣式，會(huì)對(duì)文學(xué)和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。

四、將文學(xué)經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,有益于文學(xué)作品的保存與弘揚(yáng)

文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作，能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚(yáng)，甚至一些瀕臨滅絕的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)或作品，也可能通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會(huì)的來(lái)臨，一個(gè)由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化文學(xué)社會(huì)正在形成。人們往往把更多的時(shí)間用在電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介上，而開始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學(xué)要作為少數(shù)人的一門學(xué)科而保留下來(lái)，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時(shí)代背景下，文學(xué)的生存境況勢(shì)必會(huì)受到文化格局變動(dòng)的影響。文學(xué)經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導(dǎo)致消費(fèi)體驗(yàn)缺乏新意，繼而傳播范圍越來(lái)越窄，傳承性將會(huì)受到很大影響。所以，站在文化學(xué)的維度，大膽地將文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將有助于文學(xué)經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚(yáng)。與以往各個(gè)歷史時(shí)期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習(xí)慣的改變，數(shù)字傳播將越來(lái)越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構(gòu)成了當(dāng)代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學(xué)經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀(jì)以來(lái)，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導(dǎo)地位，許多藝術(shù)形式，包括文學(xué)在內(nèi)，都需要依照與電影的關(guān)系來(lái)審視其價(jià)值，在很大程度上文學(xué)經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價(jià)值和影響力的一個(gè)方面。①中國(guó)在歷史發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富。

篇5

古代文學(xué)教學(xué)一直是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程重點(diǎn)。但是在實(shí)際教學(xué)中,往往存在這樣的矛盾:學(xué)生希望老師更多地采用幻燈、音像等新鮮有趣的材料,而老師則更希望學(xué)生可以讀原著、看經(jīng)典。由于古代文學(xué)原著在文字上有一定障礙,使得部分同學(xué)興味索然,因而在某種程度上,這個(gè)矛盾制約了古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量,影響了教學(xué)效果。

在長(zhǎng)達(dá)上千年的發(fā)展歷程中,古代文學(xué)課程的教學(xué)積累總結(jié)了不少行之有效的經(jīng)驗(yàn)、方法,體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)特色。對(duì)這些行之有效的教學(xué)方法,我們要很好地繼承。只有繼承,才能有創(chuàng)新。舍棄或丟掉這些優(yōu)秀傳統(tǒng),就等于失去了這門課程的中國(guó)特色。但是不能否認(rèn)的是多年來(lái)古代文學(xué)課程的教學(xué)理念和教學(xué)手段相對(duì)落后于其他課程,教學(xué)重考據(jù)訓(xùn)詁,常常陷入繁瑣經(jīng)學(xué)。因此教師只靠一兩本教材、一本講義,口耳相傳型的教學(xué)模式已經(jīng)大大落后于現(xiàn)代教育的要求。要保證教學(xué)質(zhì)量,提高教學(xué)效果,必須對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法進(jìn)行改革。

隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)越來(lái)越廣泛地應(yīng)用到高等學(xué)校教學(xué)中,并凸顯其優(yōu)勢(shì)所在。它不僅豐富了教學(xué)手段,而且改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。當(dāng)然對(duì)現(xiàn)代技術(shù)手段的吸收,并不意味著全面的取代,更是要二者相輔相成,所以如何選擇行之有效的現(xiàn)代技術(shù)手段是十分重要的。我們完全可以將現(xiàn)代技術(shù)手段與原有的教學(xué)手段結(jié)合起來(lái),使古代文學(xué)教學(xué)獲得新的進(jìn)展。以下我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐,談?wù)勗诠糯膶W(xué)教學(xué)實(shí)踐中現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用。

一、幻燈

幻燈是教學(xué)重要的輔助手段,它使教師擺脫了傳統(tǒng)粉筆的制約,教學(xué)信息的傳達(dá)更準(zhǔn)確、更清晰。在我對(duì)119名文學(xué)院學(xué)生作的調(diào)查中,97.2%的學(xué)生感覺幻燈對(duì)于學(xué)習(xí)是很有幫助的。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,教師以口授為主或者用粉筆簡(jiǎn)單地標(biāo)示重點(diǎn),由于時(shí)間有限,學(xué)生課上忙于記錄教師的一言一句,往往筆記記不完整,而且由于古代文學(xué)中存在大量生僻字而錯(cuò)誤百出。加之部分老師有地方口音,所以要想聽清更不容易,更不用說(shuō)理解。而幻燈很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。它可以將大量的內(nèi)容,比如詩(shī)歌或者引文呈現(xiàn)在屏幕上,讓學(xué)生準(zhǔn)確了解教師授課的內(nèi)容。

但是在使用幻燈時(shí),教師要注意學(xué)生會(huì)存在往往忙于記幻燈中的內(nèi)容,而忽視了教師對(duì)相應(yīng)內(nèi)容分析的老問(wèn)題。在教學(xué)開始時(shí),教師應(yīng)清晰地向?qū)W生講解幻燈教學(xué)的特點(diǎn),說(shuō)明幻燈是只是用來(lái)輔助學(xué)習(xí)的,真正的重點(diǎn)仍是對(duì)幻燈內(nèi)容的分析與理解。另外,在教學(xué)中應(yīng)該分清主次內(nèi)容,對(duì)于重要內(nèi)容或者需要學(xué)生記錄的內(nèi)容標(biāo)識(shí)清楚,如用紅色字體或者用紅色方框加以醒目,并且給予學(xué)生充分的時(shí)間來(lái)記錄。

另外,在目前的幻燈教學(xué)中,一些教師存在著片面追求畫面效果或者動(dòng)畫特效的傾向。我認(rèn)為幻燈畫面的精美,當(dāng)然會(huì)引起學(xué)生的關(guān)注,但也會(huì)使得學(xué)生的注意力集中在畫面上,而忽視真正重要的教學(xué)內(nèi)容。所以教學(xué)幻燈的畫面應(yīng)該注意不要過(guò)度突出,并且切忌背景的不斷變化?！岸沤^濫用現(xiàn)代聲光技術(shù)來(lái)圖解古代文學(xué)的低俗制作,反對(duì)媚俗、反對(duì)膚淺,追求深度、追求美感、追求高效是我們制作多媒體課件的基本理念”。[1]

二、網(wǎng)絡(luò)

篇6

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)教材；三字經(jīng)；現(xiàn)代語(yǔ)文；教育價(jià)值

一、古代蒙學(xué)教育概述

中國(guó)早在奴隸社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)于兒童早期教育的主張。古代“教兒嬰孩，教婦初來(lái)”的諺語(yǔ)，正反映了從嬰兒時(shí)期就應(yīng)開始對(duì)他們進(jìn)行教育的思想?？鬃釉唬骸吧俪扇籼煨裕?xí)慣成自然?！睗h代的賈誼明也提出：“早喻教”的觀點(diǎn)。他們都認(rèn)為兒童心靈可塑性大，在其還未受到外界熏染時(shí)，先入為主，及早教育，會(huì)取得極佳的教育效果。我國(guó)古代將這一階段的教育稱為“蒙學(xué)”教育。

蒙學(xué)教育在漢代已基本成熟，宋代達(dá)到，并逐步推廣到庶民子弟中，除少數(shù)為貴族子弟特設(shè)的小學(xué)外，多數(shù)由民間自由辦學(xué)。

辦學(xué)形式主要有“教館”、“坐館”、“家塾”、“私塾”、“義學(xué)”等，主要以識(shí)字、習(xí)字為主。唐宋以后出現(xiàn)了季節(jié)性蒙學(xué)。元明時(shí)期，又出現(xiàn)了在鄉(xiāng)村組織中設(shè)立的“社學(xué)”，主要對(duì)民間十五歲以下幼童進(jìn)行教育。明代對(duì)社學(xué)更加重視，多次廣闊社學(xué)，講授習(xí)俗禮儀。

蒙學(xué)教育主要是進(jìn)行初步的道德行為訓(xùn)練和基本文化知識(shí)學(xué)習(xí)，以識(shí)、寫、讀、背為主，有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有濃厚的政治色彩，從幼兒時(shí)期便開始注重培養(yǎng)符合封建倫理綱常的道德品質(zhì)，以禮為教。如“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“君臣禮儀”等。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，對(duì)生活禮儀以及基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)都是強(qiáng)調(diào)從基本做起。

二、《三字經(jīng)》的基本內(nèi)容

宋之前，蒙學(xué)教材多以識(shí)字為主，到了宋代，科舉制及書院制興盛，蒙學(xué)教材的內(nèi)容也隨之豐富，形成各種門類。如《三字經(jīng)》是一本綜合知識(shí)類蒙學(xué)教材，在宋代以至于后世都廣泛流傳。章太炎先生在《重訂三字經(jīng)》題中贊到：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者各備。觀其分別部居，不相雜廁，以教果人所集《千字文》，雖字有重點(diǎn)，辭無(wú)藻采，其啟人知識(shí)過(guò)之?！?/p>

（一）識(shí)字教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》的主要功能是教學(xué)生識(shí)字，全書以“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”開篇，共376句，1128字。與南北朝周興嗣所著《千字文》相比，其字更貼近兒童的日常生活實(shí)際，實(shí)用性強(qiáng)。再與《百家姓》相比，《百家姓》僅100字，但生僻字較多，《三字經(jīng)》的識(shí)字普及率更高。

（二）禮儀教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》中有明確的禮儀教育內(nèi)容，書中從“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀”到“首孝弟，次見聞”，其中也給我們講述了黃香、孔融的故事。強(qiáng)調(diào)了禮儀教育的重要性，這在今天具有重要教育意義。

（三）倫理道德教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》高度概括了人們應(yīng)當(dāng)遵守的封建倫理道德思想核心——三綱、五常和君臣十義。倫理道德教育內(nèi)容并沒(méi)有集中在一塊，但也不過(guò)于分散，為避免道德說(shuō)教之嫌，其內(nèi)容安排自然，水到渠成，沒(méi)有牽強(qiáng)附會(huì)之感，易于接受。

（四）歷史知識(shí)教育

從“自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世”至“遷北京，永樂(lè)嗣，迨崇禎，煤山逝?！弊髡邇H用288個(gè)字便將我國(guó)五千年文明史進(jìn)行概括，言簡(jiǎn)意賅。雖篇幅短小，文字樸實(shí)，但從中可以了解我國(guó)幾千年文明史的更替，及其興衰成敗的原因，使學(xué)生重視歷史，又方便記憶。

（五）基礎(chǔ)知識(shí)教育

《三字經(jīng)》除闡發(fā)倫理道德、為學(xué)做人、修身養(yǎng)性外，還涉及數(shù)學(xué)、自然、生活、名物性狀、文史典籍等。數(shù)方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“萬(wàn)”的基本概念；自然基本常識(shí)方面“三才”、“三光”、“四時(shí)”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四書”、“五子”“六經(jīng)”等。全書用字不多，卻包羅萬(wàn)象，可稱為“微型百科全書”，蒙童在識(shí)字的過(guò)程中，又可以拓寬知識(shí)視野，提高個(gè)人素質(zhì)。

三、《三字經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的啟示

古代蒙學(xué)教材對(duì)現(xiàn)代教育的影響是全方位的，如周谷城先生所言：“在傳授基本知識(shí)、進(jìn)行道德教育，采取上口易于記憶的形式等方面，確實(shí)有長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)……自有其文化和教育價(jià)值。”蒙學(xué)讀物不論在內(nèi)容選擇還是教材編寫；不論在知識(shí)灌輸，還是興趣鼓舞；不論在習(xí)慣養(yǎng)成，還是人格模塑等方面，均有其獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值。特別是在當(dāng)今應(yīng)試教育屢遭質(zhì)疑、素質(zhì)教育方興未艾的背景下，探討傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中可資借鑒的東西，具有積極意義。

（一）《三字經(jīng)》的編排為我們提供了豐富的教材編寫經(jīng)驗(yàn)

1.自古以來(lái)，各朝各代都積累了寶貴蒙學(xué)教材編寫經(jīng)驗(yàn)，從《漢語(yǔ)文教材概論》一書可以了解到，中國(guó)古代蒙學(xué)教材的發(fā)展是綜合性教材（如《急就篇》），逐漸到專門性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的過(guò)程。這些教材為我國(guó)后期兒童的早期教育奠定了很好的基礎(chǔ)，為教育工作者提供了豐富的教育材料及編寫經(jīng)驗(yàn)。

2.《三字經(jīng)》中運(yùn)用的教育模式為后世推崇。全書語(yǔ)言瑯瑯上口，運(yùn)用淺顯易記、直白的文字和語(yǔ)言弘揚(yáng)中華文明。書中并不是一味教化，而更多采用講故事的方法教給兒童為人處事的基本道理。從教育學(xué)的角度來(lái)看，這種寓教于樂(lè)的模式比較符合兒童天性，適應(yīng)他們的心理發(fā)展特點(diǎn)。

（二）《三字經(jīng)》中體現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代教育思想和方法

《三字經(jīng)》很注重對(duì)兒童的早期教育。在道德教育上，由淺入深，由近及遠(yuǎn)；在教育方法上因勢(shì)利導(dǎo)，量力而行。更多的從具體細(xì)節(jié)入手，如“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，名句讀”強(qiáng)調(diào)一定要講究教學(xué)方法，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的教學(xué)狀況，明確提出要教蒙童講解義理，考究實(shí)事，正確斷句，讀諸子百家應(yīng)“撮其要，記其事”。面對(duì)紛繁復(fù)雜的書本，要學(xué)會(huì)選擇重要的學(xué)習(xí)，并牢牢掌握。

（三）對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的借鑒意義。

1.古今語(yǔ)文教學(xué)有很多不同，但更多的是相通點(diǎn)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是教師對(duì)小學(xué)生進(jìn)行字詞識(shí)別、書寫理解與運(yùn)用的知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練等一系列活動(dòng)。近年來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文在各方面都有發(fā)展，但語(yǔ)文作為社會(huì)交際工具的性質(zhì)和功能卻沒(méi)有根本改變。如識(shí)字是語(yǔ)文傳授和學(xué)習(xí)的根本，是讀書、寫字、作文的基礎(chǔ)，這在古代蒙養(yǎng)教學(xué)中是十分重視的。古人大多主張先集中識(shí)字后進(jìn)入閱讀，且重視良好讀書習(xí)慣的培養(yǎng)。早在宋代，朱熹就倡導(dǎo)讀書要心到、眼到、口到。從小培養(yǎng)兒童正確的讀書姿勢(shì)，保持案桌整潔，愛護(hù)書冊(cè)。既提高了讀書效率，也促進(jìn)了兒童身體發(fā)育和良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。當(dāng)代，很多要求都被淡化了，孩子學(xué)習(xí)成績(jī)成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們有必要對(duì)古代語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。

2.《三字經(jīng)》的語(yǔ)言形式，三字一句，四句或六句、八句一韻，抑揚(yáng)頓挫，對(duì)學(xué)生背誦很有幫助。當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)，忽視并批判“死記硬背”的教學(xué)方式，課堂上忽略學(xué)生感悟架空分析。語(yǔ)文學(xué)科重在積累，“死記硬背”讓學(xué)生積累背誦一些經(jīng)典句子和段落是很有必要的。全書通俗易懂，接近白話文，舉的很多故事也都家喻戶曉，針對(duì)小學(xué)生心理特點(diǎn)，很容易被掌握。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王凌皓.中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].吉林教育科學(xué)，2001（5）.

[2] 蔡育婷.淺析古代蒙養(yǎng)教材《三字經(jīng)》的現(xiàn)代教育價(jià)值[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（8）.

[3] 劉占泉著.漢語(yǔ)文教材概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[4] 王應(yīng)麟.《三字經(jīng)》心解[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

篇7

一、高中語(yǔ)文教材版本的選用

山東17地市由于地域文化、教育理念、發(fā)展水平的不同，選擇的高中語(yǔ)文教材版本也有差異，主要集中于人教版（人民教育出版社）、魯人版（山東人民出版社）和蘇教版（江蘇教育出版社）三個(gè)版本。比如濟(jì)寧市、濱州市等很多高中都選用人教版，青島市、日照市、淄博市等很多高中都選用魯人版，聊城市、菏澤市、濰坊市等很多高中都選用蘇教版。

雖然高中語(yǔ)文教材版本的不同導(dǎo)致各地區(qū)的古典詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容也有所差異，但是重點(diǎn)的古典詩(shī)歌篇目重合率較高，比如張若虛的《春江花月夜》、李白的《將進(jìn)酒》、杜甫的《旅夜書懷》、周邦彥的《蘇幕遮?燎沉香》、姜夔的《揚(yáng)州慢?淮左名都》等，這些唐宋詩(shī)詞中的名篇佳作都是高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌講授的重點(diǎn)對(duì)象。

古典詩(shī)歌是中華民族的精粹，所以在高中語(yǔ)文教學(xué)中占有很大比重。就篇目分配而言，必修教材中的詩(shī)歌篇目相對(duì)較少，但都十分經(jīng)典，多是某一詩(shī)人、某樣詩(shī)體、某類題材或某種風(fēng)格意境的代表性作品，是教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。除了必修教材中的詩(shī)歌，各個(gè)版本的教材都有一本配套的古典詩(shī)詞選修教材，以拓寬學(xué)生的詩(shī)歌視野。當(dāng)然，由于時(shí)間緊張，內(nèi)容較多，一般情況下，教師對(duì)于這些詩(shī)歌，并不是全部精講，而是選取一些代表性的經(jīng)典篇目進(jìn)行選講，剩下的則留給學(xué)生自學(xué)，以背誦、積累名句，增加詩(shī)歌知識(shí)含量為目的。

二、高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌的教學(xué)目的、方法和效果

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)》提出了高中教師的教學(xué)要求，以及通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)生需要培養(yǎng)的能力和素養(yǎng)?！罢n程目標(biāo)”一項(xiàng)明確表示，高中階段古代詩(shī)歌的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：1.培養(yǎng)學(xué)生閱讀詩(shī)歌的興趣。2.掌握詩(shī)歌這種文體的基本特征和主要表現(xiàn)手法。3.培養(yǎng)學(xué)生審視詩(shī)歌思想內(nèi)容并進(jìn)行評(píng)價(jià)的能力。4.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的感知力。5.發(fā)展學(xué)生的想象力。6.發(fā)展學(xué)生的審美力。

高中古典詩(shī)歌教學(xué)除了按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求外，最主要的依據(jù)是高考對(duì)于古典詩(shī)歌的考察內(nèi)容和方式。從2015年高考開始，山東的考生高考時(shí)開始統(tǒng)一使用全國(guó)卷，不再使用以前的山東卷。不過(guò)，不論是山東卷還是全國(guó)卷，對(duì)于古典詩(shī)歌的考察都以名句默寫和詩(shī)歌鑒賞這兩種題型為主。名句默寫內(nèi)容80%來(lái)自于課本詩(shī)詞，有時(shí)也會(huì)考察一些課外名句，比如2010年山東卷6分的名句默寫5句來(lái)自課本原文，另外考了課外名句“桃之夭夭，灼灼其華”。詩(shī)歌鑒賞這一類型的題目，主要考察學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌思想情感、藝術(shù)技巧的感受能力和分析能力。?？嫉念}目主要集中在鑒賞詩(shī)歌的思想內(nèi)容、人物形象、語(yǔ)言、藝術(shù)技巧等方面。

在中國(guó)目前的教育和高考體制下，高中語(yǔ)文教學(xué)基本是以應(yīng)試為主，教學(xué)內(nèi)容主要迎合高考命題形式。因此，從高一開始，教師在講授中國(guó)古典詩(shī)歌的篇目時(shí)，就主要圍繞高考中經(jīng)?？嫉降闹R(shí)點(diǎn)進(jìn)行。比如，為了應(yīng)對(duì)高考名句默寫，高中語(yǔ)文課本中出現(xiàn)的古典詩(shī)歌幾乎全部需要學(xué)生能夠熟練背誦并默寫，這是最基本的要求，高中一、二年級(jí)尤其如此。此外，為應(yīng)對(duì)高考中詩(shī)歌鑒賞的題目，老師在授課時(shí)較為注重對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的分析，讓學(xué)生掌握一些基本的鑒賞方法。比如，在講授古典詩(shī)歌的過(guò)程中，老師會(huì)幫助學(xué)生通過(guò)分析詩(shī)歌意象體會(huì)詩(shī)歌營(yíng)造出來(lái)的意境，從而分析詩(shī)歌情感和詩(shī)歌的語(yǔ)言特色，而對(duì)于那些學(xué)生不容易理解的地方只稍作解釋，不進(jìn)行太過(guò)深入的解讀。教學(xué)方式主要以教師講授為主，在講課過(guò)程中設(shè)立一些接近考點(diǎn)的題目，引導(dǎo)學(xué)生思考，練習(xí)答題方式?？梢姡咧泄糯?shī)歌的教學(xué)與初中相比，大同小異，也是以背誦、默寫為主，只是略微增加了一些詩(shī)歌字句欣賞的內(nèi)容。

以人教版第二冊(cè)中的《短歌行》為例，老師在講授這首詩(shī)歌時(shí)，一般會(huì)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。1.導(dǎo)入。導(dǎo)入的方式多種多樣，但目的都是引出這首詩(shī)歌或引出曹操這位詩(shī)人。2.了解創(chuàng)作背景。引出詩(shī)人后，老師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生回憶曾經(jīng)學(xué)過(guò)的曹操的其他作品，借此機(jī)會(huì)復(fù)習(xí)背誦已學(xué)詩(shī)歌。然后簡(jiǎn)要介紹曹操，并說(shuō)明本首詩(shī)的寫作背景是赤壁之戰(zhàn)前夕，曹操揮軍南下攻打?qū)O劉，想要統(tǒng)一全國(guó)。曹操雖有雄心壯志，但是擔(dān)憂自己年事已高能力有限，在有生之年不能完成這一愿望，因此他希望賢才志士能夠歸附于他，輔佐他統(tǒng)一全國(guó)。有了這個(gè)大背景做支撐，學(xué)生會(huì)對(duì)《短歌行》的內(nèi)容有了初步的認(rèn)識(shí)。3.正音。學(xué)生水平參差不齊，很多學(xué)生會(huì)有把握不準(zhǔn)讀音的字，一些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生會(huì)主動(dòng)查字典，而一些沒(méi)有自主學(xué)習(xí)意識(shí)的學(xué)生則憑自己的感覺讀，因此，老師一般會(huì)領(lǐng)讀一遍，或者播放錄音，或者找學(xué)生讀，在這一過(guò)程中老師進(jìn)行字詞讀音的糾正。4.學(xué)生自由朗讀。通過(guò)自己的理解，揣度本首詩(shī)歌的思想感情。自由朗讀結(jié)束后，如果時(shí)間允許，一般會(huì)找部分同學(xué)進(jìn)行范讀，然后老師做出相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)，并給出朗讀建議，從而引導(dǎo)他們用正確的語(yǔ)氣和腔調(diào)來(lái)吟誦這首詩(shī)歌。5.學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的背景、節(jié)奏韻律也就把握得差不多了，但是對(duì)于詩(shī)歌背后的深層意蘊(yùn)還是很模糊的。因此接下來(lái)就需要對(duì)每一句詩(shī)歌進(jìn)行分析，包括它的意思，它的藝術(shù)手法，蘊(yùn)含的典故，它所表達(dá)的感情等等，都需要一一分析。由于是名篇，因此里邊的名句也尤為重要，需要重點(diǎn)解讀，比如“青青子衿，悠悠我心”，“月明星稀，烏鵲南飛”，“周公吐哺，天下歸心”等。6.背誦、默寫。通過(guò)對(duì)全詩(shī)進(jìn)行解讀，學(xué)生基本理解了這首詩(shī)歌的內(nèi)涵，這樣整首詩(shī)歌就講授完畢，剩下的工作就是需要學(xué)生加強(qiáng)記憶。老師提問(wèn)背誦，然后默寫，保證大部分同學(xué)在理解的基礎(chǔ)上能夠背誦全詩(shī)，默寫全詩(shī)。

為了能夠利用高一高二的時(shí)間把所有新授課講完，以備高三進(jìn)行全面復(fù)習(xí)，山東大多數(shù)地區(qū)的高中語(yǔ)文課時(shí)安排的都很緊湊。像這首《短歌行》按大綱及教參要求，應(yīng)該是需要兩課時(shí)完成，但是多數(shù)老師為了節(jié)省時(shí)間盡力壓縮成一課時(shí)。因此，在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的自由誦讀和揣度體悟等環(huán)節(jié)用的時(shí)間很少或干脆去掉，多是教師直接將詩(shī)歌中的重點(diǎn)字句加以解釋和分析，讓學(xué)生強(qiáng)化記憶。

高中語(yǔ)文教師在教授古代詩(shī)歌時(shí)，雖然教學(xué)方式方法因人而異，各有特色，但因?yàn)橛幸恢碌慕虒W(xué)目標(biāo)和考試要求，彼此之間互通之處頗多，部分地趨于模式化。反觀學(xué)生的接受及反應(yīng)則呈現(xiàn)出很大的差異性。由于學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力的差異，有的學(xué)生基本能夠達(dá)到老師預(yù)設(shè)的教學(xué)要求，在全面理解詩(shī)歌情感的基礎(chǔ)上，熟練背誦并默寫全詩(shī)。更多的學(xué)生則很難從情感表達(dá)及藝術(shù)手法方面體會(huì)全詩(shī)，更多的是靠死記硬背，以應(yīng)付老師、應(yīng)對(duì)考試。

三、高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌的教學(xué)思路

總體而言，高中語(yǔ)文教師在古代詩(shī)歌教學(xué)這一塊兒，思路大體一致。高一高二新授課階段一般都會(huì)重點(diǎn)講授課本上的詩(shī)歌篇目，也會(huì)利用練習(xí)冊(cè)做一些拓展練習(xí)。相對(duì)于十三四歲的初中學(xué)生，隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)的積累，高中生的閱讀與理解能力已有較大的提升，因此，高中語(yǔ)文教師開始注意培養(yǎng)學(xué)生分析詩(shī)歌的能力。教學(xué)中會(huì)通過(guò)對(duì)詩(shī)歌作品的分析，幫助學(xué)生積累一些典型意象，比如月亮、柳樹、蓮花、竹子等，同時(shí)教給學(xué)生一些基本的字句賞析的方法，比如修辭手法、鍛煉字句、意境用語(yǔ)等。這一時(shí)段主要是學(xué)生積累基礎(chǔ)知識(shí)的階段。

篇8

古代先民在西域文明的繁榮和發(fā)展中做出了巨大的貢獻(xiàn)，使得多元宗教信仰在此和諧共處、多元文化蓬勃發(fā)展、民俗文化和經(jīng)濟(jì)文化類型多樣化發(fā)展，所有這一切都與古代先民之間多元語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)與交流密切相關(guān)，這種交流與學(xué)習(xí)對(duì)西域多元文明的興盛發(fā)展起到了極大地推動(dòng)作用。

2 古代西域多元語(yǔ)言文化能夠并存共融的原因

2. 1 特殊的地理位置為多元語(yǔ)言文化的交融提供了良好空間

從外部自然地理環(huán)境看，西域位于歐亞大陸中部，是古代中西溝通必由之路――絲綢之路的必經(jīng)之地，也是聯(lián)系中原與中亞、西歐的交通要道，是東亞、西亞、南亞、北亞文化的結(jié)合帶。東西方交通網(wǎng)的延伸，使得東西方人員往來(lái)、文化交流更加便利；從內(nèi)地自然地理?xiàng)l件看，南北疆大漠戈壁之間遍布諸多綠洲，附近地區(qū)一些廣闊草場(chǎng)，決定了游牧與農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式所創(chuàng)造的不同文明和諸多城邦國(guó)文化在此交融交匯，說(shuō)明了西域這種特殊的地理位置為多元語(yǔ)言文化在此交融提供了良好的空間。

2. 2 多種族、多民族在此頻繁遷徙與定居給多元語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)交流與吸納提供了良好機(jī)會(huì)

西域的戰(zhàn)略地位非常重要，是我國(guó)歷代中原王朝與北方游牧民族的必爭(zhēng)之地。不僅西域本土民族在此繁衍生息，也引來(lái)周邊其他民族遷徙至此定居發(fā)展。雖然不同民族在此有沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，但多民族、多宗教、多文化在此和諧發(fā)展仍是歷史主流。多民族在西域頻繁的遷徙，民族融合使西域本土語(yǔ)言文化在吸收外來(lái)語(yǔ)言文化的基礎(chǔ)上不斷地整合，形成西域獨(dú)特的多元語(yǔ)言文化生態(tài)景觀。

2. 3 多種文明在此交匯豐富了西域多元語(yǔ)言文化

由于西域特殊的地理位置，世界影響深遠(yuǎn)的四大文明即中華文明、印度文明、希臘羅馬文明和伊斯蘭文明都對(duì)西域產(chǎn)生過(guò)重大影響。此外，作為絲綢之路樞紐的西域，成為了東西方宗教傳播和匯聚之地，出現(xiàn)了不同民族信仰不同或相同宗教、同一民族信仰不同宗教等多種情況。這些情況都表明，多種文明在此交匯豐富了西域多元語(yǔ)言文化。

3 古代西域多元語(yǔ)言文化共存共榮現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

古代西域先民在自然條件相對(duì)落后、知識(shí)信息相對(duì)封閉、生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的條件下，創(chuàng)造了輝煌燦爛的多元文化和文明，這與古代西域先民對(duì)各種文明采取一種包容心理，善于通過(guò)語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)交流，吸納不同文明的精華為我所用有著必然聯(lián)系，這對(duì)于我們今天加強(qiáng)中英語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)交流，吸納世界先進(jìn)文化、思想理念，提高國(guó)民綜合素質(zhì)具有極大的啟發(fā)與借鑒意義。英語(yǔ)是當(dāng)今國(guó)際通用語(yǔ)，古代西域先民多元語(yǔ)言文化并存共融現(xiàn)象對(duì)我們當(dāng)代的大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)也有重要的啟示。

3. 1 幫助大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)思維認(rèn)知、語(yǔ)言與文化之間的密切關(guān)系

人類的思維認(rèn)知在語(yǔ)言的形成與文化的發(fā)展中起了決定性的作用。思維是語(yǔ)言產(chǎn)生的前提條件。有了思維，就要?jiǎng)?chuàng)造語(yǔ)言和文字來(lái)表達(dá)。不同的語(yǔ)言特征反映不同的思維方式。語(yǔ)言是人類特有的語(yǔ)音符號(hào)系統(tǒng)，它可以表達(dá)思想和情感，認(rèn)知和描述客觀世界，是人類的思維工具，也是人類最重要的交際工具。

語(yǔ)言與文化互為表里，密切聯(lián)系。語(yǔ)言是文化的組成部分，是文化的表達(dá)方式；文化是語(yǔ)言的內(nèi)核與靈魂，是語(yǔ)言賴以生存的土壤。

古代西域各族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)對(duì)各種事物的長(zhǎng)期觀察、思考，用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)或表述，創(chuàng)造了多元語(yǔ)言文化，并通過(guò)對(duì)多元語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)交流與吸納，從不同文明中吸取智慧，推動(dòng)了人類社會(huì)向前發(fā)展。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，要幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)知英語(yǔ)學(xué)習(xí)中語(yǔ)言、文化與思維和認(rèn)知之間的關(guān)系，加強(qiáng)英語(yǔ)語(yǔ)言、文化與思維訓(xùn)練的同步學(xué)習(xí)與提高。

3. 2 教育學(xué)生高度重視英語(yǔ)學(xué)習(xí)中多元文化的認(rèn)知與了解

多元文化是人類力量和智慧的源泉，是人類的共同財(cái)富，必須全力保存。

作為世界通用語(yǔ)的英語(yǔ)，其蘊(yùn)含著博大精深的多元文化思維，所以我們要教育學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，對(duì)別國(guó)的多元文化進(jìn)行認(rèn)知、了解，取其精華，棄其糟粕，并對(duì)之進(jìn)行思考反思，通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)來(lái)訓(xùn)練和提高自己的思維認(rèn)知。

篇9

1.這篇課文用三個(gè)自然段講了司馬光砸缸救人的故事，一共134個(gè)字。古時(shí)候有一本叫《宋史》的書中也記載了這個(gè)故事，卻只用了42個(gè)字。我們一起來(lái)看看古人是怎樣用區(qū)區(qū)42個(gè)字來(lái)講這個(gè)134個(gè)字的故事的。

2.（出示小古文《司馬光》）聽錄音朗讀，自由練讀，分句讀。

（1）司馬光/幼時(shí)，與/群兒/戲于庭前。

①指名讀。

②你能找到課文中和這句話意思一樣的句子嗎？

――古時(shí)候有個(gè)孩子叫司馬光，一天，他和幾個(gè)小朋友在花園玩。

（2）有一兒，誤墮水缸中。群兒狂叫，皆驚走。

①指名讀。課文中有一個(gè)自然段寫的就是這兩句話的意思，你能找到嗎？

②交流――有個(gè)小朋友爬上假山，一不小心，掉進(jìn)了水缸里。別的小朋友都慌了，有的哭，有的喊，還有的去找大人。

（3）光俯取石，急擊缸，缸破水流，兒得不死。

①你能自己說(shuō)說(shuō)這句話的意思嗎？你真聰明，課文里就是這么說(shuō)的。

②指名讀。――司馬光沒(méi)有慌，他搬起一塊大石頭，使勁砸那口缸。水缸破了，缸里的水流了出來(lái)，掉在缸里的小朋友得救了。

3.小朋友可真厲害，把這古人說(shuō)的話都弄明白了，要是哪天穿越了，也就不用擔(dān)心語(yǔ)言溝通問(wèn)題了。

教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生先學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代文課文，再讀小古文原文，最后文白對(duì)讀。這樣做有兩點(diǎn)好處：

（1）降低閱讀難度，又激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)小古文的興趣。學(xué)生先讀現(xiàn)代文翻譯，就可以在讀小古文時(shí)做到對(duì)其內(nèi)容一讀就懂，化解了學(xué)生閱讀小古文的難點(diǎn)。

（2）強(qiáng)化對(duì)比，便于學(xué)生對(duì)小古文形成感性認(rèn)識(shí)。同一個(gè)故事內(nèi)容的兩種表達(dá)方式有很強(qiáng)的可比性，學(xué)生在對(duì)讀中淡化對(duì)內(nèi)容的關(guān)注，而重點(diǎn)關(guān)注小古文的表達(dá)方式，從而更直接地感受、了解小古文本身。

這樣就把學(xué)生讀懂小古文的過(guò)程變成了接觸、感受、發(fā)現(xiàn)小古文的過(guò)程，豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)的層面，也為學(xué)生今后的小古文學(xué)習(xí)開了一個(gè)好頭。

蘇教版課文中，可結(jié)合小古文教學(xué)的課文不止《司馬光》這一課，還有很多，例如《學(xué)棋》《狐假虎威》《狼和小羊》等，在學(xué)生剛接觸小古文之時(shí)，均可采用“對(duì)讀觸摸―研讀感悟―對(duì)比發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。

一、文白對(duì)讀，觸摸小古文

親吻語(yǔ)言的馨香，咀嚼語(yǔ)言的滋味，觸摸語(yǔ)言的體溫，辨別語(yǔ)言的色彩……閱讀教學(xué)的過(guò)程首先要借助文本語(yǔ)言所提供的信息，為學(xué)生建立一個(gè)具體的語(yǔ)言交際場(chǎng)景，使學(xué)生主動(dòng)地、設(shè)身處地地觸摸文本的字、詞、句，領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵。上課伊始，以讀、說(shuō)譯文故事的方式導(dǎo)入，然后再給學(xué)生讀小古文原文，能使學(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)烈的“閱讀期待”，他們急于去領(lǐng)略小古文的風(fēng)采，急于去感受小古文的韻味。這種期待過(guò)程，外在的表現(xiàn)是閱讀的興趣、欲望，內(nèi)在的表現(xiàn)是已對(duì)學(xué)生引發(fā)了對(duì)小古文的感悟。接著是文白對(duì)讀，感知文本大意。這樣大大地降低了學(xué)生學(xué)習(xí)小古文的難度，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣。

二、引領(lǐng)研讀，感悟小古文

薩特說(shuō)：閱讀是一項(xiàng)被引領(lǐng)的創(chuàng)造。在品味語(yǔ)言、感悟語(yǔ)言的實(shí)踐活動(dòng)中，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，尋求語(yǔ)文閱讀指導(dǎo)與語(yǔ)言實(shí)踐的最佳途徑。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)中指出：學(xué)生要“具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感?！惫湃苏f(shuō)：“讀書百遍，其義自見”。在教學(xué)中，樹立“朗讀是第一位”的觀念，注重研讀的引領(lǐng)，在完成閱讀教學(xué)的“底線”――讀通課文的基礎(chǔ)上，以“讀出感情―讀出韻味―讀出意境―讀出思考”為讀書路徑，引導(dǎo)學(xué)生在讀中悟，在悟中讀，使學(xué)生在體會(huì)小古文的特質(zhì)、感受小古文的魅力的同時(shí)，獲得語(yǔ)言的發(fā)展，凸顯小古文教學(xué)的本色。

三、對(duì)比交流，發(fā)現(xiàn)小古文

著名教育家曹明海指出：從語(yǔ)文的本體看，語(yǔ)文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成；從語(yǔ)文的功能看，語(yǔ)文作為交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類的文化成果。小古文教學(xué)必須發(fā)揮小古文語(yǔ)言的魅力，增強(qiáng)語(yǔ)言美感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、感受、體會(huì)小古文本身的特質(zhì)，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言和歷史文化的自覺接受。

教學(xué)中，在反復(fù)研讀、對(duì)比讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生就“小古文和白話文有什么不一樣？”進(jìn)行探討，通過(guò)強(qiáng)化對(duì)比，使學(xué)生對(duì)小古文的特點(diǎn)、韻味等有了更深的認(rèn)識(shí)，豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)的層面。

篇10

師范院校在講授古代漢語(yǔ)常識(shí)時(shí)，應(yīng)盡量聯(lián)系中學(xué)文言文的例子，這樣，學(xué)生學(xué)起來(lái)覺得熟悉，既溫習(xí)了舊知，又拓展了新知。

在聯(lián)系中學(xué)文言文知識(shí)的時(shí)候，應(yīng)注意把中學(xué)相關(guān)文言知識(shí)作為一個(gè)整體來(lái)把握，并以此作為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如中學(xué)課本《山海經(jīng)夸父逐日》對(duì)夸父的解釋很簡(jiǎn)單:夸父，古代神話人物，但在《核舟記》中對(duì)虞山叔遠(yuǎn)甫刻的注釋則為:甫，通父，男子美稱，多附于字之后。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)文選《夸父逐日》時(shí)，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上把這些中學(xué)己有的知識(shí)串起來(lái)，進(jìn)一步說(shuō)明父的用法，既要說(shuō)清父在古代是用在男子名稱后而的美稱，又要說(shuō)明此用法又常寫作甫

有的篇目中學(xué)課本有，而大學(xué)教材沒(méi)有入選。這時(shí)教師在講授古漢語(yǔ)課程相關(guān)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)聯(lián)系中學(xué)學(xué)過(guò)的舊知。如《木蘭詩(shī)尸雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，中學(xué)教材對(duì)撲朔的解釋為:據(jù)說(shuō)，提著兔子的耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，動(dòng)彈。迷離，瞇著眼。在講授古代漢語(yǔ)課程知識(shí)點(diǎn)古無(wú)輕唇音時(shí)，就可以在這個(gè)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，列舉其他幾種觀點(diǎn)，相互比較，從而深化認(rèn)識(shí)。據(jù)劉成德先生概括，對(duì)于撲朔的理解主要有以下幾種:(1)兔走足縮之貌(張玉谷《古詩(shī)賞析》;(2)跳躍貌(余冠英《樂(lè)府詩(shī)選》);(3)撲騰，亂動(dòng)的樣子(北大中文系編注《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》);(4)貌蓬松的樣子(朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》)?！稜栄拧泛聅行義疏指出，撲朔與撲檄、扶疏、樸簌同一語(yǔ)源。樹木叢生的樣子為撲檄，枝葉叢生的樣子叫扶疏，鳥獸的羽毛叢生的樣子為撲簌、撲朔。對(duì)一個(gè)初中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)境出發(fā)，從易于理解的角度看，(3)更易于理解(這恐怕是中學(xué)教材采用這種解釋的原因所在)。但從語(yǔ)源的角度看，顯然，朱東潤(rùn)的解釋是較妥當(dāng)?shù)?。這樣，在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展新知識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

此外，在講授古漢語(yǔ)修辭方式時(shí)，也可以多聯(lián)系中學(xué)文言文內(nèi)容。上例雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離一句的修辭也可以在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步討論。例如有人認(rèn)為句中撲朔與迷離互補(bǔ)為義，即雄兔與雌兔均有腳撲朔、眼迷離的習(xí)性，這才難以區(qū)分雄雌。這樣的說(shuō)法對(duì)不對(duì)?聯(lián)系下文兩兔傍地走，安能辨我是雄雌討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學(xué)己有知識(shí)的基礎(chǔ)上展開的，可以加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。

又比如在講授古代漢語(yǔ)中有關(guān)對(duì)仗的知識(shí)時(shí)，不妨聯(lián)系高中語(yǔ)文第二冊(cè)《滕王閣序》課后練習(xí)。該課后練習(xí)五指出:課文中有很多對(duì)偶句不但上下句相對(duì)，而且在一句中自成對(duì)偶。如落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色，落霞對(duì)孤鶩，秋水對(duì)長(zhǎng)天。這種當(dāng)句對(duì)的句式，是王勃驕文的一大特點(diǎn)。學(xué)習(xí)新知，與己有知識(shí)相聯(lián)系，可以使得學(xué)生對(duì)對(duì)仗的基本類型有更深入的認(rèn)識(shí)。

二、在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然

古代漢語(yǔ)作為一門工具課，其任務(wù)是通過(guò)這一課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能更好地掌握古代漢語(yǔ)，培養(yǎng)其閱讀古籍的能力。作為師范院校，還應(yīng)考慮如何運(yùn)用這一工具提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。王力先生指出如果只熟讀一些作品和掌握一些常用詞，而沒(méi)有關(guān)于古漢語(yǔ)的基本理論知識(shí)，那就不能融會(huì)貫通，概括全而，中學(xué)文言文的解釋多屬隨文釋義，多為語(yǔ)境義，顯得零散，缺乏系統(tǒng)性。這就要求師范院校在進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，一方而，要盡可能聯(lián)系中學(xué)己學(xué)知識(shí);另一方而，在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)系統(tǒng)性教學(xué)，要使學(xué)生知其然更能知其所以然。

中學(xué)對(duì)字詞的用法一般只要求掌握語(yǔ)境義，因此對(duì)通假字、古今字不作嚴(yán)格區(qū)分。例如，中學(xué)課本對(duì)通假字一般以通來(lái)表明，如《勾踐滅吳》三年釋其政，課本的注釋是政通征，征稅。但有的古今字則也用通來(lái)說(shuō)明，如《燭之武退秦師》失其所與，不知知通智。古今字則有的加以說(shuō)明，如《論語(yǔ)十則》不亦說(shuō)乎課文的注釋為說(shuō)，悅的古字，愉快。但更多的時(shí)候并不注明，例如高中第一冊(cè)《燭之武退秦師》共其乏困共同供，供給;秦伯說(shuō)，與鄭人盟說(shuō)同悅?！豆篡`滅吳》令壯者無(wú)取老婦取同娶。師范院校古代漢語(yǔ)教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識(shí)，要求嚴(yán)格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語(yǔ)教學(xué)中一方而應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時(shí)也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語(yǔ)課程中的相關(guān)術(shù)語(yǔ)。

中學(xué)文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說(shuō)明是哪一種類型的詞類活用。我們?cè)谥v授古漢語(yǔ)常識(shí)之詞類的活用時(shí)，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言兩則》(《韓非子》、《淮南子人間訓(xùn)》片段)對(duì)智子疑鄰的解釋是:智，聰明，這里的意思是以為聰明。《狼》中對(duì)犬坐于前的解釋:像狗似的蹲坐在前而?！洞蟮乐幸病穼?duì)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子的解釋:親，用如動(dòng)詞，以為親;下文子其子中的第一個(gè)子也是動(dòng)詞。中學(xué)教材并沒(méi)有細(xì)致分析這些詞原來(lái)是什么，又活用為哪類，更沒(méi)有作進(jìn)一步的理論概括(中學(xué)無(wú)此必要)。而大學(xué)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來(lái)加以說(shuō)明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)，還可以深化學(xué)生對(duì)中學(xué)教材的認(rèn)識(shí)。

又如《木蘭詩(shī)》中的句子:東市買駿馬，西市買鞍鞘，南市買髻頭，北市買長(zhǎng)鞭、將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸、開我東閣門，坐我西閣床、當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃，以上句子課文并未注釋，然而課文練翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯(cuò)、補(bǔ)充的，其實(shí)己暗含互文的特點(diǎn)。雖然王力版、郭錫良版古漢語(yǔ)教材均未選入《木蘭詩(shī)》，但我們?cè)谥v授古代漢語(yǔ)關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以舉這個(gè)例子，結(jié)合相關(guān)知識(shí)，使得學(xué)生深入理解相互交錯(cuò)、補(bǔ)充的內(nèi)在含義。

再如:中學(xué)課文《莊子秋水》對(duì)望洋向若中望洋的解釋是仰視的樣子，而郭錫良《古代漢語(yǔ);+望洋:疊韻連綿詞，仰視的樣子少仲尼之聞中學(xué)課文的解釋少，動(dòng)詞，小看，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》注釋為少，形容詞用作意動(dòng)，覺得少通過(guò)這樣的對(duì)比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。

三、應(yīng)明確高校古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系的區(qū)別

古代漢語(yǔ)教學(xué)，少不了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)。然而，由于古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系不同，這既給學(xué)生帶來(lái)不小的困惑，也給古漢語(yǔ)教師帶來(lái)難題。

例如:高中課文《師說(shuō)》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也者，助詞，用在主語(yǔ)之后表示判斷;夫庸知其年之先后生于吾乎之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這里的者、之的說(shuō)明均不同于古代漢語(yǔ)課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說(shuō)》，但在通論及文選中郭錫良等把者看作代詞，者在主語(yǔ)的后而復(fù)指，引出謂語(yǔ);之郭本看作連詞，王力則看作介詞。

對(duì)這類現(xiàn)象，在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因?yàn)檎Z(yǔ)法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對(duì)同一現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)。這里需要特別指出的是，語(yǔ)法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。

此外，在對(duì)師范生講授古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)時(shí)，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對(duì)中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒(méi)有講明的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，也應(yīng)予以明確說(shuō)明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語(yǔ)法知識(shí)。

例如:高中語(yǔ)文第二冊(cè)《師說(shuō)》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也所以，用來(lái)的，的憑借，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的所以不同。在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，除明確講明古代漢語(yǔ)所以的兩種主要用法外，還應(yīng)指出:古漢語(yǔ)所以是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的所以則己經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)連詞，不再是代詞加介詞。

四、講授古代漢語(yǔ)知識(shí)時(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識(shí)

講授古代漢語(yǔ)知識(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識(shí)，這樣，才可以使學(xué)生更好地理解以前學(xué)過(guò)的知識(shí)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，能更好地把古代漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)銜接起來(lái)。

例如:中學(xué)課本對(duì)辛棄疾《西江月》聽取蛙聲一片的解釋取，助詞，用在動(dòng)詞后表示完成，可釋為得、著。古漢語(yǔ)教材未選辛棄疾的這首詞。但是在講授古漢語(yǔ)的詞類知識(shí)時(shí)，我們可以提出疑問(wèn)，即古代漢語(yǔ)教材為什么沒(méi)有涉及取的這類用法?這就關(guān)系到古代漢語(yǔ)課程的研究對(duì)象，更涉及漢語(yǔ)語(yǔ)法史的相關(guān)內(nèi)容。古代漢語(yǔ)課程的研究對(duì)象主要是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古書而語(yǔ)以及后代用這種書而語(yǔ)寫成的文言，而這種文言中取是沒(méi)有時(shí)態(tài)助詞用法的。時(shí)態(tài)助詞在漢語(yǔ)歷史的長(zhǎng)河中，有一個(gè)逐步的發(fā)展過(guò)程，并不是一成不變的。適當(dāng)補(bǔ)充漢語(yǔ)史的基本知識(shí)，讓學(xué)生建立語(yǔ)言發(fā)展的觀點(diǎn)，既深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，也使得古漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

作為師范院校的古代漢語(yǔ)課程的教師，不僅要對(duì)大學(xué)古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求做到心中有數(shù)，也要對(duì)中學(xué)文言文的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求了然于胸。國(guó)家教委師范司頒布的《漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)大綱》中明確指出:古代漢語(yǔ)課是高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，本課程的學(xué)習(xí)目的是掌握古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，提高閱讀古籍的能力，批判繼承古代文化遺產(chǎn)，并運(yùn)用有關(guān)知識(shí)進(jìn)行文言文教學(xué)，提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。這也要求師范院校的古代漢語(yǔ)教師，不能只顧自己的教學(xué)體系而無(wú)視中學(xué)文言文實(shí)際。據(jù)柳士鎮(zhèn)先生統(tǒng)計(jì)，以2003年人教社中學(xué)課本為例，課內(nèi)外合計(jì)，中學(xué)階段學(xué)生接觸到的古詩(shī)文總數(shù)約在250篇(首)以上。中學(xué)這么多的古詩(shī)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，理應(yīng)成為高校古代漢語(yǔ)教學(xué)很好的鋪墊。