導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟思想簡史，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

市場經(jīng)濟是一柄雙刃劍,它對思想道德既有促進作用,也會在一些方面帶來消極影響。市場經(jīng)濟對思想道德的促進作用主要表現(xiàn)為:

一、有助于形成符合時展要求的新觀念、新意識

市場經(jīng)濟是一種自主性經(jīng)濟,商品的生產(chǎn)者和經(jīng)營者有充分的自,它們自主決策、自主經(jīng)營、自負盈虧、自我發(fā)展。市場經(jīng)濟的這種自主性特點,有利于增強人們的主體意識、自強自立觀念。其次,市場經(jīng)濟是一種平等性經(jīng)濟,所有進入市場的商品當事人都是平等的,他們僅僅是作為賣者或買者而存在,買賣雙方不存在任何形式的特權,市場中的任何交易都應該是公開、公平和公正的。市場經(jīng)濟的這種平等性特點,有利于增強人們的民主意識、平等觀念。再次,市場經(jīng)濟是一種競爭性經(jīng)濟,市場的運作過程始終充滿著激烈的競爭,市場規(guī)律、競爭規(guī)律時時刻刻在影響著所有參與市場交易活動的當事人,盈利而發(fā)展壯大,虧損而萎縮破產(chǎn),優(yōu)勝劣汰,適者生存。市場經(jīng)濟的這種競爭性特點,有利于增強人們的質(zhì)量意識、效率意識、服務意識、風險意識,促進時間觀念、效益觀念、信譽觀念、科技觀念、人才觀念、管理觀念、創(chuàng)新觀念的形成。最后,市場經(jīng)濟是一種開放性經(jīng)濟,它不僅向國內(nèi)開放,而且向國外開放。市場經(jīng)濟的這種開放性特點,有利于增強人們的競爭意識、開放意識、開拓創(chuàng)新意識、民族自強意識。

二、有助于建立健康文明的生活方式

生活方式是人們的世界觀、人生觀、價值觀、倫理觀、消費觀等各種觀念的綜合體現(xiàn)。一定的生活方式總是由一定的生產(chǎn)方式所決定,并與一個國家的文化傳統(tǒng)、民族心理和習俗以及人們的知識水平、生活態(tài)度、審美觀念相聯(lián)系。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,生產(chǎn)力的不斷進步,人們的物質(zhì)生活和精神文化生活不斷豐富多彩,使得那些愚昧落后、封閉保守的生活方式受到?jīng)_擊和洗滌,許多同市場經(jīng)濟、改革開放、先進科學技術相適應的工作、學習、休閑、娛樂、消費等現(xiàn)代文明的生活方式和行為方式得以確立和強化。目前,勞動致富的思想觀念、開拓進取的時代精神、團結(jié)互助的人際關系、文明開放的交往方式、樂觀向上的生活情趣、勤儉節(jié)約的消費方式,已成為我國人民生活方式中的主旋律。

三、有助于增強人們的社會主義信念

信念是一定社會中人們所遵循的與目標、理想相關的行為準則,是人們對自己行為的是非、善惡進行自我評價的一種內(nèi)在的精神力量。每個人憑借自己的信念,以確定自己行為的方向,獨立地判斷行為的是非曲直,履行自己的責任和義務。社會主義市場經(jīng)濟,有利于增強人們的社會主義信念。這是因為,市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力,增強國家的綜合國力,提高人民的生活水平,這不僅為建設有中國特色的社會主義提供了堅實的物質(zhì)基礎,而且可以使社會主義的優(yōu)越性更充分地展示出來,增強社會主義的凝聚力和吸引力。以來,我國的市場經(jīng)濟,促進了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,使經(jīng)濟和社會面貌發(fā)生了深刻的變化,取得了令世人矚目的成就,人們從這些成就中看到了社會主義的前途和希望。廣大人民群眾對社會主義充滿了信心,堅持走建設有中國特色的社會主義道路,支持和擁護改革開放的方針政策,發(fā)揮出了巨大的熱情和積極性、創(chuàng)造性,使社會主義的紅旗在中國的大地上高高飄揚,使社會主義中國的國際地位不斷提高。

事物都有其兩面性,市場經(jīng)濟對我們思想道德建設提出了挑戰(zhàn):

一是市場經(jīng)濟的重利性,易誘發(fā)唯利是圖的拜金主義思想

市場經(jīng)濟承認各個獨立經(jīng)濟主體的經(jīng)濟利益,各個經(jīng)濟主體也以追求最大的經(jīng)濟利益為目標。沒有這一點,任何行為就失去了動力,市場經(jīng)濟的高效率也難以實現(xiàn)。重視物質(zhì)利益,喚醒了人們的利益意識,推動著經(jīng)濟不斷發(fā)展。但這種重利性原則也強化了人們對利益的斤斤計較,甚至誘發(fā)唯利是圖、見利忘義的思想。貨幣作為一般等價物,作為財富的象征,使得一些人產(chǎn)生了盲目推崇和依賴貨幣的心理,成為貨幣的奴隸。在他們身上,不是人支配著貨幣,而是貨幣支配著人。一些人為了金錢,敢于踐踏一切道德原則,甚至鋌而走險,觸犯刑律。在某些場合,人與人的關系被簡化為裸的金錢關系,人的尊嚴、良心、肉體都成商品,成了可以用來換取錢財?shù)臇|西。在唯利是圖、見利忘義,“一切向錢看”的思想支配下,一些人把“前途”看成為“錢圖”,說什么“前途、前途、有錢就圖”;把“理想”看成為“利想”,說什么“理想、理想,有利就想”。走私、、販毒、造假、腐敗等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起,不少人在物欲的驅(qū)使下走上了違法犯罪的道路。

二是市場經(jīng)濟的自主性,容易誘發(fā)小團體主義和損人利己的思想

市場經(jīng)濟的自主性,可以充分調(diào)動商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的積極性和創(chuàng)造性,增強自主、自立意識。但也要看到,這種自主性也往往使得一些企業(yè)和個人把經(jīng)濟活動僅僅當作是一種純個體行為,一種純經(jīng)濟行為,在追求經(jīng)濟利益最大化的過程中,把自己與他人、與社會對立起來,社會責任感和義務感淪喪。社會生活中存在的假冒偽劣、弄虛作假、詐騙、行賄以及各種形式的保護主義,都是利己主義、小團體主義的具體表現(xiàn)。

篇2

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對自然資源管理的作用

傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想基本是關于土地管理的。在傳統(tǒng)社會中我國土地雖然相對較多，但是土地效率不高，作物產(chǎn)量很低，土地科學化利用水平差，這時面臨著開發(fā)新土地和提高土地利用效率的問題；發(fā)展到近現(xiàn)代以來，我國逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿硕嗟厣?，人地矛盾逐漸凸顯，這就提出了如何進一步提高土地利用率的問題?？傮w來看，土地所表現(xiàn)出來的特點也正代表了自然資源的特點，就是自然資源的有限性和需求的無限增長之間產(chǎn)生的巨大矛盾。我國傳統(tǒng)的對土地成功管理的思想也適用于當今社會對自然資源的管理。

傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想始終將土地管理和作物生產(chǎn)作為自然資源管理和社會生活的基本內(nèi)容。因此，在土地管理上就表現(xiàn)為：始終不偏離既定的土地作物生產(chǎn)目標，重農(nóng)抑商，重點發(fā)展高產(chǎn)作物，以積極的態(tài)度和行為來發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。在對土地經(jīng)濟管理的方法方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)注重從實踐中總結(jié)并積極地進行實踐，并把管理活動貫徹落實到位，有國家成立專門的部門，各個地方也成立相應的土地和土地作物改良部門，進行提高產(chǎn)量的研究和管理，總結(jié)起來，傳統(tǒng)經(jīng)濟管理是注重實踐，提高效率。

我們應該從傳統(tǒng)的土地自然資源管理思想出發(fā)，采取積極有效的措施，來對土地資源進行進一步的管理。如2006年，我國取消了農(nóng)業(yè)稅，這就一定程度上提高了農(nóng)民的積極性，有助于提高對土地的管理，從而提高土地的生產(chǎn)力。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對經(jīng)濟供需活動的作用

經(jīng)濟供需活動管理依據(jù)經(jīng)濟商品的生產(chǎn)、流通、分配以及消費四個步驟而采取適當?shù)墓芾砘顒印1]在這其中，隨著經(jīng)濟的發(fā)展自然產(chǎn)生的社會分工現(xiàn)象對社會經(jīng)濟發(fā)展尤為重要，這要求政府在經(jīng)濟供需管理的活動中，不能自作主張地長期片面地支持某些行業(yè)的發(fā)展而限制其他行業(yè)的發(fā)展。這樣會造成不合理的產(chǎn)業(yè)利潤，長期如此，會導致國民產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的嚴重失衡，導致供需失衡。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想也主要是圍繞商品生產(chǎn)的生產(chǎn)、流通和分配領域來展開的。總結(jié)以往有效的經(jīng)濟管理措施，可以發(fā)現(xiàn)，在生產(chǎn)和流通領域采用均輸和平均兩項措施，可使“民齊勞逸”，“民不失職”，平萬物而便百姓。[2]政府在采取相應的支助行為時，應慎重采取放任和管制的經(jīng)濟管理行為。政府采取放任的經(jīng)濟管理方式是出于對富民的考慮，但是市場經(jīng)濟有自己的缺陷，這容易導過度追逐利潤和致壟斷，從而不利于市場的發(fā)展；而政府采取管制的經(jīng)濟管理方式是出于富國的考慮，政府通過對一些產(chǎn)業(yè)的支助，可以使得國家形成新的有競爭力的產(chǎn)業(yè)，完善國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的不足，但是政府的管制中，由于政府有其固有的官僚制管理缺陷，會造成政府形成決策遲緩于經(jīng)濟的變化和發(fā)展。這兩種政府經(jīng)濟管理方式都會導致供需失衡。

同時，要把民富作為主要目標，但不一定必須采取放任的做法，要達到富國并不一定必須采取政府管制，國富民強可以使政府采取更好的經(jīng)濟管理方法，也才能使生產(chǎn)和流通更加順暢，達到社會的供需均衡。調(diào)整供需也成為了現(xiàn)在政府應對通貨膨脹、物價接連攀升的一個主要方法。以城市蔬菜供需管理為例，政府通過鼓勵生產(chǎn)來增加供給，通過建立指導中心進行相關信息的搜集和整理，給運輸渠道減免稅費等優(yōu)惠政策來促使城市蔬菜達到供需平衡，降低不合理的物價增長，維護人們的權益。

三、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理的作用

從企業(yè)經(jīng)濟管理方面來看，企業(yè)是資本擴張的產(chǎn)物，它的基礎是20世紀費雷德里克·泰勒在《工業(yè)管理與一般管理》一書中提出科學管理原則。泰勒在前人研究和總結(jié)的基礎上，并通過親身實踐為企業(yè)經(jīng)濟管理制定了一系列的規(guī)則，這使得人們開始重視科學的方法、標準化的生產(chǎn)、良好的企業(yè)管理等企業(yè)經(jīng)濟管理的因素。通過制定科學的作業(yè)方法、有計劃的選擇和培訓工人、實行差別計件工資、講計劃與執(zhí)行分開以及實行職能工長制等措施，大幅提高了企業(yè)的生產(chǎn)效率，節(jié)約了成本。企業(yè)經(jīng)濟管理結(jié)束了無序管理的狀態(tài)，企業(yè)的效率也大幅提升，科學管理原則也成為了各個企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟管理的標準。

之后，不同方向研究的學者圍繞企業(yè)經(jīng)濟管理理論的不同方面進行不斷的完善和創(chuàng)新，但是科學管理的傳統(tǒng)思想基礎還是一樣的?？偟目磥?，企業(yè)經(jīng)濟管理是從古典理論管理發(fā)展到行為科學管理，最后發(fā)展成為現(xiàn)代管理的理論。這一系列的發(fā)展都是與當時的經(jīng)濟社會密切聯(lián)系在一起的，同時，傳統(tǒng)企業(yè)經(jīng)濟管理思想的形成和發(fā)展也對社會的經(jīng)濟發(fā)展、社會進步起到了巨大的促進作用。

在新的時期，尤其是從20世紀90年代開始，信息技術的迅猛發(fā)展，電腦技術、信息網(wǎng)絡的普遍應用，改變了傳統(tǒng)信息傳遞和促進社會產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和淘汰，巨大的環(huán)境變化給企業(yè)的經(jīng)濟管理提出了巨大的挑戰(zhàn)。這就對企業(yè)的經(jīng)濟管理和企業(yè)管理者提出了更高的要求，需要在遵循傳統(tǒng)科學管理的原則上，在已經(jīng)取得成績的基礎上不斷創(chuàng)新經(jīng)濟管理方式，形成適合經(jīng)濟社會發(fā)展的企業(yè)管理模式，才能適應新的環(huán)境變化，進而提高企業(yè)的經(jīng)濟管理水平，提高企業(yè)的效益。

篇3

關鍵詞：

傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想；當代經(jīng)濟管理實踐；啟示

經(jīng)濟管理是現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要內(nèi)容，對于企業(yè)的健康發(fā)展發(fā)揮重要作用，企業(yè)在經(jīng)營管理的過程中只有將經(jīng)濟管理作為重點，才能有效控制企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟，在開展各類經(jīng)濟活動時才能有效控制資金，將企業(yè)經(jīng)濟利益最大化，同時，對以往的各項經(jīng)濟指標進行總結(jié)，有利于管理者做出正確的經(jīng)濟決策，促進企業(yè)順利發(fā)展，當代經(jīng)濟管理實踐中，應該充分吸取傳統(tǒng)管理思想的精華，不斷提升管理水平。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想概述

傳統(tǒng)經(jīng)濟管理中，最重要的思想就是“家國同構(gòu)”，我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，可以說農(nóng)業(yè)決定著國家的經(jīng)濟命脈，而且我國古代社會性質(zhì)是封建社會，國家經(jīng)濟管理結(jié)構(gòu)是典型的“金字塔”式，在封建君主制度的影響下，社會中的經(jīng)濟管理結(jié)構(gòu)的核心都是親緣，結(jié)構(gòu)中有著明顯的家族意識。其次管理思想中明顯重農(nóng)抑商，這一思想可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，一方面，當時社會中的經(jīng)濟核心是農(nóng)業(yè)，另一方面，無論是儒家思想還是法家思想，價值觀中都表現(xiàn)出明顯的重農(nóng)抑商，這種思想在一定程度上制約了當時社會經(jīng)濟的發(fā)展。最后是儒家思想與墨家思想對經(jīng)濟管理產(chǎn)生了一定的教化作用，提倡“人人平等”，要求社會中的所有人“均貧富”，這種思想實際上是與經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律相違背的[1]。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當代經(jīng)濟管理實踐的啟示

(一)對當代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的影響

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)經(jīng)濟在國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中已經(jīng)占有越來越重要的位置，但是，從現(xiàn)實情況來看，我國仍舊是典型的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟仍舊是國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的主體，因此，政府必須將促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的健康、穩(wěn)定發(fā)展放在重要位置，由于古展社會經(jīng)濟中一直將農(nóng)業(yè)作為根本，因此小農(nóng)意識比較強烈，體現(xiàn)出明顯的“中庸思想”，發(fā)展過程中較為保守，這種思想雖然有一定的優(yōu)勢，但是在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的今天就表現(xiàn)出明顯的弊端，缺乏大膽創(chuàng)新，因此農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢，為了改善這一問題，應該在原本求穩(wěn)的基礎上敢于創(chuàng)新，用科學的理念和先進的技術作為指導，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)健、快速發(fā)展[2]。

(二)對供求活動的啟示

供求活動是經(jīng)濟發(fā)展的基礎，有需求才有供應，商品才能流通，社會經(jīng)濟才能實現(xiàn)發(fā)展，經(jīng)濟管理活動中最明顯的特征就是供求活動的開展，這一過程中不僅要對物品分配進行管理，還要對物品消費進行管理。社會分工會受到社會背景以及經(jīng)濟條件的重要影響，因此在管理供求活動時不能將精力放在某個點上，而是要放在整體布局上，使經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)保持平衡?？偠灾?，就是要對供求活動的整個過程進行全程管理，包括生產(chǎn)全過程和流通全過程，突破模式化的束縛，維持供求關系的穩(wěn)定，促進當代經(jīng)濟健康發(fā)展。

(三)對貨幣金融的影響

傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想中，一般將價格管理作為貨幣金融管理中的重點，政府會對金融貨幣制定官方價格，例如，在古代社會中，人們會將谷米當做基本的價格單位，這也是古代重農(nóng)抑商思想的重要體現(xiàn)，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，貨幣出現(xiàn)了，經(jīng)濟交易中都將貨幣作為基本單位，貸款以及利息等一系列經(jīng)濟活動應運而生，高利貸是成為貨幣經(jīng)濟時代下的必然產(chǎn)物，高利貸行為對社會經(jīng)濟的發(fā)展造成了很大影響，為了有效解決這一問題，政府應該建立健全法律制度，強制規(guī)范這一行為，保證社會經(jīng)濟的穩(wěn)定[3]。

(四)對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理的啟示

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的研究越來越深入，旨在從中吸取經(jīng)驗，為當代社會經(jīng)濟管理實踐做出正確引導。企業(yè)經(jīng)濟管理是當代社會管理實踐中的重要組成部分，企業(yè)在開展生產(chǎn)經(jīng)營活動的過程中，將傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想作為基礎，并結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)管理的特征對經(jīng)濟管理方式進行創(chuàng)新，也就是說，無論現(xiàn)代企業(yè)管理做出何種方式的創(chuàng)新，其都沒有真正脫離傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想。隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，社會經(jīng)濟形勢發(fā)生了重大變革，科學技術為管理思想的應用提供了重要支持，同時，新的經(jīng)濟形勢也為現(xiàn)代管理方式提出了更高的要求，企業(yè)要想在這種形式下立于不敗之地，就要吸取傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的精華，同時有效利用現(xiàn)代科技，不斷提升自身經(jīng)濟管理水平。

三、總結(jié)

傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想與當時的社會背景和經(jīng)濟形勢有關，有一定的優(yōu)勢，同時也存在一定的局限性，為當代經(jīng)濟管理實踐提供了重要依據(jù)，我們應該將傳統(tǒng)思想中的精髓與現(xiàn)代社會經(jīng)濟形勢有效結(jié)合起來，不斷提升現(xiàn)代經(jīng)濟管理水平。

作者：楊慧英 單位：烏蘭察布職業(yè)學院經(jīng)管系

參考文獻：

篇4

xx同志1984年3月參加工作，一直在建筑行業(yè)從事建筑工程施工技術與管理工作，現(xiàn)任xx有限公司總經(jīng)理，大學學歷，高級工程師，國家一級項目經(jīng)理。

xx同志以誠信為本，信守承諾。他擔任項目經(jīng)理十八年，組織承建的單位工程近百項，一直堅持把誠信放在第一位。嚴格遵守合同約定，認真履行施工承包合同中約定的項目經(jīng)理各項義務，在工期上決不拖延，在質(zhì)量上決不馬虎。在承建xx小區(qū)住宅樓的施工過程中正逢雨季，連降大雨對施工進度造成了很大的影響，他沒有以自然條件惡劣為借口，想盡辦法分班作業(yè)，人停機不停，搶時間、趕進度，確保工期如期完成，甲方對此非常感動；這樣的事例還有很多很多，正是因為嚴格遵守合同約定，所以公司商譽不斷提高，得到社會各方面的好評。連續(xù)三年被工商部門評為“重合同、守信用企業(yè)”。07年被評為“xx市建筑業(yè)誠信單位?！薄皒x市先進建筑企業(yè)”“xx市質(zhì)量管理優(yōu)秀企業(yè)”。

xx同志具有豐富的施工管理經(jīng)驗。他善于學習，肯于鉆研，勤于思考，在實施工程項目的管理方面，他嚴格執(zhí)行“四控制”，同時，進行嚴格的“三管理”，對于合同、信息、現(xiàn)場進行嚴格的管理。嚴格執(zhí)行承包合同，認真履行合同承諾。一是每項工程都確定工期目標，制訂周密的階段性工期計劃，做到計劃上墻，對照執(zhí)行，決不拖延；二是實行生產(chǎn)例會制度，總結(jié)當日安排次日；三是加強各部門協(xié)調(diào)，各種計劃提前一周上報，確保材料及時到位；四是采取分段流水施工工藝，最大限度利用勞動力資源；五是加強技術創(chuàng)新，改進落后的施工方法，采用方便快捷的操作工藝。另外十分注重做好組織協(xié)調(diào)工作，做好項目中土建各工種合格專業(yè)之間的協(xié)調(diào)，施工過程中的人力、物力、材料、設備及構(gòu)配件之間的協(xié)調(diào)，并做好與建設、設計、勘察、監(jiān)理、質(zhì)監(jiān)等單位的外部協(xié)調(diào)。在組織施工中，嚴格執(zhí)行國家有關規(guī)范、標準，嚴格執(zhí)行施工圖及技術要求，積極推廣應用新材料、新設備、新技術、新工藝，重視新科技應用，并進行技術革新和創(chuàng)新，取得明顯的經(jīng)濟效益。

xx同志在擔任項目經(jīng)理時，做到了工程質(zhì)量管理好、施工現(xiàn)場管理好、安全生產(chǎn)管理好。在工程質(zhì)量管理方面，近兩年內(nèi)由他擔任項目經(jīng)理期間竣工項目合格率達到100，優(yōu)良率達95以上在施工現(xiàn)場管理方面，對每個項目的進度、質(zhì)量、成本、安全都建立目標管理制度，實施科學的控制。把工程質(zhì)量作為公司各管理層和各部門的中心工作，立足施工現(xiàn)場，從班組開始把住源頭，每道工序施工前，各專業(yè)工長必須對施工班組進行書面技術交底，沒有技術交底的，班組可以拒絕施工，施工班組真正落實自檢、互檢、交接檢。進行下一道工序施工時，兩道工序的專業(yè)工長進行質(zhì)量移交并有書面簽字。

近兩年內(nèi)由他擔任項目經(jīng)理的工程施工中，無拖欠農(nóng)民工工資，堅持軍事化和人性化管理相結(jié)合，員工進入工地后統(tǒng)一著裝，統(tǒng)一調(diào)動，實行半軍事化管理，保證了員工嚴明的組織紀律性和能打硬仗的戰(zhàn)斗作風，增強了的戰(zhàn)斗力和凝聚力。保持各施工現(xiàn)場文明整潔，在安全生產(chǎn)管理方面，近兩年來不斷加大管理力度，健全安全生產(chǎn)管理制度和管理保證體系，落實到每道工序、每個工種、每名工人，嚴查安全隱患，不斷消滅在萌芽階段，較好的杜絕了事故的發(fā)生，一直保持無四級以上安全事故，受到安全管理部門的好評。

篇5

關鍵詞:

建筑作品，古典園林，傳統(tǒng)文化，景觀設計

王澍至今都是建筑界充滿爭議的人物，不僅是因其特立獨行的性格，更是其建筑作品所表達出的一種獨特氣息。2012年王澍獲得普利茲克建筑獎，同時也讓無數(shù)人一夜之間認識了王澍并且關注到他的建筑。王澍的成功絕非偶然，他多年來不斷擺脫西方建筑學束縛，嘗試一種新的建筑理念，將自然山水、地域文化與建筑設計思想進行重構(gòu)，并探索出一條有濃厚中國本土文脈特征的建筑風格。王澍常以文人自居，在其建筑設計中對中國傳統(tǒng)文化進行了多年的研究與深入的挖掘，并通過創(chuàng)新式的手法融入其建筑體系當中，并形成具有自己明顯風格的建筑作品。同時王澍對中國園林的偏好，使他在建筑設計時融入了傳統(tǒng)造園手法，也與傳統(tǒng)園林所提倡的師法自然、天人合一的生活理念一脈相承。也正是王澍本人及其建筑理念與中國古典園林有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此將王澍及其建筑作為特定標本進行研究，對當代景觀學有著積極意義。為了更好從景觀學科角度理解與梳理其建筑思想，本文將從三個層面進行剖析。

1形與景

中國畫講求詩意，中國古典園林講求詩意，中國傳統(tǒng)文人生活也講求詩意，到底什么是詩意，王澍講“重返自然之道”，也許就是對詩意的一種解釋。詩意是一種很中國文人的表達，體現(xiàn)了幾千年來中國人骨子里帶著的人與自然關系法則。園林不僅是對自然的模仿，更是人們以建筑的方式，通過對自然法則的學習，經(jīng)過內(nèi)心智性和詩意的轉(zhuǎn)化，主動與自然積極對話的半人工半自然之物［1］。正是王澍對自然懷著的敬畏之情，使其在做建筑設計的同時，不斷探索建筑與環(huán)境的和諧關系，因此建筑或人居空間在當下如何能有效融入到自然之中，就是探討形與景最本質(zhì)的關系。在王澍的各種論著與訪談中常談到中國山水畫，中國山水畫并不是簡單臨摹真實的山水環(huán)境，而是通過繪畫方式抒發(fā)一種文人信仰，從意境上表達一種人與天地萬物間的關系。從王澍建筑作品看，山水畫對其有較明顯的影響，不論單體建筑還是建筑組群都與周邊山水格局有著極強的形體與視覺呼應關系，這種關系就是建筑形態(tài)與自然融合后的一種外化表達，建筑不應獨立于環(huán)境之外而孤芳自賞，而是要完全融于自然環(huán)境之中。建筑內(nèi)部的使用者又時刻要與建筑外的自然山水保持一種視覺與體驗的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)就是讓人時刻保持與天地萬物的關系。在王澍作品中象山校園令人印象深刻，有人稱象山校區(qū)是王澍建筑的試驗田，在設計界內(nèi)也一直飽受爭議。但無論如何象山校園與國內(nèi)所有校園有著明顯的差異，從整體規(guī)劃角度來看，校園完全擺脫傳統(tǒng)手法下的校園規(guī)劃:規(guī)則的路網(wǎng);體現(xiàn)秩序的建筑分布;呆板的建筑立面。象山校園內(nèi)一派田園風光，農(nóng)田、溪流、魚塘與遠山、建筑相映成趣。在校園內(nèi)，建筑隨著與山景的不同關系產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)，同時隨著近景自然地形的變化，有意識的進行視線組織，突出山水關系，同時在整體建筑布局上又遵循童寯先生在《江南園林志》中提出的園林三重境界:疏密得宜;曲折盡致;眼前有景。同時，王澍在校園中有意模糊山水、植物、建筑間的關系，由此也能體會到其多年從畫境入手，探索中國人與自然關系的理念。在王澍看來規(guī)劃與造園是相同的，也是個理景的過程，即便自然山水也要通過路徑規(guī)劃，特定區(qū)域的視線引導，才能更好的讓游人在風景內(nèi)產(chǎn)生身處自然的覺知。同樣，在一處小場景中，設計師也需要通過路徑引導與有效的視線組織進行景觀設計，景需要視覺轉(zhuǎn)化才能真正成為景觀。在王澍看來中國畫又是討論如何理景的問題，他曾多次拿王希孟的《千里江山圖》進行闡釋并試圖通過繪畫的方式去捕捉人可以參照的人和自然之間的意會關系。

2材料與表達

材料是歷史的延續(xù)，在現(xiàn)代設計中設計師常借用磚、瓦、石、竹、木等中國傳統(tǒng)建筑材料對環(huán)境空間進行直接的表達。材料的選擇形成肌理，對傳統(tǒng)材料進行演化與運用不僅能增加視覺沖擊力，同時也能更好表達地域建筑的意蘊。在材料的選擇上，王澍從本土主義角度出發(fā)，在建筑表皮大量運用當?shù)亟ㄖ牧?，突出建筑地域性，同時自己親力親為，與施工方不斷探索，形成自己獨特的施工工藝。在設計寧波博物館時，王澍大量運用當?shù)乩戏课莶鸪筮z留下來的廢棄磚瓦，用于建筑表皮，形成具有寧波地方特色的瓦片墻，對建筑材料的循環(huán)利用同時也體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與低碳的設計理念。王澍用自己的方式去應對國內(nèi)轟轟烈烈的城市化運動，用“營造”的手法，抵抗當代建筑的無趣。在2006年威尼斯建筑展上，王澍的“瓦園”也標新立異，主體框架采用江南毛竹搭建而成，其上覆以杭州運去的廢棄青瓦，最有戲劇性的是在傾斜的瓦面之上，放置了一折形竹橋，整個營造過程王澍全程參與，“瓦園”與其說是建筑作品，倒不如說其是園林小品，該作品巧妙的運用背景幾株大樹，讓人置身瓦園想到孩提時代爬上屋頂遠眺城市的景象，植物自由的從院落天井中涌出，與青瓦屋頂相映成趣。這是王澍對中國傳統(tǒng)城市的眷戀，也體現(xiàn)其對當代城市與建筑的擔憂。王澍常說自己是個文人，在他的作品中不僅體現(xiàn)出對傳統(tǒng)的情懷，同時他也善于挖掘并運用傳統(tǒng)建筑材料，并利用現(xiàn)代技術手段，通過設計語言的處理，對中國建筑進行自己獨特的闡釋。

3元素與符號

元素是文化的一種載體，它在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生并傳承下來，并融入到生活的方方面面，它包含了中華文化中的審美情趣與其演化過程。正因為元素有著獨特的美學特質(zhì)，因此也往往被用來標識一個地區(qū)、民族等，使其形成一種精神形態(tài)與象征。符號來源于生活，由文明長期發(fā)展演變中來。19世紀末，西方建筑理論家通過符號學理論對建筑的形式與表達展開了深入的討論。建筑符號學在20世紀中葉產(chǎn)生，并迅速發(fā)展，符號學的產(chǎn)生為建筑設計提供了新的認知方式，在建筑形式與內(nèi)涵之間建立了聯(lián)系。王澍主張從地域文化出發(fā)進行建筑設計，他認為傳統(tǒng)延承所帶來的文化獨特性，才是城市最有價值之處，才構(gòu)成城市的核心競爭力［2］。王澍基于對地域環(huán)境與傳統(tǒng)文化理解，以及對建筑自身功能的考慮，將建筑外在形式經(jīng)過變異、拼貼等構(gòu)筑方式，使建筑形成一種獨特的視覺效果，王澍以一種實驗性的、探索性的形式語言演繹出具獨特氣息的建筑形式。在象山校區(qū)的設計中，他利用古典園林中的傳統(tǒng)符號方形窗格、冰裂紋、放大窗花傳統(tǒng)符號進行立面裝飾，來增強藝術的沖擊力，表現(xiàn)了傳統(tǒng)符號的力量。對“太湖”元素提煉后的運用在其建筑中也最為典型，2004年王澍在寧波鄞州設計了名為“太湖房”的小建筑，該建筑設計來源于拙政園中一座太湖石，王澍通過對自然形態(tài)的簡化，形成一種新的符號元素，并運用于建筑設計之中，并形成一種獨特的美學范式。在景觀設計中，傳統(tǒng)元素符號常通過空間形式、建筑樣式和細部進行呈現(xiàn)。同時傳統(tǒng)元素又要與當下時代緊密相連，在傳統(tǒng)基礎上通過變異與重構(gòu)所產(chǎn)生新符號元素，并運用于設計中來適應社會環(huán)境與當代美學。

4結(jié)語

本文通過三個角度來闡釋王澍思想及其建筑作品，當下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立狀態(tài)在景觀學科中也日益激化，古典園林的價值取向與審美標準是否還值得去繼承與發(fā)揚，在這些爭論還未平息之時，王澍卻給了我們一個全新的視角去思考建筑、思考園林、思考傳統(tǒng)對當代人的價值與意義。西方設計手法的入侵，使得地域文化特征在這片千年土地上正逐步消失，當今時代背景下，作為景觀行業(yè)從業(yè)者，我們該如何繼承，如何挖掘古典園林思想精髓，王澍先生用其作品為我們呈現(xiàn)了豐富的答案。地域不能沒有文脈，民族不能沒有傳承，不斷挖掘并尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，不斷尋找古今審美結(jié)合點，作為一名景觀設計師還需要不斷地努力。

作者：白紹輝 單位：金柏生態(tài)環(huán)境股份有限公司山西分公司

篇6

市場經(jīng)濟的發(fā)展特別是人們利益觀念的轉(zhuǎn)變是否會沖擊教育事業(yè)？教師能否安心于教育工作？學生能否安心于學校的學習，等等。回答應該是肯定的，但面臨的問題需要教師解決，可見思想政治課面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

首先，思想政治教師要堅定社會主義教育事業(yè)，不斷提高自己的思想政治素質(zhì)和探索新的教學模式，認準社會主義的教育方向，始終堅持黨的教育事業(yè)，這樣才能穩(wěn)定教師隊伍、更好地適應市場經(jīng)濟。

其次，市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展和改革開放的不斷深化將引起學生思想觀念的某些變化和碰撞，特別是社會上不良影響的負面教育，這要求思想政治教師進行積極、耐心、正確的引導。要在教學中堅持不懈地進行“四有新人”教育，培養(yǎng)學生為社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)而奮斗的獻身精神。

最后，政治教育是德育的主渠道，對幫助學生確立正確的政治方向，培養(yǎng)學生的思想品質(zhì)有重要作用。因此，思想政治課教學要通過自己的不斷改革實踐主動適應社會經(jīng)濟的逐步完善和發(fā)展，使教育更好地為經(jīng)濟建設這一中心服務。

新形勢、新任務必將對思想政治課教學產(chǎn)生巨大的影響。而新矛盾、新問題的出現(xiàn)要求我們轉(zhuǎn)變教育觀念、改進教學方法。思想政治課教學既要教書（教給學生理論知識），更要育人（增養(yǎng)社會圭義事業(yè)合格建設者）。因此，要為社會主義經(jīng)濟建設培養(yǎng)怎樣的人才，不僅僅要了解學生對科學知識的掌握程度，更要使學生認清社會發(fā)展方向，堅定社會主義信念，以便更好地為社會主義現(xiàn)代化建設服務。這一歷史重任勢必要落在中學思想政治課教師身上。那么，為適應新形勢的需要，在思想政治課教學中要怎樣逐步調(diào)整教育教學方式呢？

一是要結(jié)合實際，深入分析，宏觀把握和處理教學內(nèi)容。在教育教學中，思想政治教師要注重學生基礎知識的掌握和基本技能的培養(yǎng)。根據(jù)思想政治課教材容量大、覆蓋面廣、知識點多等特點，思想政治教師應從學生實際出發(fā)，對教材精選的理論知識做到理論聯(lián)系實際，使抽象、枯燥的理論知識形象化、具體化。思想政治教師用實際事例論證理論觀點，材料要真實、準確、典型，具有時代感，接近學生的思想認識實際，符合學生的認知規(guī)律，多用我國新近發(fā)生的事件，以喜聞樂見的形式說明、論談，從而增強教學活動的生動性和感染力，提高學生的學習興趣。為此，教師要深入挖掘教材，廣泛搜集、積累教學所需的各種材料。如我在上高一經(jīng)濟常識課時就進行了大量剪報工作，收集了許多新穎又具有典型意義的發(fā)生在市場經(jīng)濟活動中的有關材料，然后結(jié)合教材的理論觀點進行分析。

篇7

7．綠化環(huán)境

建筑的綠化系統(tǒng)應具備三項功能：

篇8

    西方哲學以元素論和原子論為基礎,追求的是通過主客體之間的互動,實現(xiàn)對客體的不斷認識,并最終對客體實現(xiàn)改造,以滿足主體的要求。在此思想指導下,西醫(yī)的思維方式是當人體出現(xiàn)疾病時,醫(yī)生以其為客體,在不斷的實踐中對其逐漸了解,并最終找出治療的方法。所以,西醫(yī)認為健康與疾病是軀體有特定形態(tài)學表現(xiàn)的正常與異常狀態(tài),軀體形態(tài)組織的完整一致性是其追求的健康標準。中國哲學以元氣論為核心,認為作為客體存在的“天”、“地”是作為主體的“人”產(chǎn)生的根源?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問?寶命全形論》曰:“夫人生于地,懸命于天;天地合氣,命之曰人。”由于人為天地所生,天地中有人類存在所需要的各種元素,所以,人類只有順應自然規(guī)律才能夠生存。在此思想指導下,中醫(yī)追求的不是如何改造外部的客體,而是主體的行為如何順應自然規(guī)律,并最終達到天、地、人之間的和諧統(tǒng)一。因此,中醫(yī)認為健康與疾病是“完整的人”(與天、地合而為一)的正常與異常狀態(tài)。由于中醫(yī)有這一特點,所以不像西醫(yī)那樣追求的是治療“已病之病”,因為只有當疾病出現(xiàn)時,西醫(yī)才能找到需要改造的客體,而對于中醫(yī)來說,只要主體的行為不符合自然的“道”,必然會導致疾病的產(chǎn)生。所以唐代醫(yī)家孫思邈在《千金要方》中提出“上醫(yī)醫(yī)未病之病,中醫(yī)醫(yī)欲病之病,下醫(yī)醫(yī)已病之病”的觀點。西方經(jīng)濟學與西醫(yī)的相似之處在于,二者都追求在認知客體的基礎上對其進行改造。保羅?薩繆爾森認為:“經(jīng)濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品,并將它們在不同的人中間進行分配?！盵6]

    在此定義中,客體是資源、商品及勞務,主體則是作為有自主思維的人。中西醫(yī)思維方式的不同對于經(jīng)濟學研究的借鑒與啟示是:不要過分追求改變自然,以希求自然能夠滿足人類的需要,而要努力適應自然的規(guī)律,這樣人類的生存環(huán)境才能更加和諧。在醫(yī)學中,中醫(yī)的追求目標是按照自然規(guī)律行事,只有在違背自然規(guī)律的時候,人體才會出現(xiàn)西醫(yī)所努力診治的疾病;同樣,如果人們不按照自然規(guī)律行事,出現(xiàn)自然界不能滿足人類需求的情況,這時試圖認識并改造自然資源的“經(jīng)濟學”便會出現(xiàn)?！笆挛锸且环譃槎摹边@一經(jīng)典在各個地方都有所體現(xiàn)。在對經(jīng)濟學的批判上,雖然表面上看經(jīng)濟學對于資源的配置起到了優(yōu)化作用,使得作為主體的人類實現(xiàn)了利益最大化,但是這種最大化只是以人類某一時段、某一群體而言的最大化。對于整個人類來說,某一部分利益的獲得必然帶來另一部分利益的損失。如果某一時段、某一群體利益的獲得超過整個永續(xù)人類可以接受的最大利益,便可能會產(chǎn)生難以想象的后果。在西方經(jīng)濟學中,研究者認為,某一地區(qū)GDP越高,經(jīng)濟發(fā)展水平就會越高,同時人們就會感到越幸福。因此,GDP成為人類追求的一個重要目標。2012年以來,中國的經(jīng)濟形勢遇到了前所未有的壓力,于是在以GDP作為官員升遷重要評判標準的時代,中國地方政府出臺了升級版的“四萬億”,旅游文化產(chǎn)業(yè)、海洋經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)等以前鮮有問津的領域成為投資熱點,地方政府的發(fā)展規(guī)劃預示著我國的自然環(huán)境及海洋環(huán)境將開始或已經(jīng)遭受大規(guī)模的破壞。這種對環(huán)境進行大規(guī)模改造以追求使國人“幸?！钡姆绞讲痪哂锌沙掷m(xù)性。實際上,完全可以像其他一些國家那樣,以幸福指數(shù)作為官員施政的評判指標。相對于GDP,這一指標更加關注人類生存的自然狀態(tài)與社會狀態(tài),更加符合自然規(guī)律,也有助于建立一個永續(xù)幸福的人類社會。

    (二)中西醫(yī)方法論的不同對經(jīng)濟學研究的借鑒與啟示

    西方還原論認為,①整體是由部分構(gòu)成的,因此高級形式的物質(zhì)是可以由低級形式的物質(zhì)構(gòu)成的;②生命這種高級的運動形式是可以由機械、物理、化學等低級的運動形式組織起來的。如笛卡爾認為宇宙是一個巨大的機械系統(tǒng),生物也被描述為自動的機器,可以用一般的物理規(guī)律作出解釋。在此思想指導下,西醫(yī)不斷把人體分解成更為微小的組成部分。

    隨著科技的發(fā)展,研究從器官、組織、細胞等層面進一步縮小到分子、病原體甚至基因等層面,同時在物理、化學等學科的發(fā)展之下,治療的手段也越來越微觀。這種各方面互相割裂進行治療的方法產(chǎn)生的現(xiàn)象是“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”,得到的結(jié)果是治愈已有疾病的同時,可能由于副作用又感染上了其他疾病。中醫(yī)的整體論認為,①人體是一個有機的整體,人體的組織結(jié)構(gòu)及各種器官都可以納入到以五臟為中心的藏象系統(tǒng)中,通過經(jīng)絡,聯(lián)系成一個統(tǒng)一的整體;②不但人體本身是一個整體,人與自然環(huán)境也構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體,自然界的時間、環(huán)境變化對人的身體也會產(chǎn)生影響[7]1?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?邪客》曾云:“人與天地相應者也。”由于中醫(yī)具有系統(tǒng)論中整體性、聯(lián)系性、有序性和動態(tài)性的特征,在此思想指導下,醫(yī)生必須對疾病進行全面的分析與思考,并結(jié)合內(nèi)部與外部環(huán)境綜合診斷予以治療,所以治療疾病更加徹底。中西醫(yī)方法論的不同對于經(jīng)濟學研究的借鑒與啟示是:在解決經(jīng)濟問題時應開闊視野,看到事物之間的普遍聯(lián)系性,不能把眼光僅僅局限于需要解決的個別問題甚至是個別問題的細枝末節(jié)上。目前來看,經(jīng)濟學研究的整體性是以某種角度來討論資源分配問題或具體解決某一方面的問題來體現(xiàn)的,但從更廣闊的視野來看,整體性應該是從各種因素以及動態(tài)的觀點來解決問題。影響經(jīng)濟的因素,既有社會的、政治的,也有文化的甚至是自然條件方面的。在遇到某一經(jīng)濟問題時,應該也可以采用經(jīng)濟學之外的方法來解決。亞洲金融危機時,韓國的外匯儲備降到低點,而且短期內(nèi)尚有大批外債需要償還。危難時刻,韓國廣大民眾紛紛走上街頭,主動捐獻黃金和美元給國家,換取政府公債,成功幫助政府穩(wěn)定了韓元幣值,共同渡過了經(jīng)濟危機。

    這種情形之所以發(fā)生在韓國,一方面體現(xiàn)了廣大民眾對政府的信任和支持,另一方面也體現(xiàn)了廣大民眾能以整個國家的大局為重。這就是從社會方面解決經(jīng)濟問題的一個案例。我們不但要看到現(xiàn)時各方面因素之間的關系,而且還要考慮到隨著時間的推移及其各方面條件的變化對經(jīng)濟所產(chǎn)生的影響。當美國發(fā)生次貸危機并迅速在全球蔓延的時候,我國為了保持經(jīng)濟穩(wěn)定,出臺了四萬億投資計劃。在此投資計劃的刺激下,我國沒有出現(xiàn)如其他國家那樣的經(jīng)濟衰退,經(jīng)濟增長仍保持了高速發(fā)展。隨著外部經(jīng)濟的復蘇,我國的通貨膨脹壓力增大。為了緩解通脹壓力,我國又開始實行緊縮的貨幣政策。而四萬億投資項目大部分建設周期較長,在這種情況下,很多項目成了半截子工程,既浪費了人力、物力和財力,又破壞了環(huán)境。這是沒有以動態(tài)眼光考慮問題所產(chǎn)生的結(jié)果。從上述例子中可以看到,在解決經(jīng)濟問題時需要考慮的因素是多種多樣的。原本沒有“經(jīng)濟學”這門獨立的學科,在古希臘時期,政治學、倫理學、政治經(jīng)濟學三者是一體的。在古代中國,“經(jīng)濟”有“經(jīng)世濟民”之意,它既包括國家應如何對經(jīng)濟活動進行管理,又包括國家如何處理政治、軍事、法律等各方面的問題,后來由于學科的分化才出現(xiàn)了專門的經(jīng)濟學科。雖然經(jīng)濟學科的專業(yè)性增強了,但始終與其他學科有著不可分割的聯(lián)系。

    (三)中西醫(yī)研究對象的不同對經(jīng)濟學研究的借鑒與啟示

    任何一門科學,都是以研究對象來界定其研究領域與研究范圍的。從表面來看,中西醫(yī)的研究對象都是同一個人類,但兩者之間的內(nèi)涵卻有著天壤之別。西醫(yī)關注的是人體組織形態(tài)的結(jié)構(gòu)變化,因此研究對象主要是無生命的“人”以及已經(jīng)失去生命的器官。隨著生理學的發(fā)展,動物又成為了人的替代品。從臨床上來看,雖然研究對象仍然是活著的“人”,但是此“人”是在一定的實驗條件下存在的“人”,而非存在于社會自然環(huán)境中的“人”。在西方哲學思想指導下,人類成為了和其他事物一樣的機器,———這種觀點實際上割裂了人類與之所賴以生存的自然環(huán)境與社會環(huán)境的關系,繼而通過物理、化學以及數(shù)理的分析推理得出治療方案。由于在與自然割裂情況下診治的標準是一個個量化的指標,所以有人認為西醫(yī)培養(yǎng)模式下的大夫也成為可以批量生產(chǎn)的機器。

    與西醫(yī)不同的是,中醫(yī)研究的對象是有生命的“人”。此人生活在具體的自然環(huán)境與社會環(huán)境中,而非實驗室里設定的種種假設條件。由于生命活動的復雜性以及生存環(huán)境的多變性,中醫(yī)不可能像西醫(yī)那樣細致地研究影響機理變化的每一個因素,他只能通過人類外在的形體及情感表現(xiàn)來進行求證。大夫通過四診合參全面獲得疾病的信息,然后結(jié)合周圍的環(huán)境確定治療方案。因為中醫(yī)的很多東西是無法量化甚至觀察到的,如神、氣等,所以對生命的感悟、經(jīng)驗成為中醫(yī)體系的有機部分。在這種情況下,中醫(yī)大夫的培養(yǎng)成為一個漫長的過程,甚至很多人終其一生也無法得到中醫(yī)的真諦。中西醫(yī)研究對象的不同對于經(jīng)濟學研究的借鑒與啟示是:不要過分追求研究獨立的經(jīng)濟行為,而要把研究對象置于自然存在的社會中。西方主流經(jīng)濟學的研究范式是:根據(jù)一定的假設條件,列出“優(yōu)美”的數(shù)學公式,然后通過繁瑣的計算,得到人們應該遵守的結(jié)論。這種范式的重點是需要找到對問題研究影響最大的指標。由于人類認識的局限性,這些假設條件絕大部分都是在生活中已經(jīng)存在的現(xiàn)象,所以當新的問題出現(xiàn)時,人們又會列出新的假設條件,重新得出結(jié)論。例如,隨著金融危機的一次次爆發(fā),解釋這一現(xiàn)象的模型已經(jīng)推出了第四代。由于西方學者在研究社會資源如何最優(yōu)配置時,只根據(jù)某一地方甚至憑空提出了一些假設,而這些假設并不能夠適用于任何地方,所以得出的結(jié)論不可能“放之四海而皆準”。例如,“休克療法”在玻利維亞得到了看起來耀眼的成績,但在俄羅斯卻無論從表面還是本質(zhì)上都遭致失敗。

篇9

審計意見是注冊會計師對被審計單位財務報表是否按照適用的會計準則編制，是否在所有重大方面公允反映了財務狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量進行公正評價。而審計意見類型的形成不僅僅取決于被審計單位財務報表本身，還受諸多因素影響。本文以滬市A股上市公司為研究對象，通過收集相關資料，探究公司經(jīng)營業(yè)績與審計意見相關性的關系。

一、近三年上市公司審計意見類型

表1 2009—2011年審計意見類型表

審計意見類型 2009年 2010年 2011年

份數(shù) 比例% 份數(shù) 比例% 份數(shù) 比例%

標準意見 1514 93.23 1655 93.29 2011 94.46

帶強調(diào)事項段無保留意見 75 4.62 87 4.90 86 4.04

保留意見 18 1.11 13 0.73 25 1.17

否定意見 0 0.00 0 0.00 0 0.00

無法表示意見 17 1.05 19 1.07 7 0.33

合計 1624 100.00 1774 100 2129 100

數(shù)據(jù)來源：中國注冊會計師協(xié)會網(wǎng)站

從上表可以看到，2009-2011年上市公司被出具審計意見的公司數(shù)量逐年遞增，被出具非標準意見逐年遞減，非標準審計意見的比重呈現(xiàn)逐年下降趨勢，分別為6.77%、6.71%、5.54%。

二、實證過程

（一）研究假設

為了控制審計風險，注冊會計師必然會非常關注公司經(jīng)營成果和財務狀況，特別是持續(xù)經(jīng)營能力。通常，公司經(jīng)營業(yè)績會影響審計意見類型。經(jīng)營業(yè)績主要體現(xiàn)在公司獲利能力、償債能力、經(jīng)營能力等方面。本文提出下面的假設：

：公司經(jīng)營業(yè)績影響審計意見類型，不同審計意見類型的公司經(jīng)營業(yè)績存在顯著性差異，并且經(jīng)營業(yè)績差的公司更容易被出具非標準無保留審計意見。

：處于財務困境的公司更有可能被出具非標準無保留審計意見，并且更容易被出具比帶強調(diào)事項段無保留意見更嚴重的審計意見。

（二）樣本選取與數(shù)據(jù)來源

本文主要研究對象是2009-2011年被出具審計意見的滬市A股上市公司。由于部分樣本公司披露的信息缺失以及金融行業(yè)的特殊性，本文以剔除這部分公司后得到的樣本作為研究對象。本文所使用的財務指標及審計意見類型的信息來自巨潮資訊網(wǎng)、銳思數(shù)據(jù)、上市公司年報以及中國注冊會計師協(xié)會網(wǎng)站，數(shù)據(jù)處理使用EXCEL2007，變量的描述性統(tǒng)計及回歸分析使用的是SPSS17.0.

（三）模型的設計和變量選擇

本文將使用會計師事務所出具的審計意見作為因變量，同時根據(jù)前人的研究成果選擇反映公司經(jīng)營業(yè)績的財務指標作為自變量，構(gòu)建Logistic回歸模型。

本文構(gòu)建的基本模型如下：

其中：是常數(shù)項；是殘差項。

模型中各變量的含義如下：

1.因變量

OP表示審計意見類型，當上市公司被出具非標準審計意見時，OP值取1；當上市公司被出具標準無保留審計意見時，OP值取0。

2.自變量

：總資產(chǎn)的自然對數(shù)，反映了上市公司規(guī)模；EPS：每股收益，稅后凈利潤與流通在外的普通股股本總數(shù)的比率；ROA：總資產(chǎn)收益率，凈利潤與總資產(chǎn)的比率；ROE：凈資產(chǎn)收益率，凈利潤與股東權益平均余額的比率；CR：流動比率，流動負債與流動資產(chǎn)的比率；DEBT：資產(chǎn)負債率，總負債與總資產(chǎn)之比；TAR：總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率，主營業(yè)務收入與總資產(chǎn)平均余額之比；ST：虛擬變量，如果當年上市公司被冠以ST或ST*，則為ST=1；否則，ST=0。

本文選擇的財務指標反映了公司的盈利能力、獲利能力、經(jīng)營管理能力以及償債能力，基本上能夠說明上市公司的經(jīng)營業(yè)績。

（四）相關及回歸分析

1.描述性統(tǒng)計

從下表可以看出，無論是財務指標的平均值還是標準差，基本上都是標準無保留的審計意見公司優(yōu)于標準無保留的審計公司。

表2 非標審計意見公司和標準審計意見公司自變量的均值和標準差比較

解釋

變量 均值 標準差

非標公司 標準公司 非標公司 標準公司

LN（TA） 20.7801 22.0621 0.8238 1.2978

EPS -0.0445 0.3792 0.2800 0.4812

ROA -2.0505 4.3630 7.6386 6.6367

ROE -228.1666 14.5011 978.1451 101.9426

CR 1.2287 1.5722 1.2680 1.3976

DEBT 62.0685 52.7940 24.7009 18.5334

TAR 0.5663 44.7672 0.4142 680.9285

ST 0.5313 0.0420 0.5070 0.2008

由于所有變量都不顧從正態(tài)分布（K-S檢驗的P值都小于0.05），所以本文采用Mann-whitney秩序和檢驗法，以0.05作為顯著性水平，對非標準意見的上市公司的經(jīng)營業(yè)績財務指標和標準意見公司的經(jīng)營業(yè)績財務指標的進行顯著性檢驗，結(jié)果顯示各經(jīng)營業(yè)績財務指標的單變量檢驗P值都為0.000，其值遠遠小于0.05的顯著性水平，說明公司經(jīng)營業(yè)績財務指標與審計意見類型有很好的相關性。由此，可以得出以下結(jié)論：

標準無保留意見的上市公司的財務指標與非標準無保留意見公司的財務指標之間存在顯著的差異性，即財務指標影響審計意見類型，部分驗證了研究假設。

但是，上述分析只能夠簡單的說明公司經(jīng)營業(yè)績影響審計意見類型，并不能夠說明各個財務指標對上市公司審計意見類型的具體影響情況。

2.關性檢驗

在對自變量和因變量之間進行回歸之前，首先要檢驗模型關于自變量的假設是否是恰當?shù)?。各個變量之間的Pearson相關系數(shù)如下表：

表3 各變量相關系數(shù)矩陣

OPINION LN（TA） EPS ROA ROE CR DEBT TAR ST

OPINION 1 -.188* -.168** -.181** -.213** -.047 .094** -.013 .392**

.000 .000 .000 .000 .172 .006 .714 .000

LN（TA） -.188** 1 .329** .111** .050 -.149** .248** .011 -.247**

.000 .000 .001 .151 .000 .000 .757 .000

EPS -.168** .329** 1 .591** .121** .042 -.073* .012 -.256**

.000 .000 .000 .000 .223 .035 .726 .000

ROA -.181** .111** .591** 1 .227** .110** -.246** .024 -.346**

.000 .001 .000 .000 .001 .000 .490 .000

ROE -.213** .050 .121** .227** 1 .011 -.084* .002 -.112**

.000 .151 .000 .000 .741 .014 .954 .001

CR -.047 -.149** .042 .110** .011 1 -.544** .020 -.068*

.172 .000 .223 .001 .741 .000 .565 .048

DEBT .094** .248** -.073* -.246** -.084* -.544** 1 -.063 .114**

.006 .000 .035 .000 .014 .000 .068 .001

TAR -.013 .011 .012 .024 .002 .020 -.063 1 -.015

.714 .757 .726 .490 .954 .565 .068 .667

ST .392** -.247** -.256** -.346** -.112** -.068* .114** -.015 1

.000 .000 .000 .000 .001 .048 .001 .667

注：*、**分別表示相關系數(shù)在0.1、0.05的顯著水平上有效

從表3可以看出：LN（TA）、EPS、ROA、ROE、CR、DEBT、TAR、ST指標都與審計意見類型相關；其中DEBT和ST則與審計意見類型呈顯著正相關，其相關的系數(shù)分別為0.094和0.392；LN（TA）、EPS、ROA、ROE與審計意見類型呈顯著的負相關（下轉(zhuǎn)第266頁）（上接第264頁）關系，其相關系數(shù)分別為-0.188、-0.168、-0.181、-0.213，而CR、TAR與審計意見類型的相關系數(shù)為-0.047和-0.013，相關性較弱。上述結(jié)果綜合表明經(jīng)營業(yè)績良好、獲利能力較強、資產(chǎn)管理效率越高的上市公司被出具非標準審計意見的可能性越低。

3.ogistic回歸分析

為了更深入地研究各個經(jīng)營業(yè)績財務指標與審計意見類型之間的相互關系，本文采用Logistic模型對各個自變量與審計意見類型進行回歸分析，從而判斷各個自變量對審計意見的影響程度以及影響方向?；貧w分析中的兩組樣本分為標準無保留意見公司的財務指標和非標準意見公司的財務指標。

表4 ogistic回歸分析結(jié)果

B S.E. Wald Sig. Exp（B） 95.0% C.I.for EXP（B）

Lower Upper

LNTA -0.865 0.347 6.232 0.013 0.421 0.213 0.830

EPS -3.727 2.489 2.243 0.134 0.024 0.000 3.160

ROA 0.316 0.123 6.643 0.010 1.372 1.079 1.745

ROE -0.073 0.052 1.986 0.159 0.930 0.841 1.029

CR -0.908 0.469 3.757 0.053 0.403 0.161 1.010

DEBT -0.005 0.020 0.066 0.797 0.995 0.957 1.035

TAR -2.336 0.508 21.119 0.000 0.097 0.036 0.262

ST 1.755 0.684 6.589 0.010 5.786 1.515 22.105

Constant 19.799 7.150 7.668 0.006 4.0E+08

Model Chi-square 170.56

Nagelkerke R Square 0.664

模型的判別率 0.975

當Wald值越大，P值越小時，自變量對因變量的影響越大，其中影響較大的自變量有總資產(chǎn)的自然對數(shù)、總資產(chǎn)收益率、流動比率、總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率以及ST指標?？梢钥闯鯨NTA與審計意見類型顯著負相關，說明上市公司資產(chǎn)規(guī)模越大，被出具標準性無保留意見的可能性越大；EPS與審計意見類型負相關，說明每股收益越高，被出具非標準審計意見的可能性越小，但其相關性并不顯著；ROA與審計意見類型呈顯著負相關；ROE與審計意見呈負相關，但其顯著水平較低；CR與審計意見類型之間呈顯著負相關關系；TAR與審計意見類型呈高度的負相關。上述結(jié)果說明公司經(jīng)營業(yè)績影響審計意見類型，不同審計意見類型的公司經(jīng)營業(yè)績存在顯著性差異，并且經(jīng)營業(yè)績差的公司更容易被出具非標準無保留審計意見，假設1得到支持。ST指標與審計意見存在顯著正相關關系，說明公司處于財務困境被出具非標準審計意見的可能性越大，假設2得到部分支持。

三、研究結(jié)論

本文運用多元統(tǒng)計回歸模型研究了公司經(jīng)營業(yè)績與審計意見類型的相關性。研究結(jié)果表明：上市公司的經(jīng)營業(yè)績影響注冊會計師出具的審計意見類型；不同審計意見類型的上市公司，其經(jīng)營業(yè)績存在顯著差異，經(jīng)營業(yè)績越好的公司被出具非標審計意見的可能性越小，經(jīng)營業(yè)績較差的公司更容易被出具非標審計意見。同時，研究結(jié)果還表明處于財務困境的公司更有可能被出具非標準無保留審計意見。

參考文獻：

[1]白憲生，高月娥.關于上市公司財務指標對非標準審計意見影響的研究[J].工業(yè)技術經(jīng)濟，2009（6）.

篇10

改革開放以來,我國打破了計劃經(jīng)濟體制的束縛,逐步建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。社會的深刻變革引起了原有的上層建筑不能適應經(jīng)濟基礎的變化,道德狀況亦是如此。

(一)我國當前的道德狀況

我國經(jīng)濟體制改革的日益推進和市場經(jīng)濟體制的逐步確立,在帶動道德進步的同時也給道德發(fā)展制造了混亂:原有的各種道德觀念之間和新舊道德觀念之間,在社會轉(zhuǎn)型期相互碰撞和沖突日益明顯,由此引發(fā)出各種道德問題。

1.道德理想、信念的迷失。目前,傳統(tǒng)的舊的道德觀念還有遺留,新的道德體系尚未完全建立起來,市場經(jīng)濟所要求的自由、平等、公正等思想觀念與計劃經(jīng)濟條件下的一些倫理道德觀念產(chǎn)生了較大沖突。

2.道德評價標準的困惑。在市場經(jīng)濟“雙刃劍”效應的影響下,新舊兩種道德觀念、道德價值的雙重價值標準,使得人們往往使用長期沿用的價值標準去評價今天出現(xiàn)的現(xiàn)象與新事物,因而在面臨許多問題時充滿困惑。

3.道德行為選擇上的困惑。道德行為選擇上的失衡是人們道德價值目標和道德評價標準困惑的必然結(jié)果。如人人都譴責見死不救的行為,然而當見義勇為的行為會危及自己的生命時,大多數(shù)人又往往會視而不見,等等。

（二）道德現(xiàn)狀的主要原因分析

1.傳統(tǒng)腐朽的思想道德觀念的束縛。我國有著悠久的農(nóng)業(yè)文化歷史,在自然經(jīng)濟基礎上所產(chǎn)生的道德觀念、行為準則、生活方式和風俗習慣有著強大的歷史慣性,又由于建國以來一直實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制,這就使得當時所形成的道德價值觀念不可能隨著經(jīng)濟體制的變化而立刻瓦解、徹底消失,它必然會以各種形式妨礙社會改革的進程,影響人們的社會生活。

2.市場經(jīng)濟帶來的道德觀念變化。社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展對道德進步產(chǎn)生著雙重效應。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,人們的競爭意識、共富意識、創(chuàng)新意識、環(huán)保等意識增強了,時間觀念、效益觀念、誠信等意識提高了,追求個人正當利益、講求效率、崇拜科學、尊重知識和人才的觀念也日益深入人心。與此同時,一些舊的道德觀念,如安于現(xiàn)狀、平均主義、重義輕利等受到?jīng)_擊。同時也不可避免地帶來一些消極影響。

3.西方文化對我國道德思想觀念的沖擊。不可否認,西方倫理思想源遠流長,其中包含了許多對宇宙、對人生的真理性的認識。然而,我們在學習和吸收西方優(yōu)秀道德思想的同時,必須把它與西方資產(chǎn)階級腐朽的價值觀念區(qū)別開來。個人主義是西方資產(chǎn)階級的主流和本質(zhì),其中以個人為中心,把個人看做是唯一的目的,把社會和他人看做是滿足個人目的和欲望的手段的思想是十分有害的。這些腐朽的思想會影響國人的道德觀念和行為。

二、構(gòu)建新時期道德體系的可能性

（一）市場經(jīng)濟的發(fā)展為道德體系的構(gòu)建提供了物質(zhì)基礎

的倫理觀特別強調(diào),社會生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟關系決定著道德的狀況。社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善有力地推動了社會的發(fā)展和道德的進步。一方面,從經(jīng)濟基礎決定上層建筑看,市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展為道德建設提供了堅實的經(jīng)濟基礎,為道德建設的有效實施提供了切實的保證。另一方面,經(jīng)濟的迅速發(fā)展推動了科技的進步,為道德建設提供了大量的載體,如一些音響設備、多媒體軟件、傳媒載體等,極大地提高了道德建設的有效性。

（二）傳統(tǒng)美德與時代精神為構(gòu)建道德體系提供精神支持

繼承和弘揚傳統(tǒng)美德,對于抑制因價值規(guī)律而滋生的不良道德行為,形成良好的社會風尚,促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展具有重要的作用。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,在繼承中國傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成果和傳統(tǒng)民族精神的同時,還大力提倡熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的道德規(guī)范,并且從社會主義價值觀總體要求的高度,豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合,具有深厚的歷史底蘊和鮮明的時代特征。

（三）社會主義法律規(guī)范為道德體系的構(gòu)建提供了法制保障

社會主義道德建設的建構(gòu)原則之一是要建立“與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)的思想道德體系”,這正是依法治國與以德治國相輔相成的具體體現(xiàn)。法治與德治同屬于精神文明,一個是政治文明,一個是思想文明,它們作為上層建筑的組成部分,都是維護社會秩序、規(guī)范人們行為的重要手段。

三、對構(gòu)建新時期道德體系的思考

構(gòu)建社會主義新型道德,必須在遵循一定原則的基礎上,按照新時期道德規(guī)范的具體要求,選擇恰當、合理的道德建設的途徑,切實有效地貫徹、落實。

（一）重視道德的內(nèi)在建設

1.加強道德引導,真正落實道德教育。我們應通過各種形式的宣傳教育,使人們明確是非、善惡、美丑的標準和界限,進而指導、規(guī)范人們的行為。與此同時,我們要堅持“德育為本,育人為先”的原則,重視青少年的思想道德建設,將社會主義榮辱觀教育納入學校教育的全過程,并作為師德建設的重要內(nèi)容,引導廣大教師學為人師,行為世范,用自己的言行影響和帶動學生,把道德教育落實到實處。

2.加強道德實踐能力的培養(yǎng)。我國傳統(tǒng)道德歷來就有注重道德實踐的傳統(tǒng)。從道德的目的來看,道德規(guī)范是來自于人類生活的實踐需要,又服務和落實到人類的道德實踐活動中。樹立社會主義榮辱觀歸根結(jié)底也是個實踐問題,我們只有堅持理論與實踐相結(jié)合,才能使社會主義榮辱觀真正內(nèi)化為自身的一種崇高而堅定的信念,才能將以榮辱觀為主要內(nèi)容的道德建設落實到實處。

3.重視黨政機關的作風建設。各級政府官員是各種權力的行使主體,他們的行政級別越高,權力就越大,所掌握的影響別人的資源就越多。權力腐敗現(xiàn)象不僅會導致政治腐敗,干擾經(jīng)濟社會的發(fā)展,毒化社會風氣,而且會嚴重影響執(zhí)政黨在人民群眾中的威信,削弱黨的公信力。全體黨員干部應認真學習和落實社會主義榮辱觀,改變價值觀不確定、善惡不辯等不良現(xiàn)象,堅持立黨為公、執(zhí)政為民,嚴于律己、寬以待人,在內(nèi)心深處筑起一道牢固的思想道德防線。

（二）強化道德建設的外部保障機制

1.推進道德的制度化進程。道德制度化可以從三方面來加以理解和把握:一是通過各種制度安排,有效地維護社會的公平、公正和秩序;二是通過各種制度設置,使一切道德規(guī)范盡可能成為一種可操作的“制度”,落實到實處;三是通過相應的社會組織和機構(gòu)建立利益制約機制,從制度上保障德行成本與收益的平衡。

2.推行道德的法制化。進行道德建設還必須與法律相適應,要以法律作保障。道德靠社會輿論和人們內(nèi)在的自覺與自律,法律靠外在的強制力量,二者發(fā)揮著不可替代的作用。一是法律為道德提供了最低限度的規(guī)范,它將道德中最低限度的義務法律化,成為社會普遍遵循的道德規(guī)范;二是為道德提供了強有力的法律支持和制度保障,對嚴重違背道德、違法犯罪的行為給予法律制裁,以保障道德規(guī)范的實行和社會的基本秩序。

3.建立一套穩(wěn)定的、完整的、有效的道德獎懲機制。獎懲機制是調(diào)控道德的一種有效機制。一是將道德獎懲社會化,即建立道德的輿論宣傳機制。在現(xiàn)代社會,我們應充分利用現(xiàn)達的傳媒技術,建立廣泛的輿論監(jiān)督機制,弘揚道德精神,對損人利己的行為進行輿論譴責與鞭撻,使道德獎懲具有廣泛的社會影響力。二是將道德獎懲制度化。即建立健全制度保障機制,既有揚善的獎勵制度,又有違反道德的懲惡制度,可以有效防止道德建設因形勢的變化或人為因素而有所削弱和淡化。

4.營造良好的道德環(huán)境。道德環(huán)境是一種人文環(huán)境,良好的道德環(huán)境是促進經(jīng)濟社會發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的基礎和條件,有利于人們形成良好的道德意識,并成為人們進行道德行為選擇的依據(jù)。因此,我們要努力營造一個積極向上的社會道德氛圍,其中尤其要注意加強和優(yōu)化社會性的道德評判。社會性的道德評判對營造良好的道德環(huán)境起著舉足輕重的作用:肯定某種行為,眾人仿效;譴責某種行為,會使人們自覺扶正祛惡,進而達到道德環(huán)境的優(yōu)化。

參考文獻：