導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇設(shè)計(jì)美學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用

如果說繪畫中的色彩搭配是為了提高其藝術(shù)價(jià)值的話，那么在舞美設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用就是為了增強(qiáng)舞臺的藝術(shù)美感。色彩在舞臺中的實(shí)際運(yùn)用啟發(fā)我們，在舞臺上戲劇或是其他藝術(shù)形式所呈現(xiàn)的不僅僅是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)想要表達(dá)的思想情感，更需要觀眾對整體舞臺美感產(chǎn)生共鳴，這正是舞臺藝術(shù)的魅力。舞臺上經(jīng)常需要通過色彩的冷暖色調(diào)、透明遮蓋的穿插以增強(qiáng)畫面效果，真正地吸引到觀眾的注意力，給予觀眾視覺上的享受，這也是色彩在舞美設(shè)計(jì)中的重要作用。舞臺節(jié)目不是平面的，而是三維的。在遠(yuǎn)近不同、凹凸有致的舞臺上，如何來安排冷、暖顏色的遠(yuǎn)近次序等空間邏輯是一個(gè)值得思考的問題。在安排色彩的遠(yuǎn)近時(shí)，應(yīng)該考慮到人類的視覺習(xí)慣。一般情況下，亮度較高的顏色，通過人們的視覺傳遞后會產(chǎn)生比原距離近的偏差；反之，亮度較暗的顏色則會產(chǎn)生較遠(yuǎn)的偏差。由此，合理地安排顏色應(yīng)把亮度較高的顏色略向后移動(dòng)，亮度較低的顏色略向前移動(dòng)，由此來平衡人類的視覺偏差。如通過對色彩層次的恰當(dāng)把握，在有限的舞臺空間里營造出層次分明、邏輯合理、各有風(fēng)格的舞臺效果，以此可獲得成功。

二、舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

歌劇《奧蘭多》（Rinaldo）是喬治•西平最具挑戰(zhàn)性的舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)，他敘述其設(shè)計(jì)過程道：“當(dāng)偶然遇到自己難以解釋的情況，心跳加速時(shí)，我知道可能意外地發(fā)現(xiàn)了我需要的某種東西。”在劇目構(gòu)思方案期間，喬治•西平在倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館參觀時(shí)，看到展廳中古代玻璃器皿在白熾光燈展箱里展出的待殊效果，這為他的設(shè)計(jì)帶來了靈感，便認(rèn)定這就應(yīng)是《奧蘭多》布景的效果?；氐焦ぷ魇遥蛩榱藥讉€(gè)玻璃瓶，再用膠將它們粘合后放置到日光燈箱中，把造型和空間位置調(diào)整到滿意程度，隨即把這種效果再放大到舞臺上。由此，約6到10米高的透明瓶子造型沒用任何支撐結(jié)構(gòu)屹立于演出舞臺之上，這些透明瓶在演出中可以在舞臺上前后左右移動(dòng)，依據(jù)演出的需要變換成各種空間形態(tài)，通過舞臺天幕映襯，看上去時(shí)而像城市樓群、峰巒和云彩，時(shí)而又像圣徒的身影和女性的體形，使人浮想聯(lián)翩。喬治•西平通過演員、放大的透明材質(zhì)瓶子在舞臺空間中不同的變化組合方式，完成了整個(gè)歌劇的舞臺場景的視覺體現(xiàn)。戲劇表演的成功與否最直觀的體現(xiàn)就是能否抓住觀眾的注意力。吸引注意力最主要的部分是該戲劇表演的內(nèi)容，但是，能否吸引觀眾的注意力在一定程度上也取決于表演整體的造型設(shè)計(jì)是否新穎，是否足夠吸引人。舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)包括表演者的整體造型，表演者的造型在表演特定的內(nèi)容時(shí)是有固定的形式的，因此，每個(gè)時(shí)期的人都要有符合當(dāng)時(shí)大時(shí)代的穿著打扮，不同身份背景的人物也都有不同的造型風(fēng)格。但是在有些方面，表演者的造型設(shè)計(jì)也可以根據(jù)劇情和想表演的內(nèi)容來進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，以突出鮮明的人物特征，對表演者的表演具有積極的作用。整體表演的美術(shù)設(shè)計(jì)相對于表演者的設(shè)計(jì)要繁瑣許多，舞美設(shè)計(jì)者在根據(jù)表演整體內(nèi)容考慮整體造型設(shè)計(jì)的問題時(shí)，還要考慮整體設(shè)計(jì)中很多的細(xì)節(jié)，考慮這些細(xì)節(jié)怎樣設(shè)計(jì)才能更準(zhǔn)確地體現(xiàn)表演的主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，在細(xì)節(jié)里凸顯主題。所以，舞美設(shè)計(jì)與戲劇的調(diào)和對戲劇的整體藝術(shù)效果起到很大的影響。舞臺藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式具有多樣性的特點(diǎn)。舞臺藝術(shù)的最大魅力是能夠通過藝術(shù)設(shè)計(jì)來創(chuàng)造一個(gè)虛擬世界，而在此之中需要美術(shù)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行相應(yīng)的美術(shù)設(shè)計(jì)，才能夠使這個(gè)虛擬的世界更加真實(shí)，更能吸引觀眾的眼球。

作者：楊子

篇2

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們在坐標(biāo)體系中的不同方位，可以得出針對性的市場定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競爭者中脫穎而出。當(dāng)今社會的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們在對產(chǎn)品進(jìn)行評價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評價(jià)體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。

1.技術(shù)美。這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。

2.形式美。通常我們說到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來的造型，在視覺、感覺和聽覺等屬性間所呈現(xiàn)出來的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。

3.體驗(yàn)美。體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過程中所體現(xiàn)出來的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來的一種美妙體驗(yàn)?；蛘哒f是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（Baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個(gè)詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個(gè)原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說產(chǎn)品通過一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們在生理和心理感受到的愉悅體驗(yàn)，從而在使用過程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無生氣的物質(zhì)滿足過渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。

三、小結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評價(jià)歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對設(shè)計(jì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評價(jià)的科學(xué)性與可行性。社會在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場競爭大環(huán)境之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]荊雷.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002．

篇3

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映。“美”的設(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院craigvogel教授與工程學(xué)院jonathancagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們在坐標(biāo)體系中的不同方位，可以得出針對性的市場定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競爭者中脫穎而出。wwW.133229.Com當(dāng)今社會的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們在對產(chǎn)品進(jìn)行評價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評價(jià)體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。

1.技術(shù)美

這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。

2.形式美

通常我們說到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來的造型，在視覺、感覺和聽覺等屬性間所呈現(xiàn)出來的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。

3.體驗(yàn)美

體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過程中所體現(xiàn)出來的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來的一種美妙體驗(yàn)?；蛘哒f是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個(gè)詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個(gè)原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說產(chǎn)品通過一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們在生理和心理感受到的愉悅體驗(yàn)，從而在使用過程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無生氣的物質(zhì)滿足過渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。

三、小結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評價(jià)歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對設(shè)計(jì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評價(jià)的科學(xué)性與可行性。社會在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場競爭大環(huán)境之中。④①

參考文獻(xiàn)：

[1]荊雷.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理[m].濟(jì)南：山東教育出版社，2002．

篇4

廣告在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展有著共同的規(guī)律，它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會發(fā)展而發(fā)展的。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的傳播手段的革新，對廣告的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。如果說1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代廣告的開始時(shí)期，那么我國廣告的產(chǎn)生則以上世紀(jì)20年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂見的形式深人到千家萬戶，因此，應(yīng)該說是我國廣告的發(fā)展與開端。建國后的上世紀(jì)五六十年代，我國的廣告藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭廣告的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近二十多年來改革開放，也借鑒了美國、日本、歐洲各國等西方國家的廣告藝術(shù)手法?？梢哉f，作為廣告藝術(shù)，中國的廣告設(shè)計(jì)工作者吸收和借鑒了不少國外同行的經(jīng)驗(yàn)和做法。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，要想使民族文化的發(fā)展立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在廣告藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不具備的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，它們構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，植于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介人。正因?yàn)檫@樣，作為外來的廣告藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，它時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)美學(xué)理念潛移默化的影響。探討這些影響，將會有助于發(fā)展中國特色的廣告藝術(shù)。

一、現(xiàn)代廣告形式中的傳統(tǒng)美學(xué)理念

廣告招貼畫具有傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用。它不同于架上油畫或版畫，而要求一目了然、簡潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，廣告設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)以不同的比例組合在一起。因此，它的構(gòu)思要能超越現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義，并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)理念能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精練，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”、“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬、密不透風(fēng)”的對比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼廣告。他認(rèn)為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是老莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，既現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國際“水”主題招貼廣告藝術(shù)展中，“水—生命—文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚恚麄€(gè)畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果，構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作。

二、現(xiàn)代廣告“瞬間藝術(shù)”中的傳統(tǒng)美學(xué)理念

廣告招貼畫屬于“瞬間藝術(shù)”。好的廣告招貼要做到既能讓人“一目了然”，還能讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。在有限的時(shí)空條件下.能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少用多”，“一以當(dāng)十”“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣;招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切方面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是能不能概括其他部分。廣告藝術(shù)中常常有充滿畫面的特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且具有它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻表現(xiàn)出了一種能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思、某種體驗(yàn)、某種聯(lián)想。我們平常說“匠心獨(dú)運(yùn)”、“意匠”是藝術(shù)家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心?！耙饨场本唧w說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤☉簟?/p>

中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律。我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國的廣告藝術(shù)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙地運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代廣告藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

三、現(xiàn)代廣告中的中西傳統(tǒng)美學(xué)理念比較

西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。亞里士多德所說的“各種藝術(shù)都是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿”，奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿”說。中國藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。在中國畫中表現(xiàn)對象時(shí)，經(jīng)常是背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺除了簡單的一桌一椅，別無他物。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然、來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉、概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?，它才具有無窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國廣告畫面的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。

篇5

空間設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面，所謂的空間設(shè)計(jì)主要就是指針對建筑物的內(nèi)部空間構(gòu)造進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)來提高人們對于建筑空間的使用效率，以往人們對于空間的設(shè)計(jì)往往大多集中在實(shí)用性上，而隨著建筑美學(xué)受重視程度的不斷提髙，在空間設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出美學(xué)的身影也越來越迫切，具體來說，對于建筑空間的設(shè)計(jì)進(jìn)行美學(xué)設(shè)計(jì)主要的設(shè)計(jì)內(nèi)容就是建筑空間的大小規(guī)劃和位置設(shè)計(jì)，當(dāng)然空間的轉(zhuǎn)換也是一個(gè)重要的建筑美學(xué)表現(xiàn)形式。

1．2美學(xué)在建筑比例設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

建筑物的比例設(shè)計(jì)是最容易體現(xiàn)出美學(xué)概念的一個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，因?yàn)榻ㄖ壤O(shè)計(jì)主要就是指針對建筑物所涉及到的各部分的比例的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，而對于美學(xué)來說，比例也是最為關(guān)鍵的一個(gè)指標(biāo)，是影響人們視覺感受的一個(gè)重要因素，因此，美學(xué)在建筑比例設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是最為明顯的，也是最為有效的，具體的表現(xiàn)內(nèi)容有大小比例設(shè)計(jì)、虛實(shí)比例設(shè)計(jì)、凹凸比例設(shè)計(jì)和長寬比例設(shè)計(jì)等多種不同的類型。

1．3美孿在建筑均衡設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

對于均衡這一要點(diǎn)來說，其既是建筑美學(xué)的一個(gè)重要要求，也是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面，因此，均衡也就成為了美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中主要的一個(gè)表現(xiàn)形式和體現(xiàn)，很多人也把這種均衡理解為一種比例的設(shè)計(jì)，雖然兩者存在較大的類似，但是均衡更傾向于對于對稱性的設(shè)計(jì)和研宄，尤其是對于中軸線的運(yùn)用最為廣泛，通過對稱的建筑設(shè)計(jì)來表現(xiàn)出建筑物的一種美感。

1．4美學(xué)在建筑形體設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

建筑物作為一種作品來看，其形體也是極為關(guān)鍵的一部分，對于具體的設(shè)計(jì)而言，形體設(shè)計(jì)也是最為關(guān)鍵的一個(gè)方面，比如對于墻體的設(shè)計(jì)和屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)都需要考慮到形體的要求，也就是外形的要求，而這種外形的設(shè)計(jì)正好也是美學(xué)的一個(gè)重要方面，尤其是對于建筑物外部線條的設(shè)計(jì)更是可以體現(xiàn)出美學(xué)的影響；除此之外，在外部形體的設(shè)計(jì)中，色彩也正在發(fā)揮著重要的作用，對于很多建筑物而言，都已經(jīng)擺脫了單色調(diào)的外形設(shè)計(jì)，而是加強(qiáng)了對于色彩的運(yùn)用，而這也正是美學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。

2如何提高美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

從上文我們可以看出，美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是多方面的，這也體現(xiàn)出了美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的作用越來越明顯了，所發(fā)揮的價(jià)值也越來越大了，因此，這也進(jìn)一步的促使我們要加強(qiáng)在建筑設(shè)計(jì)中合理的運(yùn)用美學(xué)，切實(shí)提髙美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，具體來說，我們可以采取的措施有以下幾點(diǎn)：

2．1提高建筑設(shè)計(jì)水平

要想能夠在建筑設(shè)計(jì)中充分的體現(xiàn)出美學(xué)的影響，那么必須首先提高設(shè)計(jì)的水平，因?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)是建筑美學(xué)的重要載體，所以說建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展是建筑美學(xué)提高的一個(gè)重要基礎(chǔ)條件，如果建筑設(shè)計(jì)自身都沒有獲得發(fā)展和進(jìn)步的話，也就無從談起建筑美學(xué)的發(fā)展了，更不會出現(xiàn)建筑美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的深化了。

2．2加強(qiáng)對于建筑美學(xué)的研究

切實(shí)提髙美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)還必須加強(qiáng)對于建筑美學(xué)的理論研究和實(shí)踐探討，尤其是要加強(qiáng)切合于當(dāng)前實(shí)際狀況的建筑美學(xué)的研究，以目前最廣大人們的根本需求為著眼點(diǎn)和根本訴求來切實(shí)加強(qiáng)相關(guān)方面的理論研宄，并且在實(shí)踐中進(jìn)行相應(yīng)的使用，提高實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在此過程中，可以充分的利用現(xiàn)代化的模擬技術(shù)來避免對于施工應(yīng)用造成的損失，通過模擬來發(fā)現(xiàn)建筑美學(xué)的研究是否具備實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值是當(dāng)前建筑美學(xué)應(yīng)用研宄的一個(gè)主要方式，也是為了建筑美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的一個(gè)重要表現(xiàn)手段。

2．3加強(qiáng)對于生態(tài)可持續(xù)性的應(yīng)用

就當(dāng)前的建筑發(fā)展趨勢來看，生態(tài)型和可持續(xù)性的建筑物是最為受到歡迎的一種形式，也是為了最為主要的一個(gè)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展方向，基于這一點(diǎn)來說，在今后的建筑美學(xué)和建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展中，必須加強(qiáng)對于生態(tài)性和可持續(xù)性的研宄，并且還可以以這種生態(tài)型和可持續(xù)性的建筑物為著眼點(diǎn)加強(qiáng)對于美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的深化，其實(shí)這一點(diǎn)在當(dāng)前的表現(xiàn)中也有所體現(xiàn)，正是當(dāng)前最為重要的建筑和諧設(shè)計(jì)的一個(gè)重要要求和未來發(fā)展趨勢。

篇6

二、平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)的價(jià)值

平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美學(xué)反映了多方面的實(shí)際需求，從多個(gè)角度來說，都具有其必要性和重要的價(jià)值意義。無論是從平面設(shè)計(jì)自身發(fā)展的需求上講，還是從整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的未來發(fā)展空間等角度看，平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美學(xué)都是具有其不可替代的必要性的。平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)首先是平面設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域?qū)嶋H需要的要求。如上文所說，平面設(shè)計(jì)中的實(shí)用美學(xué)最初體現(xiàn)的是在平面設(shè)計(jì)這一行為本身的自身要求。平面設(shè)計(jì)的作品，往往需要承擔(dān)一定的實(shí)用性作用，這也是其設(shè)計(jì)的直接目的所在，而在實(shí)際設(shè)計(jì)的過程中，又要達(dá)到美觀、質(zhì)感等藝術(shù)加工所需要產(chǎn)生的藝術(shù)效果。因此，崇尚實(shí)用美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中，是平面設(shè)計(jì)自身效果的需要，這種實(shí)用美學(xué)必要性的最初體現(xiàn)，便是平面設(shè)計(jì)的自身。平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美學(xué)還是我國美學(xué)發(fā)展和設(shè)計(jì)發(fā)展的必然要求。我國以往的美學(xué)，并不太進(jìn)入世俗的視線，是由其作為一種哲學(xué)體系下的學(xué)科復(fù)雜性和孤立性決定的。但目前我國美學(xué)界強(qiáng)調(diào)“日常生活審美化”，即將美學(xué)從象牙塔中解放出來，放在一個(gè)可以被公眾接受、了解、享受、獲益的位置來重新詮釋和發(fā)展。因此，這種平面設(shè)計(jì)中的實(shí)用美學(xué)，便為這種美學(xué)發(fā)展尋找到了一定的契機(jī)，美學(xué)作為設(shè)計(jì)的一種附帶屬性，本身便是美學(xué)向日常生活靠攏的努力，這無疑是有利于我國未來美學(xué)發(fā)展的。而對于設(shè)計(jì)來說，從以往的簡單藝術(shù)加工設(shè)計(jì)到現(xiàn)在的平面設(shè)計(jì)，美學(xué)的容量越來越多，美學(xué)所起到的作用也越來越大，即使拋開平面設(shè)計(jì)，我們當(dāng)前社會中的任何一款簡單的設(shè)計(jì)，都離不開美學(xué)的附加功能。例如現(xiàn)下市場所流行的礦泉水，從實(shí)用性的角度我們來選擇，無疑是水的甘甜度和口感，但這從直觀上并無法得到體現(xiàn)。因此，我們所選擇的水制品，往往是從其外觀入手，看哪一款礦泉水的外觀設(shè)計(jì)美學(xué)能帶給受眾以清冽、甘甜的直觀感受和想象，哪一款便是市場的贏家。由此可見，整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的未來發(fā)展，也同樣是離不開這種實(shí)用美學(xué)的幫襯的。平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)的價(jià)值，不僅體現(xiàn)在這兩個(gè)方面，其必要性在當(dāng)前社會各處都不難發(fā)現(xiàn)。我們需要認(rèn)識到，平面設(shè)計(jì)的作用是顯而易見的，平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)的發(fā)展也是一種不可逆的社會潮流和設(shè)計(jì)潮流，因此，我們怎樣把握平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)在設(shè)計(jì)過程中的實(shí)用和體現(xiàn)，才是目前我們最應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，而不是繼續(xù)討論這種實(shí)用美學(xué)是否存在，它的存在有何價(jià)值，這些問題，時(shí)間早已給出了確切的答案。

三、實(shí)用美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與體現(xiàn)

實(shí)用美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有普遍性和不定性，即實(shí)用美學(xué)體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，但具體的風(fēng)格、氣質(zhì)、面貌又有所不同。在平面設(shè)計(jì)的構(gòu)思過程中，表達(dá)同一意義的平面設(shè)計(jì)，其美學(xué)介入的角度是不同的，但多多少少都會有美學(xué)構(gòu)思介入其中。例如為表示“禁止攜帶寵物進(jìn)入校園”而設(shè)計(jì)的校園標(biāo)語牌，傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)會選擇畫一只寵物，然后畫上紅叉表示禁止進(jìn)入，用圖案清晰而簡捷地表現(xiàn)出其所要表達(dá)的意思，但如果從美學(xué)角度深入考量，這種標(biāo)語牌的設(shè)計(jì)起到了一定的實(shí)用美學(xué)效果，但缺少必要的親和力和號召性，因此其實(shí)用性體現(xiàn)得并不好，這是由于美學(xué)的考量不足而影響實(shí)用性的案例之一。同樣是表現(xiàn)“禁止攜帶寵物進(jìn)入校園”的標(biāo)語牌，（如下圖所示）在設(shè)計(jì)中則可以產(chǎn)生多種平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)思路，例如將寵物圖案和學(xué)生圖案巧妙鏈接在一起，如果關(guān)注點(diǎn)在寵物上，那么學(xué)生是一個(gè)不悅的神色，但如果聚焦點(diǎn)在學(xué)生上，那么學(xué)生將是開心的神色，這樣利用視線轉(zhuǎn)換制造的畫中畫，就有效地解決了親和力不強(qiáng)，趣味性不強(qiáng)的問題。在體現(xiàn)美學(xué)思路的同時(shí)，也更有助于該標(biāo)語實(shí)用性的切實(shí)發(fā)揮。除平面設(shè)計(jì)構(gòu)思過程外，具體的設(shè)計(jì)落實(shí)過程也需要實(shí)用美學(xué)的考量，例如標(biāo)語牌的大小、厚薄、著色等等因素，其任何一個(gè)環(huán)節(jié)的不同都會導(dǎo)致整個(gè)平面設(shè)計(jì)的結(jié)果有所差別。因此，在所有的環(huán)節(jié)上都需要實(shí)用美學(xué)思想的介入，例如，較為輕薄的廣告牌材質(zhì)節(jié)約材料，節(jié)省成本，可以表達(dá)相同內(nèi)容，而厚實(shí)的牌子會導(dǎo)致攜帶不便，懸掛不便，但卻美觀大方，這就是實(shí)用美學(xué)所要面對的考量。在實(shí)用性和審美性中間找到一個(gè)平衡點(diǎn)和介入點(diǎn)，從而完成設(shè)計(jì)作品的最優(yōu)選擇。宏觀來說，實(shí)用美學(xué)體現(xiàn)了一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)延展力和藝術(shù)活力，是決定一個(gè)設(shè)計(jì)作品是否成功的重要砝碼，也決定著一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的壽命和平面設(shè)計(jì)作品的功用彈性。簡單來說，實(shí)用美學(xué)體現(xiàn)得當(dāng)?shù)钠矫嬖O(shè)計(jì)作品，作為一個(gè)設(shè)計(jì)作品本身來說是成功的，是優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)杰作，而這一杰作的持續(xù)時(shí)間也將相對長久。例如廣告語的設(shè)計(jì)，一個(gè)體現(xiàn)實(shí)用美學(xué)的平面設(shè)計(jì)作品，其巨型廣告橫幅完全可以沿用多年，成為這一產(chǎn)品的金牌廣告和經(jīng)典廣告，既節(jié)約了成本，又為產(chǎn)品增色。所謂功能彈性，則是平面設(shè)計(jì)本身的實(shí)用性的延展性，例如男女衛(wèi)生間的廣告標(biāo)志，如設(shè)計(jì)得當(dāng)巧妙，那么這一平面設(shè)計(jì)的功能會超出其原本的表現(xiàn)和指示功能，還起到一定的廣告效果。實(shí)用美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)是多方面的，大到一個(gè)巨型廣告的整個(gè)設(shè)計(jì)制作過程，小到男女洗手間的標(biāo)志標(biāo)識，都無不體現(xiàn)著實(shí)用美學(xué)的巨大功能，所謂細(xì)節(jié)決定成敗，實(shí)用美學(xué)的實(shí)用性細(xì)節(jié)和審美性細(xì)節(jié)，從一定意義上來說，就都是影響一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵，都需要經(jīng)過謹(jǐn)慎的藝術(shù)加工和藝術(shù)考量。我們所探究的平面設(shè)計(jì)中的實(shí)用美學(xué)體現(xiàn)，只是其浩如煙海案例中的一個(gè)小方面，需要清醒地認(rèn)識到，實(shí)用美學(xué)對平面設(shè)計(jì)的滲透絕不僅僅是個(gè)別案例那么簡單，而且這一滲透仍是在不斷發(fā)展變化中的，未來實(shí)用美學(xué)向平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的滲透方案、滲透模式，仍是需要探索和亟需探索的問題，這是平面設(shè)計(jì)繼續(xù)持續(xù)不斷發(fā)展下去的不竭動(dòng)力之一。

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二、技術(shù)美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

1.形式美在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

客觀地說，要在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)形式美，便是要求設(shè)計(jì)所涉及的不同物件之間在風(fēng)格上、色彩上、樣式上等不同方面具有高度協(xié)調(diào)性。具體來說，一方面，應(yīng)當(dāng)關(guān)注“適度美”。其中，最為重要的核心便是關(guān)注人及人的各種需求感，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的整個(gè)過程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻將滿足人的心理及生理需求放在首要位置。從生理需求上考慮，應(yīng)當(dāng)根據(jù)人體工程學(xué)的理論知識，分別從人體的尺寸、比例等不同角度進(jìn)行分析，同時(shí)結(jié)合室內(nèi)空間的大小、室內(nèi)物品的擺放位置及功能等不同因素來進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。同時(shí)，站在人的心理角度，還需要關(guān)注人對設(shè)計(jì)美的心理感受。另一方面，還必須重視“均衡美”。所謂均衡美，其根本目標(biāo)是在不斷變化的心理過程中尋求一種平衡感。體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的不同方面，如形狀、色彩、面積等等。其中，形狀的均衡就是不同物件的外觀形狀或者形態(tài)的均衡；色彩的均衡是指室內(nèi)各個(gè)物品顏色的設(shè)置或搭配方面的均衡；而面積的均衡則主要體現(xiàn)在視覺面積上面。從本質(zhì)上說，不論哪一角度，要對人產(chǎn)生一定的影響都必須借助于客觀實(shí)物來體現(xiàn)。

2.藝術(shù)美在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，裝飾就是藝術(shù)，藝術(shù)就是裝飾。之所以會有這種錯(cuò)誤的論斷，其根本原因在于對藝術(shù)本身缺乏客觀、全面的認(rèn)識。毫不夸張地說，一件普通產(chǎn)品，即使沒有經(jīng)過任何修飾或者裝飾，也可以被叫做是“藝術(shù)品”。換句話說，對于任何一件產(chǎn)品而言，均可以借助于抽象的藝術(shù)而產(chǎn)生一種藝術(shù)美，從而給人以美的視覺享受。毫不夸張地說，一個(gè)成功的設(shè)計(jì)作品必然是美的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。同樣，室內(nèi)設(shè)計(jì)也必須重視實(shí)用性與藝術(shù)美的完美融合。一般情況下，為盡可能滿足人們對于空間的精神需求，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，往往可以借助于具體物件來實(shí)現(xiàn)不同風(fēng)格、內(nèi)涵的體現(xiàn)。不可否認(rèn)，要體現(xiàn)藝術(shù)美，是為了更好地體現(xiàn)形式美。通過設(shè)計(jì)，能夠使人們的生活空間及環(huán)境得到完善，從而不斷改變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度與生活觀念。

篇8

2裝飾材料的綜合美學(xué)應(yīng)用

家居室內(nèi)設(shè)計(jì)是以不同種類的裝飾材料為基本載體的綜合藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，設(shè)計(jì)師只有通過恰當(dāng)有效的設(shè)計(jì)手段，對各類裝飾材料加以整體的把握和運(yùn)用，才能創(chuàng)造出符合視覺審美感受，滿足審美心理的人居環(huán)境。在實(shí)際應(yīng)用中，應(yīng)把握好以下幾個(gè)方面。

2.1協(xié)調(diào)與變化

協(xié)調(diào)是家居設(shè)計(jì)中所運(yùn)用裝飾材料的統(tǒng)一與和諧。強(qiáng)調(diào)材料表現(xiàn)效果趨向一致性，紋飾一致，色彩多使用同類色，傳達(dá)出居室空間的整體感與融合感。如楓木家具和竹地板相配合，二者同為相近似材質(zhì)，具有自然、質(zhì)樸的共同性，能使空間顯得祥和、溫馨。臥室、書房等私密空間常用使用這種表現(xiàn)形式。但是過分的統(tǒng)一會使空間顯得單調(diào)、乏味，這就需要運(yùn)用變化的手法來調(diào)和。變化是家居設(shè)計(jì)整體和局部材質(zhì)效果的對比，是不同的裝飾材料并置在一起時(shí)，其形象既不相同也不近似，有著明顯的差異，形成較為強(qiáng)烈的感官對照。這種對照具有較強(qiáng)的美學(xué)效應(yīng)，易使人產(chǎn)生活躍、興奮的心理感受。裝飾效果鮮明、生動(dòng)。如在客廳造型墻上使用天然毛石與金屬、玻璃相結(jié)合，這種人造材料與天然材料的對比，粗糙與光滑肌理對比；華麗與樸素對比；厚重與輕盈對比；無不烘托出客廳作為開放空間的熱鬧、歡快的家居氣氛。當(dāng)然，家居材料的協(xié)調(diào)與變化要結(jié)合起來綜合設(shè)計(jì)，那就是在協(xié)調(diào)中求變化，在變化中求協(xié)調(diào)。

2.2節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律源于音樂節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)，體現(xiàn)在視覺美學(xué)中，指形象周期性的連續(xù)、交叉、重疊，由此產(chǎn)生大小、強(qiáng)弱、明暗的變化。在現(xiàn)代簡約風(fēng)格的居室設(shè)計(jì)中，各功能空間通過反復(fù)使用玻璃、金屬、復(fù)合裝飾板等材料，并經(jīng)過組合、變形、扭曲、折斷等方式，使材料構(gòu)成更加豐富、更有層次，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感與韻律感，如在藻井式吊頂中利用木條或玻璃鑲嵌，形成方向感強(qiáng)烈的線條圖案，搭配燈池的裝飾燈具，從而產(chǎn)生視覺上的律動(dòng)感。

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傳統(tǒng)美學(xué)思想中的五行色彩體系由來已久，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《尚書》里就有記載“黃、白、赤、青、黑，受之于儒家，起于儒家，后言施于繒帛也?！痹谖逍猩视^中，“赤”對應(yīng)火，代表了吉祥喜慶之意；“黃”對應(yīng)土，代表了至高無上；“青”對應(yīng)木，代表生機(jī)和活力；“黑”對應(yīng)水，代表萬事之源；“白”對應(yīng)金，代表了執(zhí)著與堅(jiān)韌。陰陽五行說將五行同五色相配屬，在某種意義上也是為了維護(hù)儒家所倡導(dǎo)的尊卑有序的封建等級觀念，五色是正色，而五色之外的其他色彩為間色，被貶稱為卑賤之色。總之，由五行說轉(zhuǎn)變而來的這種五行色彩觀賦予了傳統(tǒng)色彩特殊的情感和思想理念。

（二）道家黑白色彩觀

不同于儒家，道家所追求的的人生觀和價(jià)值觀是“淡泊無為”和“清心寡欲”，其在色彩上也比較追求簡約的“黑”“白”兩色：“白”表示的是無色、無形；“黑”表現(xiàn)的是有有色、有形?！昂凇迸c“白”是產(chǎn)生其他色的基礎(chǔ)和源頭，“黑”與“白”的結(jié)合也就是“有”與“無”的結(jié)合。道家的黑白色彩觀在中國傳統(tǒng)水墨畫的應(yīng)用中表現(xiàn)得最為明顯，宣紙為白，墨色為黑，黑白相調(diào)，從而表現(xiàn)出一種簡約平靜的美學(xué)效果。總之，道家的黑白色彩觀雖然簡淡，但其在中國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀中一直占據(jù)著重要的地位。

（三）佛教美術(shù)色彩觀

相比于五行色彩觀和黑白色彩觀，佛教美術(shù)色彩觀就變得復(fù)雜多了，其不再單單注重單色的使用，而是開始追求混色。佛教在不同的發(fā)展和大融合的進(jìn)程中也表現(xiàn)出了不同的用色特征，如在盛唐時(shí)極力推崇朱砂紅色、青綠色；中唐時(shí)期盛行土色、土紅、赤石色；宋元時(shí)期的墨綠、磚紅等。雖然各個(gè)時(shí)期的代表色彩不同，但是其都追求佛教中的“和”的理念，將不同的單色進(jìn)行調(diào)色進(jìn)而產(chǎn)生新的混色。佛教美術(shù)色彩觀完善了我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀，現(xiàn)代我們使用的好多色彩都是源于佛教美術(shù)色彩觀的“和”的造色理念?？傊?，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀的形成受儒、道、佛三家的影響很大，每一種色彩都被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在長期的發(fā)展歷程中，具備了深厚的文化底蘊(yùn)和濃烈的民族特色，具有一種獨(dú)特的審美韻味。此外，中國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了較為豐富的素材和創(chuàng)作理念，將這種豐富的傳統(tǒng)美學(xué)觀念應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，將會促使我國的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

二、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)美學(xué)色彩已經(jīng)成為了其重要的表現(xiàn)手段之一，本文就從傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性、裝飾性、程式化特征幾方面出發(fā)對其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深入的剖析。

（一）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性特征在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩常被用來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和自然界中客觀存在的某些事物，其強(qiáng)烈的視覺沖擊力給受眾帶來了不同的心理體驗(yàn)，色彩也因此被人類賦予了豐富的象征意義，經(jīng)過長期的發(fā)展逐漸成為一種象征性的符號。傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性意義早在古代就被人們應(yīng)用到了藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)展到現(xiàn)在，這種象征性意義已經(jīng)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛、深入的應(yīng)用。而不同的美學(xué)色彩象征著人們不同的心理感受、地位身份、性格特征等，因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)目標(biāo)群體的信息需求、文化背景和生活品味來選取與之相符的色彩作為平面設(shè)計(jì)的主題色彩，這樣才能提升平面作品的吸引力，加深受眾對該平面作品的印象。例如，“黑”“白”兩色在道家思想和佛教思想中象征著萬物之源，象征著陰陽互補(bǔ)的哲學(xué)觀。太極圖的設(shè)計(jì)就是汲取了黑白兩色的這種象征性意義，整個(gè)設(shè)計(jì)采用黑白兩種色彩，用黑白這兩種極色的對比來象征我國古老的哲學(xué)思想和宇宙意識，是我國傳統(tǒng)元素中典型的符號之一。其中的白色代表光的顏色，象征著世間萬物的本源；黑色代表光的隱滅，象征著全無，這種黑白兩色的對比的形式共同象征著“陰陽互補(bǔ)”“有無相生”“對立統(tǒng)一”“物極必反”的哲學(xué)辯證觀。

（二）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中除了形成了觀念性、文化性的特征之外，還具有鮮明的裝飾性特征，體現(xiàn)在具體的平面設(shè)計(jì)作品中就是色彩要適宜，既要符合設(shè)計(jì)主體的形象特征和主觀意圖，又要符合受眾的審美偏好，要具有一定的美學(xué)特征，從而起到美化、裝飾的作用。我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性特征主要表現(xiàn)為色彩對比鮮明、色彩純度和明度較高、色彩較為簡約等，將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不僅可以充分表現(xiàn)出色彩的裝飾性效果，還可以讓平面設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化韻味?？梢哉f，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的這種裝飾性效果對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用具有很大的提示作用。以日本著名的設(shè)計(jì)大師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇海報(bào)為例，該海報(bào)大量采用黃色和黑色兩種顏色，黃色的京劇服飾和黑色的背景相互搭配使用，具有強(qiáng)烈的對比效果，雖然這張海報(bào)用色單純簡練，但是這種極具裝飾性效果的色彩擁有強(qiáng)烈的視覺表現(xiàn)力，不僅突出了該海報(bào)的宣傳主題，還在社會大眾心理產(chǎn)生了共鳴。此外，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比較廣泛，許多書籍正是借助封面的裝飾性來吸引受眾注意力、提高銷售量的。

篇10

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們在坐標(biāo)體系中的不同方位，可以得出針對性的市場定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競爭者中脫穎而出。當(dāng)今社會的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們在對產(chǎn)品進(jìn)行評價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評價(jià)體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。

1.技術(shù)美

這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。

2.形式美

通常我們說到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來的造型，在視覺、感覺和聽覺等屬性間所呈現(xiàn)出來的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。

3.體驗(yàn)美

體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過程中所體現(xiàn)出來的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來的一種美妙體驗(yàn)。或者說是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（Baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個(gè)詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個(gè)原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說產(chǎn)品通過一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們在生理和心理感受到的愉悅體驗(yàn)，從而在使用過程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無生氣的物質(zhì)滿足過渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。

三、小結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評價(jià)歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對設(shè)計(jì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評價(jià)的科學(xué)性與可行性。社會在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場競爭大環(huán)境之中。④①

參考文獻(xiàn)：

[1]荊雷.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002．