導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中國古代傳統(tǒng)文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽.并成長發(fā)展起來的,而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點:

(一)內(nèi)圣外王.修身為本

中國傳統(tǒng)德育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能,即通過個人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺,督導(dǎo)個體不斷進行自我道德品行的修煉.從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道:“賢哉回也,賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點,“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認識道德規(guī)范開始,由認識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看,這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統(tǒng)的德育十分強調(diào)道德信念的作用?？梢哉f,強調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合,以行為本

中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合,即強調(diào)道德認知與道德實踐的有機結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關(guān)系形象而生動的表達。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個——“躬行實踐”。 (三)立足當(dāng)前,胸懷大志

《大學(xué)》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平?！币馑际钦f.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實;要想使自己的意念誠實,首先要獲得豐富的知識;而要獲得豐富的知識,在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲夷?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國傳統(tǒng)德育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強調(diào)道德認識在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過程中,首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個人的道德意識.不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動卻敏捷干練.強調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫

也不違背仁德;一個人處處事事都要實行仁德,甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動、困難等逆境,仍然不改初衷.堅持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:

1.啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說:“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識.培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念,并付諸道德實踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2.因材施教法

? 對不同的個體.先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的德育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動,所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中,以身垂范,時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬?！痹?“如斯而已乎?”日:“修己以安人。”日:“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點.德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點.就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法

篇2

中國的落后，并沒有什么可惜。西方的科學(xué)都是偽進步。西方人因為本質(zhì)是不道德的，但我們中國人不是。洋鬼子沒有倫理道德，所以他們無權(quán)影響中國。

摘錄辜老先生的春秋大義一段：“首先，我們來談?wù)勚袊恼Z言。中國的語言也是一種心靈的語言。一個很明顯的事實就是∶那些生活在中國的外國人，其兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。有一種關(guān)于極樂世界的說法也同樣用于對中國語言的學(xué)習(xí)∶除非你變成一個孩子，否則你就難以學(xué)會它。

其次，我們再指出一個眾所周知的中國人日常生活中的事實。中國人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來說，我們當(dāng)中的絕大多數(shù)兒童時代的記憶力要強過成年后的記憶力。因為兒童就象中國人一樣，是用心而非用腦去記憶。

接下來的例子，依舊是體現(xiàn)在中國人日常生活中，并得到大家承認的一個事實──中國人的禮貌。中國一向被視為禮儀之邦，那厶其禮貌的本質(zhì)是什厶呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有禮貌是因為他們過著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽到了一些外國人的抱怨。折衷禮貌或許應(yīng)該被稱為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自內(nèi)心、出于自然的禮貌。事實上，日本人的禮貌是一朵沒有芳香的花，而真正的中國人的禮貌則是發(fā)自內(nèi)心、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳香?！?/p>

篇3

 

一、企業(yè)管理需要對中國傳統(tǒng)文化進行理解和把握 

企業(yè)管理是在西方文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它不僅是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，更是一種文化，盡管中國古代學(xué)者并沒有正式提出過企業(yè)管理這一概念，但其思想?yún)s蘊含著豐富的管理思想。例如，“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應(yīng)將這些積極思想應(yīng)用于現(xiàn)代生產(chǎn)管理過程中，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也必然有不適合現(xiàn)代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國的企業(yè)管理還處于不成熟階段，需要學(xué)習(xí)西方先進理念，更需要將這些先進理念與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，以便為將來形成我國自己的企業(yè)管理理論打好根基。 

二、中國古代傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響 

1.儒家文化 

中庸之道是儒家文化的核心，而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！币庠趶娬{(diào)應(yīng)該時時能做到適中，既無過，也無不及。 

不將文化貫穿其中的管理是一種工具性，機械化的管理，而中國企業(yè)注重“情”，因此就需要不僅在技術(shù)、制度方面逐步完善，更要融入情感理念，這樣才能達到更理想的效果，但是管理者更需要把握“情理”的適度。中國有許多企業(yè)人情風(fēng)盛行，崗位的安排設(shè)置，職權(quán)的大小有很多取決于人情。這不僅揭示了這些企業(yè)法規(guī)制度的不完善，也阻礙了它們的進一步發(fā)展。因此，適度應(yīng)用“情理”觀念，才能更好地發(fā)展中國本土企業(yè)。 

儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”，而該理念恰好是現(xiàn)代企業(yè)提倡的“團隊精神”，并且在企業(yè)管理中得到廣泛應(yīng)用且取得良好效果。然而集體主義觀念一旦發(fā)展到極端，會對個體產(chǎn)生貶斥作用，對標新立異的個體產(chǎn)生孤立和攻擊，從而導(dǎo)致個體對群體的畏懼和依賴心理，其結(jié)果是扼殺了個體的創(chuàng)新動力，阻礙了企業(yè)的發(fā)展。 

孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”大至一個國家，小到一個組織，其領(lǐng)導(dǎo)者必須從修養(yǎng)自身開始，然后再去影響他人。作為一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要有自己明確的價值觀念，在眾人思想的匯集下，形成企業(yè)的價值觀，一個企業(yè)的價值觀指明了企業(yè)的發(fā)展方向，決定了企業(yè)的成敗。 

孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕?！睂⒚献拥倪@個觀點應(yīng)用于企業(yè)中，企業(yè)的成功并非領(lǐng)導(dǎo)者一個人的力量所能實現(xiàn)的，必須有其追隨者的幫襯與努力。因此，企業(yè)的管理者在提升自己，獲得組織成員信任的同時，也必須重視“人本思想”，體恤成員，信任自己的成員，管理者需要把企業(yè)變成一個充滿活力的地方，讓成員認為企業(yè)是實現(xiàn)自身價值的地方，讓成員甘心情愿為實現(xiàn)企業(yè)的目標而努力。 

2.道家文化 

道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。 

老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤?！崩献油ㄟ^指出水的具有滋潤萬物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對領(lǐng)導(dǎo)者提出的要求，這與現(xiàn)代企業(yè)管理中提倡的“以人為本”有異曲同工之妙。隨著全球化競爭的日益激烈，企業(yè)管理者也意識到人才的重要性，以人為本，一切管理活動必須以調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，通過人力資源管理來維持自身人才的競爭優(yōu)勢。 

3.《三國演義》 

《三國演義》是一部兵書，其連續(xù)不斷的軍事戰(zhàn)爭是這個時代的突出特點，各國傾盡人力斗智斗勇，盡顯其政治，軍事才華，其中的戰(zhàn)略計謀堪稱為經(jīng)典。盡管三國時代軍事管理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟下的企業(yè)管理存在很大的差別，但是其中有很多管理思想史通用的，管理者可以將三國時代的戰(zhàn)略管理融會貫通于現(xiàn)代企業(yè)管理。 

管理者要有強烈的求才欲，以及豁達心胸，廣納百言，融匯眾智。這種理念在三國時代的軍事管理中體現(xiàn)在多處。以曹操為例，其求賢若渴的形象深入人心，他運用各種手段網(wǎng)羅各類人才，委以重任。選拔人才，使用人才是企業(yè)成功的關(guān)鍵，管理者要善于與員工進行溝通，調(diào)動員工的積極性，使得組織成員能夠人盡其才，才能是企業(yè)協(xié)調(diào)運營，各方面共同發(fā)展。 

企業(yè)要取得成功，必須明確目標，并集中于這一點，全力以赴，在實施計劃實現(xiàn)目標的過程中適當(dāng)?shù)赜枰约?，以便更快更好地實現(xiàn)組織目標。諸葛亮的“隆中對”中就蘊含著保證重點，避免四面出擊的思想。企業(yè)的發(fā)展過程中，必須首先解決重中之重，而不能像劉備那樣，戰(zhàn)線過長，目標太散，必然導(dǎo)致失敗。 

世界上最有力的論證莫如實際行動，最有效的教育莫如以身作則（塞涅卡）。企業(yè)管理者應(yīng)該從各個方面做出榜樣，使組織成員心服口服，甘愿追隨。例如孫策在戰(zhàn)場上一向沖殺在前，士兵紛紛效仿于他，個個奮勇，爭先殺敵，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。因此，管理者如果不能有效的管理其成員，大多時候是因為他的行動不足以服眾，沒有凝聚力，使成員不能盡心盡力。 

由上可知，中國傳統(tǒng)管理思想的兩面性。因此，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，既要學(xué)習(xí)國外先進管理經(jīng)驗的優(yōu)點，實施組織化，科學(xué)化管理，又要不斷地吸取中國傳統(tǒng)文化中的管理精華，“古為今用，洋為中用”。然而，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理理念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。如果一味的照搬外國管理模式，必然會使員工產(chǎn)生抵觸心理，因此要兩者并用，取其精華，去其糟粕；并且要在此基礎(chǔ)上不斷地進行創(chuàng)新和改革，以便能形成符合中國國情的，具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。 

參考文獻: 

[1]馬銀春，吳學(xué)剛.讀三國學(xué)管理.北京：中國物資出版社, 2005.120- 313. 

[2]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社, 2007.43-50. 

篇4

中國是一個有著五千年文明歷史的古國，在漫長的文明史中，中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化藝術(shù)，古代傳統(tǒng)教育作為中國文化的重要組成部分和中國文化的載體，成為教育的重要內(nèi)容并在歷史上發(fā)揮了積極的作用。在幾千年教育史中，有著豐富的傳統(tǒng)教育理論，表現(xiàn)在傳統(tǒng)教育目的上，主要有“明倫”說、“成人”說、“入仕”說等。這些傳統(tǒng)教育目的論的形成、發(fā)展與中國古代的政治、經(jīng)濟和社會狀況的影響分不開，而與古代中國的文化傳統(tǒng)更是密切相關(guān)。從中國古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度進行分析、理解和探索古代傳統(tǒng)教育目的，不僅可以使我們能夠更深刻地理解和把握中國古代傳統(tǒng)教育目的的本質(zhì)內(nèi)涵，也增進我們對當(dāng)代教育性質(zhì)的探索與開掘。

古代教育及其文化生態(tài)

教育與文化的關(guān)系。教育作為社會文化的一個重要組成部分，是科學(xué)文化知識的重要傳遞形式，能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)，文化的生產(chǎn)尤其是文化的傳播、增值有賴于教育這一重要途徑，人類的科學(xué)與文化正是通過教育這一具有系統(tǒng)性、計劃性和制度化特征的形式得以傳承和發(fā)展。文化對教育有著重要的影響，教育活動是在一定的文化背景下進行的，文化狀況、文化環(huán)境的優(yōu)劣直接影響教育活動的效果；此外，文化的諸要素都從不同角度對教育產(chǎn)生影響，而思維方式和價值取向在文化中處于核心地位，教育受到文化的深刻影響主要是通過文化的價值取向來體現(xiàn)的。

古代教育的文化生態(tài)。生態(tài)，源于生物學(xué)領(lǐng)域，是指生物在自然環(huán)境中的生存狀態(tài)，后來被廣泛運用于文化教育等諸多領(lǐng)域。教育，就其本質(zhì)而言，是一個人文過程，如果我們把文化稱之為“人化”，教育則是“化人”過程，它是在文化生態(tài)這一有機體中發(fā)展的。

古代教育是中國文化的重要組成部分，是中國文化生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，其本身有一個形成發(fā)展環(huán)境和過程。在這個過程中，教育總是受到外部和內(nèi)部雙重影響，內(nèi)部影響是先前的教育傳統(tǒng)，外部影響則是當(dāng)時的政治、經(jīng)濟和文化傳統(tǒng)因素。在外部影響中，對教育傳統(tǒng)影響最深的莫過于一個國家的文化傳統(tǒng)。教育是傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造文化的重要手段，教育離不開文化傳統(tǒng)，在教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法上都會留下文化傳統(tǒng)的痕跡，換言說，教育是在一定的文化生態(tài)中形成、發(fā)展的，帶有文化的時代特色。

中國文化的社會存在生態(tài)受到其特定的歷史地理環(huán)境、政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響，促生了獨特的中國文化，使中國文化具有持久性、多樣性、凝重性和倫理型。中國文化生態(tài)由三個不可缺少的生態(tài)因子組成：文化精神的生長點和歸宿；文化精神運作的內(nèi)在機理；文化精神生長的根本意向。在中國文化的社會存在生態(tài)中，人們對情感予以了重視并導(dǎo)致了情感在文化價值中的絕對意義，情理成為中國文化生態(tài)的重要結(jié)構(gòu)，血緣本位、情理機制培育了中國文化、中國人的入世意向。因此，血緣、情感、入世，成為中國傳統(tǒng)文化精神的基本生態(tài)特征。

古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)分析

中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認識其規(guī)律和內(nèi)涵。用文化的視角從其產(chǎn)生的文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的，眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說和“入仕”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

“明人倫”說的文化生態(tài)分析?！霸姇袒?，所以明人倫也。”這是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標準之意。孟子認為，人倫有五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析，“明人倫”的教育目的和價值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解教育傳統(tǒng)中的教育目標的關(guān)鈕。

因此，正是在這文化的影響下，教育傳統(tǒng)的目標不是個體的自我、全面發(fā)展，不是自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上，集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價值觀念，強調(diào)群體價值，這也是與中國文化的宗法集體注意和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成章之事。

“成人”說的文化生態(tài)分析。“成人”說，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的又一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標準，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標；”這些都共同揭示了當(dāng)時傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人“；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標。

古代母語教育“成人”目標的設(shè)定，同樣與古代傳統(tǒng)教育的中國文化生態(tài)和文化精神相通的。半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)，孕育了倫理類型的中國傳統(tǒng)文化。不僅如此，在中國文化系統(tǒng)中，倫理道德學(xué)說還滲透于其他文化形式中，如中國哲學(xué)是倫理型的，其核心是倫理道德學(xué)說，中國的文學(xué)也是以“善”為價值取向的，強調(diào)“文以載道”“文道合一”，即便是古代科技文化，也是先“正德”后“利用、厚生”。

作為中國文化子系統(tǒng)的古代教育，當(dāng)然也毫不例外地受到倫理道德學(xué)說的影響，中國倫理型文化具有超越創(chuàng)化生命、超越自我的理想品性，強調(diào)道德面前人人平等，認為人可以而且只能通過存心養(yǎng)性的后天修養(yǎng)達到理想人格，如孟子說“人皆可以為堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，肯定凡夫俗子也可以通過道德修養(yǎng)達到最高境界，而母語作為最普及而基礎(chǔ)的教育，自然成為道德涵養(yǎng)和培養(yǎng)人格的途徑；但從另外一個角度看，教育傳統(tǒng)中的目標設(shè)定在特定的政治和文化環(huán)境中也會引發(fā)人格修養(yǎng)上的平等與整個社會的不平等的沖突，在具體的落實過程中造成人的自我貶抑與約束，甚至在封建制度的壓制下導(dǎo)致了教育傳統(tǒng)的異化，良好的教育目標和理想的人格追求導(dǎo)致人的基本權(quán)利和價值的喪失，對于人的生命的提升變成了對于生命的戕害。由此，我們不難理解，古代傳統(tǒng)教育“成人”目標的設(shè)定和古代傳統(tǒng)教育缺乏學(xué)科獨立性而服務(wù)于倫理和政治，其所提倡的“成人”并不是今天所講的全面發(fā)展，只是倫理道德意義上的單面人。

“入仕”說的文化生態(tài)分析。教育大家孔子認為母語教育的核心目的“入仕”，然后才能治人。他認為：“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)也祿在其中”?？鬃邮侵袊糯鷼v史上少有的將古代傳統(tǒng)教育的“入仕”理論和實踐合二為一的教育大家；綜觀中國源遠流長的整個中國古代社會，孔子的“入仕”思想統(tǒng)治階級發(fā)揮到了極致，最典型的有比如：“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”是這一思想最有力的佐證。幾乎在整個中國古代，求學(xué)幾乎是百姓們躋身上層社會的唯一通路，只有通過考試等途徑他們才能獲得一官半職。

“入仕”說對中國的古代傳統(tǒng)教育有著長遠而重大的影響：第一，促進了中國高考錄取制度的雛形—科舉制度的產(chǎn)生；第二，使讀書能做官、走進上層社會，這一觀點深入人心，使古代的讀書人有共同的目標，形成共同的精神信念，利于維護社會的長治久安。

“入仕”說的古代傳統(tǒng)教育目的，從其文化生態(tài)上來看，這一意識形態(tài)的產(chǎn)生主要是由政治形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)以及文化形態(tài)三者結(jié)合融入的產(chǎn)物，滿足了時代環(huán)境下人的追求功名利祿的個人需求以及以家族為核心的統(tǒng)治階級為國家長治久安的精神統(tǒng)治需求；所以，中國古代傳統(tǒng)教育有十分現(xiàn)實性、世俗性的意義。

中國古代文化的倫理特色使中國人和中國教育充滿倫理道德色彩，中國文化的入世意向使中國人的世俗文化充滿功利主義，加上中國文化的所具有的傾向現(xiàn)實政治色彩，教育入仕的目的得以張揚。而在科舉考試等制度的推動下，古代傳統(tǒng)教育的“入仕”目的逐漸偏離了教育的本質(zhì)。當(dāng)然，從另外的角度去解讀中國古代傳統(tǒng)教育“入仕”目的，與積極進取、勇?lián)鐣?zé)任的文化傳統(tǒng)亦不無關(guān)系。因為在古代中國文化傳統(tǒng)具有深沉的歷史和社會責(zé)任感，熱心政治，具有強烈的社會現(xiàn)實性，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。而在君主專制中央集權(quán)的中國政治結(jié)構(gòu)中，人們常常認為只有“入仕”為官，方能更好地實現(xiàn)人生報復(fù)，為民造福。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”即是如此。

通攬中國歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)中國古代許多出身貧寒的讀書人通過讀書“入仕“成就一番事業(yè)，造福一方百姓的。傾向現(xiàn)實政治和入世意向，涵養(yǎng)出古代傳統(tǒng)教育中學(xué)用一致的作風(fēng)，但對現(xiàn)實政治的過分依賴，使古代傳統(tǒng)教育顯示出濃重的功利色彩，甚至失去古代傳統(tǒng)教育的獨立性而淪為政治的工具。

關(guān)于中國古代傳統(tǒng)教育目的的探索，還有其他的諸如“為道”說、“化民成俗”說等，這些學(xué)說的產(chǎn)生帶有強烈的政治、經(jīng)濟、文化烙印，是在中國古代文化濃重的倫理政治色彩籠罩下的獨特產(chǎn)物。

關(guān)于當(dāng)代傳統(tǒng)教育性質(zhì)問題的思考

伴隨現(xiàn)代性弊端的日益暴露和西方后現(xiàn)代思潮的影響的不斷擴大，中國古代傳統(tǒng)的合理內(nèi)核得到了重新認識和評估。認識傳統(tǒng)是為了更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化。教育傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化既有矛盾、沖突、對立的一面，又有適應(yīng)、協(xié)調(diào)和促進的一面。教育傳統(tǒng)受各個時代、各個國家政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)影響，是在不斷變革中形成、發(fā)展的，但教育傳統(tǒng)又具有一定的穩(wěn)定性和凝固性，甚至落后于時代。教育現(xiàn)代化是優(yōu)化舊的教育傳統(tǒng)和創(chuàng)造新的教育傳統(tǒng)的過程。

教育傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化有著相區(qū)別的一面，主要表現(xiàn)在教育觀念上，如：現(xiàn)代教育要求主動適應(yīng)社會變革，教育觀念是開放、動態(tài)的，強調(diào)多樣性和個性化，具有超前意識，而教育傳統(tǒng)則傾向于被動調(diào)節(jié)，教育觀念是自我封閉和墨守陳規(guī)的，強調(diào)單一性、統(tǒng)一性和標準化，具有滯后性。但教育現(xiàn)代化也不是憑空想象和割裂傳統(tǒng)的，教育傳統(tǒng)是實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和淵源，因此在當(dāng)代實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，其中重要的任務(wù)是實現(xiàn)教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

對于我們認識古代傳統(tǒng)教育，借鑒古代傳統(tǒng)教育理論，打開傳統(tǒng)教育的新格局，有著深刻的意義。對古代傳統(tǒng)教育目的進行文化分析和反思，目的是為了更為準確地把握當(dāng)代教育的走向，促進古代傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化。在當(dāng)代，古代傳統(tǒng)教育扮演一個什么樣的角色，應(yīng)賦予其什么樣的社會功能，是我們首要思考的問題。

在二十世紀以前，中國古代傳統(tǒng)教育的性質(zhì)和功能界定是模糊的甚至是依附的。單獨設(shè)科的一百年來，中國傳統(tǒng)教育者對古代傳統(tǒng)教育的性質(zhì)和功能進行過種種探索，概括起來有以下三類：

第一類觀點認為，古代傳統(tǒng)教育只存在唯一效能，即：它的唯一本質(zhì)是作為語言交際訓(xùn)練的工具而存在；古代傳統(tǒng)教育的本質(zhì)決定了它的唯一任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的言語交流溝通能力，所以，他們認為古代傳統(tǒng)教育是一種語言形式的教育。

第二類觀點認為，古代傳統(tǒng)教育具有雙向功能，即：集作為語言交流的工具性和意識形態(tài)的人文性于一體；這一觀點強調(diào)古代傳統(tǒng)教育的最終目的是塑造學(xué)生健全的人格，這一派別歷史上稱為人文思想派。

第三類觀點肯定第二類觀點中古代傳統(tǒng)教育具有雙向功能，同時由略微有所區(qū)別，他們贊同“文以交際”的觀點，且在交際中側(cè)重于政治、經(jīng)濟、思想、文化等的交流，同時反對古代傳統(tǒng)教育帶有人文性的觀點，倡導(dǎo)順勢而為對學(xué)生進行教育。正是由于對古代傳統(tǒng)教育性質(zhì)和功能的認識龐雜而混淆，導(dǎo)致了令人憂慮的傳統(tǒng)教育教學(xué)現(xiàn)狀，因此，廣大傳統(tǒng)教育工作者提出“走出誤區(qū)，探索革新之路”的建議，對傳統(tǒng)教育教學(xué)“自身”進行再認識，重新確認傳統(tǒng)教育的性質(zhì)、任務(wù)，呼喚傳統(tǒng)教育教學(xué)“個性”的回歸。因此對中國傳統(tǒng)教育本質(zhì)的認識，我們要順應(yīng)時代的需求，對其有一個客觀的認識，既要看到其作為交際工具重要的一方面，同時我們也要重視其承載中國幾千年文化傳統(tǒng)的一面，看到二者是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

總結(jié)

篇5

一、我國“重農(nóng)抑商”政策的形成及演變

我國“重農(nóng)抑商”思想的創(chuàng)立當(dāng)追溯到戰(zhàn)國時期的商鞅變法。根據(jù)《商君書?外傳》的記載，商鞅在秦國實行了“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”的政策，這開創(chuàng)了中國封建社會“重農(nóng)抑商”的先河。到了兩漢時期，漢武帝“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”。在我國歷史上輝煌的隋唐時期，“重農(nóng)抑商”思想略微有所松動，商業(yè)和手工業(yè)空前繁榮。但是統(tǒng)治者為了限制商業(yè)活動，仍然對商市的范圍、時間和地點進行了限制。到了兩宋時期，隨著我國經(jīng)濟重心的南遷，極大的促進了南方地區(qū)的開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和水平達到了空前的水平。但此時的抑商思想進一步的放松，商市出現(xiàn)了夜市景象，泉州、杭州等港口的市舶貿(mào)易十分活躍。應(yīng)該說，我國“重農(nóng)抑商”的政策在這一時期最為寬松。到了我國封建社會末期的明清時期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，我國工商手工業(yè)達到了一個更高的水平。手工作坊和雇傭關(guān)系的出現(xiàn)極大地促進了生產(chǎn)力的提高。但是明清時期，我國封建專制主義中央集權(quán)達到頂峰，并沒有出現(xiàn)像兩宋時期那樣“抑商”思想明顯松動的跡象。明太祖朱元璋喻告大臣：“理財之術(shù)，在使農(nóng)不廢耕，女不廢織，厚本抑末?！鼻迨雷谟赫实垡矎娬{(diào)“農(nóng)為天下本務(wù)，而工賈皆其末也”。這種以農(nóng)為本，以商為末的思想從此在明清時期牢固樹立。再加之，明清先后實行海禁和閉關(guān)，這種“重農(nóng)抑商”應(yīng)該說是得到了大大的加強。

從上述我國“重農(nóng)抑商”思想的演變，我們不難看出，不管任何一個封建王朝，“重農(nóng)抑商”思想都是貫穿始終。但從總的歷史脈絡(luò)來看，我國“重農(nóng)抑商”政策具體表現(xiàn)為：一、統(tǒng)治階級反復(fù)強調(diào)“農(nóng)本賈末”思想，從思想上牢固確立觀念；二、在土地及農(nóng)業(yè)問題上不斷改革，防止土地兼并，鞏固小農(nóng)基礎(chǔ)；如我國唐代的“兩稅法”改革，明清時期的“一條鞭法”和“攤丁入畝”，這些都是為了鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)而進行的改革；三、統(tǒng)治階級采取各種措施限制商業(yè)活動。如在身份上對商人實行歧視政策，在經(jīng)濟上給予商人重稅，在政治上阻斷其仕途等?？傊?，在我國封建社會的歷史長河中“重農(nóng)抑商”政策從未間斷過，它深深的影響著中國的歷史進程。

二、我國“重農(nóng)抑商”政策中的傳統(tǒng)文化因素

正如的認識論所說的那樣，社會意識是對社會存在的反映，社會存在依賴于社會意識的指導(dǎo)。我國在漫長的封建歷史長河中實行“重農(nóng)抑商”政策，這必然也是受到我國傳統(tǒng)文化的影響。

1、儒家思想對“重農(nóng)抑商”政策的影響

眾所周知，儒家思想在兩千多年的封建歷史長河中被推為主導(dǎo)的意識形態(tài)，并以“仁、義、禮、智、信”為代表，形成了一整套完整的思想體系。而在“重農(nóng)抑商”政策的發(fā)展中，儒家的“義利觀”成為一個重要的推動力?！百F義賤利”在整個儒家思想體系中占有絕對優(yōu)勢。儒家的所謂“義”，是指符合封建倫理道德的等級觀念。正如荀子所言“義者，所以等貴賤，明尊卑?！倍寮抑傅摹袄笔侵改軌驖M足人們正常需求的功利?！爸亓x輕利”更是成為了封建社會判斷是非的道德標準，正如《論語》所述“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

從上述對儒家“貴義賤利”的分析，我們不難看出，這一思想的實質(zhì)是主張人們放棄自己的利益，服從統(tǒng)治階級的利益。所以這一思想自然會名正言順的被統(tǒng)治者采用。一方面，從國家統(tǒng)治者的角度來看，在生產(chǎn)力水平低下的情況，要維護統(tǒng)治，就必須以農(nóng)為本，即農(nóng)業(yè)為國家大義。而工商業(yè)的發(fā)展，從統(tǒng)治者的角度來說，于國無義，反而會為此而廢農(nóng)時，動國本。且放棄工商之利，也正體現(xiàn)國家輕利。所以，“重農(nóng)抑商”政策從統(tǒng)治者角度看，是與儒家“重義輕利”思想相吻合的；另一方面，從被統(tǒng)治階級的農(nóng)民的角度來看，發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟，放棄工商之利，是個人維護國家道義，放棄一己私利的體現(xiàn)，所以處于被統(tǒng)治階級的農(nóng)民也必須堅決維護和貫徹這一思想。

2、法家思想對“重農(nóng)抑商”政策的影響

法家歷來主張法治，提倡用嚴刑峻法治理國家。法家作為“重農(nóng)抑商”政策的首創(chuàng)者，對這一政策的推動與實施起了不可替代的作用。法家更為務(wù)實的注重國與國之間的競爭，認為一國的勝敗歸根到底的還是經(jīng)濟與軍事實力。這與相對理想化的儒、道、墨三家三家而言，更能為統(tǒng)治階級帶來實實在在的利益。

具體到“重農(nóng)抑商”的政策，法家認為“商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾，與磐石一貫也?！边@說明法家認為工商手工業(yè)者不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且要消耗大量糧食，長此以往，會使國家土地荒蕪，經(jīng)濟實力大減。同時法家認為商業(yè)背后的逐利性與封建專制主義存在深層次的矛盾。因為商人的逐利會導(dǎo)致“民富國貧”。所以，為了禁止商人的暴利，西漢著名理財專家桑弘羊提出要推行“鹽鐵官營、統(tǒng)一鑄幣”。從經(jīng)濟上徹底加強專制主義中央集權(quán)，實現(xiàn)“國富”，限制商人暴利。自西漢以后重農(nóng)抑商、干預(yù)經(jīng)濟成為封建社會貫穿始終的社會正統(tǒng)賦稅思想?？梢?，法家對“重農(nóng)抑商“政策的影響。

3、道家思想對“重農(nóng)抑商”思想的影響

以莊子為代表的道家思想，主張“兼愛非攻”，即“無為”思想。因此，在中國漫長的歷史長河中，道家思想被統(tǒng)治者采納和應(yīng)用往往是在王朝建立的初期，即給予百姓“休養(yǎng)生息”。而具體談到道家對“重農(nóng)抑商”政策的影響，更多的還是側(cè)重于“重農(nóng)”。因為在封建王朝建立之初，往往經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟社會急于修復(fù)發(fā)展。而在“休養(yǎng)生息”期間，往往伴隨著免稅和免租的現(xiàn)象，這對促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有十分巨大的作用。同時，由于國家急需財富，一定程度的商業(yè)活動即有利于解決百姓生計，又有利于積累國家財富，因此，在王朝建立之初，商業(yè)往往是真正的“無為”。

三、我國“重農(nóng)抑商”政策對傳統(tǒng)文化的反作用

社會存在與社會意識相輔相成，相互促進與發(fā)展。同樣的，我國傳統(tǒng)文化對“重農(nóng)抑商”政策的制定實施產(chǎn)生了深遠影響，相應(yīng)的，此政策的實施也必然對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生反作用。一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實施為儒、法、道三家的相關(guān)理念提供了實踐基礎(chǔ)。特別是在儒家思想被奉為正統(tǒng)之后，統(tǒng)治階級利用這一工具，將相關(guān)思想與封建專制主義相結(jié)合，從而使“重農(nóng)抑商”思想在廣大士子的腦海中根深蒂固。從此，儒家思想不斷的被加入專制主義思想，腐朽的因素也不斷沉淀；另一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實踐不斷豐富了人們的認識，在不打破這一傳統(tǒng)共識的基礎(chǔ)上，人們不斷的對農(nóng)業(yè)進行改革，包括各種賦稅制度、田制等等，這些制度的創(chuàng)新極大的拓展了傳統(tǒng)文化的外延，也是我國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

總之，“重農(nóng)抑商”是我國封建社會的“基本國策”，它產(chǎn)生于中國長期的農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)文化。同時，也極大的豐富了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延?！爸剞r(nóng)抑商”作為我國封建社會長期堅持的理念，在早期對鞏固專制主義中央集權(quán)，促進生產(chǎn)力的發(fā)展起到了極大的作用。但在后期，這種維持小農(nóng)經(jīng)濟的思想觀念與早期資本主義萌芽思想格格不入，在很大程度上限制了先進生產(chǎn)力的進步，使中國逐步落后于世界歷史潮流。但無論如何，這種植根于中華大地，吸納傳統(tǒng)文化的政策現(xiàn)象，依然是我們民族寶貴的精神財富。

參考文獻：

【1】聶慧麗.中國古代農(nóng)業(yè)賦稅思想及演變 [J].生產(chǎn)力研究.2011（10）

篇6

【英文摘要】Among the numerous traditional festivals in ancient China，theTianchuan(HeavenPiercing)Festival，GoddessofMercyFestival，Bixia(Azure Cloud)Lord Temple Fair，Double Fifth Day(or Dragon Boat Festival)，Double Seventh Night，Mid-autumn Festival，and Winter Clothing Festival all had women at the core and expressed worship and good wishes for a certain woman.These festivals also implied the moral attainments and codes of conduct required of women in ancient China.

【關(guān) 鍵 詞】神祗信仰/傳統(tǒng)道德/女性文化

引 言

中國傳統(tǒng)節(jié)日是古代人民社會生活的活化石，它使我們以直接的行為活動重溫和展示古人的生存模式。在異彩紛呈的中國古代傳統(tǒng)節(jié)日中，有一類節(jié)日是以紀念某一個或某一些歷史人物為其主題的。其中以女性為核心的節(jié)日占了很大比例。眾所周知，在男本位的思想統(tǒng)治下的封建社會里，中國古代女性背負著“陰為地處下而卑”的理論枷鎖演繹著與男性事實上的不平等。那么以女性為核心的節(jié)日在男本位時代的存在，是歷史創(chuàng)造的謬誤還是蘊含著更為深刻的涵義？

本文從文化的角度洞析這類節(jié)日之所以存在和流行的原因，并以現(xiàn)代人的眼光透視此類節(jié)日中所含的古代關(guān)于女性的一系列觀念、意識，以期揭示這類節(jié)日的深層涵義，并為當(dāng)代女性的人格重塑提供啟示。

一、中國古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日概述

綜觀以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，至關(guān)重要的一點是，女性成為節(jié)日中必不可少的因素。從節(jié)日的起源看，有的起源于與女性有關(guān)的神話故事或民間傳說，如天穿節(jié)、端午節(jié)、（注：關(guān)于端午節(jié)的起源眾說紛紜，《會稽典錄》中將端午節(jié)說成是為紀念漢代為盡父孝而投江溺死的曹娥。本文即取這一傳說。）寒衣節(jié)；有的起源于民間對具有超凡神力女性的禮拜，如觀音會，碧霞元君廟會；有的在起源初始與女性無關(guān)，隨著時遷世異，則漸漸注入了與女性有關(guān)的新的內(nèi)容，并使之成為節(jié)日的中心，如乞巧節(jié)、中秋節(jié)等。從節(jié)日活動的參與者看，女性占了絕對比例，她們或于節(jié)日中寄托自己美好的心愿，或借節(jié)日三五成群地嬉戲游玩，或于節(jié)日中盡現(xiàn)女性之嫻淑敏惠，或借節(jié)日表達自己的忠情孝心，節(jié)日禮儀紛繁多樣，形成了中國古代節(jié)日文化的一道美麗風(fēng)景，這些節(jié)日的基本情況，見下表。

節(jié)日名稱

日期

核心

與節(jié)日有

節(jié)日主要禮儀

女性

關(guān)的事跡

天穿節(jié)

以正月二

(1)以紅線系煎

（補天穿、

十四日為

煉五色石

餅放在屋頂，叫

祉天漏、天

多，也有正

女媧

以補蒼天?！　把a天”。

饑日，補天

月初七、正

(2)以煎餅放在

地）

月十二、正

庭中，叫“熏

月二十三

天”。

觀音

佑護信徒

(1)寺院誦經(jīng)聚

二月十九

菩薩

安康、送

會

觀音會

六月十九

（送子　子。

(2)民間素食、婦

九月十九

觀音）

女拜佛求子。

碧霞

主持人間

(1)道觀齋醮

碧霞元

四月初八

元君

美惡、送

(2)民間信徒進

君廟會

（泰山　子、賜福、　供朝拜，祈求送

娘娘）　婚配。

子、護兒、療疾、

婚配。

端午節(jié)

曹娥之父

食粽子、賽龍

（天中節(jié)、

被江水溺

舟、掛香袋、飲

天長節(jié)、五

五月初五

曹娥

死，曹娥沿　雄黃酒、采百

月節(jié)、粽子

江嚎哭七

草、插艾蒲、系

節(jié)、女兒

日，投江而　五彩線、踏青。

節(jié)）

死。

七夕節(jié)

（乞巧節(jié)、

織女聰明

(1)年輕姑娘這

小兒節(jié)、雙　 七月初七

織女

能干、心靈　天以各種形式

七節(jié)、香橋

手巧、工于　向織女“乞巧”。

節(jié)、女兒

衽織。

(2)少女搗鳳仙

節(jié)）

花染紅指甲。

中秋節(jié)

(1)女子齋月宮，

（仲秋節(jié)、

嫦娥

祭拜月神。

團圓節(jié)、八

八月十五

（月

嫦娥奔月

(2)婦女“走月

月節(jié)、女兒

神）

亮”，即婦女三

節(jié)）

五成群，結(jié)伴出

論文中國古代漢族以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視來自66wen.com免費

游。

孟姜女千

寒衣節(jié)

十月初一

孟姜

里尋夫送

為祖先及親友

（送寒衣

女　 　寒衣，哭長　亡靈焚燒紙制

城。

衣服。

二、神格的光輝——以女性為核心的節(jié)日產(chǎn)生和流行的原因探索

一個值得注意的問題是，節(jié)日的核心女性全是神或神化了的人。她們大多歸于民族始祖神、愛神、生育神、生產(chǎn)生活保護神的行列中，以信仰心理產(chǎn)物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。

（一）遠古社會對女性神圣能力的崇拜影響后人的信仰心理

距今六七千年前，生活在中國土地上的遠古居民正經(jīng)歷著女性至上的社會，原始人在適應(yīng)自然和改造自然的斗爭中用奇特的想象創(chuàng)造了一批創(chuàng)世女神，對她們的信仰乃是包含著原始人對女性重要作用的肯定和崇拜。

女媧便是眾多創(chuàng)世女神中的一個，在先民的心目中，女媧無所不能，她的業(yè)績受到后人的無比尊敬，被奉為最高女神，女媧的最大功績在于摶黃土以作人，煉五色石以補天。

女媧神話在民間影響的最直接體現(xiàn)是天穿節(jié)的形成和流傳。早在晉代，便有關(guān)于天穿節(jié)的記載，東晉王嘉《拾遺記》：“江東俗稱，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補天漏。相傳女媧以是日補天地也?！保ㄗⅲ悍謩e轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第593頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）人們以節(jié)日的形式和簡單的模擬補天的動作來紀念傳說中的創(chuàng)世女神。這種紀念和禮拜，實質(zhì)已不僅是對女媧這個具體女神的直接崇拜，而是將所有女性的神力抽象為一種意識層面上的神格，對之加以信仰和禮拜。在我國少數(shù)民族傳說中，也有類似于女媧這樣的創(chuàng)世女神，如壯族的“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤族的“密洛陀”等。

盡管在長達兩千余年的封建社會里，女性被視為無能的群體，但關(guān)于女性具有神圣能力的遠古神話始終或明或暗影響著人們的信仰心理。人們一方面極力否認著女性的能力，一方面卻又被女性諸如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，對女性能力的信仰始終作為一般微弱但頑強的潛流默默涌動著，歷經(jīng)千年。這也為以紀念女性為核心的節(jié)日的相沿不絕培植了信仰理念的土壤。

（二）宗教的盛行導(dǎo)致古人對宗教神的信仰

漢代，道教和佛教成為注入中國傳統(tǒng)思想領(lǐng)域的新鮮血液。道教教義宣揚煉丹成仙以求長生不老；佛教教義宣揚業(yè)報輪回，告誡人們以今生的修行來換取來世的安寧。這兩套思想體系既滿足了人們追求美好生活的心理，又符合統(tǒng)治階段鎮(zhèn)壓和約束百姓的需要，因而，在中國南北廣泛流傳。

佛道二教除其精妙玄奇的教義系統(tǒng)外，更有各自龐雜有序的宗教神譜系。眾多佛、道諸神的存在，正是依托于中華民族多神信仰的理念基礎(chǔ)。古人從宗教中尋求精神慰藉，他們認為，每一位宗教神都在某一特定方面與人類社會密切聯(lián)系，各司其職，因而，無論是道教神、佛教神還是民間俗神，無論是男性神還是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成為冥冥神力的象征。人們樂意把內(nèi)在景仰心理外化為語言活動和特定儀式，從而使拜神節(jié)日構(gòu)成為中國古代傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。

觀音會和碧霞元君廟會是眾多佛、道教節(jié)日中兩個具有代表性的禮拜女宗教神的節(jié)日。觀音菩薩（注：觀音菩薩在印度佛教系統(tǒng)中是男身，但到中國后，大約從唐朝開始，逐漸演變?yōu)榕恚卧蠖ㄐ蜑榕?。由于本文篇幅有限，故對觀音的漢化及性別轉(zhuǎn)化不作分析。）為佛國諸菩薩之首，佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，而觀音“中國化”后，更是被加上一項送子功能，因而，其在婦女信徒心目中的地位，甚至超過了佛祖。觀音會會期一年三次，分別定于農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九，每逢會期，各地觀音廟游客如織，香火極盛。一年三次禮拜同一宗教神，這在中國古代民間極為罕見，由此可見觀音信仰在中國古代具有十分廣泛而深遠的影響。

碧霞元君是北方一位頗具影響力的道教女神，她具有送子、護兒、療疾、保佑婚配、農(nóng)耕、經(jīng)商、行旅等多種神力，在信徒心目中，碧霞元君更成為吉祥、慈愛、圣潔的象征。民間修建了許多碧霞元君廟，并以農(nóng)歷四月初八為碧霞元君廟會，每逢會期“四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自馬書田：《中國民間諸神》第12頁，團結(jié)出版社，1995年版。）

觀音會與碧霞元君廟會的形成和流行，乃是宗教信仰沖擊中國傳統(tǒng)思想文化體系的產(chǎn)物，它們的存在符合當(dāng)時的社會風(fēng)氣和大眾心理，具有世俗化和功能化的特點，因而易被民眾接受，并相沿成習(xí)。

（三）追求真善美的審美意識導(dǎo)致古人對理想女神的信仰

細數(shù)中國古代傳統(tǒng)節(jié)日的女性神或神格化的女性，大都作為理想典型而被賦予真善美的意義。她們或被定型為端莊雍容、慈善安詳?shù)牡浞?，如觀音菩薩、碧霞元君；或被固化為巧淑敏惠、柔美善良的化身，如嫦娥，織女；或被標榜為堅貞不渝、英烈忠義的象征，如曹娥、孟姜。因此，一定程度上來看，對這些女神的信仰是在人們內(nèi)心固有的審美意識的需要和驅(qū)動下，衍生的一種意念和行為產(chǎn)物。

七夕節(jié)關(guān)于牛郎和織女的傳說早已成為家喻戶曉的愛情故事?？椗臼翘旖缫晃幻利惵敾?、擅長織作的女神，但她不顧神人之別，毅然下嫁牛郎，與牛郎在人間過上了男耕女織、相親相愛的生活?？椗纱硕蔀槿藗冃哪恐懈矣谧非笞杂珊蛺矍榈呐缘湫?。牛郎和織女的傳說反映了封建社會青年男女對愛情自由的渴望，也反映了男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟下的農(nóng)民對幸福生活的追求。

中秋節(jié)嫦娥奔月的故事可謂關(guān)于月亮的最動人傳說。盡管嫦娥奔月故事的雛形是將嫦娥描述成竊食后弈之靈藥，而后變成蟾蜍的自私自利的妻子，但隨著時遷世異嫦娥卻被民間傳頌為一位美麗、善良的月神。她作為月神的象征，在百姓心目中具有神圣而崇高的地位，青年男女向月神祈求美滿姻緣，老人向月神祈求合家團圓，她賜給人們福祿和平安。嫦娥形象的由丑而美，包含了古人崇善尚美的心理。

當(dāng)然，古人對真善美的追求并不僅僅局限于外在美，他們也追求并崇尚道德美，節(jié)日習(xí)俗中的英烈女神便是古人追求道德美的一個印證。這類女神往往是人而非神，但卻被人門當(dāng)作神低崇拜。例如端午節(jié)中為盡父孝而投江溺死的曹娥，寒衣節(jié)中為丈夫千里送寒衣的孟姜，以及其他具有道德美而最終由人而神的女性。她們或表現(xiàn)出對愛情的堅貞，或表現(xiàn)出對父輩的孝道，或表現(xiàn)出對某種信念的矢志不移，對她們的禮拜一方面表現(xiàn)了古人對人間美德的追求，另一方面表現(xiàn)了古人對女性德化教育的需要。古人把英烈女神的高貴品質(zhì)作為對當(dāng)時女性的德行要求，希望她們能效而行之，從這一角度看，古人紀念英烈女神寄托了她們對女性價值取向的期望和要求。

三、人格的雕琢——此類節(jié)日反映的古代婦女的道德修養(yǎng)

中國節(jié)日習(xí)俗同中國歷史一樣源遠流長，節(jié)日中的禮儀習(xí)俗都與中國文明息息相關(guān)。中國古代文明的核心內(nèi)涵是重現(xiàn)實人生，重人倫道德，因而，紛繁多樣的中國古代節(jié)日便集中反映了傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念。以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，作為封建社會中國文化的一個方面，也包含了古代中國關(guān)于女性的一系列文化觀念、文化要求和文化行為。

（一）孝道——中國古代女性的為婦之道

中國之孝道滲透于社會家庭生活的方方面面，貫穿于個人人生的整個歷程，具有根深蒂固的宗法人倫基礎(chǔ)。而中國古代女性為人女、為人媳更是以“孝”作為自己的為婦之道，李晚芳在《女學(xué)言行錄》中指出，女性之“孝順”應(yīng)是“事父母之道能盡，則在家為孝順之女；他日于歸，孝便可移于舅姑而無過，順亦可移于事夫子而無違”。（注：轉(zhuǎn)引自胡坤：《藍色的陰影——中國婦女文化觀照》第33頁，陜西人民教育出版社，1991年版。）中國古代女性之孝，具有事父母和事公婆的雙重含義，成為女性一生都必不可少的道德規(guī)范。

在中國古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日中，“孝”的思想時有體現(xiàn)。與曹娥有關(guān)的端午節(jié)之來源傳說頌揚了一個以死殉父來捍衛(wèi)孝道的女性?！稌滗洝份d：“女子曹娥為會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于是江溯濤波迎波神溺死，不得尸骸。曹娥沿江嚎哭七日，投江而死?！保ㄗⅲ悍謩e轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第613頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）嘈娥選擇了死來為父盡孝，這種精神和行為可謂為孝道的典范和極端，她用死為自己贏得一世孝名，卻也體現(xiàn)了孝道重壓下中國古代女性生命之卑微。

七夕節(jié)中染紅指甲的習(xí)慣也源于與“孝”有關(guān)的傳說，相傳是日少女搗鳳仙花汁染指甲，將染紅的指甲留護至次年元旦，讓家中老人看了，可使其雙目不至昏花。雖然染紅指甲的習(xí)俗得以流行一方面是迎合了少女們的愛美之心，但更主要的是在這一傳說中融入孝道，則多少包含了人們崇尚孝道的思想狀況，從而也使這一習(xí)俗避免了唯美主義的低調(diào)色彩而具有順應(yīng)社會道德風(fēng)氣的內(nèi)涵。

觀音會和碧霞元君廟會從另一角度映影出中國女性之孝道，即生育。中國傳統(tǒng)歷來有“不孝有三，無后為大”的說法，因而，事舅姑之孝道的首要任務(wù)便是為夫家添丁生子，倘若無子，則女性自感有負夫家，辱沒門庭。由此，無后的恐懼使眾多女性把求子的狂熱傾泄于神道之上，一批專司人間婦女生育的女神群像應(yīng)運而生，并受到了古代女性的敬慕。觀音菩薩和碧霞元君都是生育神，因而在禮拜她們的節(jié)日中，包含了女性祈求賜子的強烈愿望。

（二）女紅——中國古代女性的“才”的標準

中國古代漢族從封建社會初始便堅定不移地選擇了弱化女性的文化取向，因而在“才”的理解和評價上自然也有了男女之別。女子之“才”與男子之“才”相形之下顯得暗淡而平庸。

女性之才的一個重要方面是精于女紅。七夕節(jié)的“乞巧”習(xí)俗充分展現(xiàn)了中國古代婦女向心于女紅的實際思想狀況。相傳織女是一位聰明能干，心靈手巧，工于衽織，在天上織云錦天衣的仙女。這一形象的塑造表達了古人對女性“性”格的期望，七夕節(jié)從而成為年輕女性向織女祈求巧淑的特定節(jié)日。是日，女性向織女且拜且祈，以各種各樣的“乞巧”禮儀來寄托她們對巧淑的渴望。西晉葛洪《西京雜記》曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開襟樓，俱以習(xí)之。”（注：分別轉(zhuǎn)引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第621頁，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。）潘榮陛《帝京歲時紀勝》載：“七夕，幼女以孟盛水曝曬于日下，各投小針，浮之水面，然后慢慢觀看水底日影，有的散如花，有的動如云，有的細如線，有的狀如錐，以是夕卜女之智巧”。

其實，七夕節(jié)最初與“乞巧”無關(guān)，它源于古人對天象的關(guān)注，然而，隨著時間的推移，至漢代，七夕節(jié)便開始注入了“乞巧”的禮儀，從節(jié)日民俗化和功能化特點來看，“乞巧”禮儀的形成和發(fā)展，正是對古人希望女性“手巧于技”的世俗觀念的認可和映證，也是促使女性勤于女紅的有效形式。而“乞巧”禮儀自漢至清在漢族女性中的相沿不絕，更是歷代女性為獲取“巧淑”之名而做出畢生努力的真實寫照。

（三）節(jié)義——中國古代女性的精神苦役

“男尊女卑”、“夫為妻綱”乃中國古代女性悲劇文化發(fā)端之根源，在這些宗法人倫觀的影響下，女子為夫守節(jié)在中國兩千年的封建制度下成為社會施加于女性的職責(zé)。中國女性的自視卑微為節(jié)義觀的滋長提供了感性土壤，女性將夫命等同于天命，她們毅然將自己的生存意義寄托于為夫守節(jié)的精神苦役中。

作為一種根深蒂固的信念，節(jié)義觀在中國古代以女性為核心的節(jié)日中也有所反映。嫦娥奔月的傳說原型實質(zhì)上是論證了女性“失節(jié)”的悲哀。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中關(guān)于嫦娥奔月的大致內(nèi)容是，帝羿向西王母求得不死藥，而羿之妻嫦娥竊取食后成仙登月，變成了蟾蜍。這一傳說中的嫦娥與人們心目中美麗善良的月神相去甚遠，卻透露出古人對女性失節(jié)的厭惡和譴責(zé)。

與嫦娥奔月傳說不同的是，寒衣節(jié)中孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長城撿尸骨的傳說，是從正面頌揚了女性事夫的節(jié)義。其實，據(jù)傳說，孟姜女與范喜良成婚并無愛情基礎(chǔ)，僅僅是因為孟姜女在花園洗澡時被范喜良偶然看見，而后出于“女人身體不可給丈夫以外的男人看”的觀念而結(jié)為夫妻。結(jié)婚后僅一日，范喜良就被抓去修長城，從此一去不返。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅(qū)動力并非源于愛情，而正是源于封建禮教施加于女性身上的為夫守節(jié)之觀念。因而，孟姜女手捧寒衣，踏上漫漫征途，便也踏上了她一生最壯烈的價值實現(xiàn)之途。盡管她受到了苦難的挑戰(zhàn)，但她同時贏得了節(jié)義的光環(huán)。極端的結(jié)局是她被完全神格化，成為英烈女神接受人們的頂禮膜拜。

四、結(jié) 語

中國古代傳統(tǒng)節(jié)日流傳至今已成為逝去歲月的見證，因此，對中國古代以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日的文化透視，當(dāng)是一種對文化遺產(chǎn)的品味與分析。節(jié)日中所體現(xiàn)的誠可感天的拜神求子，手巧于技的靈心慧質(zhì)，恭承曲順的孝親事夫都成為封建社會女性生存意義的印證和標志。

中國古代女性是一個既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規(guī)范壓于彼時代的社會底層，因此，那神力超凡的女媧娘娘，仁慈博愛的觀音菩薩、碧霞元君，聰慧美麗的織女、嫦娥，忠孝節(jié)烈的曹娥、孟姜，便一面散發(fā)著神性的光輝，一面卻影射了在傳統(tǒng)的性別制度和性別文化下女性人格扭曲所帶來的悲哀。

把中國古代女性和中國古代傳統(tǒng)節(jié)日在文化層面上的結(jié)合，只是一次小小的嘗試，但作為一種特定時代的特殊文化現(xiàn)象，中國古代女性悲劇文化已在節(jié)日習(xí)俗這塊活化石中顯得真實和生動起來；而中國古代女性文化的滲透，也使中國古代傳統(tǒng)節(jié)日有了更深刻的內(nèi)涵。

【參考文獻】

(1)周文柏：《中國禮儀大辭典》，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。

(2)張茂華、丌宏易：《中華傳統(tǒng)文化辭典》，山東人民出版社，1996年版。

(3)王景琳、徐陶：《中國民間信仰風(fēng)俗辭典》，中國文聯(lián)出版公司，1992年版。

(4)胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志》，河北人民出版社，1986年版。

(5)韓養(yǎng)民、郭興文：《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》，陜西人民出版社，1987年版。

篇7

一．中國當(dāng)實油畫中新古典主義的積淀與爆發(fā)

從20世紀初到80年代前半期，中國油畫的發(fā)展是在寫實主義的單一模式下進行的，油畫在中國所表現(xiàn)的是現(xiàn)實主義主流只是在外部體貌，而古典主義油畫的觀念、技法、形式追求和審美特性等都沒有擺脫對于政治的依附。在經(jīng)歷改革開放后，藝術(shù)家們對于藝術(shù)本體的探討，關(guān)注中國寫實主義油畫的發(fā)展的交流學(xué)術(shù)氛圍日益活躍，使得油畫進入了多元格局。新古典主義繪畫由此產(chǎn)生。改革開放以后中外藝術(shù)交流也日趨頻繁，藝術(shù)家們接觸到國外的優(yōu)秀藝術(shù)作品也成為可能。1986年3月29日到4月20日在中國美術(shù)館舉辦的《當(dāng)代油畫展》可以說是新古典主義首次以群體的力量呈現(xiàn)。以靳尚誼、王沂東，孫為民等的作品凸顯了其他眾多風(fēng)格的作品不同。其明顯帶有西方古典主義繪畫的外在表現(xiàn)和風(fēng)格主義的美感追求，作為一種高雅的藝術(shù)追求，正式登上了中國藝術(shù)的舞臺。

二．新古典主義油畫對中西方傳統(tǒng)文化的汲取

新古典主義油畫雖是學(xué)習(xí)西方古典油畫，但不全是一味的照搬。歐洲作為油畫的發(fā)源地，其淵博的油畫藝術(shù)文化是有目共睹的，奠定了其成熟的藝術(shù)體系。西方古典油畫是科學(xué)的繪畫學(xué)科，涉及到造型、色彩、光影等眾多的研究。繁瑣的創(chuàng)作體系塑造了不同于中國國畫的畫種。觀眾能感受到扎實的油畫塑造，畫面逼真的寫實感和作品傳遞出來鮮明的文化氣息，體會到古典油畫所宣揚的濃厚的人文主義的情懷。中國藝術(shù)家們在如此完善的西方傳統(tǒng)繪畫的體系下的洗禮，更好領(lǐng)悟到包括油畫在內(nèi)的西方傳統(tǒng)文化的精髓。它以西方傳統(tǒng)的古典主義繪畫為典范。學(xué)習(xí)西方古典主義繪畫中所提倡的崇高美、油畫中崇尚古典精神，對“永恒的”、“超時空”的理想化事物的具體描繪。使中國的藝術(shù)家們更能保持藝術(shù)的“教養(yǎng)”，能更好激發(fā)出中國寫實油畫的深沉積淀。學(xué)習(xí)西方古典主義的正統(tǒng)的繪畫技法，油畫的材料和技法的具體環(huán)節(jié)，表現(xiàn)出藝術(shù)家對油畫語言關(guān)注。他們重新認識西方傳統(tǒng)油畫，更好的領(lǐng)悟西方繪畫文化中的精髓與正確的繪畫技法，熏陶個人的藝術(shù)修養(yǎng)和繪畫創(chuàng)作能力。力圖更好創(chuàng)造出中國的古典主義油畫。

中國當(dāng)代新古典主義油畫在審美趣味上和中國傳統(tǒng)審美積淀保持了緊密的聯(lián)系，使得它擁有了一個廣大的欣賞群。國外傳統(tǒng)繪畫傳入中國，在特定的條件下爆發(fā)，在中國的藝術(shù)土地上扎根塑發(fā)展出其特有的中國文化。80年代的油畫家們都面臨著一個相同的問題，即使在前輩的努力的基礎(chǔ)上，更深入研究歐洲油畫傳統(tǒng)，把油畫中的造型、色彩等因素更切實的掌握以期待得到純正的油畫語言，在創(chuàng)作實踐中，都會改編創(chuàng)作題材來適應(yīng)對藝術(shù)語言純正性的探索。許多人把目標轉(zhuǎn)向了本土傳統(tǒng)文化的理解。藝術(shù)家們善于汲取中國的傳統(tǒng)文化，把能代表中國文化理念的東西根植于油畫中，并運用成為使得中國新古典繪畫洋溢著中國文化氣息，或含蓄，或理性的藝術(shù)表現(xiàn)恰好。使得新古典主義繪畫一出現(xiàn)就獲得了普通大眾的認同，這源自大眾對中國傳統(tǒng)文化的共鳴。

三．新古典主義油畫中對傳統(tǒng)文化圖像的挪用

中國當(dāng)代新古典主義油畫藝術(shù)家們會表現(xiàn)出一定的本土意識，對本土情感的真摯投入延伸至對在藝術(shù)構(gòu)思中對中國傳統(tǒng)文化資源與圖像有意識的挪用，使得他們的一些油畫作品中出現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化圖像和文化符號。如新古典主義的代表人物楊飛云，古典屏風(fēng)、青綠山水、水墨荷花等等富有中國傳統(tǒng)意味的視覺圖式被頻繁的當(dāng)作女性肖像畫或人體的構(gòu)圖成分。這些構(gòu)圖成分作為藝術(shù)家古典精神和唯美主義的裝飾成分存在，呈現(xiàn)出“中國之美”。另一位杰出的代表畫家王沂東，也同樣把西方油畫的精湛技藝與中華民族審美意蘊相融合，創(chuàng)造出與眾不同質(zhì)樸的藝術(shù)世界，他的作品總是圍繞著他兒時成長的農(nóng)村，描繪出質(zhì)樸的農(nóng)家場景。他的筆下描繪的女性肖像大多是農(nóng)村婦女的翻版，她們多穿著傳統(tǒng)的花布上衣，頭戴著印花頭巾，帶有濃厚的地域特色。他的作品《江南女子》，如圖1。體現(xiàn)出中國婦女傳統(tǒng)的柔美和莊重感。這些藝術(shù)家之所以藝術(shù)被認可，并不是單純的把傳統(tǒng)文化圖像置于畫面中，他們是帶著思辯的立場去有目的的挪用。如同畫家孫為民認為的回歸傳統(tǒng)決不是“回到古代藝術(shù)”中去死搬教條，而是“在深切了解和深得傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，尋求他所需要的獨特思想、技法、趣味，并成功地融合在自己對藝術(shù)的悟性中”。 王沂東這類的藝術(shù)家在創(chuàng)作中是從藝術(shù)的語言和藝術(shù)形式出發(fā)，源自他們對于生活的深刻感受，才能在他們的作品在形式的背后積淀著渾厚的情感力量，也使他們的藝術(shù)從形式出發(fā)但不空洞的原因。此外，藝術(shù)家們還廣泛挖掘和使用中國傳統(tǒng)文化圖像，從而將一種極有表現(xiàn)性的異質(zhì)要素置入西方繪畫語言濃郁的油畫中，這些傳統(tǒng)文化圖像和藝術(shù)表現(xiàn)手段有機融入西方藝術(shù)形式的探索，無疑有力的促進中國藝術(shù)的文化特性。

四．結(jié)語

新古典主義繪畫作為一種油畫藝術(shù)的演進而登上照顧當(dāng)代畫壇的。是一股對文化層次上的把握和理解的藝術(shù)現(xiàn)象，其引導(dǎo)了對藝術(shù)本體的深入思考。在審美趣味上與傳統(tǒng)藝術(shù)保持了緊密的聯(lián)系，并將代表歐洲繪畫傳統(tǒng)的油畫上融入中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中并盡可能實現(xiàn)對中西繪畫迥異的藝術(shù)文化兼容并蓄。引導(dǎo)中國當(dāng)代油畫在中西融合的進程中蓬勃前行。

參考文獻：

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中國古代文學(xué)是社會科學(xué)的重要組成部分，也是高職院?！洞髮W(xué)語文》重點講授內(nèi)容之一，對學(xué)生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠流長的特點。是我國歷史發(fā)展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。

一、中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義

探討中國古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國古代文學(xué)存在的歷史意義。中國古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語文》的重點講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學(xué)教學(xué)，對中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對于中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當(dāng)前中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強對民族文化的認同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自身力量。

二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展

雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進駐到我國國民的思想中。例如學(xué)生對古代中國提倡的“三綱五?！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數(shù)會選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學(xué)的重要研究方向。

（一）繼承和弘揚傳統(tǒng)精神內(nèi)核

中國古代文學(xué)教學(xué)實際上在我國已經(jīng)持續(xù)了很長時間，從春秋戰(zhàn)國時期對西周《詩經(jīng)》的征引，到漢朝時期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國古代文學(xué)的歷史存在價值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創(chuàng)作風(fēng)格。同時教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。

（二）引進西方文學(xué)和教學(xué)理念

傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對于中國古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實際上19世紀末，的開展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實存在巨大的優(yōu)勢，對于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進西方文學(xué)，如金開誠先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。

（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)

中國古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達能力和思維發(fā)散能力?？梢宰寣W(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因為當(dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠離了當(dāng)時的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營造當(dāng)時的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對古代文學(xué)作品的認同感。

三、結(jié)語

我們不可否認，中國傳統(tǒng)文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學(xué)認知提高的“翅膀”。

參考文獻：

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隨著我國社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，當(dāng)代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國精神文明建設(shè)離不開對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與融入，中國古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)，對我國當(dāng)代的發(fā)展具有重要的思想價值。

一、中國古代文學(xué)的基本價值

中國古代文學(xué)是指中國上古時期至“五四”運動之前這段漫長文學(xué)發(fā)展時期，有古典詩詞曲、散文、戲曲以及民間小說等多種文學(xué)形式。中國古代文學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時在當(dāng)今社會發(fā)展中依然具有重要的實用價值。對中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國文學(xué)史演進的過程同時也是中國歷史發(fā)展的過程，中國古代文學(xué)作品在歷史的進步當(dāng)中不斷滋養(yǎng)著華夏民族的精神世界，同時也發(fā)揮著提升民族凝聚力的作用。

二、中國古代文學(xué)當(dāng)代價值發(fā)揮路徑

（一）從文化角度發(fā)揮價值

文學(xué)作品的創(chuàng)作是作者對一定思想觀念和意識形態(tài)以及當(dāng)時社會背景的刻畫呈現(xiàn)。中國古代文學(xué)作品的內(nèi)涵不僅涵蓋了作品作者的個人思想，從中更能挖掘出中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。而中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對當(dāng)今時代下人們的精神世界塑造和正確思想構(gòu)建發(fā)揮著重要的積極影響力。中國古代文學(xué)作品是中國古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當(dāng)代人們汲取和學(xué)習(xí)，從而使人們更具智慧地投入到當(dāng)代的經(jīng)濟建設(shè)和日常生活當(dāng)中。從中國古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價值，對當(dāng)今我國文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。

（二）從教育角度發(fā)揮價值

從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，中國古代文學(xué)作品具有重要的教育價值。從對中國古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作智慧，同時更能感覺到中國古代文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。中國是具有特殊文化氣質(zhì)的國家，這種文化氣質(zhì)的體現(xiàn)就是源于中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作形式。從對中國古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會中國古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對中國古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過程，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作技巧，更能使學(xué)習(xí)者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國古代文學(xué)作品承載著中華文化的精髓，以中國古代文學(xué)作品為媒介開展教育活動，能夠使得學(xué)習(xí)者的思想建構(gòu)更加開闊，同時也使學(xué)習(xí)者的文化底蘊得到夯實?！都t樓夢》《三國演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國古代文學(xué)作品，并且在很多國家的教育課程中有所呈現(xiàn)，肩負著將中國傳統(tǒng)文化弘揚光大的使命，同時對世界各地人們的精神成長發(fā)揮著重要作用。

（三）從認知角度發(fā)揮價值

文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在世界各地的文明發(fā)展進程中都具有非常重要的作用，同時也是一項經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國的主要文化呈現(xiàn)方式。中國古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛，并且吸引越來越多的世界范圍內(nèi)的學(xué)者探究，其根本價值就在于中國古代文學(xué)作品對人類、對自我認知和社會認知以及自然認知層面的引導(dǎo)作用。從中國古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會觀。這些對人類根本價值的判斷和哲學(xué)思維的體現(xiàn)，正是中國古代文學(xué)作品最重要的價值。人們通過研究中國古代文學(xué)作品，不僅了解了當(dāng)時的社會文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對現(xiàn)實生活困境、內(nèi)心困境時所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據(jù)，進而找到了人生的要義。人的自我成長需要建立在對自我的批判之上，而這一過程是不能在導(dǎo)師的教誨中學(xué)得的，只有通過個人的感悟和思辨的過程來獲得見解，并對見解進行理性的批判后才能真正習(xí)得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實現(xiàn)這一成長過程的有效途徑，而中國古代文學(xué)作品正是中國古人智慧的精華，對當(dāng)今時代下乃至未來當(dāng)中人們對追求自我價值的實現(xiàn)和人生要義的獲取都具有重要的價值。中國古代文學(xué)作品對人類追求自我認知與社會認知發(fā)揮著智慧啟迪的作用。

參考文獻：

［1］石琬璐．弘揚傳統(tǒng)文化塑造健全人格———論中國古代文學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生價值取向的建構(gòu)［J］．黑龍江史志，2014（9）：41－43．

篇10

我國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化元素十分廣泛，每種文化元素都有著特殊的社會背景以及深刻的歷史意義。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)也在日漸興起，其中環(huán)境藝術(shù)涉及建筑、景觀、室內(nèi)外、雕塑等等，在發(fā)展的同時也豐富了日益增長的物質(zhì)文化需求。我國的傳統(tǒng)在建筑構(gòu)造或造園手法布局與規(guī)劃上，都十分講究，深刻體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化底蘊。而現(xiàn)代設(shè)計正受著全球化影響的今天，或多或少受到外來文化的影響，但是要設(shè)計出具有中國本土特色的設(shè)計作品，還需吸收歷史留下的中國傳統(tǒng)文化元素寶貴財富。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，運用現(xiàn)代的審美觀念和藝術(shù)思想，融入我國傳統(tǒng)元素，不僅符合時展趨勢，也能體現(xiàn)出悠久的民族的文化底蘊。

二、中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

1.中國傳統(tǒng)文化元素

中國傳統(tǒng)文化元素涉及多種多樣的形式、題材以及內(nèi)容，各元素獨特傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，它包含了古代文字、篆刻印章、古典造型、古山水畫、園林、中國結(jié)、祥云圖案、青銅器等等都根深蒂固的詮釋著中國傳統(tǒng)文化特色，這是外來文化襲來下不可替代的固有民族文化。民族文化真正體現(xiàn)整個中華民族的精神風(fēng)貌與氣質(zhì)，深刻影響一代又一代中國人們生活、思想、行為。當(dāng)今，如何把多元文化與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，使其在現(xiàn)代設(shè)計中具有繼承性、特色性、發(fā)展性、創(chuàng)新性，設(shè)計師們需要重新思考，在受到外來文化襲來的影響的今天，如何冷靜下來回到本土固有文化中去尋找。我們需要對傳統(tǒng)文化有深入的了解，在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，從而達到為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計運用的目的。通過繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化元素，才能真正感受到整個中華民族的精神內(nèi)涵，它是民族共識與民族凝聚力的有力表現(xiàn)。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是通過藝術(shù)的手法加以設(shè)計，使得建筑室內(nèi)外空間得到有效的整合，它是一個綜合的藝術(shù)工程，它所涉及的學(xué)科很廣泛，包括美術(shù)、雕塑、景觀、園林、設(shè)計史、環(huán)境心理學(xué)、材料學(xué)、建筑學(xué)、建筑裝飾、城市規(guī)劃學(xué)、人體工程學(xué)、社會學(xué)、古學(xué)、宗教學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、環(huán)境行為學(xué)等都屬于它的范疇。以此來滿足人們生活的功能所需以及審美要求。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

1.中國古代文字元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

中國古代的文字在中國主要指秦國以前留傳下來的篆體，例如甲骨文、金文以及蝌蚪文。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也具有獨特的審美價值，例如建筑大師崔愷先生在北京設(shè)計的雅昌彩印大廈就運用了中國古代篆體元素，在天井處，篆刻"雅昌彩印"四個字樣，光線從頂部透入，使得室內(nèi)外達到和諧自然統(tǒng)一，與之相呼應(yīng)的是地面"雅昌彩印"篆刻。

2.中國傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

中國傳統(tǒng)造型是指中國傳統(tǒng)塑造物體的特有形象，即傳統(tǒng)沿用下來的固有形象。中國傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用也逐漸廣泛起來。例如2010年上海世博會的“中國館”，其“東方之冠”具有我國的“中國結(jié)”的造型元素，對其進行提煉、概括以及創(chuàng)新，使之成為中國當(dāng)代影響力較大的優(yōu)秀建筑之一。不僅如此，國家館的還借鑒了“青銅器”的造型，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法對之進行了提煉、概括出了夏商周時期鼎器造型。四個巨大的柱子象征青銅器的四個腳，起支撐作用，底層也同樣似青銅器的架空造型，使之既符合建筑功能，又達現(xiàn)代審美心理，還反應(yīng)出中國獨有的文化。

3.中國古代山水畫在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

中國古代山水畫簡稱“山水”，主要以山川自然景觀為主的中國畫。形成于魏晉南北朝時期，隋唐時開始成為中國畫的重要畫種，山水畫主要強調(diào)“平遠”、“高遠”和“深遠”，運用散點透視法。中國古代山水畫在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的運用堪稱精悍，例如進入蘇州博物館主庭院中，引入眼簾的猶如一幅巨大的中國石畫，由大小不同的石頭進行的組合堆砌在水邊，白凈的墻壁猶如宣紙，構(gòu)成中國山水畫中的“掇山置石”。這是建筑大師貝先生從中國古代山水畫中獲取靈感的經(jīng)典之作，貝先生在挑選石材的顏色尺度和肌理也略有講究，在石材的顏色上由黃色調(diào)到灰色調(diào)過度，根據(jù)中國古代山水畫的深遠手法，創(chuàng)造出“近實遠虛”、“虛實相生”、“若隱若現(xiàn)”的古山水畫的縱深意境。以水來阻擋人對石的靠近，“只可遠觀，而不可褻玩矣”，這也包含了中國古代山水畫的隱喻精髓。因此，中國古代山水畫的文化元素給了我們很大的啟發(fā)，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的運用堪稱精悍。