導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇道德教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2.在勒維納斯看來，由于以往的哲學(xué)深受本體論的影響，人與人之間是肩并肩的關(guān)系，因?yàn)閺谋倔w論上看，每個(gè)人都有獨(dú)立的起源，從而每個(gè)人都是一個(gè)封閉的孤立單子，人與人之間處于徹底的分離狀態(tài)。在這種關(guān)系當(dāng)中，人們之間盡管也會(huì)摩肩接踵，但最終仍會(huì)失之交臂，我會(huì)漠然地置他者的生死于不顧，因?yàn)樗撬?，我是我，從而?dǎo)致社會(huì)的徹底冷漠。勒維納斯覺得，人與人之間的關(guān)系并非肩并肩的關(guān)系，而是面對(duì)面的關(guān)系。當(dāng)我們邁出家門，走向外部世界，我們就會(huì)和他者碰面，他者以面貌或臉的形式呈現(xiàn)在我的面前。就像人們常說“眼睛是心靈的窗戶”一樣，臉同樣也具有表現(xiàn)、表達(dá)功能，我們內(nèi)心的喜怒哀樂都會(huì)寫在臉上，通過臉表現(xiàn)出來。正是臉的這種表現(xiàn)性，使得他者剝除了一切偽裝和保護(hù)，赤身地站立在我的面前，因此，以面貌形式所表現(xiàn)出來的他者是一個(gè)失去了自我保護(hù)能力的寡婦、孤兒，他者通過面貌向我們發(fā)出吁求：“汝勿犯殺”，從而把自己的生死存亡托付給我們。面對(duì)他者的吁求，不論我們是否樂意，我們都必須作出回應(yīng)，“言說就是對(duì)他者作出回應(yīng)”。勒維納斯在這里是有意使用了雙關(guān)語，當(dāng)他講回應(yīng)的時(shí)候，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)自我對(duì)他者的責(zé)任，因?yàn)樨?zé)任（responsibility）和回應(yīng)（respond）在拉丁語中擁有共同的詞根，二者同根同源就決定了二者相伴而生，“你對(duì)臉的反應(yīng)就是一種回應(yīng)。不僅僅是一種回應(yīng)，而是一種責(zé)任。這兩個(gè)詞（reponse，responsabilite）密切相關(guān)”。在回應(yīng)或責(zé)任關(guān)系中，他者變成了一個(gè)絕對(duì)的他者，他者不再像獨(dú)白中那樣低于我，也不再像對(duì)話中那樣與我相等，而是高于我，我是被他者劫持的人質(zhì)，我不但要為他者的生死存亡負(fù)責(zé)，甚至要為了他者付出一切乃至生命。從勒維納斯的論述中我們可以看出，回應(yīng)并不僅僅是一種言說方式，更是自我與他者之間的一種倫理關(guān)系：自我不是與他者共在，而是為了他者而存在，自我對(duì)他者承擔(dān)著無窮無盡的責(zé)任。正因如此，回應(yīng)道德教育也不簡(jiǎn)單地是一種教學(xué)方式，更是教師與學(xué)生在道德教育中的倫理關(guān)系。當(dāng)然，圍繞這種倫理關(guān)系，教學(xué)方式方法必然會(huì)發(fā)生系列變革。

3.既然回應(yīng)意味著責(zé)任，那么在回應(yīng)道德教育當(dāng)中，就必然會(huì)高度重視教師對(duì)于學(xué)生的責(zé)任問題。道德自古以來就被看成是人的本質(zhì)屬性。像在先秦儒家那里，道德被看做人區(qū)別于世間萬物、高出于世間萬物最為重要的特性，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴”、。因此，人們又把道德看做立身成事之本，“人無禮則不生，事無禮則不成”。既然道德直接關(guān)系著人能否成為人，那么道德教育就不是成才教育，不是知識(shí)教育，而是成人教育，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)真正的人，“道德教育從其根本旨?xì)w來說是成人（使人成為人）的教育，就其具體目標(biāo)來說是成就人的德性的教育（德性是人性的自覺，它使人成為人）”。這也就意味著，學(xué)生走進(jìn)學(xué)校，接受學(xué)校的道德教育，實(shí)際上學(xué)生就已經(jīng)向?qū)W校、向教師們提出了要求：你們要把我培養(yǎng)成人。教師必須對(duì)學(xué)生的這種吁求作出回應(yīng)，也就是必須承擔(dān)起把學(xué)生培養(yǎng)成人的責(zé)任。如果學(xué)生沒有成人，而是走上了歪門邪路，甚至違法亂紀(jì)了，那么教師是有責(zé)任的。雖然學(xué)生所犯下的錯(cuò)誤并非是教師的過失所致，但是按照勒維納斯的說法，他者所犯下的所有罪，都是與我有關(guān)的，因?yàn)樗咭呀?jīng)將自己全盤托付給了我，他者犯罪就是因?yàn)槲覜]有盡到自己的責(zé)任，所以我就是他者所犯罪行的幕后黑手，我就是罪犯的同謀，我理所當(dāng)然地負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，為了學(xué)生能夠健康地成長(zhǎng)、成人，教師不能成為純粹的知識(shí)灌輸者，不能成為學(xué)生成長(zhǎng)過程的旁觀者，而是要真正地成為學(xué)生成人過程的守護(hù)者，教師不僅要為學(xué)生灌溉施肥，提供精神滋養(yǎng)，同時(shí)也要防止各種害蟲的侵襲，而不是奉行沒有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容的寬容，從而讓學(xué)生在墮落的泥潭里越陷越深。

4.由于回應(yīng)不是旁若無人的自說自話，也不是兩個(gè)平等主體之間的溝通交流，而是對(duì)于他者吁求的應(yīng)答，是對(duì)他者責(zé)任的承擔(dān)，所以，回應(yīng)不應(yīng)停留在語言上，變成空洞的口頭允諾，而是要落實(shí)到行動(dòng)上，用自己實(shí)際的行動(dòng)來擔(dān)負(fù)起為他者存在的責(zé)任重?fù)?dān)。因此在開展回應(yīng)道德教育的過程中，教師不是一個(gè)口若懸河的布道者，而是全心全意為學(xué)生付出的責(zé)任承擔(dān)者。教師用自己的一言一行、一舉一動(dòng)為學(xué)生鋪設(shè)通向成人的道路，并時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生是否偏離了他所吁求的道路，隨時(shí)準(zhǔn)備指出學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，幫助其糾偏，以免背棄了幫助學(xué)生成人的美好承諾。這也就是說，回應(yīng)道德教育并不主要是通過課堂道德教育模式來展開的，而主要是通過親身躬行的模式來展開的。在獨(dú)白道德教育和對(duì)話道德教育當(dāng)中，道德教育都被看成是一種知識(shí)的傳播，是一種僅僅針對(duì)學(xué)生的教育，然而教師本身始終沒有參與到學(xué)生成人的過程中來，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來說，教師不過是一個(gè)可有可無的看客，所以，教師的德行是無關(guān)緊要的。而在回應(yīng)道德教育中，教師開始作為學(xué)生成人的責(zé)任承擔(dān)者而參與到學(xué)生成長(zhǎng)成人的過程之中，所以，教師本身就是以道德人的身份而存在的，并且他必須以實(shí)際的行動(dòng)來證明他的道德人身份，否則他就有名不副實(shí)之嫌。也就是說，在回應(yīng)道德教育中，最為重要的，不是教師講授了哪些具體的道德內(nèi)容，而是他所有的教育活動(dòng)是否符合道德，或者說，他所開展的教育是否是符合道德的教育。在回應(yīng)道德教育中，學(xué)生所面對(duì)的教師，不再是一個(gè)傲慢的知識(shí)權(quán)威，也不再是一個(gè)平和的閑聊伙伴，而是一個(gè)平凡的道德榜樣，他努力地在用自己樸實(shí)無華的行動(dòng)改善文化環(huán)境，為學(xué)生們的道德成長(zhǎng)提供滋養(yǎng)。

二、回應(yīng)道德教育的價(jià)值

1.回應(yīng)道德教育的提出順應(yīng)了言說方式的歷史發(fā)展邏輯。在人類社會(huì)早期，由于受到宗教神學(xué)的影響，人們認(rèn)為真理掌握在少數(shù)人的手里，因此這部分人以人類導(dǎo)師的身份向人們真理，而普羅大眾則被當(dāng)做忠實(shí)的聽眾，因而這時(shí)的教育和言說主要采取了獨(dú)白的方式。那時(shí)，如果普羅大眾膽敢喋喋不休，那就會(huì)被看做對(duì)權(quán)威的侵犯，就會(huì)受到懲罰，甚至?xí)裉K格拉底和布魯諾那樣遭受滅頂之災(zāi)。在現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著上帝死亡而來的是權(quán)威的沒落，沒有人因?yàn)榻邮芰松系鄣亩鞯涠碛兄粮邿o上的特權(quán)，所有的人都站在相同的起點(diǎn)上，都享有平等的權(quán)利和義務(wù)，因此，沒有人能夠獨(dú)斷專行地向他人命令，每一項(xiàng)決定的作出都必須建立在共同商談、對(duì)話的基礎(chǔ)上，而這導(dǎo)致對(duì)話理論在現(xiàn)代社會(huì)中大行其道，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等領(lǐng)域，對(duì)話都開始普遍流行。不過，如果我們細(xì)心地觀察，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，就在對(duì)話鋪天蓋地之際，回應(yīng)已經(jīng)悄然興起。正如前文所言，勒維納斯的貢獻(xiàn)是在于他從哲學(xué)的高度把言說等同于回應(yīng)，從而把回應(yīng)當(dāng)成了唯一重要的言說方式，并賦予回應(yīng)以責(zé)任的內(nèi)涵。實(shí)際上，他這些思想并非劈空獨(dú)創(chuàng)，而是繼承和發(fā)展了前人的相關(guān)思想，在他之前，有些思想家已經(jīng)對(duì)回應(yīng)作出了相似論述。像馬丁·布伯在論述時(shí)就提到了回應(yīng)，“真正的責(zé)任只存在于真正有回應(yīng)的地方。對(duì)什么作出回應(yīng)呢？對(duì)某人發(fā)生的事情作出回應(yīng)，對(duì)所見、所聞、所感作出回應(yīng)”；“責(zé)任不是一種從外部強(qiáng)加在人身上的義務(wù)，而是我需要對(duì)我所關(guān)心的事情作出反應(yīng)。責(zé)任與反應(yīng)具有同樣的根基：反應(yīng)=‘回答’；負(fù)有責(zé)任意味著準(zhǔn)備作出反應(yīng)”，這里的“反應(yīng)”就是勒維納斯所講的回應(yīng)。從歷史過程當(dāng)中我們就可以看出，回應(yīng)是獨(dú)白、對(duì)話之后第三種重要的言說方式，并且日益受到思想家們的重視。

2.回應(yīng)道德教育解決了教育中爭(zhēng)論不休的主體問題。對(duì)于教育和道德教育來說，主體問題一直都是個(gè)非常復(fù)雜的問題，長(zhǎng)期以來沒有得到妥善解決。道德是以愛和尊重為基礎(chǔ)的，而愛與尊重是以確立他者的主體地位為前提的，一個(gè)自我的附庸和奴仆不值得主人愛和尊重，因此，以道德作為教育內(nèi)容和建構(gòu)目標(biāo)的回應(yīng)道德教育同樣也離不開確立學(xué)生的主體地位。在傳統(tǒng)的獨(dú)白道德教育當(dāng)中，教師處于主體地位，是教育過程中至高無上的權(quán)威；學(xué)生處于客體地位，是教師發(fā)號(hào)施令，加以征服改造的對(duì)象，徹底地被看做教師的附庸。也正因如此，弗萊雷把這種教育稱為“壓迫者教育學(xué)”，“壓迫者的興趣在于‘改變被壓迫者的意識(shí)，而不是壓迫他們的現(xiàn)狀’，因?yàn)楸粔浩日咴绞强梢员灰龑?dǎo)區(qū)適應(yīng)這一狀況，他們?cè)绞侨菀妆唤y(tǒng)治。為了達(dá)到這一目的，壓迫者利用灌輸式的教育以及家長(zhǎng)式的社會(huì)行動(dòng)機(jī)制”。正是為了打破這種主客對(duì)立的教育模式，把學(xué)生從教師的壓迫下解放出來，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人所追求的平等關(guān)系，教育學(xué)開始引入現(xiàn)象學(xué)中的交互主體性理論，而對(duì)話道德教育的前提就是建立在這樣一種交互主體或雙主體的基礎(chǔ)之上，因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)平等的主體之間才能順利展開一場(chǎng)對(duì)話，如果一方擁有特權(quán)，那么對(duì)話就無法進(jìn)行下去。然而兩個(gè)平等的主體之間是一種并列關(guān)系，二者不但無法達(dá)到統(tǒng)一，甚至?xí)呦驔_突，前者的結(jié)果是冷漠，后者的結(jié)果是斗爭(zhēng)。正是為化解這一矛盾，后來人們又對(duì)其進(jìn)行了各種變形，但是都沒有真正解決這一矛盾。前面各種教育之所以會(huì)產(chǎn)生問題，就是因?yàn)樗鼈兌急划?dāng)做了一種權(quán)利的主體，主體之間為了爭(zhēng)權(quán)奪利而走向分裂甚至沖突。在回應(yīng)道德教育中，教師與學(xué)生雖然同樣居于主體地位，但是他們已經(jīng)不再是兩個(gè)勢(shì)同水火的主體，而是兩個(gè)相互依賴的主體：責(zé)任主體和權(quán)利主體，在道德教育過程中，學(xué)生是無聲的命令者，而教師則是積極的回應(yīng)者，是責(zé)任的勇敢承擔(dān)者，二者之間不但沒有沖突，反而相互支撐。

篇2

此行，我?guī)Я?個(gè)團(tuán)來，是到嘉興去開同學(xué)會(huì)的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過書，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對(duì)人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現(xiàn)在這個(gè)地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個(gè)學(xué)校對(duì)人的深遠(yuǎn)影響。從臺(tái)灣我?guī)Я?108個(gè)人，在這里我還找到了1210個(gè)同學(xué)，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個(gè)旅館，見了個(gè)面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個(gè)理由，我?guī)е@個(gè)團(tuán)到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個(gè)服務(wù)工作，并說寧波大學(xué)這兒正在做1個(gè)系列專題講座“做人、做事、做學(xué)問”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個(gè)服務(wù)。我說，我講得不好，他說，沒關(guān)系的，講錯(cuò)了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠(yuǎn)的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國(guó)各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價(jià)值為國(guó)家多做點(diǎn)事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點(diǎn)回歸，早點(diǎn)見面，早點(diǎn)團(tuán)結(jié)，早點(diǎn)建立大中華、大中國(guó)，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛國(guó)就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來做了。我在臺(tái)灣組織了1個(gè)大學(xué)教授籃球隊(duì)，全部是大學(xué)教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級(jí)的教授，組織了大約1百510個(gè)人，不打籃球也不能參加這個(gè)隊(duì)，隊(duì)的名字叫“4君子”籃球隊(duì)。“4君子”籃球隊(duì)基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個(gè)大學(xué)去訪問，請(qǐng)出他們的教授籃球隊(duì)和我們比賽，保證盡量不準(zhǔn)有體育系的參加，不考慮輸贏的結(jié)果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個(gè)人，訪問了長(zhǎng)春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長(zhǎng)看到我，就說，我講演來了長(zhǎng)春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長(zhǎng)春去補(bǔ)這個(gè)人情。明年我是以顧問身份帶領(lǐng)球隊(duì)，臺(tái)灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會(huì)帶領(lǐng)這支球隊(duì)到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國(guó)的學(xué)問，也是先從“位”字開始的，中國(guó)有本書《中庸》里也講到“位”。“位”，就是要找到你自己的位置。我們每個(gè)人都有1個(gè)證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時(shí)刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠(yuǎn)守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對(duì)父親負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的先生，要對(duì)太太負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的長(zhǎng)官，要對(duì)部下負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的部下，要對(duì)長(zhǎng)官負(fù)責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個(gè)身份，又怎么會(huì)有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來自于你自己是個(gè)什么？所以，必須先要找到自己是個(gè)什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會(huì)發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對(duì)矛盾的，內(nèi)容是絕對(duì)合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實(shí)在是太重要了。中國(guó)《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事?！兜赖陆?jīng)》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理?？雌饋?，老子完全脫離人理，實(shí)際上不是的，它從天理進(jìn)入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會(huì)失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進(jìn)入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個(gè)研究的觀念。1個(gè)是從天理進(jìn)入人理，1個(gè)是從人理進(jìn)入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國(guó)。關(guān)鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”?！叭省弊趾軍W妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個(gè)世界不是只有1個(gè)人，它是有3個(gè)人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個(gè)人，這就叫有道德了，有仁愛了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機(jī)，1個(gè)導(dǎo)游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個(gè)從來沒有人貪污的地方，是1個(gè)不能隨便吐痰的地方，是1個(gè)不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會(huì)邊行邊挨湊的。還舉個(gè)例子，說美國(guó)的1個(gè)小孩跑到他們那里不守法，結(jié)果讓他們拿著鞭子打，美國(guó)總統(tǒng)寫信道歉，用美國(guó)的國(guó)旗保證，用美國(guó)的國(guó)格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會(huì)遭打，凡是要小心為上。我年輕的時(shí)候認(rèn)為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規(guī)定自己從610歲開始，抽到710歲。我創(chuàng)辦的學(xué)校，有4個(gè)信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級(jí)，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個(gè)學(xué)校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細(xì)節(jié)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴開始的，任何1個(gè)行為都是從小地方看。檢查學(xué)校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲(chǔ)藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個(gè)學(xué)校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細(xì)節(jié)開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導(dǎo)游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場(chǎng)所不能吸煙。我問，何為公共場(chǎng)所？她回答說，2人以上，即為公共場(chǎng)所。今天，舉這個(gè)例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場(chǎng)所嗎？法律的規(guī)定當(dāng)然不是這樣，而中國(guó)的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊(yùn)含在所創(chuàng)造的事、物、理中即為德，認(rèn)識(shí)道德從守分開始。合理的身份，它不能爭(zhēng)取，是自然而然地創(chuàng)造出來，自然而然地成長(zhǎng)起來的。在座的各位同學(xué)有1個(gè)共同的身份——學(xué)生，學(xué)生2字從何而來？孔子曰“學(xué)必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學(xué)生，而不叫學(xué)死呢？中國(guó)的教育法談到，學(xué)生就是根據(jù)任何1個(gè)朝代訂的教育宗旨而來的，根據(jù)朝代的政治需求所訂的，它隨著時(shí)代的變遷而變遷。由此，定名為學(xué)生。學(xué)生有3個(gè)生。第1，學(xué)生活的基本常識(shí)。電腦已成為基本常識(shí)，要懂得電腦上網(wǎng)，跟上時(shí)代進(jìn)步的腳步。第2，學(xué)生存的技能。1個(gè)人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務(wù)，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務(wù)的。要有1技之長(zhǎng)，先他人而后己。人是從動(dòng)物進(jìn)展而來的，從動(dòng)物性往上進(jìn)展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質(zhì)、人格、人性。要學(xué)的是，生命的意義與價(jià)值。最后，必須學(xué)死，?！叭松怨耪l無死”，人生最難的是死，死得其實(shí)，死得其所，是讀書人所要學(xué)的。人與野獸不同，是因?yàn)槿擞凶约哼x擇和控制死的權(quán)利，有選擇的機(jī)會(huì)和本領(lǐng)，而動(dòng)物沒有。當(dāng)敵人對(duì)聞天祥說，只要你投降，你可以繼續(xù)擔(dān)任宰相，聞天祥說“我生則國(guó)死，我死則國(guó)生”，我只是被你暫時(shí)的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。所以，老師以學(xué)生的心作墳?zāi)梗瑐ト艘岳习傩盏男淖鲏災(zāi)?，那才是最好的歸宿?！吧聘杪暿谷擞浧渎?，善教者使人記其智”，這就是讀書人應(yīng)有的態(tài)度。人活著不是為了基本需求，而是為了實(shí)現(xiàn)最高的理想與目的。榮譽(yù)高于生命，榮譽(yù)1切，1個(gè)人必須永遠(yuǎn)維護(hù)屬于自己的榮譽(yù)，不能為了改善1時(shí)的生活而喪失了榮譽(yù)，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學(xué)不完的。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)古文化，首先得認(rèn)識(shí)文字，其次要學(xué)習(xí)西方的文化和科學(xué)。我們要咬牙切齒學(xué)英文，在忠信教育法別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)英文的目的就是為了加強(qiáng)自身的能力。學(xué)英文是另有主張的，是迫不得已的?，F(xiàn)在其它1些國(guó)家都在使用我們的語言，這是我們祖先所創(chuàng)造的威望，然而，現(xiàn)在我們不但不能繼承，還得去學(xué)其他國(guó)家的語言，站在國(guó)人的立場(chǎng)上是很慚愧的。所以，我們要認(rèn)清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強(qiáng)后代子孫延續(xù)中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國(guó)之亡必亡其所長(zhǎng)。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國(guó)也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學(xué)的。管子的時(shí)代是訂制度，以德治國(guó)，以法制國(guó)，1個(gè)國(guó)家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時(shí)候的封建，就是帝王向?qū)⑾喾赓p，沒有官位就隨便建1個(gè)。要想加強(qiáng)道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個(gè)口號(hào)就是以禮治國(guó)，“禮義廉恥，國(guó)之思維，思維不張，國(guó)乃滅亡”。1個(gè)國(guó)家要搞道德教育，必須記住這4個(gè)綱領(lǐng)。用白話文講，禮即1個(gè)人做事規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應(yīng)有的態(tài)度。義即正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?，廉即明明白白的辯駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個(gè)人要自我覺悟，懂得了才不會(huì)做的事?！吨杏埂芬哺嬖V我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規(guī)定出來的，是慢慢成長(zhǎng)起來的。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，當(dāng)代中國(guó)的學(xué)生都應(yīng)該做到規(guī)規(guī)矩矩做人，實(shí)實(shí)在在做事。能不斷實(shí)實(shí)在在做人，就是自強(qiáng)。1個(gè)人能夠不斷自強(qiáng)不息，誰又能羞辱你。當(dāng)代的學(xué)生常犯這樣的錯(cuò)誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實(shí)，他錯(cuò)了，那不叫自尊心?？克说淖鹬?，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯(cuò)事，絕不做讓別人批評(píng)的事，為了尊重我自己，所以我永遠(yuǎn)都不做錯(cuò)事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)生有犯錯(cuò)的權(quán)利，認(rèn)錯(cuò)不罰。忠信教育學(xué)校內(nèi)，有1個(gè)商店屬于福利性質(zhì)，它也是培養(yǎng)學(xué)生人格和君子自強(qiáng)的場(chǎng)所，它不用任何強(qiáng)制手段或措施。

辦教育是國(guó)家的1個(gè)過程，是到了某個(gè)程度非辦不可的，是天道，是自然之理。現(xiàn)在我們的國(guó)家富了，臺(tái)灣很多人不自愛，素質(zhì)低下，極易引起大陸同胞的反感。認(rèn)為10年之前回大陸的臺(tái)灣同胞是神，現(xiàn)在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個(gè)道德教育問題。1個(gè)國(guó)家?guī)?0年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應(yīng)該借助這個(gè)機(jī)會(huì)好好建設(shè)我們自己的國(guó)家，這也是忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)的第1件事就是愛國(guó)。愛國(guó)從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導(dǎo)小孩子要從簡(jiǎn)單的日?；径Y貌開始。從實(shí)踐來看，辦校310多年來，學(xué)校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態(tài)度開始，承認(rèn)父母的辛苦，認(rèn)同父母的身份。所謂態(tài)度，是對(duì)他人所表示的1種行為。

篇3

二、培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義精神

科學(xué)是為了解釋和改造這個(gè)世界的，化學(xué)也是如此．當(dāng)我們遇到不能理解的事情時(shí)，最好要運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度，而不是迷信中的東西．科學(xué)的精神就是為了掃除一切的愚昧與迷信的．例如，在化學(xué)課本上，有這樣一個(gè)故事:一個(gè)人舉著火把，帶著一只小狗走入一個(gè)山洞，沒多久小狗就死了，人們都說山洞里住著一只屠狗妖．為了使學(xué)生能夠?qū)χR(shí)活學(xué)活用，教師可以在講解CO2的性質(zhì)、特征之后，讓學(xué)生來解釋為什么小狗進(jìn)入洞中沒多久就死了這種現(xiàn)象．以此為引導(dǎo)，教師可給學(xué)生講解在舊社會(huì)中因?yàn)槿藗儗?duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的局限性所產(chǎn)生的愚昧認(rèn)識(shí)和心理，并且在農(nóng)村的很多地窖中出現(xiàn)過很多類似的悲劇，很多人因?yàn)檫M(jìn)入久未開啟的地窖而喪命，而人們只是懷疑他們是被鬼怪附身．在中學(xué)開始化學(xué)這個(gè)學(xué)科，與其說是要學(xué)生日后學(xué)習(xí)高等化學(xué)好為國(guó)家的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，不如說是為了普及化學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)精神，培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義的思想．例如，化學(xué)唯物主義的體現(xiàn)之一就是水不可能變成油，因?yàn)镠2O是由氫元素和氧元素組成的，并不含油中的碳元素．因此，在網(wǎng)絡(luò)上炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的水變油純屬荒誕的想法．當(dāng)然，科學(xué)是很神奇的．比如，可以用石墨來制備昂貴的金剛石，這是因?yàn)樗鼈兒邢嗤奶荚兀茖W(xué)的精神是辯證唯物主義精神，我們既要培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的本領(lǐng)，又要培養(yǎng)他們勇于創(chuàng)新的果敢品質(zhì)．在化學(xué)課堂上，教師不僅僅需要傳授知識(shí)，更應(yīng)該通過知識(shí)來給予學(xué)生一些科學(xué)的道理和認(rèn)知能力，從而提升他們的唯物主義認(rèn)識(shí)水平．

三、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力

任何東西都不可能單純地靠著苦思冥想來實(shí)現(xiàn)，這是社會(huì)發(fā)展這么多年人類發(fā)現(xiàn)的最普遍也是最深刻的事實(shí)．明代思想家王守仁有過“知行統(tǒng)一”的偉大思想，其核心內(nèi)容就是要將實(shí)踐與理論結(jié)合起來，才能達(dá)到成功的目的．在中學(xué)化學(xué)的課程中，將這一點(diǎn)教給學(xué)生是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)．化學(xué)本身就是一門關(guān)于實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，動(dòng)手能力是評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)好壞程度的一個(gè)最重要的指標(biāo)之一，也是學(xué)生將來能否在這方面有大的建樹的有力保證．同時(shí)，動(dòng)手實(shí)驗(yàn)不僅是一種能力，在當(dāng)今社會(huì)，也是一個(gè)人最重要的品質(zhì)之一．例如，對(duì)各種量筒、托盤天平等的正確運(yùn)用，對(duì)試劑瓶等的安全使用，對(duì)實(shí)驗(yàn)過程的認(rèn)真觀察以及判斷實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)的氣密性是否良好，這些點(diǎn)滴都會(huì)在學(xué)生的成長(zhǎng)過程中起到潛移默化、隨風(fēng)潛入夜的效果，使他們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)能夠更加地清晰明了，不僅是對(duì)他們的學(xué)習(xí)有很大幫助，而且對(duì)于他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心的品格培養(yǎng)和熏陶起到十分積極的作用．動(dòng)手能力是一種實(shí)踐的能力，作為評(píng)判真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是我們認(rèn)識(shí)周圍世界的手段．如今，我們的周圍由于過度開發(fā)而引起的工業(yè)“三廢”對(duì)環(huán)境的影響，教師可以在課堂上與學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的討論，并鼓勵(lì)學(xué)生在課后設(shè)計(jì)解決河流污染問題的實(shí)驗(yàn)．通過實(shí)驗(yàn)，一方面鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力，另一方面也能夠使學(xué)生對(duì)社會(huì)中所存在的污染源以及污染所帶來的危害有更加明晰的認(rèn)識(shí)．在學(xué)生的心靈中種上保護(hù)環(huán)境的種子，當(dāng)這顆種子生根、發(fā)芽，不斷成長(zhǎng)的時(shí)候，我們必將看到，世界又恢復(fù)了生機(jī)盎然的原來面目．

篇4

二、文化對(duì)道德教育具有決定意義

文化傳統(tǒng)決定著道德教育的內(nèi)容。道德作為人們之間社會(huì)關(guān)系的反映，受制于一定的生產(chǎn)關(guān)系和文化傳統(tǒng)，有什么樣的文化傳統(tǒng)就有什么樣的道德價(jià)值觀念。道德規(guī)范及其價(jià)值體系是文化系統(tǒng)在運(yùn)行過程中逐漸形成的，也即文化系統(tǒng)制約著道德教育的內(nèi)容。不同文化背景的人群往往具有其不同道德觀念和道德文化傳統(tǒng)。從世界上看，世界不同民族因其文化背景差異往往具有不同的道德內(nèi)容和道德精神。西方信仰文化背景下人們的道德具有一種追求自由、博愛、民主、平等的道德原則，而又把這種道德歸于上帝或神的啟示。在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，其道德內(nèi)核體現(xiàn)為“仁”，孔子說仁者愛人，中國(guó)傳統(tǒng)文化決定了“仁”這一道德教育特定內(nèi)容。所以古代有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之說。世界各民族如此，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部各民族也如此。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部由于各民族地域和生產(chǎn)生活差異，各民族內(nèi)部形成了各自不同道德關(guān)系和道德內(nèi)容。文化傳統(tǒng)決定著人的思維方式。因?yàn)槿耸俏幕缘拇嬖?，語言、神話、宗教、倫理和藝術(shù)等文化樣式既是少數(shù)民族理解和把握世界的方式，也是少數(shù)民族自身的生存方式。不同人類群體的生存狀態(tài)和生存方式是獨(dú)特的，有時(shí)甚至讓人難以理解。這不僅是因?yàn)槟骋蝗后w把握世界和自身生存的方式與我們有別，更為根本的是這一人類群體在理解和把握世界中蘊(yùn)含著不一樣的思維方式。一般而言，一個(gè)文化群體的思維方式是相對(duì)定型的，并為這個(gè)文化群體共有。因此在道德教育中，需要深入教育對(duì)象的文化傳統(tǒng)，把握教育對(duì)象及其群體的思維方式，只有深刻把握教育對(duì)象思維方式的特點(diǎn)，根據(jù)教育對(duì)象思維方式的特點(diǎn)采取有效的道德教育措施，才能增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性。道德教育包含著道德知識(shí)的培養(yǎng)和道德情感的熏陶以及道德意志的磨練，因而貫穿著一定的思維形式與思維方法。在道德教育中，不能僅停留在對(duì)某一群體把握世界的方式及其自身生存方式的把握，更為重要的是要透過這些把握世界的方式對(duì)隱藏在這一方式背后的思維方式的理解。認(rèn)為，社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)方式是怎樣的，人的思維方式大體也就是怎樣的，個(gè)體的思維方式取決于個(gè)體所處的環(huán)境以及所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此道德教育需要深入教育對(duì)象文化之中，把握教育對(duì)象群體思維方式，才能有效地開展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著德育環(huán)境。一般來說在一定社會(huì)條件下產(chǎn)生的法律、道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，為人們?cè)O(shè)計(jì)出道德行為規(guī)范，形成道德環(huán)境，制約和影響著人們的言行。個(gè)體的道德品質(zhì)就是在這樣的環(huán)境中形成的。不同的文化傳統(tǒng)形成了不同的道德教育環(huán)境。對(duì)少數(shù)民族來說，由于各自有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情和語言文化，其獨(dú)特的文化環(huán)境影響著個(gè)體道德品質(zhì)的生成。由于道德教育在很大程度上受到外界環(huán)境的影響和制約，而道德教育環(huán)境又決定于一定的文化傳統(tǒng)，因此道德教育必須植根于這種文化傳統(tǒng)，深入文化傳統(tǒng)內(nèi)部才能把握住道德教育環(huán)境的特點(diǎn)以及影響環(huán)境的因素，以更有效地開展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著道德教育的方法。道德教育方法就是教育者在對(duì)受教育者開展道德教育過程中，為實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)、傳授道德教育內(nèi)容所采用的與其相適應(yīng)的方式和手段。道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一定的方法去達(dá)成，如果只是制定了道德教育的目標(biāo)，甚至有了科學(xué)的教育理論，但是如果方法不正確，就會(huì)導(dǎo)致預(yù)設(shè)目標(biāo)難以達(dá)成。道德教育實(shí)踐也反復(fù)證明道德教育方法直接影響到道德教育的效果，在其他條件大致相同的情況下，由于教育者各自采取不同的方法，最終形成的道德教育效果完全不同。只有在具體道德教育實(shí)踐中采用適合教育者、適合教育內(nèi)容的方法才能使道德教育取得良好效果?？傮w來說，在道德教育中道德教育方法對(duì)于消化教育內(nèi)容、提高教育效果、促成教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

篇5

邊沁認(rèn)為評(píng)判行為是非的標(biāo)準(zhǔn)是能否增進(jìn)快樂或減少痛苦。善就是快樂的總量之和大于痛苦的總量，反之則為邪惡。為此，邊沁還設(shè)計(jì)出了快樂計(jì)算法則。功利主義認(rèn)為，正義的行為是那些能產(chǎn)生最大幸福的行為，為保全最大利益可以犧牲少數(shù)人的利益，或者為了他人的利益犧牲自己的利益。功利主義不僅肯定了個(gè)人利益，也肯定了利他主義，他不僅主張自己的利益，也把犧牲個(gè)人幸福而獲取大多數(shù)人的幸?？醋魇亲罡叩男腋?。密爾認(rèn)為要獲得最大多數(shù)人的最大幸福，社會(huì)和法律應(yīng)該協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和社會(huì)利益，讓社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)人將自己個(gè)人的幸福和社會(huì)整體的利益結(jié)合在一起。密爾肯定了自我犧牲和正義原則，認(rèn)為正義與功利是一致的。

2.道德的評(píng)價(jià)——效果和動(dòng)機(jī)

評(píng)價(jià)人的行為的好壞究竟是以效果還是動(dòng)機(jī)為標(biāo)準(zhǔn)，這是倫理學(xué)爭(zhēng)議較大的一個(gè)課題。功利主義的早期代表邊沁主張效果論，他認(rèn)為道德是工具而不是目的，道德是獲得幸福、快樂的工具，這是道德存在的價(jià)值。所以，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的事實(shí)，而不是主觀。繼邊沁之后功利主義的另一位集大成者密爾在肯定效果論的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了動(dòng)機(jī)的重要性。他認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為的善惡和評(píng)價(jià)一個(gè)人的品質(zhì)的善惡是兩個(gè)不同的問題，效果是評(píng)價(jià)人的行為的標(biāo)準(zhǔn)，而一個(gè)人的品質(zhì)的善惡不僅要考慮到行為的結(jié)果，還要考慮到行為的動(dòng)機(jī)，善的行為結(jié)果并不能說明就有好的行為品德，同樣，品質(zhì)高尚的人的行為，也不一定會(huì)受到人的贊揚(yáng)，如好心也會(huì)辦壞事。

二、功利主義對(duì)我國(guó)道德教育的啟示

1.集體利益和個(gè)人利益

功利主義不僅講求集體利益的重要性，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益。如果只講集體利益而忽視了個(gè)人的利益，不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性，也不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。自古以來，中國(guó)就提倡集體利益高于個(gè)人的利益。傳統(tǒng)的儒家文化提倡以“義”節(jié)“欲”，個(gè)人的正當(dāng)利益被壓制，個(gè)人的合理需求得不到滿足。而現(xiàn)在，“集體主義”“社會(huì)主義”等抽象的名詞代替?zhèn)€人，這些主義的盛行使得個(gè)人的合理需求得不到滿足，個(gè)人的獨(dú)立自由、個(gè)人的成功發(fā)展、個(gè)人的價(jià)值得不到認(rèn)可。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，個(gè)人的自由、獨(dú)立、平等是基礎(chǔ)，功利主義原則肯定了個(gè)人的合理需求，符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展原則，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。

2.物質(zhì)需求和精神需求

個(gè)人的物質(zhì)滿足是道德的基礎(chǔ)，但是個(gè)人的發(fā)展也必須遵循社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們?cè)谖镔|(zhì)上得到了極大的滿足，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有它的局限性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)則和規(guī)范有利于彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足，也有利于人們提高自身的精神追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體受到利益的驅(qū)使，凡事習(xí)慣性地從自身的利益考慮，但是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要始終貫徹“最大多數(shù)人的最大利益”，協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和集體的利益的關(guān)系。個(gè)人的合理利益實(shí)現(xiàn)固然重要，但是在社會(huì)主義條件下，國(guó)家和社會(huì)的利益的實(shí)現(xiàn)更有利于個(gè)人的自由發(fā)展。

篇6

關(guān)于“什么是道德”，在人類思想史上曾經(jīng)有過很多專門討論，比較晚近的是前蘇聯(lián)道德哲學(xué)家德洛布尼斯基在20世紀(jì)70年代所做的研究。與以往不同的是，德氏把對(duì)道德概念的分析建基于人類發(fā)生和發(fā)展的全部歷史，從人類的真實(shí)歷史過程中來把握道德起源的實(shí)際脈絡(luò)。借助于這一研究成果，我認(rèn)為所謂道德就是人的一種文化性的創(chuàng)造。人之所以要?jiǎng)?chuàng)造道德這種文化形式，那是出于人自身的需要，而事實(shí)上，人的各種需要又是在人作為一種高級(jí)生命的演化過程中不斷產(chǎn)生和變化的。

現(xiàn)代生物學(xué)研究表明，從低等生命到高級(jí)生命的進(jìn)化，從哺乳動(dòng)物到靈長(zhǎng)類動(dòng)物，從猿人到人，其中真正的發(fā)展標(biāo)志是腦的進(jìn)化。和古猿的腦部結(jié)構(gòu)相比較，人腦的細(xì)胞數(shù)量成倍增加，神經(jīng)元相對(duì)活躍，神經(jīng)元之間的突觸明顯增多，各聯(lián)合區(qū)得到了迅速發(fā)展，并且每個(gè)區(qū)域之間都建立了緊密的聯(lián)系，憑借神經(jīng)元以及大腦各個(gè)部位的聯(lián)系使得人腦聚集信息的密度特別高，如果以比特（bite）做單位的話，它與計(jì)算機(jī)之比是10，000倍。腦科學(xué)的最新研究還表明，能把人和猿人更多地區(qū)別開來的是大腦額葉皮層的發(fā)展，正因?yàn)轭~葉皮層的生成和發(fā)育，人才能對(duì)面臨的最復(fù)雜的問題情境做出最恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。換句話說，額葉皮層的條件越好，人對(duì)復(fù)雜情境做出反應(yīng)的基礎(chǔ)條件也就越好。進(jìn)言之，正是由于生物種系的不斷進(jìn)化以及相伴隨的大腦構(gòu)造和機(jī)能的復(fù)雜程度的不斷提高，才使得人具備了對(duì)復(fù)雜問題做出準(zhǔn)確判斷和積極反應(yīng)的能力。

不過，大腦作為一個(gè)基本的生理?xiàng)l件，它畢竟只提供了一種可能性。人腦基于人體（包括心智和人格），人體基于文化環(huán)境。事實(shí)上，人一出生就處在各種社會(huì)關(guān)系之中，而且現(xiàn)在我們進(jìn)一步知道，人沒落地還在母腹中就已經(jīng)構(gòu)成和母體的關(guān)系。在10年前，哲學(xué)家們根據(jù)生理學(xué)的研究認(rèn)為，人在1歲的時(shí)候產(chǎn)生聯(lián)系感。但是，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的神經(jīng)心理學(xué)家最近的研究發(fā)現(xiàn)，胎兒在發(fā)育到三個(gè)月的時(shí)候就已經(jīng)開始和人產(chǎn)生聯(lián)系，如果胎兒的父親每周有兩次對(duì)著胎兒說話、和胎兒進(jìn)行交流，那么在其出生后對(duì)人的聲音的辨別和人的生命氣息就特別地敏感，想要和人相聯(lián)系的欲望就特別強(qiáng)。這就證明了人作為高級(jí)生物，由于其腦部的特殊構(gòu)造與生俱來地就有一種要和他人發(fā)生聯(lián)系的需求，所以說，人的社會(huì)性本身就是人的自然天性。在我看來，人的社會(huì)性和人的自然天性原本就不是兩件事情，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)往往把這兩者割裂開來，似乎人的自然天性是與生俱來的，而社會(huì)性是教育所給予的。因此，過去我們常常把教育的目的規(guī)定為把一個(gè)自然人變成一個(gè)社會(huì)的人，似乎人天生只有獸性而沒有社會(huì)性的人性。其實(shí)，在人的進(jìn)化過程中人的社會(huì)性聯(lián)接的需求也是與生俱來的。從這個(gè)意義上講，人的社會(huì)性需求和自然天性的需求在這個(gè)基礎(chǔ)層次上是一致的。當(dāng)然，越往上發(fā)展，它們?cè)綍?huì)有矛盾，教育存在和發(fā)生作用的根據(jù)也就在此。

既然降生于世的人要結(jié)成一種關(guān)系，人要靠集群性的方式生活，于是在考察道德起源時(shí)就發(fā)現(xiàn)，人因?yàn)橐^這種生活，因此就漸漸地形成了彼此間的契約關(guān)系。最早的契約概念出現(xiàn)在希臘羅馬時(shí)期，它是和人類早期的經(jīng)濟(jì)生活相聯(lián)系的，因而最初是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，后來又發(fā)展為政治學(xué)概念，最后才是倫理學(xué)概念。其實(shí)，道德最早就是在這個(gè)過程中產(chǎn)生的。由于日常生活中的相互交換以及交換中的彼此交往，需要一種相互承諾，進(jìn)而就要求守信和遵守規(guī)則，從中就演繹出一系列的風(fēng)俗習(xí)慣，形成一定的社會(huì)輿論，之后，輿論又演變?yōu)楦蠓秶鷥?nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

所以考察道德的起源，我們發(fā)現(xiàn)存在著兩個(gè)視點(diǎn)（或者兩個(gè)角度、兩條視線）：一是社會(huì)性的視點(diǎn)，由生活中的契約生發(fā)出了誠(chéng)實(shí)、守信、善待他人等日常生活要求，由這種要求又不斷積淀、發(fā)展成為風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論和社會(huì)意識(shí)；另一是個(gè)體性的視點(diǎn)，人類學(xué)和文化人類學(xué)的考察都證明了，其實(shí)在動(dòng)物中人是孤立的和最弱小的，因?yàn)槿说暮芏嗥鞴俚耐庠诠δ茉谶M(jìn)化過程中以大腦的發(fā)育為代價(jià)而喪失了，但人又要過最高級(jí)的精神生活，所以就需要更長(zhǎng)的教育期，如果缺失了這一過程，那么人的生存就比其他動(dòng)物來得更加脆弱。故而，人需要靠他人的扶持才能得以生存，這時(shí)人就需要構(gòu)成各種關(guān)系（其中包括人與自然、人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系），在這些關(guān)系中生活的個(gè)人就需要有一種自我要求，因?yàn)榈赖滤蟮囊?guī)則終究要靠個(gè)人來把握并加以主動(dòng)遵守。從這個(gè)意義上說，道德最終應(yīng)當(dāng)是變成個(gè)人的，如果道德不是個(gè)人能夠遵守的，那道德就會(huì)成為外部的強(qiáng)加和強(qiáng)制，因而也就不能夠變成個(gè)人真正的德行和內(nèi)在的習(xí)慣。

實(shí)際上，對(duì)道德理解的這兩個(gè)視點(diǎn)的分歧在亞里斯多德時(shí)代就開始產(chǎn)生了。具體而言，亞氏的“德性論”道德哲學(xué)和后來康德的“律則論”道德哲學(xué)的取向是不同的。亞氏強(qiáng)調(diào)道德是習(xí)慣，是在早期的生活中養(yǎng)成的，通過個(gè)人的持守變成個(gè)人的態(tài)度，這才是德行，它并不靠外在的規(guī)約和要求而產(chǎn)生外在的不得不為之的行為，這才成為一個(gè)有德性的人。所以，他很重視道德習(xí)慣和道德態(tài)度，重視道德的人格，甚至也重視道德情感，他提出人對(duì)外部情境的情感反應(yīng)模式會(huì)逐漸變成對(duì)道德的態(tài)度?？梢?，亞氏強(qiáng)調(diào)的“德性論”的道德哲學(xué)所突出的正是對(duì)道德考察的個(gè)體性線索。而另外一條線索開啟的就是“律則論”的道德哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)既然道德是維系人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，由準(zhǔn)則而輿論，由輿論而社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并進(jìn)而成為一種道德律令。

事實(shí)上，當(dāng)我們由對(duì)道德起源的考察而述及道德概念的時(shí)候，有必要對(duì)道德的基本范疇做一梳理。最近，美國(guó)哈佛大學(xué)教育心理學(xué)家H?加登納在原有的“七智理論”的基礎(chǔ)上又相繼提出了“自然生態(tài)智能”和“道德智能”。他認(rèn)為：“一旦我們繼續(xù)研究多元智慧的概念，遲早會(huì)有人提出道德智慧的看法。事實(shí)上，如果我們把智慧的標(biāo)準(zhǔn)推廣至包括對(duì)全人類的知識(shí)，那么在道德范疇內(nèi)的智慧是很可能的?！弊畛?，加登納在研究智慧理論的時(shí)候認(rèn)為智慧與道德性無涉，但后來他發(fā)現(xiàn)人在道德領(lǐng)域中是存在著智慧高低的。這一命題的提出客觀上就要求我們考慮，在學(xué)校教育中是否存在著道德作為智慧而不僅僅是社會(huì)品性的培養(yǎng)的問題。當(dāng)然，加登納也認(rèn)為提出這一問題在理論和實(shí)踐中都是一種冒險(xiǎn)，因?yàn)橹辽倌壳斑€無法對(duì)這種智能進(jìn)行測(cè)量。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他在《道德的范疇》一文中首先就對(duì)幾類不同范疇做了區(qū)分：所謂的道德范疇有別于物理范疇，物理范疇是探討支配物體以及物體彼此之間的關(guān)系；又區(qū)別于生物范疇，生物范疇是探討支配有生命個(gè)體的基本生理現(xiàn)象的規(guī)則；還有社會(huì)范疇，社會(huì)范疇是探討支配人類所有活動(dòng)及其人際關(guān)系的規(guī)則；還有心理范疇，心理范疇是探討支配個(gè)人思想、行為、感情和行動(dòng)的規(guī)則。

顯然，加登納是想提出更加獨(dú)特的能夠表述道德特殊意味的范疇。而按照我的理解，道德范疇中最核心的是兩個(gè)：一是尊重，主要是指尊重生命，包括尊重自己的生命，也包括尊重他人的生命以及有生命的物種。另一是公正，因?yàn)槿艘^社會(huì)性生活，他要過得美好和幸福，最終有賴于社會(huì)制度和社會(huì)各方面條件是否有益于人生活和生長(zhǎng)，所以道德必須要關(guān)注到人怎樣去追求一個(gè)好的社會(huì)秩序。如果說道德最終是為了人，道德不是一個(gè)工具，道德最終是為了人自身的發(fā)展和成長(zhǎng)的話，它就必須要關(guān)注社會(huì)關(guān)系如何才能變得恰當(dāng)（因而也是比較地善），這就需要我們?cè)诘赖轮刑岢龉姆懂?。所以，人尊重生命，追求公正的社?huì)秩序，并進(jìn)而把它們內(nèi)化為對(duì)自己的根本要求，這時(shí)我們就可以說有了道德的考慮。

值得注意的是，道德不是法。道德本質(zhì)上要求的是在各種關(guān)系中的個(gè)人的自覺行動(dòng)，即自持。既然人必須過社會(huì)集群性生活，那么社會(huì)生活就必然存在著一種規(guī)約，存在著更大社會(huì)關(guān)系中的更多人的利益，所以道德或多或少就一定包含著對(duì)自我的約束和自我犧牲。當(dāng)然，道德的這兩個(gè)核心范疇在不同的時(shí)代條件下會(huì)有不同的歷史展開，而且在不同的文化條件下對(duì)它們所做的具體解釋和它們的具體表現(xiàn)方式也都存在著客觀差別。正如即便時(shí)展到今天也還有一些原始部落仍舊保持著其獨(dú)有的、對(duì)我們而言幾乎是不可思議的道德思維習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣。不僅如此，這兩個(gè)范疇在不同的年齡階段也還會(huì)有不同的表現(xiàn)特征。由此可見，道德的范疇雖然是人的思維抽象的產(chǎn)物但它們決不是道德教條，因而也就不能同樣抽象和教條地在道德實(shí)踐中加以運(yùn)用。換言之，對(duì)道德范疇的具體把握首先就需要對(duì)不同的道德生活情境給予必要的、適當(dāng)?shù)淖鹬睾屠斫?，這才是我所以提出道德的核心范疇的本意。

基于對(duì)道德概念的清理，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把道德教育的內(nèi)涵界定為“指向人的德性培養(yǎng)的教育”，以區(qū)隔于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)學(xué)校教育中對(duì)道德教育所做的籠統(tǒng)理解。這樣說來，當(dāng)我們意在開展道德教育的時(shí)候就有必要首先反躬自?。何覀兙烤乖谧鍪裁?？這樣做的目的又是為了什么？雖然目前的學(xué)校道德教育由于國(guó)情的需要還不得不更多地受制于外在目的或要求，但這絲毫無損于道德教育內(nèi)在本性的自然綻露。相反，它和德性培養(yǎng)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)必將隨著道德教育實(shí)踐的不斷展開而被我們認(rèn)識(shí)得越來越清楚。一旦我們從理論上恢復(fù)了道德教育的本來面目，那么，它對(duì)于教育的整體而言就必然是具有統(tǒng)攝性的。進(jìn)一步說，相對(duì)于長(zhǎng)期以來由于管理體制的分野和五育的劃分導(dǎo)致道德教育在整個(gè)教育體系中的錯(cuò)位，我認(rèn)為今天就有必要提出：道德教育是學(xué)校教育的靈魂。

眾所周知，現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，而道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個(gè)生命成長(zhǎng)進(jìn)而獲得幸福人生的決定性因素，倘若缺失了德性的生長(zhǎng)，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會(huì)受到限制?？梢?，教育中人的生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。實(shí)際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過滲透的方式而并非依賴于獨(dú)立時(shí)空展開的。在此問題上還存有誤區(qū)，很多人認(rèn)為只有安排了單獨(dú)的時(shí)空，道德教育才有了現(xiàn)實(shí)的抓手，這在實(shí)際的學(xué)校教育生活中就表現(xiàn)為德育工作與學(xué)科教學(xué)活動(dòng)在時(shí)空設(shè)置上的沖突。其實(shí)，正如德洛布尼斯基所認(rèn)為的那樣，道德并不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，它無時(shí)不在、無處不在，侵入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且道德的表達(dá)方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成，而由此所產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。

那么，學(xué)校對(duì)道德教育的作用何在？20世紀(jì)6、70年代以來，人們?cè)诜此肌爸贫然逃睂?duì)人的全面發(fā)展的各種局限性的同時(shí)提出了“非學(xué)校化”的主張。針對(duì)這一思潮，聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為學(xué)校的功能是不可以取消的，青少年一代不能夠拒絕學(xué)校教育。2001年香港教育署明確提出“學(xué)校是社會(huì)發(fā)展的搖籃”，再次承認(rèn)學(xué)校教育對(duì)青少年發(fā)展具有不可替代的作用。研究表明，對(duì)于人的道德發(fā)展而言存在著三個(gè)臺(tái)階（或三塊基石）：第一個(gè)臺(tái)階是人在早期發(fā)展中，主要是對(duì)自己父母或養(yǎng)護(hù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)加以內(nèi)化；第二個(gè)臺(tái)階是人在更加擴(kuò)展了的公共生活中，由于不斷做出同情、共享的反應(yīng)而掌握價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；第三個(gè)臺(tái)階是，人能夠主動(dòng)地判斷、選擇價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并加以持守。顯然，家庭教育是人發(fā)展的第一個(gè)搖籃，而學(xué)校作為公共教育機(jī)構(gòu)則超越了家庭教育中所包含的血緣關(guān)系，為現(xiàn)代人的成長(zhǎng)拓展出最初的公共生活領(lǐng)域。因此，學(xué)校教育旨在為現(xiàn)代文明社會(huì)培養(yǎng)公民，換言之，它要求一個(gè)人會(huì)過民主和法制的生活，會(huì)在民主和法制的社會(huì)條件下過尊重法律、尊重道德和尊重他人的生活，而這種公民的基本素質(zhì)是需要在學(xué)校生活中逐步養(yǎng)成的。其二，與家庭教育不同的是，學(xué)校教育有明確的價(jià)值導(dǎo)向。學(xué)校教育不光要考慮教什么和怎樣教，考慮為什么而教的問題，還要考慮在此之后去過何種有意義的生活，所以學(xué)校教育是和價(jià)值、和追求生活的意義相關(guān)聯(lián)的。從這個(gè)意義上說，只有經(jīng)過完善的學(xué)校教育的人才能夠適應(yīng)未來社會(huì)，并且不斷創(chuàng)造出新的生活樣態(tài)。學(xué)校道德教育從根本上說是為著發(fā)展人的。在我看來，道德教育是發(fā)展性的事業(yè)，道德教育著眼于人的發(fā)展，著眼于學(xué)生的發(fā)展，并且著眼于學(xué)生的整體發(fā)展。學(xué)校道德教育是以人為本身目的，是通過創(chuàng)造出一個(gè)合乎人性的、寬松、健康、向善的環(huán)境而發(fā)展人的。根據(jù)我們?cè)谏虾Ｒ凰變簣@的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多入園不久的孩子因?yàn)榭謶诌^于繁多的道德規(guī)約而要求回家，事實(shí)上我們認(rèn)為，如果道德教育的結(jié)果是使受教育者恐懼道德，那么這恰恰就違背了道德教育的初衷而淪為反道德的教育，因?yàn)榈赖碌母驹谟谧鹬厣⒆鹬厣砷L(zhǎng)的自然規(guī)律、尊重人的正常需求。所以，道德教育需要調(diào)整到以人的發(fā)展為目的，倘如此，我相信道德教育就會(huì)與人的生命息息相關(guān)，因而也一定是可愛的和有魅力的。

最后，我認(rèn)為學(xué)校道德教育不應(yīng)該成為對(duì)青少年的一種外部強(qiáng)加，相反，它既然以人的發(fā)展為本，那么它也應(yīng)當(dāng)成為青少年兒童主動(dòng)理解規(guī)約、選擇價(jià)值和體驗(yàn)意義的過程，這在客觀上構(gòu)成了他們重要的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

二、學(xué)校道德教育的目標(biāo)、工作與方法

我認(rèn)為，學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)傳遞正向價(jià)值，培養(yǎng)良好的習(xí)慣和態(tài)度。不過，在這個(gè)問題上世界道德教育界曾經(jīng)走過一段彎路。比如在美國(guó)，人們?yōu)榱送黄苽鹘y(tǒng)的單一價(jià)值傳遞的所謂“美德袋”式的道德教育模式，曾一度認(rèn)為道德教育的核心在于發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力，進(jìn)而使其學(xué)會(huì)在多元文化中進(jìn)行自主的價(jià)值選擇，而不必明確提出傳遞某種正向價(jià)值。這在理論上得到過皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論的支持。但在經(jīng)過短短的一二十年的實(shí)踐之后，就有學(xué)者開始對(duì)這種道德教育模式進(jìn)行反思。一種意見認(rèn)為，固然道德判斷能力很重要，但當(dāng)一個(gè)人尚不能清醒地、健全地和理智地區(qū)分各種價(jià)值的時(shí)候是無法使其具備基本的價(jià)值觀念的。另一種意見則認(rèn)為，既然存在著多元的價(jià)值文化背景，那么是否就意味著各種價(jià)值之間是無法溝通和相互認(rèn)同的，換言之，在多元價(jià)值中是否也還包含一些基礎(chǔ)性價(jià)值。基于這種責(zé)難，加拿大有學(xué)者就明確提出，人類要過美好生活就需要傳遞正向價(jià)值，而其中包含的一些基礎(chǔ)性價(jià)值又具有相對(duì)的恒常性，因而在不同時(shí)代和不同民族中都是需要尊崇的。2001年香港教育署制定的《21世紀(jì)香港的德育及公民教育（初稿）》同樣建議把由一些核心價(jià)值、輔助價(jià)值和態(tài)度構(gòu)成的正向價(jià)值體系納入學(xué)校課程。這些都可以看作是對(duì)我們主張的一種積極回應(yīng)。

圍繞這一基本目標(biāo)，我認(rèn)為當(dāng)前學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)著重于三方面工作。第一，執(zhí)行國(guó)家德育大綱，訂立校本德育目標(biāo)，設(shè)計(jì)和推行相關(guān)課程。事實(shí)上，在國(guó)家德育大綱的基本框架內(nèi)，學(xué)校道德教育必須借助于具體的課程載體和活動(dòng)載體才可能實(shí)現(xiàn)各種正向價(jià)值的傳遞，而另一方面，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，一種比較靈活的、因而也更加強(qiáng)調(diào)地方學(xué)校自的課程思想和課程模式開始受到重視。有鑒于此，我認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)首先著力于訂立校本德育目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)和推行校本德育課程，從而形成一定的辦學(xué)特色和風(fēng)格。進(jìn)言之，真正的道德教育塑造的其實(shí)就是一種風(fēng)格和特色，而且只有依賴于經(jīng)過歷史積淀形成的不同的校際文化風(fēng)格，道德教育才可能真正得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榈赖陆逃龑?shí)際上是模塑人的道德文化生命的過程，任何生命都是獨(dú)特的，而在一個(gè)缺失了道德文化風(fēng)格的教育氛圍中要凝聚這種獨(dú)特的生命幾乎是不可想象的。因此就需要通過課程的方式，逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的校本文化。學(xué)生浸其中，所獲得的是一種表現(xiàn)其真實(shí)人性的獨(dú)特方式（包括語言、情感和行為），是一種不竭的生命滋養(yǎng)，它最終將融入個(gè)體的血脈和精神，內(nèi)化為人的心性品質(zhì)，從而形成獨(dú)立的道德個(gè)性?？梢哉f，沒有道德的個(gè)性就意味著道德的失落，沒有校本文化支撐的學(xué)校道德教育就不可能真正實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。近年來，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到開展校本德育的重要性，在實(shí)踐中進(jìn)行了很多有益的嘗試，比如江蘇淮陰師范附小的“生活教育”、江蘇丹陽師范附小的“情育課程”和四川成都七中的“公民教育”，在這方面都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

第二，靈活調(diào)度時(shí)間表、學(xué)?？臻g、環(huán)境和各種資源，以配合德育、包括德育課程的教學(xué)需要。這一點(diǎn)是由道德教育所固有的滲透性和全時(shí)空性的特點(diǎn)決定的。在一個(gè)日益現(xiàn)代化和民主化的教育體系中，校長(zhǎng)被賦予比較多的決策自，他可以通過創(chuàng)造性地調(diào)度各種教育資源和教育時(shí)空達(dá)成具有校本特色的教育目標(biāo)。遺憾的是，直到目前為止，還有很多校長(zhǎng)仍然固執(zhí)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思維，把學(xué)生禁錮于課堂和“題海”之中，剝奪了學(xué)生的自主存在，使他們既沒有時(shí)間閱讀課外書籍，也沒有時(shí)間去豐富自己的人際交往經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，蘇霍姆林斯基早有批評(píng)，他認(rèn)為，如果教師編排了學(xué)生所有的時(shí)間、而學(xué)生卻因此沒有時(shí)間到圖書館去閱讀他喜愛的書籍的話，那么我們的教育是令人悲哀的。事實(shí)上，道德產(chǎn)生于交往，倘若一個(gè)學(xué)生沒有時(shí)間去和多彩的歷史文化交往，沒有時(shí)間去和身邊的同學(xué)、朋友交往，那么他就不可能獲得由這種交往所生發(fā)的心靈體驗(yàn)。沒有交往，沒有體驗(yàn)，一個(gè)人就不可能真正懂得尊重他人和尊重自己，同樣也就不可能懂得體面生活的真義。因此，當(dāng)人與人生動(dòng)的社會(huì)關(guān)系被枯燥的人與課本、“題?！敝g的認(rèn)知關(guān)系所取代，屬于生命的真正意義上的道德也就不復(fù)存在了。由此可見，靈活地調(diào)度和安排教育時(shí)空直接關(guān)系到學(xué)校道德教育的實(shí)效。比如，四川成都七中就根據(jù)不同年齡段學(xué)生心理需求的特點(diǎn)，為不同年級(jí)編制了各自的教育時(shí)間表以實(shí)現(xiàn)不同的教育目標(biāo)。其實(shí)，我認(rèn)為在教育實(shí)踐中，這方面還有很大的潛力可供挖掘。

第三，檢視學(xué)校的文化、校規(guī)、各種制度與措施，營(yíng)造有利的環(huán)境，讓學(xué)生于學(xué)習(xí)、生活中體驗(yàn)這些價(jià)值與態(tài)度。我有一個(gè)基本觀點(diǎn)：大腦存在于人中，人存在于文化中，因此，建樹一個(gè)合理、向善和健康的道德文化環(huán)境對(duì)于道德的成長(zhǎng)至關(guān)重要。雖然今天的社會(huì)環(huán)境十分復(fù)雜，但是我相信學(xué)校作為社會(huì)發(fā)展的搖籃，是可以通過精雕細(xì)刻和符合道德成長(zhǎng)規(guī)律的日常教育活動(dòng)為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的的道德文化氛圍的。江蘇張家港高級(jí)中學(xué)就十分重視道德文化環(huán)境的建設(shè)，不僅給學(xué)校所有的道路、樓房和景點(diǎn)加以命名，而且還專門編寫了校園文化讀本進(jìn)行詮釋。他們相信通過營(yíng)造這種校園文化環(huán)境可以潛移默化地刺激起學(xué)生的合理動(dòng)機(jī)，可以激活作為動(dòng)機(jī)核心的心理需要。前蘇聯(lián)心理學(xué)家鮑諾維奇就認(rèn)為，人和外部存在之間的關(guān)系構(gòu)筑起一種文化，由文化刺激就產(chǎn)生了各種需要并形成了所謂的“動(dòng)機(jī)圈”，動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱直接影響人的行為和態(tài)度。張家港高級(jí)中學(xué)的校園文化對(duì)學(xué)生而言是一個(gè)很強(qiáng)的文化刺激情境，學(xué)生浸其中就會(huì)形成比較高的成就動(dòng)機(jī)。不過應(yīng)當(dāng)注意的是，最近有生物學(xué)家提出“基因表達(dá)”理論，認(rèn)為大腦中的神經(jīng)元需要被激活發(fā)揮功能，如果某一部分的神經(jīng)元長(zhǎng)期不被激活，它就不能進(jìn)入某種功能的工作區(qū)，而由其他的神經(jīng)元所替代。推廣之，如果一個(gè)人在某方面長(zhǎng)期處于高成就動(dòng)機(jī)狀態(tài)，那么他在這方面所做的表達(dá)就越來越多，他的這種智能就獲得呈現(xiàn)，而其他方面如果長(zhǎng)期不被表達(dá)那么這些方面的能力就越來越弱。既然學(xué)校教育注重的是人的均衡發(fā)展，而人的發(fā)展性向和潛能又是多種多樣的，不同的人、不同年齡階段的人、處于不同境遇中的人會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值需求和道德認(rèn)識(shí)，所以，學(xué)校道德教育就要求形成刺激多種動(dòng)機(jī)、滿足多種需要的多層次的文化環(huán)境。

檢討現(xiàn)行的學(xué)校道德教育，事實(shí)上存在著很多不盡如人意的地方，比如：道德教育“人為、表淺化”、“孤立、封閉化”，德育課程知識(shí)化；單向灌輸多，雙向理解少；集體受教多，個(gè)體選擇少；道德教育僵化而少活力，實(shí)效性不夠，缺少魅力；德育未能成為有助于人生命發(fā)展、生活質(zhì)量和精神心靈成長(zhǎng)的工作。有鑒于此，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在方法上做三個(gè)基本調(diào)整。

篇7

二、少兒生態(tài)道德教育的過程

1．培訓(xùn)少兒生態(tài)道德教育指導(dǎo)教師

教師作為兒童發(fā)展中的“重要他人”，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)與教育對(duì)象連接的重要媒介。生態(tài)道德教育的理念與方法需要通過教師們的內(nèi)化與創(chuàng)造性的工作，作用在兒童教育活動(dòng)中，因此，教師的意識(shí)開發(fā)及能力培養(yǎng)是實(shí)施少兒生態(tài)道德教育的重點(diǎn)。首先在培訓(xùn)策略上設(shè)計(jì)了團(tuán)體培訓(xùn)到個(gè)案指導(dǎo)的模式。通過每年定期舉辦兩次團(tuán)體培訓(xùn)及建立“種子教師培養(yǎng)計(jì)劃”，對(duì)教師進(jìn)行普及性的意識(shí)開發(fā)、能力培養(yǎng)及針對(duì)性的個(gè)案跟進(jìn)指導(dǎo)。每年共有60多名來自全國(guó)各省市、地區(qū)的兒童中心或少年宮等校外教育機(jī)構(gòu)的教師參與培訓(xùn)，他們主要是校外機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織學(xué)生開展各種主題教育活動(dòng)的教師（通常他們開展的活動(dòng)并不以生態(tài)環(huán)境類為常設(shè)主題），其中約30名教師進(jìn)入“種子教師計(jì)劃”，接受個(gè)體指導(dǎo)及對(duì)其活動(dòng)的個(gè)案督導(dǎo)、評(píng)估。團(tuán)體培訓(xùn)中，以參與式培訓(xùn)及體驗(yàn)式教學(xué)為主，在對(duì)教師的生態(tài)道德教育素質(zhì)及其教育能力進(jìn)行基本調(diào)查后，即設(shè)計(jì)和安排生態(tài)道德基本理論及教育活動(dòng)指導(dǎo)的相關(guān)系列課程。參與式的培訓(xùn)方式強(qiáng)調(diào)以教師知識(shí)與能力為出發(fā)點(diǎn)，最大程度地喚起和連接他們已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，并架構(gòu)出通向更高知識(shí)與能力需求的道路；體驗(yàn)式教學(xué)重視學(xué)習(xí)中教師的思行合一，以案例分析及實(shí)地的情景教學(xué)演練開展，指導(dǎo)和協(xié)助教師在教育實(shí)踐中反思、學(xué)習(xí)和總結(jié)。種子教師培養(yǎng)中，以其指導(dǎo)的教育活動(dòng)為主線，進(jìn)行了從設(shè)計(jì)方案、開展活動(dòng)、活動(dòng)評(píng)估等較為系統(tǒng)和針對(duì)性的指導(dǎo)。這個(gè)過程中激勵(lì)教師形成學(xué)習(xí)型小組，將要組織的生態(tài)教育活動(dòng)做成教育中的行動(dòng)研究，指導(dǎo)他們將教育活動(dòng)中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題作為主要思考和改進(jìn)的地方，這樣不僅有利于提高教育活動(dòng)的效果與質(zhì)量，長(zhǎng)久以往會(huì)使教師們成為教育活動(dòng)主動(dòng)的反思者和促進(jìn)者，促進(jìn)教師的成長(zhǎng)。在對(duì)種子教師的調(diào)查和訪談中，教師們紛紛談到了“生態(tài)項(xiàng)目”帶來的“洗禮”，主要體現(xiàn)在生態(tài)意識(shí)提升以及教育能力提高上。教師的能力成長(zhǎng)，保證了教育活動(dòng)始終有新鮮的血液。

2．設(shè)計(jì)少兒生態(tài)道德教育活動(dòng)

少兒生態(tài)道德教育的活動(dòng)設(shè)計(jì)，在“兒童為本”的主旨下從教育指導(dǎo)策略、教育方式及教育目標(biāo)上統(tǒng)籌考量。首先提倡“兒童參與”的教育指導(dǎo)策略?！皟和瘏⑴c”一詞來源于聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》中兒童的四項(xiàng)基本權(quán)利之一，即“兒童自由自愿地投入表達(dá)觀點(diǎn)、進(jìn)行決策或?qū)嵤┬袆?dòng)以實(shí)現(xiàn)自身或其他兒童的利益并確保其權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)”。在少兒生態(tài)道德教育活動(dòng)中我們將“兒童參與”進(jìn)行了教育化的應(yīng)用———少兒有權(quán)以“主人”的身份始終參與教育活動(dòng)的策劃、組織、行動(dòng)及后果管理，保證了教育中兒童的主體地位以及教育過程兒童的興趣和能力能獲得更多更自主的表現(xiàn)和發(fā)展，避免過多的教師“特權(quán)”阻礙了兒童作為學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)性及創(chuàng)造性的發(fā)揮。經(jīng)典的“兒童參與”的教育活動(dòng)是指從活動(dòng)主題的產(chǎn)生、活動(dòng)的組織安排、活動(dòng)的過程、活動(dòng)成果的表達(dá)及應(yīng)用，都要聽取和最大程度地采納兒童的意見，并根據(jù)他們的身心、年齡特點(diǎn)，最大程度地給予他們自主學(xué)習(xí)、探討和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，教師成為協(xié)助者、陪伴者和指導(dǎo)者。其次，教育方式上強(qiáng)調(diào)從老師傳遞示范式轉(zhuǎn)為學(xué)生體驗(yàn)探究式。傳統(tǒng)的小學(xué)德育存在著一些問題，包括道德教育脫離兒童生活、灌輸?shù)慕虒W(xué)方法、過分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)等。這說明被灌輸與被教導(dǎo)的“道德”是不為少年兒童喜歡的，有效性也不高。兒童身心及道德發(fā)展的規(guī)律也揭示了一個(gè)從“自律”到“他律”的過程。因此開展兒童生態(tài)道德教育活動(dòng)，要重視少兒在其中獲得真知與真感，活動(dòng)過程中把重點(diǎn)放在如何引導(dǎo)兒童親身的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)與探索、思考與感悟上，教育方法上更多地使用啟發(fā)、探究、討論、表演等手段，使得兒童能夠有認(rèn)知與情感交互、思想與行動(dòng)相行，統(tǒng)合自身知、情、意、行的整體過程。再就是教育目標(biāo)上從單一封閉型（學(xué)習(xí)知識(shí)或練習(xí)能力）轉(zhuǎn)為系統(tǒng)開放型（知、情、意、行的統(tǒng)一）。不強(qiáng)調(diào)要傳遞給兒童多少知識(shí)、懂得多少道理、學(xué)會(huì)多少技能，而是關(guān)注兒童作為學(xué)習(xí)主體的親身體驗(yàn)、學(xué)習(xí)融合及轉(zhuǎn)化應(yīng)用，關(guān)注是否能做到知識(shí)、能力與情感目標(biāo)的多元性、相互聯(lián)系性和后期啟發(fā)性，這樣的教育活動(dòng)其成效的顯現(xiàn)可能“慢”一些、耗時(shí)“長(zhǎng)”一些，但更深刻更持久。

篇8

兒童是國(guó)家的未來。兒童也是家庭的未來，提高人的素質(zhì)全靠學(xué)校教育、社會(huì)教育是不切合實(shí)際的。我認(rèn)為家庭道德教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。還是讓我們每一位人父人母重溫《孔融讓梨》《羊羔跪乳》《岳母刺字》等這些歷史小故事吧，用古老的文明滋潤(rùn)孩子那純潔的心靈，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)。一個(gè)人的舉止言行都能體現(xiàn)良好的家庭教育。我目睹了這樣一件事：今年暑期的一個(gè)早晨，我去米線店吃早點(diǎn)，旁邊一張桌子坐滿了四個(gè)人，其中有個(gè)七、八歲的女孩一邊吃一邊說，突然一個(gè)噴嚏全部打在了對(duì)面的男士的臉上，而女孩卻像什么事都沒有發(fā)生一樣，她媽媽忙拿出紙巾給孩子擦嘴，男士沒出聲，“啪”的一下放下筷子，站起來氣沖沖走了。我想這家人德育教育是欠缺的，最起碼的禮貌都不懂得。因此說家庭道德教育，是道德基礎(chǔ)教育，是素質(zhì)教育的第一步，“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！边@句話道出了家庭道德教育的內(nèi)涵，家庭道德教育奠定了兒童成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

（二）家長(zhǎng)要堅(jiān)持對(duì)孩子說“不！”

面對(duì)現(xiàn)在家庭模式，孩子早已成為了家庭中的“小皇帝”，一切以孩子為中心，真是含在嘴里怕化了，捧在手里怕掉了，面對(duì)孩子的成長(zhǎng)，連一個(gè)“不”字都舍不得講，對(duì)孩子百般遷就，過分溺愛。我想如果星星、月亮夠得著，就會(huì)出現(xiàn)打破頭的現(xiàn)象，久而久之，就容易成就孩子驕橫、無理、任性、唯我獨(dú)尊、自我中心的個(gè)性。不難看出如今那些問題兒童、問題少年，問題就出在愛的太過頭了。這種愛事得其反，養(yǎng)成了一些壞習(xí)慣，走到哪里帶到哪里。有的小孩子為要錢躺在地上打著滾哭，而愈演愈烈，可他捂在眼睛上的小手卻留出了一條小縫，不言便知他在觀察、他在較量、他在爭(zhēng)取，有旁觀者說：“不就是幾塊錢嗎？讓孩子哭？”，還聽到另一種聲音：“別難為孩子，再苦也別苦了孩子”，這句話不錯(cuò)，可用錯(cuò)了地方，有的孩子接過父母給的錢偷著跑去了游戲廳，網(wǎng)吧。因玩到了厭學(xué)的地步，家長(zhǎng)頭痛、教師頭痛，游戲在研發(fā)、玩具在研發(fā)，學(xué)生的玩癮何時(shí)了？家長(zhǎng)對(duì)孩子的無理要求決不能聽之任之，對(duì)待孩子的無理要求要敢于說“不”字。要正確教育、引導(dǎo)。

（三）家長(zhǎng)要正確評(píng)價(jià)孩子

家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，教育的方法多種多樣。教育的寬松與嚴(yán)厲是相對(duì)而言的，寬松不能放縱，嚴(yán)格不能暴力，賞識(shí)不能避誤，正確評(píng)價(jià)孩子，關(guān)注孩子身心健康的成長(zhǎng)。家長(zhǎng)對(duì)孩子的未來充滿了期望，有的家長(zhǎng)把學(xué)習(xí)成績(jī)好壞作為衡量孩子是否有出息的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是不公平的。在這樣家庭環(huán)境中教育出成績(jī)突出的孩子，有的自以為是，目空一切，心胸狹窄，容不下別人超過自己。成年后，一旦碰上不順心的事，便往往想不開，經(jīng)受不住挫折。有孩子學(xué)習(xí)成績(jī)差點(diǎn)，家長(zhǎng)一臉怒氣，“不行了！完了！”放松了對(duì)孩子的鼓勵(lì)、賞識(shí)教育，造成了孩子自暴自棄。因此，要全面正確評(píng)價(jià)孩子，發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)，激勵(lì)他們踏上自己成功之路。

二、進(jìn)行階段性的家庭道德教育

（一）感恩教育

孩子從朦朧中受得了正確的引導(dǎo)，知道了什么是對(duì)與錯(cuò)，隨著年齡的增長(zhǎng)，知道感恩是做人的基本，是對(duì)人施愛和善的根源。現(xiàn)實(shí)中，有些孩子只知道無限地享受父母的愛，卻不能很好地愛自己的父母，更有甚者，長(zhǎng)大后虐待父母。感恩是需要教育的，學(xué)會(huì)感恩，就是讓孩子意識(shí)到父母的養(yǎng)育之恩，教師的教育之恩，朋友的幫助之恩都需要回報(bào)。家長(zhǎng)一定要教育孩子愛自己的長(zhǎng)輩，感謝一切為他付出的人，珍惜別人對(duì)他的愛，回報(bào)別人對(duì)他的愛，對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感。

（二）榮辱教育

每位家長(zhǎng)都望子成龍，盼女成鳯，這些都離不開家庭的榮辱教育。船靠舵正，人靠德行。人生，好比在大海中航船，道德是方向盤，能力是燃料動(dòng)力，沒有正確方向的航船，無論有多么充足的動(dòng)力，都只能在大海中亂轉(zhuǎn)亂闖，始終到達(dá)不了成功的彼岸。少年是品德形成的最重要時(shí)期，教育孩子成為一個(gè)有高尚品德、高尚情操的人，是家長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任。知榮恥，辨善惡，是做人的基本德性。榮辱觀的教育，是一個(gè)滴水穿石、積銖累寸的過程，家長(zhǎng)要結(jié)合事例灌輸榮、善、美、好的意義，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從而自覺地趨榮避害，分清是非，為善去惡，健康成長(zhǎng)。要從小教育他們樹立良好的人生觀、價(jià)值觀，做一個(gè)對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)有用的人。

（三）勞動(dòng)教育

勞動(dòng)對(duì)于七十年代以前的人們來說感觸頗深，談不上豐衣足食，更談不上農(nóng)業(yè)機(jī)械現(xiàn)代化，就憑手推肩扛，吃盡了苦頭，所以在勞動(dòng)教育方面，父母出于疼愛孩子，不讓孩子干這干那：“這臟！那累！”，逐漸“勞動(dòng)”這一詞在孩子的頭腦中、行動(dòng)中消失了，有些孩子不愛勞動(dòng)，特別是這些年家庭的“小皇帝們”，家長(zhǎng)更不他們讓參與家務(wù)勞動(dòng)，逐漸養(yǎng)成了“不是我的事”這種思想。勞動(dòng)也是身心的鍛煉，親身的勞動(dòng)才能體會(huì)父母對(duì)家庭的付出是多么的不容易，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。培養(yǎng)良好的心態(tài)，樹立良好的價(jià)值觀，回報(bào)家庭、回報(bào)社會(huì)。那么社會(huì)上就少了些游手好閑的人，就少了些違法犯罪的人。

篇9

2心理教育涵義及形式

心理教育是指有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生的心理施加直接或間接的影響，使學(xué)生提高心理健康水平，發(fā)展其個(gè)性的教育。心理教育重點(diǎn)解決的問題是塑造學(xué)生的健康人格，即“促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化”。心理教育的核心問題是個(gè)性的自我完善。其目標(biāo)為關(guān)注個(gè)人合理的心理需求，重在提高個(gè)人的價(jià)值感和成就感，以塑造個(gè)人完善的人格。各類學(xué)校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動(dòng)，以期培養(yǎng)學(xué)生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導(dǎo)課是心理教育最有效的形式。它是按學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以團(tuán)體心理輔導(dǎo)及相關(guān)的理論與技術(shù)為指導(dǎo)，以班級(jí)為單位，通過各種輔導(dǎo)活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地去培養(yǎng)、訓(xùn)練、提高學(xué)生的心理品質(zhì)、激發(fā)潛能，幫助解決學(xué)生成長(zhǎng)中的各種心理問題，維護(hù)心理健康，達(dá)到塑造和完善人格的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)的形式。然而在應(yīng)試的壓力下，心理輔導(dǎo)課的課時(shí)極其有限，而且學(xué)生心理問題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強(qiáng)大的支持力量，而班主任的心育往往會(huì)有意想不到的好效果。

3心理—道德教育涵義及形式

3.1心理—道德教育現(xiàn)實(shí)的教育過程中，我們?cè)诜治鰧W(xué)生問題的時(shí)候，總是可以發(fā)現(xiàn)心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團(tuán)伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無疑是道德淪喪，但深層追究會(huì)發(fā)現(xiàn)，在活潑好動(dòng)，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點(diǎn)之上，再加上道德認(rèn)識(shí)模糊時(shí)就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現(xiàn)在很多中學(xué)生自殺案例背后，除了自身的認(rèn)知偏差、耐挫力差等心理原因，錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，為了更好地通過知、情、意、行四個(gè)層次幫助學(xué)生解決人生發(fā)展中的問題，于是提出了以心理教育為基礎(chǔ)，道德教育為導(dǎo)向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是指二者的有機(jī)聯(lián)系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過程。

3.2心理———班會(huì)課在“心理—道德教育”理念的引領(lǐng)之下，如何將其應(yīng)用于實(shí)踐，并使之發(fā)揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實(shí)施形式相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，“心理———班會(huì)課”應(yīng)運(yùn)而生。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會(huì)課相結(jié)合的探索。調(diào)動(dòng)班主任的力量，利用班會(huì)的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，實(shí)現(xiàn)更好的教育功能。

4積極心理學(xué)引領(lǐng)下的心理—道德教育新探索

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它認(rèn)為，并不是在問題產(chǎn)生之后，去想辦法解決。而是在問題產(chǎn)生之前，在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養(yǎng)積極心態(tài)。新理念的融入，讓心理———班會(huì)課又有了新意：

1）主題更為積極。相對(duì)來說，以前的主題更多的是在班主任發(fā)現(xiàn)班級(jí)最近的共性問題，或是某種社會(huì)背景的契機(jī)之后而形成的。簡(jiǎn)言之，更像是“就問題論問題”。在積極心理學(xué)的指導(dǎo)之下，主題可以與問題無關(guān)，只是與學(xué)生的積極的經(jīng)驗(yàn)、品質(zhì)和環(huán)境有關(guān)就可以成立。

2）過程更為積極。積極心理學(xué)注重在過程之中，個(gè)體的對(duì)于自己的認(rèn)知，積極的思維角度、鼓勵(lì)的運(yùn)用以及最終目標(biāo)的擴(kuò)大與生活化。于是，積極的故事激勵(lì)、事件的真實(shí)再現(xiàn)、表揚(yáng)與被表揚(yáng)更多地應(yīng)于課程之中。

3）目標(biāo)更為積極。與先前的“解決問題”有著本質(zhì)的不同，現(xiàn)在課程目標(biāo)為培養(yǎng)學(xué)生更為陽光的心態(tài)和積極的品質(zhì)，體驗(yàn)幸福，品味快樂。

篇10

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)教育 職業(yè)道德

這就要求我們?cè)跁?huì)計(jì)職業(yè)道德方面加大力度，建立一支適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍。

一、我國(guó)目前會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)教育方面存在的問題

在學(xué)校，會(huì)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置存在重動(dòng)手操作；而輕思想建設(shè)，輕道德建設(shè)的誤區(qū)。會(huì)計(jì)專業(yè)更重視學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力，如做會(huì)計(jì)賬表，手工技能是培養(yǎng)的重點(diǎn)，學(xué)生在會(huì)計(jì)方面的業(yè)務(wù)水平提高了，但是職業(yè)道德水平教育卻沒有隨之提高。有的學(xué)校并沒有開設(shè)相關(guān)課程，學(xué)生踏入社會(huì)，走上工作崗位之后，很容易受周邊環(huán)境的影響，誤入歧途。

從社會(huì)這個(gè)大課堂來說，由于目前我國(guó)還未建立起內(nèi)容全面、操作性強(qiáng)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育是會(huì)計(jì)人員履行會(huì)計(jì)職業(yè)道德義務(wù)，會(huì)計(jì)人員面對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，面對(duì)各種利益的誘惑，很容易掉以輕心，將職業(yè)道德拋之腦后，做出違反道德規(guī)范的行為。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一些會(huì)計(jì)人員為了滿足個(gè)人私欲，不顧職業(yè)操守，利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)，鋌而走險(xiǎn)，大肆造假。

會(huì)計(jì)人員的工作缺乏獨(dú)立性。會(huì)計(jì)人員需要依附于企業(yè)而生存。在單位上會(huì)計(jì)人員需服從領(lǐng)導(dǎo)，并按領(lǐng)導(dǎo)的指示來完成工作，這種地位上的從屬性從某種程度上制約了會(huì)計(jì)職責(zé)的履行。目前在我國(guó)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中，有些企業(yè)仍然存在兩套帳的做法，會(huì)計(jì)人員根據(jù)不的同會(huì)計(jì)信息做出不同的會(huì)計(jì)報(bào)表的。這些都不利于會(huì)計(jì)人員形成良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德素質(zhì)。

二、目前我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的方式

第一種方式，主要體現(xiàn)在通過外在各種各學(xué)習(xí)途徑形成的職業(yè)道德教育，在學(xué)校或其他各種各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，形成的道德觀念，這主要是來自于外部，通過學(xué)習(xí)，有的人形成了正確的職業(yè)道德觀念，養(yǎng)成了良好的職業(yè)道德，而有的人雖學(xué)但不一定能接受，并用它來指導(dǎo)自己的工作。

其次，是在工作過程中受自己的人生觀，價(jià)值觀影響，可能會(huì)自我約束，接受正確的職業(yè)道德觀念，通過自我學(xué)習(xí)，調(diào)整，從而一步一步的養(yǎng)成良好的道德行為，并終生接受它的指導(dǎo)。

對(duì)于會(huì)計(jì)工作人員來說，不管是通過外在學(xué)習(xí)，或是通過內(nèi)部的自我調(diào)整，形成良好的職業(yè)道德習(xí)慣，指導(dǎo)自己的工作，實(shí)現(xiàn)以誠(chéng)信為本的職業(yè)道德目標(biāo)。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的措施

學(xué)校方面，應(yīng)該在專業(yè)課程設(shè)置，校園文化建設(shè)、教學(xué)方法等方面進(jìn)行改革，在專業(yè)課程設(shè)置上，加大職業(yè)道德教育的力度，通過校園文化建設(shè)，培養(yǎng)他們立正確的思想觀念，道德觀念和價(jià)值觀念以及誠(chéng)實(shí)守信等良好品質(zhì)。同時(shí)也要加強(qiáng)會(huì)計(jì)教師隊(duì)伍的師德建設(shè)，重視言傳身教。老師在日常教學(xué)活動(dòng)中都要給學(xué)生灌輸誠(chéng)實(shí)守信，客觀公正，堅(jiān)持原則這些優(yōu)良的職業(yè)道德品質(zhì)，使這些未來的會(huì)計(jì)從業(yè)人員在上崗之前就能認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，從一開始就應(yīng)按照職業(yè)道德的要求，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行自我約束和調(diào)整，不斷提高自身覺悟和修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，正確的從業(yè)觀念， 把履行會(huì)計(jì)職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X遵守的道德行業(yè)準(zhǔn)則。實(shí)事求是，依法提供會(huì)計(jì)信息。

社會(huì)大課堂方面，加加強(qiáng)宣傳教育。通過一定手段和方式系統(tǒng)地傳播、闡釋財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范，通過營(yíng)造濃烈的輿論氛圍，要讓人們認(rèn)識(shí)到，誠(chéng)信是重要的并且有益的，誠(chéng)信是必然趨勢(shì)。 健全監(jiān)督機(jī)制，建立職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)司法和政府監(jiān)管力度，發(fā)揮法律和行政力量。要通過監(jiān)督和檢查、督促和教育，幫助會(huì)計(jì)人員提高職業(yè)道德水平。

另外，通過會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育制度，加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的建設(shè)，但是不要讓會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育流于形式。加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)和誠(chéng)信教育，改進(jìn)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德素質(zhì)，一方面要加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的專業(yè)素質(zhì)課文化水平，另一方面，要對(duì)在崗會(huì)計(jì)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育，注重業(yè)務(wù)知識(shí)和職業(yè)道德教育并重，使會(huì)計(jì)從業(yè)者充分認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德缺失的行為做造成的危害性，在工作崗位上樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)范。

總之，提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水平，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，是當(dāng)下加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的重要措施，會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)涉及多面廣的社會(huì)系統(tǒng)工程，任重而道遠(yuǎn)。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，隨著會(huì)計(jì)改革不斷深入，會(huì)計(jì)行業(yè)越來越為世人所矚目，講求會(huì)計(jì)誠(chéng)信，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)尤為重要，因此加強(qiáng)我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：