導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇實(shí)踐本體論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）29-0045-02

對于哲學(xué)是不是實(shí)踐本體論的爭論學(xué)術(shù)界尚未能達(dá)成共識。這種爭論本無對錯之分，因此，本文通過綜合介紹實(shí)踐和實(shí)踐本體論的各種觀點(diǎn)來闡釋世界的本源，并說明實(shí)踐觀及其本體論間的關(guān)系。

一、實(shí)踐的本質(zhì)及馬克思對實(shí)踐的批判和超越

1.實(shí)踐的本質(zhì)

在馬克思哲學(xué)里，實(shí)踐即是人們改造客觀世界的一切活動。它是指人類所特有的活動，與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有根本區(qū)別；它是人們改造客觀事物的活動，必然引起客觀事物的變化，不是單純的主觀活動。

在認(rèn)識論的層面，實(shí)踐是感性認(rèn)識到理性認(rèn)識得到升華的基礎(chǔ)，是發(fā)展的根本動力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐與認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實(shí)踐有著巨大的反作用。實(shí)踐是人與世界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在歷史觀的層面，全部的社會活動是實(shí)踐的，人類的歷史就是實(shí)踐的發(fā)展史，實(shí)踐是人類社會得以發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.馬克思對實(shí)踐的批判和超越

實(shí)踐這一種作為社會現(xiàn)象的事實(shí)，早就引起了哲學(xué)家的注目，把“實(shí)踐”這一概念進(jìn)行哲學(xué)上闡釋的卻是康德，但是康德的“實(shí)踐”概念和倫理實(shí)踐是密不可分的。

在黑格爾那里，他又把整個實(shí)踐劃分為“需求——勞動——享受”這三個階段。介于需求和享受的中間環(huán)節(jié)就是勞動。勞動之于實(shí)踐又更近了一步。馬克思在此基礎(chǔ)上指出“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動?！闭沁@種有著進(jìn)步意義的活動使人類的存在有了真實(shí)的意義。

馬克思說實(shí)踐是“感性的人的活動”，這也就體現(xiàn)出了實(shí)踐不同于先驗(yàn)性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，他表明實(shí)踐本身就具有了本質(zhì)的范疇。馬克思之前哲學(xué)家對實(shí)踐的解釋都有失偏頗：康德認(rèn)為實(shí)踐是一種個人的倫理經(jīng)歷；黑格爾則認(rèn)為實(shí)踐是一種理性的活動；費(fèi)爾巴哈直接將實(shí)踐認(rèn)定為“卑污的猶太人的行為”。馬克思在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上推陳出新，對實(shí)踐的本質(zhì)進(jìn)行了新的界定，即是：人類自覺自我的改造世界的客觀物質(zhì)活動。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里第一次提出實(shí)踐的哲學(xué)范疇。批判了舊唯物主義的不徹底，使唯心主義在社會歷史的領(lǐng)域占了上風(fēng)，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類。”這立即就將哲學(xué)與唯心主義以及原先的舊唯物主義徹底的劃清了界限，指出了實(shí)踐作為社會生活的本質(zhì)，以全新的姿態(tài)揭示了實(shí)踐的決定性作用和重大意義，闡釋了科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，更為全人類的解放指明了道路，他擲地有聲地說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。能改變世界的就是實(shí)踐。

二、實(shí)踐本體論

1.實(shí)踐本體論的誕生

哲學(xué)上的本體是指世界的基始和原本。所謂本體論，是德國的哲學(xué)家郭克蘭鈕在《哲學(xué)辭典》中最早使用的。雖然在我國關(guān)于本體論的爭議很多，但是理論上的傾向是很明顯的，在經(jīng)過批判唯物主義到否定唯物主義，得出了一個結(jié)論：馬克思既超越了唯心主義又超越了唯物主義。

一般來說，本體論就是存在論也就是“是”，而“是”指的是宇宙間最根本、最普遍的存在。它企圖來解釋和說明關(guān)于宇宙間一切，并獲得宇宙間的普遍規(guī)律。

那么的本體論是不是存在呢？用哲學(xué)的方式來思考，所有的哲學(xué)都是應(yīng)該有其本體論存在的，如果沒有本體論的存在，那么哲學(xué)理論的闡釋和作者自身觀點(diǎn)的提出與發(fā)展就不會產(chǎn)生。馬克思雖然沒有直接的提出其本體論的概念，他在批判和超越前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，特別是費(fèi)爾巴哈的唯物論點(diǎn)上，提出了具有創(chuàng)新性和突破性的世界觀和方法論，即唯物史觀。

實(shí)踐本體論是從哲學(xué)中就實(shí)踐這個概念產(chǎn)生的一個理論，學(xué)術(shù)界對此觀點(diǎn)的爭議依然持續(xù)不斷，還沒有一個統(tǒng)一的定義，一些學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐本體論強(qiáng)調(diào)的是“新唯物主義”這集中體現(xiàn)在哲學(xué)的實(shí)踐性特征之中，將實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的和基本的觀點(diǎn)。

2.實(shí)踐本體論的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)意義

盧卡奇在《歷史與階級意識》中曾指出：黑格爾沒有認(rèn)清社會歷史發(fā)展的根本動力。他將這種發(fā)展僅僅歸結(jié)于民族和民族意識。在這里，馬克思的確是和舊的哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了，他把自己的哲學(xué)體系建立在以實(shí)踐為基礎(chǔ)之上，使得實(shí)踐哲學(xué)具有了前所未有的開創(chuàng)性和無與倫比的先進(jìn)性。

第一，馬克思的實(shí)踐本體論徹底改變了傳統(tǒng)的思維方式，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！边@也就是說，馬克思將哲學(xué)從抽象的、純粹的思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)至客觀實(shí)在的世界，把人們的思維從虛無縹緲的經(jīng)院哲學(xué)中拯救出來，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)，激勵人們用實(shí)踐的武器去改造世界，創(chuàng)造世界。

第二，馬克思的實(shí)踐本體論以實(shí)踐作為基本點(diǎn)，揭開了人的本質(zhì)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他明確指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”同時在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中他又說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！边@也就是說能夠成為物質(zhì)力量的理論是源自于人本身的，要回到人的本身是離不開實(shí)踐的。那么也就是說，要用實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解和解釋事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，用歷史的眼光來揭示人的本質(zhì)，將人作為改造世界的主體，把哲學(xué)的重心重新放到人自身上來。

3.學(xué)術(shù)界實(shí)踐本體論的爭議

我國學(xué)術(shù)界對本體論的爭議主要有三種看法，一是實(shí)踐本體論，認(rèn)為實(shí)踐是整個馬克思哲學(xué)體系中的重心，哲學(xué)本體論就是實(shí)踐本體論，二是物質(zhì)本體論，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是物質(zhì)本體的唯物主義，三是物質(zhì)實(shí)踐本體論，同時強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用和物質(zhì)即自然界在發(fā)展中的優(yōu)先地位。

有兩種不同于實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為物質(zhì)本體論在馬克思哲學(xué)中更具有主導(dǎo)性，實(shí)踐本體論導(dǎo)致哲學(xué)的發(fā)展受到限制。另一種認(rèn)為物質(zhì)--實(shí)踐本體論認(rèn)為這兩者是可以合而為一。物質(zhì)——實(shí)踐本體論是一種結(jié)合兩種觀點(diǎn)中被大多數(shù)人接受的部分而產(chǎn)生的一種思想。雖然哲學(xué)中說，任何事物都有他的兩面性，都是相互影響的，但是通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對于本質(zhì)本體此類的對一個理論是有重要意義的概念，是要從根本上指出理論的本質(zhì)的。但是此物質(zhì)——實(shí)踐本體論看似是全面的，其實(shí)將哲學(xué)中的兩部分結(jié)合為一個本體論，不能從根本上說明馬哲本體論的問題。

三、實(shí)踐與實(shí)踐本體論

1.實(shí)踐是實(shí)踐本體論的重要依據(jù)

哲學(xué)的本質(zhì)性理論就是實(shí)踐本體論。當(dāng)實(shí)踐被認(rèn)定為一個普通的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之時，它的本體性內(nèi)涵就遭到了忽視。作為一個經(jīng)驗(yàn)事實(shí)人們就不得不從主觀與客觀的角度去解釋實(shí)踐、定義實(shí)踐。這樣一來人的能動的實(shí)踐活動就成了一般的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而喪失了它原本的內(nèi)因、動力，這也就形成了一種截然不同的領(lǐng)會。實(shí)際上，實(shí)踐是立足于當(dāng)前，面向著未來的能動的實(shí)踐，它既實(shí)現(xiàn)了人的非凡特質(zhì)，也展示了多姿多彩的感性世界。在實(shí)質(zhì)也超越了一般的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

因此，在本體論的意義上來說，實(shí)踐不能被簡單的當(dāng)做一個普通的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來處理，具有了本體特征的實(shí)踐本體論也就具有了深刻的科學(xué)性。

2.實(shí)踐體系化-實(shí)踐本體論

哲學(xué)是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對人化世界發(fā)展變化中的客觀規(guī)律及人自身的生存意義有著重大的影響的學(xué)問。實(shí)踐本體論著眼于人化世界的實(shí)踐性、為我性和主體性，力求從實(shí)踐的方面來理解世界，從為我性出發(fā)來考察人化世界對人意義，從人化世界的客體的意義中揭示出人的主體性，這既是改造世界的主體性和發(fā)展人自身的主體性。實(shí)踐既是基礎(chǔ)還是本質(zhì)又是人類關(guān)系的“源泉”，那么我們所說的“實(shí)踐本體”就是指：“人類的存在只是一種實(shí)踐中的存在，人類社會的存在也只是一種實(shí)踐中的存在，人類社會的存在也只是實(shí)踐活動的存在，人類通過這種實(shí)踐存在來理解和把握世界?！边@樣，就是把人類的存在和人類社會的存在歸為總體的實(shí)踐活動本身，實(shí)踐作為本體這一意義比實(shí)踐是基礎(chǔ)、本質(zhì)和源泉體現(xiàn)得更加鮮明。

這種實(shí)踐本體論的特點(diǎn)是把實(shí)踐限定在人類社會的范疇之中，對整個世界作本體論或形而上學(xué)的探討，所以必然要反對物質(zhì)本體論。有學(xué)者說；“實(shí)踐唯物主義否定舊唯物主義抽象的物質(zhì)本體論，否定那種以“實(shí)體”為核心的靜態(tài)的、一經(jīng)把握就永恒不變的“本體”。實(shí)踐唯物主義不是歷史上的那種本體論，但它在實(shí)質(zhì)上又確立了現(xiàn)代以人類實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的本體論，即實(shí)踐本體論?！?/p>

學(xué)術(shù)界公認(rèn)：認(rèn)識來源于實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，也是發(fā)展真理的過程，所以實(shí)踐觀是認(rèn)識論的基礎(chǔ)。實(shí)踐本體論過度的強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性，而忽視了認(rèn)識的作用，說實(shí)踐是構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體。理論和實(shí)踐是統(tǒng)一的整體，認(rèn)識與實(shí)踐是相互依存的，認(rèn)識以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐反作用于認(rèn)識。所以理論和實(shí)踐的關(guān)系就是的一個特征。這就是認(rèn)識、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)真理的正確途徑，是認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]何中華.馬克思實(shí)踐本體論：一個再辯護(hù)[J].學(xué)習(xí)與探索，2007，（2）.

[2]王于，陳朗.“實(shí)踐本體論”及其革命意義[J].哲學(xué)動態(tài)，1988，（3）.

[3]王于，陳志良，楊耕.我們時代的旗幟——實(shí)踐唯物主義[J].江海學(xué)刊，1989，（2）.

[4]本書編寫組.基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯選集：1-4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]鄧曉芒.實(shí)踐唯物論新解：開出現(xiàn)象學(xué)之維[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

篇2

【英文摘要】The reform and development of the Chinese literary ontology protrude the visual angle of "literature is human learning"Through the display of the contradiction procedure that deeply hides in man's natural character，literature greatly enriches man's spiritual world，strengthens man's consciousness，displays many possibilities for the richness and development of man's nature，thus proves the subject of "literature is human learning".From the understanding of deepest level，it may be considered that the subject is the literary ontology.Therefore，the reform and reconstruction of the modern literary idea can not only stop the exploration of literary main body nature and literary value theory，they should be promoted to the construction of literary ontology.

【關(guān) 鍵 詞】文學(xué)本體/生命本性/文學(xué)價值取向/人生觀念/文學(xué)的層次品位

Literary ontology/life natural character/direction of literary value/human life idea/the level grade of literature

【 正 文】

進(jìn)入新世紀(jì)以來，人們在反思既往、探求未來發(fā)展中，既感受到20世紀(jì)歷史巨變?nèi)〉昧饲八从械某删?，又體察到人與自然、人與社會、人自身及人與人之間正面臨新的矛盾和沖突：一方面，人們比以往任何時代都更重視科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的不斷提高，物質(zhì)條件的不斷改善；另一方面，人們也比以往任何時代都更警惕人自身的物化、工具化、異己化，力求通過高揚(yáng)人文理想，使人文精神與科學(xué)精神相礪相長，促進(jìn)人超越異化而獲得全面發(fā)展。從而顯現(xiàn)了未來的變革不僅是物的變革，更是人的變革；人要有力地作用于社會變革，就須在變革中不斷完善自身。因此，人的全面發(fā)展問題，不但是人類文明發(fā)展的中心問題，也是當(dāng)代文化（文論）建設(shè)的旨?xì)w。

當(dāng)代文學(xué)審美實(shí)踐越來越明晰地顯示了文學(xué)（文論）的變革、創(chuàng)新，始終與人的全面發(fā)展問題相伴隨、相融合的特點(diǎn)，進(jìn)一步確證了《文學(xué)是人學(xué)》的命題，從最深層的意義來理解，可以認(rèn)為是文學(xué)本體論的命題，即文學(xué)本體和人的生命本體相關(guān)聯(lián)，應(yīng)把文學(xué)放到人的生存發(fā)展的根基上，與人的自由解放聯(lián)系起來加以考察。那種回避人的問題的文論是膚淺的，而缺失文學(xué)維度的文論則是片面的。

一

文學(xué)與人的生命本性，與人的生存發(fā)展究竟具有怎樣的聯(lián)系和意義？或者說人究竟何以需要文學(xué)？這也許只有循著人的生命活動的本質(zhì)特征去思考探求。

人的生命活動可以說有兩個基本指向。一是指向自我肯定和自我實(shí)現(xiàn)；二是指向自我解放。

首先，人類最基本的活動是改造或創(chuàng)造對象世界，求得自身的生存與發(fā)展。無論主體自覺與否，這種生命活動本身就是人的本質(zhì)力量的一種實(shí)現(xiàn)和確證。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“實(shí)際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識的類的存在物的自我確證。”由于人是有意識的，他不僅面對著一個外部客觀世界，而且還有一個自身的內(nèi)部精神世界，因此人就不僅在現(xiàn)實(shí)中，而且要求在精神上肯定自身。現(xiàn)實(shí)的肯定方式是改造客觀世界的物質(zhì)實(shí)踐活動，而精神肯定的方式則比較復(fù)雜，其中一個重要的方面就是文學(xué)藝術(shù)活動。馬克思說：“藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞都是人類通過藝術(shù)品來能動的現(xiàn)實(shí)的復(fù)現(xiàn)自己，從而在創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[1](P125)這里指的就是人在精神上的自我肯定和確證。

人的本質(zhì)力量特別是精神本質(zhì)（比如某些復(fù)雜的意欲和情感），作為一種潛能，無不時時在追求著實(shí)現(xiàn)。尤其是當(dāng)現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)遇到障礙時，便往往轉(zhuǎn)化為假想的亦即精神方式的實(shí)現(xiàn)。人類童年時期創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，如壁畫和神話，雖不無符咒意味，但主要還是表現(xiàn)某種當(dāng)時無力實(shí)現(xiàn)的幻想，比如，把實(shí)際上還不能戰(zhàn)勝的野牛殺死，把干旱、洪澇等自然災(zāi)害征服等等，這實(shí)質(zhì)上是人類要求征服自然的意志愿望在想象中的實(shí)現(xiàn)，是一種精神上的自我肯定。隨著人自身物質(zhì)實(shí)踐能力的增強(qiáng)，想象也可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，如飛天、奔月、遠(yuǎn)渡重洋都已成了今日的現(xiàn)實(shí)。這樣，能夠在現(xiàn)實(shí)中得到肯定和實(shí)現(xiàn)的東西一般說來就不再需要在想象中尋求實(shí)現(xiàn)和肯定了。所以馬克思說，任何神話都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，隨著這些自然力的實(shí)際上被支配，神話就消失了。

從人類的發(fā)展趨向來說，一方面，隨著人類物質(zhì)能力的不斷發(fā)展，就可以更有效地改造和創(chuàng)造對象世界，使自己的某些愿望需求在愈來愈大的程度上得到滿足，使自身的某些本質(zhì)力量得到現(xiàn)實(shí)的肯定和實(shí)現(xiàn)。與之相應(yīng)的另一方面是人的精神世界、精神本質(zhì)也會隨之不斷發(fā)展和豐富，如果說人們在改造客觀世界方面無限可為，而精神上的某些追求如人類相互間的愛與理解，社會生活的合理，愛情的甜美豐富等，卻也許難以完全在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)和肯定，或者說它們具有永遠(yuǎn)不可窮盡的內(nèi)涵。因此人類就不僅永遠(yuǎn)需要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)和肯定自己，而且也永遠(yuǎn)需要在精神上實(shí)現(xiàn)和肯定自己。這也許是文學(xué)藝術(shù)作為人的精神本質(zhì)自我實(shí)現(xiàn)和肯定的一種方式，將和人類共存下去的一個方面的理由和根據(jù)。

其次，人的生命活動不僅追求自我肯定和實(shí)現(xiàn)，往前推進(jìn)一步，他還追求自我解放和超越。文學(xué)藝術(shù)活動作為人的自由自覺生命活動的一種方式，也就不僅與人的自我實(shí)現(xiàn)自我肯定的要求相聯(lián)系，而且在更深刻的層次上和人的自我解放和超越的追求相聯(lián)系，從而展開和生成著它多方面的豐富本質(zhì)。

人的解放包含著互相聯(lián)系著的兩個方面，即自我精神上的解放和人的現(xiàn)實(shí)解放。文學(xué)藝術(shù)活動作為一種精神領(lǐng)域的活動，當(dāng)然首先和人的精神解放相聯(lián)系并顯示自己的意義。人是惟一有精神的存在物，而人的精神往往比肉體更容易受到傷害，在人們的現(xiàn)實(shí)生存中，被壓迫的地位處境，自由生存權(quán)利的被剝奪，還有生活中遭遇到的各種挫折打擊，都會帶來精神上的痛苦、煩惱、苦悶、壓抑，或者導(dǎo)致精神的麻木，靈魂的扭曲，主體意識的失落等等，使人的精神被嚴(yán)重束縛，甚至成為精神變態(tài)的人。這種精神上的壓迫狀態(tài)往往會生發(fā)出一種內(nèi)驅(qū)力，尋求自我精神的解脫或解放。這種自我精神的解脫或解放，可以有兩種最主要的方式或途徑，這就是宗教和文學(xué)藝術(shù)。宗教給人送來上帝的關(guān)懷或天國的幸福，使人的精神得到撫慰，這是一種外力的拯救；文學(xué)藝術(shù)活動則使人在自己創(chuàng)造的審美想象的世界中得到精神的寄托，這是一種自身的超越和解放。由于這種自覺的超越和解放，就有可能使人的精神本質(zhì)得到復(fù)歸，被束縛的精神力量得到釋放，使主體意識得以喚醒，而這正是爭取人的現(xiàn)實(shí)解放的必要前提。

毫無疑問，任何精神解放都只具有相對的意義，都不能代替現(xiàn)實(shí)的解放。馬克思曾深刻指出，解放是一種歷史活動，而不是思想活動。只有在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。不從現(xiàn)實(shí)中獲得解放，精神上也不可能最終得到解放，因此人的精神解放和現(xiàn)實(shí)解放總是相聯(lián)系的。文學(xué)藝術(shù)活動雖然直接與人的精神解放相關(guān)，但由于人的精神解放畢竟要導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)解放，因此文學(xué)藝術(shù)活動也必然要指向現(xiàn)實(shí)，與人們爭取現(xiàn)實(shí)解放的活動相聯(lián)系。

正如馬克思所說，人的活動一開始總是從個人出發(fā)的，人的解放也往往總是從爭取個人的解放開始的。然而人是社會關(guān)系的總和，任何個體都不是孤立存在，而是處在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中的。因此，個體解放雖然具有某種相對獨(dú)立的意義，但在根本上又都只能是社會解放，都只有通過改造社會，改造現(xiàn)存關(guān)系才有可能實(shí)現(xiàn)。而要改造現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系，就不是靠某一個體，而要靠一個社會群體協(xié)調(diào)努力才能奏效。這樣，個體解放就和群體解放，和整個社會的解放聯(lián)系在一起了。文學(xué)藝術(shù)活動雖然從它的本性而言是一種個人的活動，但是當(dāng)個人的生命活動指向爭取自身的現(xiàn)實(shí)解放從而與群眾的社會活動相聯(lián)系的時候，也就自然而然會超出個人狹隘的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放的意義，就會指向?qū)ι鐣畹膮⑴c，對現(xiàn)存關(guān)系的揭示批判，對社會變革和人的解放的思考等等，這樣個人創(chuàng)造的文學(xué)就具有了普遍的社會意義，具有了社會意識形態(tài)的特性，對于它的創(chuàng)造者來說就帶來了一個社會責(zé)任感和使命感的問題。文學(xué)藝術(shù)活動這種由個體意義向社會意義的衍化，顯然不能認(rèn)為是它的本性的異化，而恰恰是它的本性的一種合乎邏輯的自然延伸和展開，因?yàn)樗呛腿说纳顒拥恼归_，和人的自我解放追求相一致的，是一種更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，對于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者來說，個人精神上的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放與社會責(zé)任感和使命感之間確實(shí)有一個如何統(tǒng)一和契合的問題，而這則與創(chuàng)造者的主體自覺意識相關(guān)。

人的生命活動是一個無限的過程，人的解放也具有無限的內(nèi)涵。馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，所謂人的解放，是意味著“一切屬人的感覺和特性的徹底解放”。這就不僅包括人的現(xiàn)實(shí)解放，即改造不合理的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系，使人獲得生存自由，甚至也不只限于擺脫精神上的束縛壓抑，而且也包含著使人的一切精神感覺、精神特性的徹底解放和自由發(fā)展，比如耳朵成為音樂的耳朵，眼睛成為形式美的眼睛等等，這樣，人才真正實(shí)現(xiàn)“以全部感覺在對象世界中肯定自己”。文學(xué)藝術(shù)活動作為人的自我肯定，自我實(shí)現(xiàn)，自我解放的一種方式，就不僅對一定歷史范疇內(nèi)人的現(xiàn)實(shí)解放和精神解放具有特殊意義，而且在人的一切屬人的感覺和特性的徹底解放，即人的自由全面發(fā)展中無限可為。而這也許是文學(xué)藝術(shù)活動具有永存的意義和無限發(fā)展可能的又一個方面的理由和根據(jù)。

文學(xué)活動既然是人的自由自覺生命活動的一種實(shí)現(xiàn)方式，那么人們的文學(xué)觀念就在根本上與他們的人生觀念相通，或者更確切地說，人們的人生觀念往往決定著他們的文學(xué)觀念。

有史以來的人生觀念雖然千差萬別，但總的說來大概有兩種主要取向，即“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”，或者叫“兼濟(jì)人格”和“獨(dú)善人格”。所謂“兼濟(jì)人格”，其人生指向是心懷天下，面向社會，改造現(xiàn)實(shí)，解放大眾，而自身價值的實(shí)現(xiàn)就體現(xiàn)在改造社會解放大眾的事業(yè)上，自身的解放也包含在群體的解放之中?！蔼?dú)善人格”的人生指向則是面向自我，追求自我個性的解放，自我價值的實(shí)現(xiàn)，自我人格的完善。在生活實(shí)踐中，對于不同的個體來說，有的也許偏于強(qiáng)調(diào)“兼濟(jì)”，有的也許偏于追求“獨(dú)善”，有的也許是兩者復(fù)雜交織互相轉(zhuǎn)化，形成了人們?nèi)松顒拥那Р钊f別。

和人生觀念的這兩種主要取向聯(lián)系，在文學(xué)觀念上也同樣存在著這樣兩種指向，即“為社會人生而藝術(shù)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”。前者主要指向參預(yù)現(xiàn)實(shí)變革和大眾解放，后者主要指向追求自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善。從整個文學(xué)史和文論史的發(fā)展看，可以大致分辨得出這樣兩種主要傾向和潮流；而從具體作家的創(chuàng)作和理論主張來說，則同樣存在種種復(fù)雜情況：有的偏于強(qiáng)調(diào)為社會人生，干預(yù)生活，參與變革；有的偏于追求自我表現(xiàn)；有的則二者兼取，在不同的條件下有不同的側(cè)重。正是由于人們在人生觀念及其文學(xué)觀念的指向上存在這些差別，因此帶來了文學(xué)創(chuàng)作上的種種復(fù)雜現(xiàn)象以及文學(xué)基本觀點(diǎn)上的幾乎無盡無休而又難分高下的爭論。

總之，關(guān)于文學(xué)本體論的思考，使人們知道文學(xué)活動是和人的生命活動相一致的，一定的文學(xué)觀念并不是人們隨意杜撰和隨便選擇的，而是和人們的人生觀念相關(guān)聯(lián)的。在實(shí)踐中，根據(jù)一定的主體性條件又往往會引出不同的價值取向，這樣，文學(xué)觀念就實(shí)際上一方面聯(lián)系著文學(xué)主體論，另一方面聯(lián)系著文學(xué)價值論。因此，由文學(xué)本體論的思考就還要分別推及對文學(xué)主體論和文學(xué)價值論的進(jìn)一步認(rèn)識。

二

文學(xué)主體性是和人生觀念相聯(lián)系，和人的實(shí)踐活動相統(tǒng)一的。因此，考察文學(xué)主體性還應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)主體性入手。

主體性是人在一切活動中作為主體所具有的特性。人類一切活動的實(shí)質(zhì)是人自身的生命活動，那么，主體性具體說來就是人在自己生命活動（包括現(xiàn)實(shí)活動和精神活動）中所具有的自由自覺的特性。所謂自由，指人的活動不聽命于任何外部力量，而是根源于主體的自由意志，是自發(fā)的；所謂自覺指人對自己的活動及其目的意義有著清醒充分的意識，而不是盲目依從的，這種主體的自覺意識就是主體意識。人在現(xiàn)實(shí)中的主體意識指人能夠意識到自身在現(xiàn)實(shí)中是怎樣的和應(yīng)該是怎樣的。人是有意識的存在物，他不僅能夠認(rèn)識外部世界，更重要的還在于具有自我主體意識。從人類史的角度看，人類意識的發(fā)展，人的自我意識、主體意識的萌發(fā)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的過程，然而只是到了人們逐漸具有了一些自我主體意識的時候，人的生命活動，包括對自我實(shí)現(xiàn)自我解放的追求，才逐漸變得自覺起來。不過從個體方面看，情形又顯得復(fù)雜得多，就是說現(xiàn)實(shí)生活中每一個體是否具有自我主體意識或這種意識的程度如何往往是千差萬別的，因而也就帶來了人們生命活動和人生追求上自覺程度的差別。

人的主體意識往往首先表現(xiàn)為個體意識，因?yàn)槿说拇嬖谑紫仁莻€體的存在。通常所謂人的發(fā)現(xiàn)、人的覺醒也總是從個體意識的覺醒開始的。人的主體意識雖然首先表現(xiàn)為個體意識，但并不僅僅具有孤立的個體意義，因?yàn)槿魏蝹€體都不是孤立的存在，而是社會關(guān)系的總和，是處在復(fù)雜的群體關(guān)系之中。因此，所謂意識到自我是怎樣的和應(yīng)該是怎樣的就包含著意識到自己所處的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是怎樣的以及合理的社會關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。這樣，對于一個個體來說他就首先在自己的意識中將自我的存在和他人、群體的存在聯(lián)系起來，同時也將自我的生存發(fā)展要求與群體的生存發(fā)展要求統(tǒng)一起來，并進(jìn)而在實(shí)踐上使自我個性解放與群體社會解放相協(xié)調(diào)，只有在這種個體意識的基礎(chǔ)上才有可能凝聚成民族主體性，形成民族解放的浪潮。如果個體意識僅僅只局限在意識到個體的自我人生價值，孤立地追求個體的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放，那就有可能導(dǎo)向“自我中心主義”，并且最終也許會因?yàn)楣铝⒌淖晕覍?shí)現(xiàn)自我解放的實(shí)際上難以實(shí)現(xiàn)而使這種個體意識在悲觀中重新歸于沉落。當(dāng)然這里并不否認(rèn)個體意識和個性解放本身的相對獨(dú)立意義，比如在封建專制極權(quán)統(tǒng)治壓抑和否定個體、個性的條件下，個體意識的覺醒和強(qiáng)化，個性解放的追求都是對不符合人性的現(xiàn)實(shí)的直接反抗，是人的解放的一種形式，但它終歸要匯入民族社會解放的潮流，否則仍將走向自我迷失。轉(zhuǎn)貼于

文學(xué)主體性是指人在文學(xué)活動中作為主體所具有的特性，即主體在文學(xué)活動中自由自覺的特性。文學(xué)主體性同樣和主體的自覺意識相關(guān)，即一方面意識到自身是文學(xué)活動的主體以及文學(xué)活動對于自身的意義；另一方面意識到文學(xué)本來是怎樣的和應(yīng)該是怎樣的。人們的文學(xué)觀念實(shí)際上就根源于此。

文學(xué)主體性其實(shí)并沒有確定不變的內(nèi)涵，由于人們的主體意識有著不同的層次意義，文學(xué)主體性也實(shí)際上有著不同的層次品位。

前面說到，人的覺醒總是首先從個體意識的覺醒開始的，基于這種覺醒，個體便走向追求自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)、自我解放，而這往往是整體意義上人的解放的開端。但是，當(dāng)人的主體意識還停留在比較狹隘孤立的個體意識層次的時候，這種所謂主體性就實(shí)際上有一定的局限。由此推及文學(xué)主體性也同樣是如此?；趩渭儌€體意識的文學(xué)主體性當(dāng)然也表現(xiàn)為某種自由自覺的特性，但這種自覺不過是單純個體意識的自覺，這種文學(xué)活動的自由也往往是個人精神上的某種自由，或者說只是在審美境界中獲得精神上的解脫和滿足，比如“自我表現(xiàn)”論的文學(xué)觀念及其創(chuàng)作追求就主要是把文學(xué)活動當(dāng)作單純表現(xiàn)個人生命意志和情感體驗(yàn)的一種方式；文學(xué)主體性理論和“自我實(shí)現(xiàn)”的文學(xué)觀念也實(shí)際上是把文學(xué)活動視作個體人格價值、精神本質(zhì)的一種自我實(shí)現(xiàn)和確證。這種從比較單純的個體意識出發(fā)的“自我表現(xiàn)”和“自我實(shí)現(xiàn)”，在個體人格比較高尚的條件下，也許可以表達(dá)某種超出個人意義的情感，如對他人以至對人類的愛；而在個體意識比較褊狹的情況下，則往往會限于表現(xiàn)一己私情，有的甚至可能把某些生命本能、感性當(dāng)作人的生命本質(zhì)來表現(xiàn)和追求，從而導(dǎo)致人欲橫流，這實(shí)際上是主體性的淪落。因此，基于單純個體意識的文學(xué)主體性雖然也不失為一種主體性，也表現(xiàn)為某種自由自覺的特性，但它的意義畢竟有限，因而還只是一種較低層次品位的文學(xué)主體性。

更高層次品位的文學(xué)主體性則是基于充分的個體意識和清醒的時代意識、民族意識的有機(jī)統(tǒng)一。如前所說，真正清醒自覺的主體意識應(yīng)當(dāng)是在自己的意識中將自我的存在與時代生活環(huán)境聯(lián)系起來，將自我的生存發(fā)展要求與民族群體的發(fā)展要求統(tǒng)一起來。在這種充分的個體意識和清醒的時代、民族意識有機(jī)統(tǒng)一基礎(chǔ)上形成的文學(xué)主體性，就超越了狹隘的“自我中心主義”，從而獲得了更為豐富博大的內(nèi)涵。以這種主體性來對待和參與文學(xué)活動，那么文學(xué)就不僅僅只具有表現(xiàn)自己的意義，甚至也不只具有實(shí)現(xiàn)自我的某些精神本質(zhì)（如想象、意志、愛等等），而且也是爭取和實(shí)現(xiàn)自身及民族群體現(xiàn)實(shí)解放與自由全面發(fā)展的一種方式。因此文學(xué)就不只具有個體活動的特性和價值，而且具有社會的特性和意義。即使是對于個體自身來說，與那種單純追求精神個體的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放相比，這種包含著整個現(xiàn)實(shí)人生的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放無疑具有更全面深刻的意義，與這種生命活動相聯(lián)系的文學(xué)也必然具有更豐富的內(nèi)涵和更旺盛的生命活力。因此我們說，這種超越了狹隘個體意識和精神特性而指向人的全面實(shí)現(xiàn)、全面解放、全面發(fā)展的文學(xué)主體性是一種更高層次品位的主體性。

由于文學(xué)主體性事實(shí)上具有不同的層次品位，那么文學(xué)活動作為人的自由自覺生命活動的一種方式，它所追求的人的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放也往往有著不同的品位和意義，而且文學(xué)上的所謂生命意識、懺悔意識、憂患意識等也可以有不同層次的含義，即它既可以是以自我為思維中心而生發(fā)的，也可以是對包括自身在內(nèi)的整個民族和人類命運(yùn)的關(guān)注思考而形成的，前者可能導(dǎo)向個人的享樂追求，后者可以升華為一種崇高的人類責(zé)任感和使命感。因此，我們在談文學(xué)主體性的時候，籠統(tǒng)地主張以人為思維中心，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，自我解放及種種主體意識還不夠，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步區(qū)分文學(xué)主體性及種種主體意識的不同層次品位。文學(xué)主體性的品位不同，文學(xué)活動所能達(dá)到的境界也會有很大的不同。由此觀照新時期以來的文學(xué)，可以說它的每一個進(jìn)步都與主體意識的覺醒、主體性的強(qiáng)化相聯(lián)系，那么它的某些失重和浮泛也同樣與文學(xué)主體性的層次品位不高相關(guān)。

三

如前所說，人的精神活動和現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐活動之間實(shí)際上并不隔絕，而是相互聯(lián)系，雙向流動轉(zhuǎn)化的，那么對于文學(xué)活動的價值，也許就不能僅僅從精神需要方面，還應(yīng)當(dāng)從人的本體存在，從整個現(xiàn)實(shí)人生的發(fā)展需求來理解。根據(jù)現(xiàn)實(shí)人生的不同發(fā)展需求，文學(xué)活動也許可以說有兩重主要的價值取向或價值功能。

首先，從比較消極的方面來說是補(bǔ)償調(diào)適功能。所謂“補(bǔ)償”是指對人生缺憾（缺乏或失落了某些東西）的某種彌補(bǔ)和償還。從人的生存發(fā)展愿望來說，沒有誰不追求人生的充實(shí)和生活的圓滿，然而現(xiàn)實(shí)人生本身卻往往難以盡如人意，構(gòu)成這樣或那樣的人生缺憾。這些人生缺憾在現(xiàn)實(shí)活動中得不到補(bǔ)償，那么就往往導(dǎo)向在精神上，在文學(xué)活動中以審美想象的方式實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償。比如有生理缺陷的人缺乏正常人的人生生活，由此往往會生發(fā)出強(qiáng)烈的補(bǔ)償愿望，當(dāng)他們從事文學(xué)活動的時候，便很容易借助于這種方式實(shí)現(xiàn)心理補(bǔ)償。我們看到，主體在哪個方面缺憾最甚，便在這方面表現(xiàn)出特殊的審美追求：失明者偏愛于描繪明麗的景物和繽紛的色彩；失聰者則鐘情于節(jié)奏和旋律；肢體殘缺者更愿意表現(xiàn)人的強(qiáng)健體魄和自由活動等等。而且，由于傷殘者一般都有一種深層自卑心理，而在文學(xué)中則往往偏于塑造自尊自信意志堅(jiān)強(qiáng)的人格。這種現(xiàn)象從表層來說是主體精神意志的投射，從深層心理來說則根源于對自卑心理的克服和補(bǔ)償?shù)脑竿?。再如，一般人在生活中如果缺乏或失落了什么，在文學(xué)中也往往會有相反的表現(xiàn)：一個缺少家庭生活溫暖的作家可能描寫出一個又一個完善幸福的家庭；在愛情生活上屢遭不幸的作家可能編寫出一個個美麗動人的愛情故事；懷才不遇的作家可能不停地表現(xiàn)“金榜題名時，洞房花燭夜”的喜悅等等。俗話說：“畫餅充饑”、“望梅止渴”，《聊齋志異》中異史氏曰：“觀其容可以療饑，聽其聲可以解頤”，都可以說是對人的缺憾補(bǔ)償心理及其文學(xué)審美創(chuàng)造（也包括審美欣賞）的一種樸素說明。此外，關(guān)于“調(diào)適”，是說人們在現(xiàn)實(shí)生活中往往會遭遇到某些打擊、挫折和壓迫，使心理失去平衡，這樣就需要進(jìn)行精神上的自我調(diào)節(jié)，使之適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)的生存發(fā)展，這時文學(xué)活動也就成為一種特殊的調(diào)節(jié)方式，發(fā)揮某種調(diào)適功能。比如人在現(xiàn)實(shí)中受到打擊、被現(xiàn)實(shí)力量所否定，便往往在文學(xué)活動中尋求自我肯定；由于現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的不合理，人在精神上感到苦悶、壓抑，也往往借助文學(xué)活動加以宣泄釋放，一吐積郁，以獲得某種精神解放；有時由于過度勞累也會帶來精神上的緊張疲勞，失去平衡，文學(xué)審美活動也可以使人的精神得到放松，恢復(fù)平衡，如此等等。總的來說，補(bǔ)償調(diào)適主要在尋求心理平衡。從這個意義上說，文學(xué)審美的世界是不安靈魂的棲息所；也正是在這一點(diǎn)上，文學(xué)藝術(shù)和宗教的比較研究成為可能。

其次，從比較積極的方面來說是建構(gòu)激發(fā)的功能?！敖?gòu)”與補(bǔ)償相對應(yīng)，是對更高尚完美人格，更健康完美心理，更富有意義的人生的一種自覺追求和塑造；而“激發(fā)”與調(diào)適相對應(yīng)則是對人的主體意識，積極的人生進(jìn)取精神，變革現(xiàn)實(shí)的意志和情感力量的一種主動呼喚與激勵。正常人都有向善向美的天性，有美化生活、豐富人生、完善自我，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的愿望和要求，雖然這種愿望要求在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)有種種局限，卻可以轉(zhuǎn)化為文學(xué)審美活動中的積極追求。它一方面表現(xiàn)為主體從自己的人生價值觀念出發(fā)，對健全、崇高，理想的人格及其一切合乎人性的東西、合理的人生生活進(jìn)行肯定性的塑造和描寫，從普羅米修斯式的崇高人格到浮士德式的進(jìn)取精神，從簡·愛的生命意志到安娜的人性追求，從鶯鶯、杜麗娘的純潔鐘情到寶、黛的叛逆反抗，從高爾基的雨中海燕到郭沫若的火中鳳凰，直到當(dāng)代文學(xué)中喬光樸、陸文婷等人格類型。當(dāng)然，其中有的作品充分描寫了某種人格人性的自由現(xiàn)實(shí)，也有的作品展示了人生有價值的東西的毀滅，這種悲劇性的描寫往往包含著對不合理社會關(guān)系的深刻批判，在痛惜中更顯出對有價值人生的肯定與呼喚，從而具有更強(qiáng)烈的激發(fā)力量。另一方面則是表現(xiàn)對異化心態(tài)，畸形人格，扭曲了的靈魂及一切違反人性的事物，不合理人生生活的否定性描寫和批判。比如古代神話中對眾惡神的描寫，各民族文學(xué)中對種種丑惡人格的刻畫：莫里哀筆下的偽君子、慳吝人，果戈理《欽差大臣》、《死魂靈》中的人物，岡察洛夫?qū)懙降膴W勃洛摩夫，魯迅筆下的阿Q等。展現(xiàn)人性人格的異化和扭曲，實(shí)質(zhì)上還在于喚起、激發(fā)人們對自身的反思，讓人警惕自身的異化，超越自身的局限，去建構(gòu)健全的心理、人格，去追求合理的人生生活。

一般說來，在文學(xué)審美活動中，人在美的事物面前往往有一種心理壓力，一種失落感；而在丑的事物面前則有一種恐懼感，這意味著主體在對對象的觀照中內(nèi)含著對自身的發(fā)現(xiàn)和反思，由此也生發(fā)出自我超越的愿望，從而導(dǎo)向重新塑造自己。因此，積極的文學(xué)審美活動就不只在尋求心理的平衡，而在于激發(fā)自身向善向美的意志情感力量，追求自我發(fā)現(xiàn)，超越、重塑，使人變得高尚完善，從而以更積極的姿態(tài)面對和投向現(xiàn)實(shí)人生?？巳R夫·貝爾曾說，雖然審美情感是置于生活之外和之上的，所以從中可以逃避生活，但當(dāng)步入審美情感世界的人回到人情事物的世界時，他已經(jīng)準(zhǔn)備好了要勇敢地、甚至是略帶一點(diǎn)蔑視的態(tài)度面對這個世界；“被藝術(shù)品的純審美意味激動著的男女，總是以一種激動和興奮的心情走進(jìn)外部世界，這種心情使得他們對于在他們周圍發(fā)生的事情更為敏感了。這樣一來他們就有可能更為強(qiáng)烈地感受到人生的意義和生活的可能性前景?！盵2](P155-156)這種審美活動對于文學(xué)創(chuàng)造主體和文學(xué)接受主體都有同樣的效應(yīng)。其區(qū)別在于，創(chuàng)作活動是主體追求自由發(fā)展的生命本性的一種自覺投射和實(shí)現(xiàn)，它內(nèi)含著主體的自我觀照，自我呼喚，指向主體人格的自覺建構(gòu)與激發(fā)；而欣賞活動則是主體追求自由發(fā)展的生命本性的自覺迎合與投入，它內(nèi)含著主體的自我發(fā)現(xiàn)與反思，從而導(dǎo)向主體人格相對被動的建構(gòu)與激發(fā)。

文學(xué)的這兩重價值取向或價值功能，雖然在層次品位上有比較消極和比較積極的區(qū)分，但應(yīng)該說都與人的生存發(fā)展需求相聯(lián)系。我們知道，人生有兩個基本向度：生存指向現(xiàn)在，發(fā)展指向未來。立足于現(xiàn)實(shí)生存，人們面對的現(xiàn)實(shí)和自我也許將永遠(yuǎn)是不完善的，生活往往會有波折，人生難免會有缺憾，心靈也時?？赡馨l(fā)生傾斜，因而精神上以文學(xué)審美方式實(shí)現(xiàn)的補(bǔ)償調(diào)適也許是永遠(yuǎn)不可缺少的；而著眼于未來發(fā)展，自我有無限的可超越性，精神人格也有無限的可塑性，人生更有無限的發(fā)展前景，具有生命活力和自強(qiáng)意識的主體也許永遠(yuǎn)不會滿足于生存現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)不會放棄對健全人格和完善人生的追求，這種自覺追求在精神方面就往往轉(zhuǎn)化成為文學(xué)審美活動的建構(gòu)與激發(fā)，并最終影響人的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展。因此，文學(xué)的這兩種取向都有其存在的根據(jù)，也各有其自身的意義和價值。

從文論史的情況來看，人們在文學(xué)價值觀念的這兩重取向上似乎各有偏取。比如，那些把文學(xué)活動和個體的生存意義相聯(lián)系的人們往往比較偏于著重文學(xué)的補(bǔ)償調(diào)適功能，如康德、席勒、尼采、叔本華、弗洛伊德、王國維等；而那些把文學(xué)活動和社會變革、人的解放與發(fā)展相聯(lián)系的人們往往比較重視文學(xué)的建構(gòu)激發(fā)功能，如俄國民主主義的批評家們和馬克思、恩格斯、魯迅等。從創(chuàng)作方面的情況看，不同的作家也往往有不同的價值取向和追求。也許正是由于這種文學(xué)價值觀念和價值取向上的差別，帶來文學(xué)上幾乎永無止境的爭論。而人們這種文學(xué)價值觀念或價值取向上的不同歸根結(jié)底又和人們不同的人生價值觀念、主體性的不同層次品位有著內(nèi)在的聯(lián)系。不過問題也許還有另一個方面，如前所說，文學(xué)活動首先是精神領(lǐng)域的活動，是人從精神上自我肯定，自我實(shí)現(xiàn)的一種方式，因而它的價值也首先是精神價值。但是，人的精神活動和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系的，主體經(jīng)過精神、心理上的重新調(diào)整和建構(gòu)，無疑還應(yīng)當(dāng)指向適應(yīng)和改造現(xiàn)實(shí)，爭取現(xiàn)實(shí)的解放和自由生存發(fā)展。然而實(shí)際上，對于有些人來說，卻往往容易把文學(xué)審美活動當(dāng)作逃離現(xiàn)實(shí)、退回內(nèi)心的方式，滿足于自己的“審美”解放，陶醉于自，由的審美境界，以至于忘記或放棄了現(xiàn)實(shí)的解放與發(fā)展，這應(yīng)當(dāng)是文學(xué)價值論研究中值得引起注意的一個問題；也是當(dāng)今文學(xué)（文論）建設(shè)中應(yīng)予重視的重要問題.

篇3

中圖分類號：G645

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

對高校教師發(fā)展本體意義上的理解是個令人頭暈的事情。國際學(xué)術(shù)界對于高校教師發(fā)展內(nèi)涵的六種典型解釋[1]反映出對這個概念認(rèn)識的多樣性和模糊性。這六種典型解釋大體上可以歸納為四種代表性觀點(diǎn)：即專業(yè)能力觀（Menges R.J，Mathis B.C.1988；Dilorenzo T.；M，Heppner P.P.1994）、全面發(fā)展觀（Crow M.L，Milton O，Moomaw W.E.et al.1976）、教學(xué)質(zhì)量觀（Boice R.1984；Berquist W.H，Philps S.R.1975）、科研觀（Schmitz C.C，Bland C.J.1986）。在國內(nèi)，對于高校教師發(fā)展內(nèi)涵的理解可分為廣義和狹義兩種。廣義的解釋本質(zhì)上也是一種專業(yè)能力觀，狹義的解釋是一種初任教師的適應(yīng)觀[2]。也有一些學(xué)者未能區(qū)分高校教師發(fā)展和教師專業(yè)發(fā)展的差異，把兩者理解為同一概念。由于國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對于高校教師發(fā)展內(nèi)涵理解的不同，導(dǎo)致了對高校教師發(fā)展實(shí)踐策略的認(rèn)識和行動的各說各話，各行其是。因此，需要對高校教師發(fā)展進(jìn)行本體論、認(rèn)識論和方法論的再思考，并從中找到高校教師發(fā)展的實(shí)踐邏輯。

一、高校教師發(fā)展為了什么：本體論的反思

1. 高校教師發(fā)展本體論的誤讀

強(qiáng)調(diào)技術(shù)層面的能力發(fā)展，將高校教師發(fā)展等同于教師專業(yè)發(fā)展，忽視教師作為人的內(nèi)在的精神追求和價值存在，高校教師發(fā)展理論和實(shí)踐的靈肉分離是對高校教師發(fā)展本體論的誤讀造成的。高校教師發(fā)展是一個整體，片面重視技術(shù)層面的能力發(fā)展，如教學(xué)能力提升，專業(yè)水平提升等并不能夠真正促進(jìn)高校教師發(fā)展。只有在實(shí)現(xiàn)教師個體價值需要基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教師發(fā)展目標(biāo)與組織發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一，才能夠促進(jìn)高校教師的持續(xù)發(fā)展。高校教師發(fā)展既與教師內(nèi)在自我需要相關(guān)，也與組織發(fā)展目標(biāo)、社會發(fā)展需要相關(guān)。高校教師發(fā)展是一種主體性的發(fā)展，受社會大環(huán)境、高校發(fā)展目標(biāo)的制約和影響；高校教師發(fā)展是一種系統(tǒng)的、全面的發(fā)展，既和教師專業(yè)能力和水平相關(guān)，也和教師個體的發(fā)展需要和價值體現(xiàn)相關(guān)。高校主導(dǎo)教師發(fā)展過程，通過制度規(guī)定教師發(fā)展的方式途徑，影響較大的是教師的專業(yè)發(fā)展而非教師發(fā)展。在高校這個特殊的學(xué)術(shù)文化組織之中，教師參與教學(xué)、科研、學(xué)校管理和社會服務(wù)等專業(yè)性活動，需要不斷提升專業(yè)化活動的水平。但是，不能夠因此忽視教師個體價值目標(biāo)的內(nèi)在追求，不能夠忽視教師獲得和提高社會地位的需要。

高校教師發(fā)展既是個體發(fā)展的需要，也是社會、學(xué)校發(fā)展的客觀要求。在教師發(fā)展過程中，知識既是教師工作的對象，也是實(shí)現(xiàn)教師發(fā)展目標(biāo)的媒介。對于教師個體發(fā)展而言，教師的內(nèi)在修煉，獲得職業(yè)身份，獲得尊重和社會聲譽(yù)，自我價值實(shí)現(xiàn)都以高深知識為基礎(chǔ)；對組織發(fā)展而言，教師通過學(xué)術(shù)活動促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，提升學(xué)校聲望、增強(qiáng)組織競爭力；對社會發(fā)展而言，通過學(xué)術(shù)活動促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)人類文明和社會福祉。因此，我們從本體論反思高校教師發(fā)展，就是要重新確定高校教師發(fā)展之所以存在的理論基礎(chǔ)。

2. 高校教師發(fā)展為了什么？

高校教師發(fā)展為什么存在是本體論的基本問題。發(fā)展為了誰？簡而言之，高校教師發(fā)展是為了促進(jìn)自身的成長，為了促進(jìn)知識的發(fā)展，為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)高校的組織目標(biāo)，為了更好地促進(jìn)社會發(fā)展。

（1）為了促進(jìn)教師自身的成長。高校教師發(fā)展的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)作為教師的自我存在價值，滿足教師自我的不斷發(fā)展的內(nèi)在需要，而這也正是促進(jìn)高校教師發(fā)展的源動力。教師是高校的核心資源和資本，是第一生產(chǎn)力。高校發(fā)展的基礎(chǔ)在于教師發(fā)展，只有教師發(fā)展，才能夠推進(jìn)大學(xué)發(fā)展。高校教師發(fā)展只有滿足并激發(fā)教師內(nèi)在成長的強(qiáng)烈動機(jī)，才能夠有效實(shí)現(xiàn)教師發(fā)展的目標(biāo)。教師自身成長的滿足感來自于教師對于事業(yè)的貢獻(xiàn)，在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，在科學(xué)探究的過程中，在為社會服務(wù)的過程中獲得自我實(shí)現(xiàn)的滿足。高校教師發(fā)展的所有制度設(shè)計(jì)都應(yīng)圍繞教師自身成長的需要來進(jìn)行。反思、批判、建構(gòu)是教師自身成長的內(nèi)在邏輯。

（2）為了促進(jìn)知識的發(fā)展。高校教師所從事的是一種與“高深知識”密切相關(guān)的職業(yè)，他們從事的職業(yè)被廣泛理解為學(xué)術(shù)職業(yè)。高校教師不僅僅是高深知識的傳授者，更重要的是高深知識的創(chuàng)造者和應(yīng)用者，促進(jìn)知識發(fā)展是高校教師的重要使命。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師，需要教師具備必要的知識儲備和“傳道、授業(yè)、解惑”能力；作為高深知識的創(chuàng)造者，需要教師具備創(chuàng)新知識的能力；作為社會生活的知識工作者，需要具備為社會服務(wù)的能力。只有具備這些能力，才能夠有效促進(jìn)知識的發(fā)展。

（3）為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。促進(jìn)學(xué)生發(fā)展是高校教師的基本工作職責(zé)，是高校教師發(fā)展的基本使命。沒有學(xué)生，就沒有大學(xué)，也就沒有教師這個職業(yè)，也就談不上教師發(fā)展。學(xué)生發(fā)展是學(xué)生在德、智、體、美等方面的全面發(fā)展。高校教師發(fā)展要求教師具備促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的能力。高校教師的教書育人是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，不僅需要教師接受高級專業(yè)訓(xùn)練，掌握專業(yè)知識和技能，重要的是教師還要具有專業(yè)精神和專業(yè)道德、富有專業(yè)智慧，尤其重要的是需要教師有一顆大愛之心。高校教師不是傳授知識的機(jī)器，對學(xué)生終身發(fā)展影響最深的還是教師對學(xué)生的關(guān)愛。冷漠的教師，教授水平再高，對學(xué)生的發(fā)展影響也很小。而教師對學(xué)生缺少關(guān)愛正是我國高校教師在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展過程中存在的普遍問題。

（4）為了實(shí)現(xiàn)高校的組織目標(biāo)。現(xiàn)代高等學(xué)校系統(tǒng)已經(jīng)成為了整個社會組織中的“軸心組織”，具有明確的組織目標(biāo)，這些組織目標(biāo)具有多元性的特征。社會賦予高等學(xué)校的功能越來越多，高等學(xué)校對社會發(fā)揮的影響和作用也越來越大，教師作為大學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)者，也就承擔(dān)了越來越多的責(zé)任。高等學(xué)校實(shí)現(xiàn)其功能，保持其在激烈競爭中的優(yōu)勢，就需要教師不斷地提高適應(yīng)高校發(fā)展的能力。高校組織目標(biāo)隨著時代的變化而變化，這也給教師不斷提出新的挑戰(zhàn)，新的要求。高校是教師學(xué)術(shù)生活的組織平臺，是教師存在、發(fā)展和成長的環(huán)境。高校教師只有不斷適應(yīng)組織環(huán)境的變化才能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值，只有兩者的和諧統(tǒng)一才能夠促進(jìn)兩者的和諧發(fā)展。

（5）為了更好地促進(jìn)社會發(fā)展。高校越來越多地參與現(xiàn)實(shí)社會生活，通過參與社會生活，提升聲望，獲得資源，增強(qiáng)競爭力。高校教師在堅(jiān)守“象牙塔精神”的同時必須走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會，運(yùn)用知識更好地促進(jìn)社會發(fā)展，這就給高校教師發(fā)展提出了新的要求。美國著名組織社會學(xué)家伯頓·克拉克在其《建立創(chuàng)業(yè)型大學(xué)：組織上轉(zhuǎn)型的途徑》一書中從分析國外高校成功經(jīng)驗(yàn)入手，對建立創(chuàng)業(yè)型大學(xué)提出了自己的主張。他認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的轉(zhuǎn)型具有至少五個因素：強(qiáng)有力的駕馭核心，拓展的發(fā)展，多元化的資助基地，激活的學(xué)術(shù)心臟地帶，一體化的創(chuàng)業(yè)文化[3]。從本質(zhì)上講，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的核心在于通過形成教師的學(xué)術(shù)優(yōu)勢，并運(yùn)用多種方法和途徑服務(wù)于社會，促進(jìn)社會發(fā)展，獲得社會支持，形成可持續(xù)的競爭力。因此，高校教師發(fā)展適應(yīng)社會發(fā)展是必然要求。

3. 高校教師發(fā)展的本體論解釋

本體論是一種存在論，是關(guān)于事物為什么存在，是什么的本源的理解。從本體論來論及高校教師發(fā)展，首先要了解什么是發(fā)展。發(fā)展是事物在對立、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一的相互作用過程中，優(yōu)化自身及與相關(guān)事物之間關(guān)系的要素與結(jié)構(gòu)，提高自身適應(yīng)環(huán)境、促進(jìn)與環(huán)境的和諧功能，繼而提高自我存在的價值的過程。促進(jìn)和諧的功能與提高自我存在的價值，是發(fā)展的核心內(nèi)涵，是事物賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。由此及彼，高校教師發(fā)展就是在教師職業(yè)發(fā)展過程中，不斷提升自身素質(zhì)和專業(yè)能力，適應(yīng)高校發(fā)展需要，促進(jìn)與高校發(fā)展目標(biāo)的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)作為教師存在的價值的過程；是內(nèi)在的，主體的發(fā)展過程；是教師主動適應(yīng)組織發(fā)展需要，在與組織和諧發(fā)展過程中，提升自我職業(yè)價值的過程；同時，也是教師與環(huán)境的雙向建構(gòu)過程。

對于高校教師發(fā)展而言，其內(nèi)涵包括四個方面：一是高校教師發(fā)展包括內(nèi)在道德和外在倫理的發(fā)展、專業(yè)發(fā)展和地位發(fā)展幾個方面；二是高校教師發(fā)展貫穿教師的整個職業(yè)發(fā)展生涯；三是影響教師發(fā)展的有個體的教育經(jīng)歷、價值取向和外在的學(xué)校環(huán)境等因素，在教師個體的教育經(jīng)歷難以改變的情況下，學(xué)校環(huán)境對教師發(fā)展發(fā)揮主體作用；四是高校教師發(fā)展是順序性的，是一個不斷增強(qiáng)的單向性過程，無可逆性。

二、高校教師發(fā)展的目標(biāo)、內(nèi)涵與特征：

認(rèn)識論的解讀

1. 高校教師發(fā)展的目標(biāo)：教師和環(huán)境的和諧統(tǒng)一

對于一名獲得高級學(xué)位準(zhǔn)備進(jìn)入大學(xué)從事學(xué)術(shù)職業(yè)的學(xué)術(shù)人來說，高校教師發(fā)展是從一個“學(xué)校人”成為一個“學(xué)校社會人”的過程。具體來說，高校教師是從一個“受教育者”成為一個“教育者”的過程，從一個“知識的學(xué)習(xí)者”成為一個“學(xué)習(xí)型的教學(xué)者”、再成為一個“專家型教師”的過程，從一個“知識人”成為一個領(lǐng)域的“專家”的過程，從一個“社會跟隨者”成為一個社會的“領(lǐng)路人”的過程，同時也是教師獲得更高社會地位和自我身份認(rèn)同的過程。

高校是一個特殊的社會組織，是教師賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。人從出生開始就進(jìn)入了一個社會化的環(huán)境，在這個社會化的環(huán)境中，人不斷地接受社會行為規(guī)范的規(guī)訓(xùn)，并將這些社會行為規(guī)范內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。教育本身就是一個人內(nèi)化社會價值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會生活的過程。但是，高校的價值標(biāo)準(zhǔn)，所承擔(dān)的社會角色，需要掌握的教學(xué)、科研和服務(wù)于社會的能力，以及高校生活對于大多數(shù)準(zhǔn)備進(jìn)入高校從事學(xué)術(shù)職業(yè)的人來說，并沒有在接受大學(xué)教育過程中得到訓(xùn)練和適應(yīng)性學(xué)習(xí)，也無法進(jìn)行真實(shí)環(huán)境下的適應(yīng)學(xué)習(xí)以成為一個“學(xué)校社會人”。因此，在從一個“學(xué)校人”成為一個“學(xué)校社會人”的過程中，成為一個優(yōu)秀的教師，一個某一領(lǐng)域?qū)＜遥粋€以知識服務(wù)社會的能手，并在學(xué)術(shù)活動中獲得職業(yè)身份，擔(dān)當(dāng)職業(yè)角色，承擔(dān)教師的使命必然成為了教師發(fā)展的目標(biāo)。而成為一個“學(xué)校社會人”的過程，就是教師與環(huán)境實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的過程。

學(xué)校社會化的強(qiáng)制性和教師的能動性是從一個“學(xué)校人”成為一個“學(xué)校社會人”的過程中的既成矛盾。高校對教師的文化影響和制度規(guī)訓(xùn)，以及教師對學(xué)校主動選擇與能動調(diào)適的過程是一個漸進(jìn)的和諧統(tǒng)一過程，能夠?qū)崿F(xiàn)和諧統(tǒng)一就能夠有效促進(jìn)教師和高校的共同發(fā)展；反之，不能夠適應(yīng)高校環(huán)境的變化，高校教師發(fā)展的程度和效果就必然受到影響。在這個過程中，教師適應(yīng)學(xué)校環(huán)境的需要，學(xué)校滿足教師自我發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)學(xué)校組織目標(biāo)和教師個體目標(biāo)的統(tǒng)一。由于每個教師個人特點(diǎn)和所處具體環(huán)境不同，教師社會化過程也不完全一樣，因此，社會化過程也是教師個性化形成的過程。

2. 高校教師發(fā)展的內(nèi)涵：倫理道德發(fā)展、專業(yè)發(fā)展、地位發(fā)展

高校教師倫理道德發(fā)展包括兩個相互聯(lián)系的而又彼此相關(guān)的內(nèi)容：一是教師內(nèi)在道德修養(yǎng)水平的提高。高校教師道德就是教師在從事學(xué)術(shù)生活與育人過程中應(yīng)該遵守的基本規(guī)則和必須具有的品德，其養(yǎng)成既受整個社會道德理念的影響，又和高校教師的工作特性相關(guān)。其核心是善。熱愛教育，文行忠信，以身作則，學(xué)而不厭，誨人不倦等基本道德規(guī)范都是以愛為中心的具體行為。二是教師在從事學(xué)術(shù)活動中與知識、社會、人的倫理關(guān)系的發(fā)展。除了教師內(nèi)在道德修養(yǎng)水平的提高以外，高校教師的倫理道德發(fā)展則包括教師在從事學(xué)術(shù)活動中與知識、社會、人三維度的和諧關(guān)系的發(fā)展。首先是教師與知識之間的倫理關(guān)系，體現(xiàn)出對知識的忠誠和虔誠上；其次，教師與社會的倫理關(guān)系，則體現(xiàn)出教師對人類社會發(fā)展的高度責(zé)任感；第三，教師和人的倫理關(guān)系，體現(xiàn)在教學(xué)過程中教師對學(xué)生的熱誠服務(wù)上。

高校教師專業(yè)發(fā)展是教師專業(yè)水平不斷提高以滿足學(xué)校和社會發(fā)展需要的過程，其核心在于教師在從事學(xué)術(shù)工作過程中的能力發(fā)展，主要包括在高校教師專業(yè)活動中的育人能力、教學(xué)能力、科研能力、社會服務(wù)能力等幾個方面的能力發(fā)展。這些能力涵蓋了高校教師專業(yè)工作的主要對象——學(xué)生、知識、學(xué)校、社會。作為教師，其首要工作是育人。育人能力是高校教師的一種十分重要的專業(yè)能力，既需要教師內(nèi)在的道德修煉作為基礎(chǔ)，同時也需要在實(shí)踐中進(jìn)行不斷反思學(xué)習(xí)。過去我們認(rèn)為育人是專門的思想政治工作人員的職責(zé)，忽視教師育人能力的發(fā)展，形成了思想政治教育與教師育人脫節(jié)的狀況，不利于學(xué)生的成長。教學(xué)能力是國內(nèi)外教師發(fā)展理論的核心，一些學(xué)者甚至認(rèn)為教師專業(yè)發(fā)展的核心就是教學(xué)能力發(fā)展。圍繞教學(xué)能力發(fā)展國內(nèi)外學(xué)者提出了一系列主張，反映出教學(xué)能力發(fā)展在高校教師專業(yè)發(fā)展過程中的重要作用，如毛里斯（Millis）認(rèn)為大學(xué)教師發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是要改善大學(xué)教師的教學(xué)能力[4]。科研能力普遍被認(rèn)為是教師個體在接受教育過程中已經(jīng)獲得的能力訓(xùn)練，而不被認(rèn)為是教師專業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容。實(shí)際上，科研能力的提高也是一個需要不斷提高不斷學(xué)習(xí)不斷發(fā)展的過程，過去的學(xué)術(shù)訓(xùn)練并不能完全適應(yīng)不斷發(fā)展的科學(xué)研究的需要。

高校教師地位發(fā)展包括教師收入水平、工作條件、聲望，參與高校內(nèi)部管理的權(quán)利，以及社會影響力的提高等多個方面。從教師個體來說，高校教師發(fā)展的終極目標(biāo)是地位獲得，通過內(nèi)在道德修煉，不斷提高專業(yè)發(fā)展水平，獲得地位發(fā)展。

高校教師發(fā)展的三維內(nèi)涵并不是一個平行的結(jié)構(gòu)，而是相互聯(lián)系的，彼此發(fā)生作用的“輪式結(jié)構(gòu)”，核心輪轂是教師倫理道德發(fā)展，中間輪轂是教師專業(yè)發(fā)展，輪轂是教師地位發(fā)展。如圖所示。

3. 高校教師發(fā)展的基本特征：終身發(fā)展、多向度、個性化

就教師個體來說，高校教師發(fā)展具有教師終身發(fā)展，多向度發(fā)展，個性化發(fā)展三個典型特征。

高校教師發(fā)展是一個終身發(fā)展的過程。終身發(fā)展既是高校教師發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想和原則，也是教師不斷適應(yīng)并促進(jìn)組織和諧發(fā)展的方法。高校教師在其一生的教師職業(yè)生涯中，需要不斷提高自身的倫理道德水平，不斷提高自身的專業(yè)發(fā)展水平，從而促進(jìn)其職業(yè)地位不斷提高。這個過程是教師發(fā)展不斷和組織發(fā)展相互適應(yīng)、相互促進(jìn)的過程，也是教師不斷成為學(xué)校社會人的過程。

高校教師發(fā)展是一個多向度發(fā)展的過程。高校作為一個社會文化組織具有顯著的差異性。從歷史的視角來看，無論是中世紀(jì)的意大利/法國模式，近代的德國模式和現(xiàn)代的美國模式，大學(xué)發(fā)展模式各不相同。即使在一個國家，也存在著層次、類別、功能各不相同的高校組織體系，因此，高校組織的差異性決定了高校教師的多向度發(fā)展?；诓煌咝＝處煱l(fā)展的目標(biāo)，教師發(fā)展在發(fā)展的理念、內(nèi)容、方法和實(shí)施途徑上是多向度的。

高校教師發(fā)展是一個個性化發(fā)展的過程。每個教師個體都是獨(dú)特個體，其教育經(jīng)歷、文化理念、專業(yè)興趣、職業(yè)發(fā)展目標(biāo)各不相同，這決定了高校教師發(fā)展是一種個性化發(fā)展。尊重教師個性，促進(jìn)教師個性發(fā)展，是形成教師個樣化發(fā)展的基礎(chǔ)。促進(jìn)教師個性化發(fā)展就要求組織圍繞每一個教師的個性特征來確定教師發(fā)展計(jì)劃。高校教師的學(xué)術(shù)生活依托于一個學(xué)科，一個基層學(xué)術(shù)組織，一個學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，因此，教師所依托的學(xué)術(shù)組織是促進(jìn)教師個性化發(fā)展的核心力量。我國長期以來形成的老新教師“師徒制”，“導(dǎo)師制”實(shí)際上就是促進(jìn)教師個性化發(fā)展的有效實(shí)踐。

三、高校教師發(fā)展的實(shí)踐邏輯：方法論的思考

1. 組織與教師發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一

高校教師發(fā)展是高校、教師在教師倫理道德、專業(yè)發(fā)展水平和地位獲得等方面的雙向建構(gòu)過程。教師進(jìn)入高校從事學(xué)術(shù)職業(yè)，通過培訓(xùn)、交流、感知等多種方式認(rèn)知自己所處的環(huán)境，并不斷將認(rèn)知的信息進(jìn)行同化和順應(yīng)，使高校的組織文化、制度、目標(biāo)成為自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分，從一個組織的局外人逐漸成為一個對組織文化高度認(rèn)同的局里人，形成在價值觀上的同構(gòu)。與此同時，高校在不斷接受教師對于學(xué)校發(fā)展意見的過程中，不斷調(diào)適學(xué)校的制度和文化，使學(xué)校的制度和文化更加有利于教師發(fā)展。在高校和教師的這種雙向建構(gòu)過程中，高校和教師不斷地相互適應(yīng)，形成統(tǒng)一和諧的學(xué)術(shù)共同體。在這個和諧統(tǒng)一的學(xué)術(shù)共同體中，高校教師發(fā)展促進(jìn)大學(xué)發(fā)展，大學(xué)發(fā)展不斷給教師提出新的要求。教師的工作態(tài)度、專業(yè)水平和職業(yè)聲望建構(gòu)大學(xué)的聲望，實(shí)現(xiàn)大學(xué)的目標(biāo)，反過來，大學(xué)的聲望給教師發(fā)展提供了更好的發(fā)展平臺，不斷建構(gòu)教師的倫理道德水平，專業(yè)發(fā)展水平和提升教師地位。

目前，高校行政部門主導(dǎo)教師發(fā)展的制度設(shè)計(jì)在一定程度上忽視了教師個體內(nèi)在需求，控制性的高校教師發(fā)展制度把教師看成是組織的雇員，而不是獨(dú)立的，具有自由思想意識的教師，將教師規(guī)訓(xùn)在大學(xué)發(fā)展制度之中，禁錮了大學(xué)教師主動發(fā)展的積極性。顯然違背了高校教師發(fā)展的基本邏輯。在高校教師發(fā)展制度和策略設(shè)計(jì)中，高校與教師的雙向建構(gòu)是基礎(chǔ)。

2. 組織制度與文化的共同作用

高校教師發(fā)展的動力來自于教師本身的強(qiáng)烈的發(fā)展動機(jī)，這就需要組織制度和文化對教師發(fā)展施加長期的影響。促進(jìn)高校教師發(fā)展的制度包括學(xué)術(shù)休假制度，教師聘任制度，教師流動制度，教師評價制度等，這些是高校教師發(fā)展外在的制度保障[5]。但是，制度建設(shè)不能夠簡單集中在培訓(xùn)制度的設(shè)計(jì)和完善上，更重要的是學(xué)校教師管理制度的有效整合。而組織文化對高校教師發(fā)展的影響是潛移默化的，院校文化、學(xué)科文化，基層學(xué)術(shù)組織文化都對教師發(fā)展具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用，有利于激發(fā)教師強(qiáng)烈的自我成長的意愿。制度和文化的共同作用，可以促進(jìn)教師的持續(xù)、和諧發(fā)展。

3. 教師培訓(xùn)與終身學(xué)習(xí)相結(jié)合

高校教師發(fā)展的實(shí)踐途徑是終身學(xué)習(xí)。高校教師發(fā)展作為一個終身化的過程，是一個不斷提高自身倫理道德水平、專業(yè)發(fā)展水平和獲得職業(yè)地位，實(shí)現(xiàn)教師價值自我身份認(rèn)同的過程。因此，教師的終身學(xué)習(xí)是促進(jìn)教師持續(xù)發(fā)展的必然選擇。舉辦新教師培訓(xùn)以及針對教師發(fā)展的其他各類培訓(xùn)都只是教師終身學(xué)習(xí)的一種手段，更重要的是形成教師終身學(xué)習(xí)的理念，文化和制度保障，保證教師在職業(yè)生涯過程中持續(xù)學(xué)習(xí)。

對于新教師的職前培訓(xùn)，需要建構(gòu)一種融大學(xué)文化、制度、能力、方法和非智力因素一體化（意志、態(tài)度、情感、合作、友誼）的培訓(xùn)體系，通過培訓(xùn)讓新教師了解大學(xué)制度和文化，掌握基本的教育教學(xué)理論與方法，提升新教師對于組織文化的認(rèn)同，依靠組織文化凝聚教師的組織向心力。對于老教師而言，教師發(fā)展的重點(diǎn)在于學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)彼此之間的交流和激勵，團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)文化直接影響著大學(xué)教師的發(fā)展。

4. 在學(xué)術(shù)場域中強(qiáng)化教師的教學(xué)能力

吳振利在分析涉及大學(xué)教師發(fā)展內(nèi)容的73份資料過程中發(fā)現(xiàn)，有67份明確提到了大學(xué)教師的教學(xué)發(fā)展，其中有44份重點(diǎn)闡述了大學(xué)教師的教學(xué)發(fā)展能力，其余6份材料中，還有5份雖然沒有明確提大學(xué)教師教學(xué)發(fā)展能力，但所闡述的內(nèi)容也包含教學(xué)發(fā)展能力的內(nèi)容。由此可見，教學(xué)能力確實(shí)是大學(xué)教師發(fā)展的主要內(nèi)容，是大學(xué)教師發(fā)展的重要領(lǐng)域[6]。因此，世界各國對于高校教師發(fā)展的理解更多傾向于圍繞教學(xué)能力而展開。教學(xué)能力提高不僅僅是青年教師發(fā)展的需要，也是所有教師的終身需要。教學(xué)能力可以通過訓(xùn)練得到初步提高，但是教學(xué)實(shí)踐是一個教師與學(xué)生、知識、能力和素質(zhì)的互相作用過程，教師教學(xué)能力的提高依賴于形成教學(xué)倫理，在實(shí)踐中不斷反思和建構(gòu)具有自己獨(dú)特的教學(xué)方法，不斷提高自身的教學(xué)能力和水平。在提升教師教學(xué)能力過程中，最重要的是學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的經(jīng)常性討論和交流。在一個由同行組成的學(xué)術(shù)場域中，教師之間相互學(xué)習(xí)，彼此交流，自我探索，能夠有效促進(jìn)教師教學(xué)水平的提高。高校教師的教學(xué)能力和教學(xué)方式，教學(xué)模式和個人性格有關(guān)，具有多模式、獨(dú)特性的特征。

對教師教學(xué)能力的評價重點(diǎn)在于能否增進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展，而不能夠以簡單的知識傳授效果作為評價標(biāo)準(zhǔn)。而提高教師教學(xué)能力，讓教師成長為學(xué)識淵博，能夠促進(jìn)知識發(fā)展、學(xué)生成長的專家型教師需要在一個和諧的學(xué)術(shù)場域中進(jìn)行，在教中學(xué)，在學(xué)中教，教學(xué)相長，共同提高。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐延宇，李政云.美國高校教師發(fā)展： 概念、變遷與理論探析[J].黑龍江高教研究，2010（12）：50-53.

[2] 喬連全，吳薇.大學(xué)教師發(fā)展與高等教育質(zhì)量[J]. 高等教育研究，2006（11）：106-109.

[3] [美]伯頓·克拉克.建立創(chuàng)業(yè)型大學(xué)：組織上轉(zhuǎn)型的途徑[M].人民教育出版社，2003：4.

篇4

一、基本體系的構(gòu)建

這一問題首先涉及“史學(xué)理論”的界定。從中國學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，對史學(xué)理論體系的認(rèn)識不盡相同，且從一個極端走向另一

個極端。

改革開放前，中國史學(xué)界把史學(xué)理論僅限于歷史唯物主義基本原理及其在分析中國歷史問題時的具體化。

隨著史學(xué)理論熱的興起，史學(xué)理論不能簡單等同歷史唯物主義基本原理成了史學(xué)界的共識。不過，在史學(xué)理論體系構(gòu)建上見仁見智。有基本知識、基礎(chǔ)理論和基本方法之說，另有歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和史學(xué)內(nèi)在規(guī)律之說，尚有歷史研究理論和歷史編纂理論之說，再有高中低三層次說，更有本體論、認(rèn)識論和方法論之說。近年來，又有人提出史學(xué)理論應(yīng)包括歷史意識、歷史情感等而不是什么歷史規(guī)律問題。但總體說來，有一根本分歧，那就是史學(xué)理論是否應(yīng)包括關(guān)于客觀歷史過程的理論。

把關(guān)于客觀歷史過程理論摒于史學(xué)理論之外的觀點(diǎn)出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代中期。其中典型的理論出發(fā)點(diǎn)是，歷史學(xué)是主體與客體或主觀與客觀的統(tǒng)一;其據(jù)以立論的事實(shí)是，過去史學(xué)界對理論問題的研討大都屬于歷史理論的范圍，而西方史學(xué)思想的發(fā)展趨勢則把理論反思對象從客體轉(zhuǎn)為主體，即從研究客觀歷史規(guī)律轉(zhuǎn)為探討主體的認(rèn)識能力;其結(jié)論是，歷史理論是對史學(xué)客體的理論概括，而史學(xué)理論則是對史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的抽象。這種觀點(diǎn)的理論出發(fā)點(diǎn)無可非議，其所列證據(jù)無疑是事實(shí)，但我們?nèi)噪y以從邏輯上推導(dǎo)出結(jié)論，只能說對史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的理論反思應(yīng)該加強(qiáng)。它是史學(xué)理論不能簡單等同于歷史唯物主義的觀點(diǎn)的過渡發(fā)展，是對把史學(xué)理論只限于客觀歷史理論觀點(diǎn)的矯枉過正，結(jié)果從一個偏執(zhí)走到另一個極端。

我們以為，對史學(xué)主體、客體及兩者之間的關(guān)系，史學(xué)理論都要加以研究。從發(fā)生的角度說，史學(xué)理論是對人類最初的歷史意識的總結(jié)與提煉。這種歷史意識大致可分為兩部分:其一，人一旦自覺后勢必思考以下問題:我們從哪里來，要到哪里去?為什么出身于同樣血親的兄弟姐妹有的役使人而有的卻被人役使?為什么一個好端端的社會組織會被一些突發(fā)的事件諸如異族的侵略、火山的爆發(fā)、江河的泛濫化為烏有?我們生活得好嗎?我們應(yīng)該這樣生活嗎?這一切可以改變嗎?其二，人類也意識到:人們世世代代延續(xù)下去，而祖先的業(yè)績不應(yīng)忘記，因?yàn)樗杀薏吆笕藠^進(jìn)且為后人提供對解決現(xiàn)實(shí)問題總是有用的東西，人

們應(yīng)該做些什么把歷代的事跡傳下去。于是產(chǎn)生了口耳相傳、結(jié)繩記事和刻木記事等歷史知識的傳播手段。當(dāng)人類進(jìn)入文明社會后，上面兩部分歷史意識轉(zhuǎn)化為人的歷史觀和歷史編纂理論。

從發(fā)展的角度說，史學(xué)理論是對史學(xué)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的問題的解釋與解決，或者說是對史學(xué)實(shí)踐的知識經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華。

史學(xué)理論所概括的對象是歷史學(xué)，且是相對于史學(xué)實(shí)踐而言的。歷史學(xué)實(shí)踐包括歷史研究和歷史知識的傳播。歷史知識的傳播自應(yīng)有邊緣學(xué)科去研究，我們不妨把歷史學(xué)實(shí)踐縮小到狹義的即歷史研究的范圍內(nèi)。歷史研究就是史學(xué)主體在一定的歷史觀指導(dǎo)下，運(yùn)用一定的方法，通過史料認(rèn)識客觀的歷史過程并把所得的歷史認(rèn)識表達(dá)出來的過程。這樣，便有歷史認(rèn)識、史學(xué)客體與主體、史料、史學(xué)方法和歷史編纂的明晰劃分。史學(xué)理論就是要從這些方面對史學(xué)進(jìn)行反思。

對歷史認(rèn)識的理論反思。分析史學(xué)的特征，介紹史學(xué)的目的與功能，總結(jié)史學(xué)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。也就是史學(xué)特征論、價值論與規(guī)律論。

對史學(xué)客體的理論反思。依據(jù)已有的歷史知識，對已知的歷史過程進(jìn)行反思并延伸到尚未窮知的領(lǐng)域和過程，諸如人類的起源、歷史發(fā)展的不同階段、人類社會發(fā)展的動力等，即歷史觀，在西方稱作思辨的歷史哲學(xué)。

對史學(xué)主體的理論反思。傳統(tǒng)上是劉知幾、章學(xué)誠等人總結(jié)并倡導(dǎo)的才、學(xué)、識、德。才是史學(xué)主體的才干，包括運(yùn)用史料的能力和處理文字的功力;學(xué)為史學(xué)主體的知識結(jié)構(gòu)和對材料的占有;識是一種認(rèn)識歷史的角度和深度;德為歷史研究者的治史態(tài)度、原則和學(xué)風(fēng)。為有所發(fā)展，可再益之以“情”即歷史情感。

對史料的反思。史料的范圍、性質(zhì)、作用與分類，史料的搜集與整理，史料的存真與取精是史學(xué)理論不可或缺的內(nèi)容。

對史學(xué)方法的反思。這是人們對現(xiàn)有的形成歷史認(rèn)識的方法的合理性與局限性進(jìn)行分析，并針對現(xiàn)行史學(xué)存在的問題指出可能運(yùn)用的潛在的方法。

對史著編纂的反思。包括史著的體裁、體例、文風(fēng)等方面的問題。

二、具體內(nèi)容的創(chuàng)新

作為史學(xué)分支的史學(xué)理論的系統(tǒng)化是史學(xué)母體發(fā)育成熟以后才出現(xiàn)的。隨著史學(xué)的不斷發(fā)展，史學(xué)理論的一些具體內(nèi)容必須更新。

史學(xué)發(fā)展決定了史學(xué)理論的發(fā)展，而史學(xué)理論的發(fā)展則意味著具體內(nèi)容的創(chuàng)新。歷史學(xué)從產(chǎn)生之日起就一直處于變化甚至是質(zhì)的變化之中，中外史學(xué)都為我們提供了無數(shù)的很有說服力的證據(jù)，這里勿需再援例說明。這種史學(xué)變化(抑或稱之為發(fā)展)，既來自于歷史時空因素的規(guī)定，又來自于時代主題的規(guī)定，亦來自于史學(xué)主體的要求。不同時期，人們對歷史整體的把握上具有不同的時間觀念。一般說來，時代愈后，歷史學(xué)所要考察的歷史時期愈長，歷史地域亦愈廣。由于時空的延長與擴(kuò)展，歷史學(xué)的內(nèi)容隨之發(fā)生變化了，繼而又要求史學(xué)形式的相應(yīng)發(fā)展，這樣就構(gòu)成了史學(xué)的整體發(fā)展。時代主題規(guī)定史學(xué)的變化也是顯而易見的。譬如在民主革命時期，政治史、軍事史和邊疆史地成為史學(xué)重頭戲，而在社會主義建設(shè)時期，改革史、經(jīng)濟(jì)史又成了熱門話題。不僅如此，革命和建設(shè)時期對歷史上革命或改革的評價也完全不同了。至于史學(xué)主體所要求的史學(xué)發(fā)展是不容忽視的另一方面。因?yàn)椴煌瑫r期，人們具有不同的歷史觀、價值觀、思維方式和認(rèn)知條件，當(dāng)人們以這些不同去認(rèn)識歷史時，史學(xué)的領(lǐng)域和觀點(diǎn)都大不一樣了。即使是同一時代，由于個體履歷和性情、志趣、知識結(jié)構(gòu)等個人修養(yǎng)的差異，他們對相同歷史內(nèi)容的取舍與看法也不會完全一樣。這些就是史學(xué)史上有論者所謂的重新改寫歷史。

既然史學(xué)實(shí)踐發(fā)展了，那么以史學(xué)實(shí)踐為反思對象的史學(xué)理論在內(nèi)容上理應(yīng)有所調(diào)整，包括關(guān)于歷史過程理論的發(fā)展，對史料認(rèn)識的發(fā)展，史學(xué)方法的進(jìn)步與歷史編纂上的完善?？傊?，史學(xué)理論內(nèi)容隨著史學(xué)的發(fā)展需要全面更新。

當(dāng)前史學(xué)面臨的問題直接推動著史學(xué)理論的創(chuàng)新。在某種意義上說，自覺的史學(xué)理論研究是針對一些具體的問題展開的。近年來史學(xué)的發(fā)展遇到和提出一些問題，促使我們?nèi)ニ伎家宰鞒龊侠淼慕忉尣⑻岢鼋鉀Q的辦法。

問題之一:人類社會有沒有普遍的歷史，若有，這種普遍的歷史是什么?這個問題是老話題，思想史上不斷有人作出過回答。當(dāng)前又提出來是有原因的。過去，我們長期遵奉人類社會五種社會形態(tài)理論，事實(shí)上許多民族或國家的歷史與此不符。隨著思想的解放，我們一方面認(rèn)為五種社會形態(tài)理論作為人類整體發(fā)展理論具有真理性，一方面又認(rèn)為機(jī)械地以單線論來看待任何一個民族或國家是非科學(xué)的。這一基調(diào)定下來后卻遇到了新的挑戰(zhàn)。前蘇聯(lián)和東歐巨變之后，在世界格局中社會主義力量銳減，有西方學(xué)者依據(jù)黑格爾的人性理論去發(fā)現(xiàn)普遍的歷史，提出自由民主社會是人類社會歷史的終結(jié)。這一理論的偏頗是顯然的，但我們的批判僅僅說它為霸權(quán)政治張目是不夠的，我們必須正視這一挑戰(zhàn)，在學(xué)術(shù)上給予有力且有效的應(yīng)戰(zhàn)。這意味著在一定時期內(nèi)，史學(xué)理論對歷史觀的建設(shè)在重心上有所轉(zhuǎn)移。

篇5

關(guān)鍵詞：民事訴訟；基本理論；民事訴訟法修訂

中圖分類號：df72

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a

文章編號：1000－2529(2011)03－0056－05

民事訴訟基本理論研究的價值無疑是巨大的。一般認(rèn)為，民事訴訟法的基本理論包括訴訟法律關(guān)系理論、訴訟標(biāo)的理論和訴權(quán)理論等。盡管學(xué)術(shù)界一直對民事訴訟基本理論非常“尊崇”，但遺憾的是，這些基本理論并沒有真正實(shí)現(xiàn)對整個民事訴訟制度構(gòu)建應(yīng)該有的“統(tǒng)領(lǐng)”作用。目前，正值民事訴訟法面臨新一輪修訂之時，學(xué)術(shù)界已經(jīng)展開了關(guān)于民事訴訟相關(guān)制度修改和完善的諸多討論，這些討論無疑是有益的。但與此同時，筆者認(rèn)為，具體制度構(gòu)建時所存在的許多爭議，本質(zhì)上是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界并未對民事訴訟法學(xué)的基本理論達(dá)成共識；而缺乏基本理論“關(guān)照”的制度構(gòu)建，其基礎(chǔ)、價值和目標(biāo)必然缺乏一貫性和統(tǒng)一性。為此，如何建構(gòu)我國的民事訴訟基本理論體系并以此來協(xié)調(diào)和整合民事訴訟法學(xué)的學(xué)科體系，在此基礎(chǔ)上再展開民事訴訟法的修訂工作，就成為一項(xiàng)必須面對和解決的重大課題。/

一、民事訴訟法律關(guān)系理論

1　訴權(quán)和審判權(quán)關(guān)系是民事訴訟法律關(guān)系的重要內(nèi)容

1868，德國法學(xué)家標(biāo)羅率先提出民事訴訟法律關(guān)系概念。他認(rèn)為，訴訟是一個產(chǎn)生著、發(fā)展著和消滅著的整體，是在不同的階段中前進(jìn)，并一步步發(fā)展的法律關(guān)系。民事訴訟法律關(guān)系的著眼點(diǎn)是把訴訟理解為訴訟主體之間形成的一種關(guān)系，而且是一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。但對于這種權(quán)利關(guān)系究竟是誰與誰之間的關(guān)系這一問題，則又不同的學(xué)說，包括一面關(guān)系、兩面關(guān)系、三面關(guān)系和多面關(guān)系。其中一面關(guān)系認(rèn)為訴訟法律關(guān)系是原告與被告的關(guān)系；兩面關(guān)系說認(rèn)為訴訟法律關(guān)系是法院與原告以及被告之間的關(guān)系；三面關(guān)系說認(rèn)為民事訴訟法律關(guān)系不僅是法院與原告、法院與被告的關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)包括原、被告之間的關(guān)系。多面法律關(guān)系說則認(rèn)為訴訟法律關(guān)系包括法院與原告、法院與被告、法院與第三人、法院與共同訴訟人、法院與訴訟代表人、法院與訴訟人、法院與證人、法院與鑒定人、法院與翻譯人員、法院與勘驗(yàn)人員之間的多層次、多側(cè)面的關(guān)系。

在上述各學(xué)說中，一面關(guān)系說“將訴訟當(dāng)作純粹的體育競技，法院只是競技場的裁判”，過于放任當(dāng)事人自行解決爭議，從而被學(xué)者認(rèn)為是“不可取的”并受到冷落；而其他各學(xué)說則至今仍有不同的理論支持者。但是，無論這些學(xué)說之間存在多大的差異，卻無一例外地認(rèn)為，法院與原被告之間的關(guān)系是民事訴訟關(guān)系中不可缺少的一個重要內(nèi)容。而當(dāng)事人與法院之間訴訟法律關(guān)系的主要內(nèi)容之一就體現(xiàn)為訴權(quán)和審判權(quán)的關(guān)系。正如有學(xué)者所指出的那樣：“民事訴訟法律關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是人民法院與當(dāng)事人之間的關(guān)系，說到底，是審判權(quán)與訴權(quán)的關(guān)系。”

2　訴權(quán)和審判權(quán)關(guān)系的辨證分析

民事訴訟法作為規(guī)范國家公權(quán)力解決私人糾紛的制度總和，其公法屬性為我們提供了一種研究問題的視角，可以幫助我們更好地理解訴權(quán)和審判權(quán)的關(guān)系。一般認(rèn)為，公法的重要功能之一就是通過有效的公共治理來維持公共秩序，但如果過于強(qiáng)調(diào)公共秩序的意義，甚至將其視為公共權(quán)力或公法唯一的或主要功能，那么公共權(quán)利就很容易走向自由的反面，成為公民實(shí)現(xiàn)其公法權(quán)利的障礙。我國現(xiàn)有民事訴訟法律關(guān)系理論長期將審判權(quán)作為主導(dǎo)地位，以及長期存在的職權(quán)主義模式制度所造成的對當(dāng)事人訴權(quán)保護(hù)的忽略已充分證明了這一論斷。正是為此，有學(xué)者提出了“以權(quán)利制衡權(quán)力”的命題；還有學(xué)者提出，對公民權(quán)利的保護(hù)，是公法的共同特征。在此意義上，筆者認(rèn)為，訴權(quán)和審判權(quán)的關(guān)系也可以概括為：審判權(quán)以保護(hù)訴權(quán)為目的，而訴權(quán)則是制約審判權(quán)的根據(jù)。其具體理由包括以下幾點(diǎn)：

首先，這是法律制度現(xiàn)代化的要求。回顧20世紀(jì)全球法律變革的歷史進(jìn)程，我們可以看到，盡管在不同的地域或國度，法律變革的過程、特點(diǎn)有所不同，但是作為一種模式或姿態(tài)，法制現(xiàn)代化都是這一歷史過程的基本表現(xiàn)，而法治則是作為法制現(xiàn)代化過程的基本取向而存在。法治的重要特征之一就在于它非常重視個人權(quán)利，并且強(qiáng)調(diào)法律是對權(quán)利的確認(rèn)和保障?；诖耍袷略V訟法必然也承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)民事訴訟制度現(xiàn)代化的歷史使命，并應(yīng)通過對作為個人權(quán)利的訴權(quán)的重視而滿足法治的要求。//sixianghuibao/

篇6

自給為主原則

我國是一個糧食需求和消費(fèi)量巨大的人口大國，糧食生產(chǎn)和消費(fèi)必須堅(jiān)持以自給為主的原則。近幾年，有人主張壓縮國內(nèi)的糧食生產(chǎn)，增加對國際市場的糧食進(jìn)口，實(shí)行糧食自由貿(mào)易。他們的主要理由是：中國堅(jiān)持糧食自給為主的政策已經(jīng)使中國經(jīng)濟(jì)付出了極大的代價，對糧食的巨額補(bǔ)貼使政府的財(cái)政包袱越來越重；硬性的購銷計(jì)劃，不利于國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)業(yè)資源的優(yōu)化配置和經(jīng)濟(jì)增長。

筆者認(rèn)為，堅(jiān)持糧食自給為主的方針，確實(shí)使國家財(cái)政付出了一定的代價，從經(jīng)濟(jì)效益的角度考慮，我國的糧食生產(chǎn)也并不具有比較優(yōu)勢。但是，無論怎么說，糧食是關(guān)系國計(jì)民生的戰(zhàn)略性產(chǎn)品，世界上任何一個大國，為維持一定的糧食自給率，都無一例外地對國內(nèi)的糧食生產(chǎn)給予了可觀的財(cái)政補(bǔ)貼，事實(shí)上，這種財(cái)政補(bǔ)貼是實(shí)現(xiàn)國家糧食安全的必要成本和代價。從長遠(yuǎn)的角度來看，一個國家只有保持對本國糧食生產(chǎn)適當(dāng)?shù)呢?cái)政支持，才能夠真正降低國家糧食安全的成本。同時，國際糧食貿(mào)易常常受意識形態(tài)和國與國之間關(guān)系的影響。盡管貿(mào)易自由化在一定程度上減少了糧食禁運(yùn)的可能性，但糧食被某些大國用作外交手段來干涉他國內(nèi)政的事情仍然有可能發(fā)生。

安全優(yōu)先、兼顧效益的原則

雖然實(shí)現(xiàn)國家的糧食安全需要付出代價，但是這并不意味著我們在實(shí)現(xiàn)國家糧食安全的過程中可以不計(jì)成本，忽視經(jīng)濟(jì)意識和效率意識。從成本和收益的角度來看，我們可以把糧食安全分為兩種：一種是糧食既安全又經(jīng)濟(jì)，即向社會提供了充足的糧食供給，同時又沒有糧食過剩和浪費(fèi)等不合理現(xiàn)象。另一種是糧食安全但不經(jīng)濟(jì)，保證了糧食的供給，成本卻過高。

顯然，我們要力爭實(shí)現(xiàn)第一種糧食安全，避免出現(xiàn)糧食安全但不經(jīng)濟(jì)的情況。

當(dāng)然，從長期來看，糧食安全和經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的。一方面，安全是經(jīng)濟(jì)的保證，只有安全才談得上經(jīng)濟(jì)，不安全就是最大的不經(jīng)濟(jì)。糧食的生產(chǎn)需要較長的周期，生產(chǎn)糧食的重要資源（土地）又具有不可再生性，糧食是人們的生活必需品，其需求的價格彈性很小，如果糧食不安全，糧食的供給不足，必然會引起價格和產(chǎn)量的劇烈波動，從而造成巨大的浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)損失。另一方面，經(jīng)濟(jì)又是安全的重要條件，只有經(jīng)濟(jì)才能保證糧食生產(chǎn)的長期安全，如果我們的糧食安全造成了資源的巨大浪費(fèi)，必然會損害國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而使糧食安全失去存在的條件。短期內(nèi)糧食安全和經(jīng)濟(jì)也可能會出現(xiàn)矛盾和沖突，如果出現(xiàn)這種情況，我們則應(yīng)遵循安全優(yōu)先的原則，在保證安全的前提下追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

有利于市場化改革的原則

建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，糧食安全體系的建設(shè)必須與這一目標(biāo)相適應(yīng)，只有這樣，糧食安全才具有堅(jiān)實(shí)的體制基礎(chǔ)和制度保證。

從理論研究的角度來看，要實(shí)現(xiàn)國家的糧食安全有兩條路可走：一條是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之路，用國家計(jì)劃、行政命令等非市場的方式來穩(wěn)定糧食的種植面積，保證糧食的供給；另一條是市場經(jīng)濟(jì)之路，即充分發(fā)揮市場機(jī)制在配置糧食生產(chǎn)資源中的作用，主要依靠經(jīng)濟(jì)手段管理糧食的生產(chǎn)、供給和需求。歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，前一條路雖然走起來方便，但實(shí)現(xiàn)糧食安全的成本很高，資源浪費(fèi)很大。走市場經(jīng)濟(jì)之路，利用市場來解決國家的糧食安全問題，充分發(fā)揮市場機(jī)制在糧食生產(chǎn)、消費(fèi)過程中的作用，發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明這確實(shí)是一條行之有效的道路，而且，這又同我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)相一致，我們已經(jīng)沒有理由再懷疑和猶豫。

有利于城市化發(fā)展的原則

城市化是我國社會今后的發(fā)展趨勢，城市化對糧食安全具有雙重影響：一方面，城市化的發(fā)展導(dǎo)致的城市聚集效應(yīng)，有利于對土地的合理使用，城市化使得農(nóng)村人口減少，有利于農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營的發(fā)展，城市規(guī)模的擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)水平的提高，可以為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供有力的支持。另一方面，城市化發(fā)展對糧食安全也會產(chǎn)生一些不利影響。城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，必然導(dǎo)致耕地遞減；在城市化過程中向城市轉(zhuǎn)移的農(nóng)業(yè)勞動力，往往都是年紀(jì)較輕、文化素質(zhì)較高的人口，使得農(nóng)業(yè)勞動力呈退化趨勢；城市化進(jìn)程中非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的比較收益會高于農(nóng)業(yè)，導(dǎo)致農(nóng)民種糧積極性下降。面對這種情況，我們必須有一個清醒的認(rèn)識。

首先，城市化是我國社會的發(fā)展趨勢，糧食安全體系的建設(shè)只有和這一趨勢相適應(yīng)才具有生命力。城市化是我國全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全面進(jìn)入小康社會，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家發(fā)展水平的必由之路，我們?yōu)楸ＷC糧食安全所制定的一系列方針政策必須有利于城市化的發(fā)展，不能同城市化相沖突。其次，在實(shí)現(xiàn)糧食安全的過程中，必須注意克服城市化對糧食安全所造成的不利影響，充分利用城市化對糧食安全的有利因素，實(shí)現(xiàn)城市化發(fā)展和糧食安全的有機(jī)統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)這個統(tǒng)一，我們認(rèn)為以下幾點(diǎn)應(yīng)引起我們的重視，一是增加國家對農(nóng)業(yè)的科技投入，大力提高糧食生產(chǎn)的科技水平，提高糧食生產(chǎn)的比較利益。二是大力發(fā)展節(jié)地和節(jié)水農(nóng)業(yè)，降低糧食生產(chǎn)的資源消耗水平，提高糧食的單位產(chǎn)量。三是制定切實(shí)可行的促進(jìn)全社會節(jié)約糧食的政策措施，用經(jīng)濟(jì)手段保證糧食的合理消費(fèi)。

有利于提高農(nóng)民收入的原則

提高農(nóng)民收入，對于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定具有極為重要的意義，糧食安全體系的建設(shè)必須和提高農(nóng)民收入相統(tǒng)一。從某種意義上來說，糧食安全與提高農(nóng)民收入是一個問題的兩個方面，只有農(nóng)民收入不斷提高，糧食安全才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時，糧食安全又是農(nóng)民收入穩(wěn)定增長的前提條件。當(dāng)然，在一些情況下，糧食安全和提高農(nóng)民收入也可能產(chǎn)生沖突和矛盾，比如在糧食價格太低時，農(nóng)民種糧的正當(dāng)利益就得不到保證。糧食安全與提高農(nóng)民收入應(yīng)是政府宏觀調(diào)控的重要職責(zé)，政府在制定糧食安全政策時，必須把兩者很好地結(jié)合起來，從我國目前的情況來看，提高農(nóng)民收入問題顯得更為迫切，國家應(yīng)該在財(cái)政、稅收、金融、貿(mào)易、收入分配政策等方面，給予農(nóng)業(yè)和農(nóng)民以較大的扶持。

有利于環(huán)境改善和優(yōu)化的原則

改善和優(yōu)化環(huán)境是保證可持續(xù)發(fā)展的重要條件，糧食安全體系的建設(shè)必須符合社會發(fā)展的基本目標(biāo)，不能同環(huán)境的改善和優(yōu)化相沖突。近年來，由于一些地方不合理的擴(kuò)大糧食生產(chǎn)，濫墾耕地，導(dǎo)致我國天然林面積減少，水土流失嚴(yán)重，土地沙化速度加快，加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化，已經(jīng)給我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活帶來了極大的破壞和損失。此種情況，必須引起我們的高度重視。從世界各國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，實(shí)現(xiàn)糧食安全和環(huán)境優(yōu)化相統(tǒng)一的根本出路在于走農(nóng)業(yè)集約化之路，不斷增加對農(nóng)業(yè)的資金、技術(shù)投入，提高土地與勞動的生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)糧食生產(chǎn)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效的目標(biāo)。

篇7

（2）教師在授課過程中重成本核算的講授，但對成本控制和分析講解不夠，在一定程度上與現(xiàn)實(shí)相脫離，無法滿足會計(jì)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)管理的要求。

（3）教師講授了許多成本核算方法，但是學(xué)生到實(shí)際當(dāng)中，無法自如選擇。

（4）大多數(shù)院校將成本會計(jì)教學(xué)分兩個階段，校內(nèi)理論教學(xué)和校外實(shí)踐。校內(nèi)理論教學(xué)，包括材料費(fèi)用核算、人工費(fèi)用核算、輔助生產(chǎn)費(fèi)用核算、制造費(fèi)用核算、廢品損失費(fèi)用核算，成本核算基本方法。其中穿插案例教學(xué)（或校內(nèi)模擬實(shí)訓(xùn)），但都比較孤立，不成系統(tǒng)，學(xué)生不能融會貫通，且業(yè)務(wù)以文字提示，與實(shí)際中的單據(jù)不相符，所以學(xué)生只識提示，不識單據(jù)，很難在實(shí)際中開展核算。

（5）沒有制定專門的實(shí)踐教學(xué)考核辦法和標(biāo)準(zhǔn)。

（6）成本實(shí)訓(xùn)較繁瑣，學(xué)生又缺乏耐性，久而久之，學(xué)生的興趣大大降低。

（7）校內(nèi)成本實(shí)訓(xùn)基本上是手工操作，但實(shí)際中需要對數(shù)據(jù)進(jìn)行信息化處理。為有效解決成本會計(jì)教學(xué)中存在的問題，溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院自2010年開始探索成本會計(jì)教改實(shí)踐，并在教學(xué)實(shí)踐中形成了成本會計(jì)課程三段實(shí)踐階梯式改革思路，取得了一定的成績。

二、成本會計(jì)課程三段實(shí)踐階梯式改革思路

樹立熟悉成本形成過程、形成環(huán)境，成本的分析、控制、決策與學(xué)習(xí)掌握成本核算方法并重的教學(xué)理念，打破傳統(tǒng)的兩段式成本教學(xué)方法，將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)、校內(nèi)實(shí)踐模擬與企業(yè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，采用實(shí)踐—理論+實(shí)踐—實(shí)踐三段實(shí)踐層層遞進(jìn)的階梯式教學(xué)模式，突出滿足成本會計(jì)課程實(shí)踐性強(qiáng)、成本會計(jì)崗位技能性要求高的學(xué)習(xí)要求。第一階段：在理論教學(xué)開始之前，帶領(lǐng)學(xué)生到校企合作單位參觀考察，詳細(xì)了解企業(yè)產(chǎn)品的每道生產(chǎn)工序，整個工藝流程，并加以記錄，分析成本的形成過程和形成環(huán)境并與成本核算人員交流，詢問成本核算方法，成本在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的重要地位，以及企業(yè)內(nèi)部條件、外部環(huán)境變化對成本的影響，使學(xué)生對成本有一個感性認(rèn)識。第二階段：在學(xué)生對企業(yè)產(chǎn)品成本有了一定的認(rèn)識后，結(jié)合成本會計(jì)理論，模擬一個企業(yè)的完整成本業(yè)務(wù)，對與成本有關(guān)的業(yè)務(wù)用文字加單據(jù)的形式提供，在講完每一成本業(yè)務(wù)所需相關(guān)的理論知識點(diǎn)后，學(xué)生開始實(shí)際操作。這屬于單項(xiàng)模塊實(shí)踐教學(xué)。在成本各單項(xiàng)基本業(yè)務(wù)熟悉的基礎(chǔ)上，將成本實(shí)訓(xùn)穿插于綜合實(shí)訓(xùn)，對成本核算再鞏固。第三階段：把學(xué)生的專業(yè)課學(xué)習(xí)與第二課堂的社會實(shí)踐結(jié)合起來，安排學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)，制定任務(wù)目標(biāo)和要求，布置成本實(shí)習(xí)內(nèi)容，要求完成成本課程實(shí)習(xí)報告。

三、成本會計(jì)課程三段實(shí)踐階梯式教學(xué)改革實(shí)施

我們選取了兩屆會計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行該實(shí)踐教學(xué)，教學(xué)貫穿三個學(xué)期。第一階段：安排在大一上學(xué)期。我們將1個班50個學(xué)生分為五支團(tuán)隊(duì)，分行業(yè)選取五個溫州支柱型產(chǎn)業(yè)的調(diào)研基地（展升眼鏡公司、東洋打火機(jī)公司、報喜鳥集團(tuán)（服裝業(yè)）、康耐集團(tuán)（鞋業(yè)）、長江電子有限公司（機(jī)械業(yè)），組織學(xué)生前往基地調(diào)研該企業(yè)行業(yè)類型、規(guī)模、產(chǎn)品品種、產(chǎn)品詳細(xì)生產(chǎn)過程，企業(yè)的生產(chǎn)車間類別、車間成本核算的內(nèi)容、成本核算的方法、近兩年成本的變化趨勢。學(xué)生可以通過觀察、詢問、攝像等多種方式初步了解一件產(chǎn)品的成本構(gòu)成，要求學(xué)生完成企業(yè)產(chǎn)品流程圖的繪制。每支團(tuán)隊(duì)調(diào)研完畢后要制作PPT在班級、全系作匯報交流，并寫出調(diào)研報告。第二階段：分為兩部分。第一部分為單項(xiàng)模塊實(shí)踐教學(xué)，內(nèi)容主要包括材料費(fèi)用的歸集和分配，人工費(fèi)用的歸集和分配，輔助費(fèi)用的歸集和分配，制造費(fèi)用的歸集和分配，生產(chǎn)費(fèi)用在完工產(chǎn)品與在產(chǎn)品之間的分配，產(chǎn)品成本的計(jì)算。此教學(xué)安排在大二上學(xué)期。我們選取長江電子有限公司的真實(shí)成本資料并進(jìn)行加工作為成本會計(jì)課程實(shí)踐教學(xué)的素材。在授課前先講解成本核算所具備的理論知識點(diǎn)，然后給出相應(yīng)的成本核算票據(jù)，在教會學(xué)生識別票據(jù)的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生運(yùn)用一定的成本核算方法完成相應(yīng)的成本核算。比如，材料的歸集和分配核算。我們提供學(xué)生1個月的所有車間領(lǐng)料單、材料購入的增值稅專用發(fā)票及材料入庫單。理論講授：材料費(fèi)用的歸集包括購入材料成本的確定和發(fā)出材料成本的確定。通常，購入材料按實(shí)際成本計(jì)量，要求學(xué)生拿出購入材料的單據(jù)（發(fā)票、入庫單）確定成本。對于發(fā)出材料成本的計(jì)量，按照領(lǐng)用車間歸屬，能明確歸集到車間某一產(chǎn)品的直接計(jì)入該車間該產(chǎn)品的成本，如果不能明確歸集的，需要先歸集到車間再按照一定的方法分配到車間的產(chǎn)品中去；此時，要求學(xué)生拿出領(lǐng)料單，將材料的耗費(fèi)歸屬相應(yīng)的產(chǎn)品，編制各車間的材料費(fèi)用匯總分配表后，教學(xué)生如何將成本歸入相應(yīng)的“生產(chǎn)成本”、“制造費(fèi)用”科目。實(shí)踐操作要求：①正確計(jì)算原材料的采購成本。②對不同的車間生產(chǎn)的產(chǎn)品品種所需的材料數(shù)量歸類，編寫材料耗用明細(xì)表；③編制各車間的材料費(fèi)用匯總分配表；④計(jì)算原材料的加權(quán)平均單價，確定每一車間材料耗用成本；⑤編制記賬憑證，登記原材料的數(shù)量金額式明細(xì)賬（為便于學(xué)生的實(shí)際操作，每張票據(jù)均附文字說明）。這一部分的實(shí)踐要求學(xué)生手工操作，其中成本表格的編制、數(shù)據(jù)的計(jì)算可以通過EXCEL編輯。第二部分為綜合實(shí)踐教學(xué)。此教學(xué)安排在大二下學(xué)期。在實(shí)際中，成本核算并不孤立存在，而是貫穿于整個企業(yè)業(yè)務(wù)中，我們模擬兩個公司的全部經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，將成本實(shí)訓(xùn)貫穿其中。在這一實(shí)踐環(huán)節(jié)，我們不僅要求學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)的成本核算方法，正確核算企業(yè)成本，而且要求學(xué)生結(jié)合財(cái)務(wù)管理和管理會計(jì)的有關(guān)知識能對成本進(jìn)行有效管理。我們將學(xué)生分成五人一組，全班分成十個團(tuán)隊(duì)，其中五個團(tuán)隊(duì)做一賬套，其余團(tuán)隊(duì)做另一賬套。十支團(tuán)隊(duì)相互之間可以自由往來，賦予雙方采購權(quán)、籌資權(quán)、投資權(quán)，讓學(xué)生自主決策采購的數(shù)量、采購的價格，生產(chǎn)的數(shù)量，資金的需要量、籌資的數(shù)額、應(yīng)收賬款的賒銷期，投資的數(shù)額等。這一部分的實(shí)踐要求學(xué)生將手工操作與用友軟件相結(jié)合，除完成成本的核算外，還需對企業(yè)作出財(cái)務(wù)分析，寫出財(cái)務(wù)分析報告。第三階段：安排在大二暑期。對大一上學(xué)期分成的十支團(tuán)隊(duì)，重返調(diào)研企業(yè)，重點(diǎn)調(diào)研該企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品、自制半成品、原材料的種類、成本核算項(xiàng)目、設(shè)置成本會計(jì)科目、開設(shè)成本賬簿、選擇的成本核算方法及原因、采購量的確定、生產(chǎn)量的確定、資金量的確定方法、成本的考核、成本存在的問題等。同時要求學(xué)生在校企合作企業(yè)開展為期兩個月的會計(jì)實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)結(jié)束后，要求完成實(shí)習(xí)報告。在大三開學(xué)初，進(jìn)行實(shí)踐公開答辯。

四、實(shí)踐效果與建議

（一）實(shí)踐效果。

（1）成本實(shí)踐教學(xué)貫穿大一、大二兩學(xué)期，使學(xué)生對成本從認(rèn)識———了解———熟悉———深化有了階梯式變化，讓學(xué)生對成本就業(yè)崗位充滿信心。

（2）實(shí)踐教學(xué)，秉承“學(xué)中做”、“做中學(xué)”的理念，且教師授課資料來源于真實(shí)企業(yè)，更好地將成本會計(jì)理論知識結(jié)合實(shí)際。

（3）打破了以往成本會計(jì)課程的考核只以卷面成績?yōu)橹饕罁?jù)的傳統(tǒng)思路，將每一次實(shí)踐教學(xué)學(xué)生所完成的調(diào)研報告、單項(xiàng)成本核算成果、綜合實(shí)訓(xùn)成果、成本分析報告、實(shí)踐匯報答辯作為考核的主要指標(biāo)。

（4）學(xué)生能熟練使用EXCEL制作成本相關(guān)表格及運(yùn)用函數(shù)計(jì)算成本，將手工操作與用友軟件相結(jié)合，既能核對賬表的正確與否，也加強(qiáng)了對軟件的應(yīng)用。

（二）實(shí)踐建議。

篇8

關(guān)鍵詞：建筑工程 施工成本 造價管理

中圖分類號：TU72 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）03（a）-0045-03

成本、工期和質(zhì)量是建筑施工管理的重要目標(biāo)。建設(shè)施工單位應(yīng)該增強(qiáng)對工程整體造價的控制與管理，將其控制在預(yù)期數(shù)值以內(nèi)，及時地對與建筑施工相關(guān)的人力、物力和財(cái)力偏差進(jìn)行糾正。這樣才可以真正實(shí)現(xiàn)工程投資自身的最大效益化，降低對建筑工程整體的造價。近些年來，建筑行業(yè)的競爭程度顯得日趨激烈，加之國內(nèi)的市場競爭機(jī)制還不完善，部分施工單位為生存，不得不采取壓價讓利，甚至不惜以低于工程實(shí)際造價的建筑施工成本來作為投標(biāo)的報價，以求順利中標(biāo)。這樣就導(dǎo)致了施工單位即使中標(biāo)，其自身的盈利空間也會非常有限。而在此種情形下，就迫使施工的企業(yè)不得不將主要的精力與注意力轉(zhuǎn)向了施工成本造價的管理與控制。目前，我國大部分的施工企業(yè)對施工成本造價的管理與控制都是粗放型的模式，實(shí)際效果也是不理想，施工成本造價自然也是居高不下了。

1 建筑施工成本造價過高的原因

（1）實(shí)際建筑施工過程中的管理不到位。特別是對合同管理的缺位。建筑施工合同本身決定著建筑施工的具體方向與內(nèi)容，本應(yīng)該得到相關(guān)管理的人員有效執(zhí)行與管理。但是，在現(xiàn)實(shí)中由于受到種種的限制，建筑施工的合同管理并沒有得到有效施行，合同的內(nèi)容也不盡全面，其中一些模糊的條款就很容易造成建筑施工成本造價的提升。

（2）實(shí)際建筑施工現(xiàn)場的管理比較混亂。這主要集中在對建筑施工的具體內(nèi)容不能進(jìn)行有效地調(diào)查和確認(rèn)。在建筑施工的實(shí)際操作中，我們要結(jié)合中標(biāo)的價格與施工工期，質(zhì)量要求等具體內(nèi)容來綜合性地進(jìn)行施工組織與設(shè)計(jì)。但由于存在個別管理單位或個人對施工現(xiàn)場管理責(zé)任感的缺失，建筑施工成本造價就極易出現(xiàn)失控。

（3）施工單位管理能力與現(xiàn)場要不脫節(jié)。主要體現(xiàn)在管理人員專業(yè)水平及認(rèn)知的局限性，資源（人工、材料、資金）的投入量不足，現(xiàn)場管控能力及應(yīng)急能力較弱。致使施工出現(xiàn)工序銜接不利、施工關(guān)鍵線路延期，進(jìn)而增加成本。

（4）風(fēng)險預(yù)控能力較差，且施工合同又無法規(guī)避。如人工、機(jī)械、原材料價格的上漲，地質(zhì)情況的突然變化等。例如：2008年是鋼材上漲最快的一年，短短幾個月由3 500元/t左右一路飆升逼近6 000元/t。一般情況下，建設(shè)方只承擔(dān)投標(biāo)基期價格±5%內(nèi)的風(fēng)險，剩余風(fēng)險由施工單位自行承擔(dān)。直接導(dǎo)致建筑施工成本造價出現(xiàn)變化。

（5）建筑施工的停工。這一方面主要有兩個成因：一是，在建筑施工階段中材料和后勤保障不能及時跟進(jìn)。二是，因?yàn)樵诮ㄖ┕さ倪^程中，發(fā)生了意外的安全事故。當(dāng)然，這其中也不能排除被勒令停止和自然災(zāi)害所造成的影響。

2 目前我國建筑施工成本造價控制中存在的問題

（1）在建筑施工成本造價控制上的認(rèn)識誤區(qū)。長期以來，有些企業(yè)一提到建筑施工成本管理，就想當(dāng)然地認(rèn)為這是財(cái)務(wù)部門的事情，簡單地將其歸咎于財(cái)務(wù)人員。而不是參與施工組織與直接投入生產(chǎn)的全體人員。其結(jié)果就只能是造成了表面上的明確分工，卻喪失了相關(guān)的管理責(zé)任。導(dǎo)致出現(xiàn)施工措施不到位，不符合實(shí)際施工，致使建筑施工成本造價有增無減。

（2）缺乏市場應(yīng)變能力與管理意識。近些年來，隨著社會市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，建筑市場招標(biāo)競爭激烈。部分施工企業(yè)盲目招攬工程，為此不惜賠本中標(biāo)，使得企業(yè)自身越干越虧；有的企業(yè)盲目擴(kuò)展，貸款墊資進(jìn)行施工，結(jié)果反而是危及了企業(yè)自身的生存與發(fā)展。這些都是忽視市場調(diào)查，缺乏管理意識，導(dǎo)致的大量無效成本投入。

（3）自身對成本造價管理的意識淡薄。有的企業(yè)受到傳統(tǒng)的定式思維束縛，習(xí)慣于按傳統(tǒng)觀念去想問題，依靠單一的完成產(chǎn)值、擴(kuò)大項(xiàng)目投資、謀求多項(xiàng)目的方式來實(shí)現(xiàn)自身的盈利。從而忽視了企業(yè)是以追求利潤自身最大化作為發(fā)展目標(biāo)。

（4）缺乏相應(yīng)完善的責(zé)權(quán)獎勵機(jī)制。目前某些施工企業(yè)自身因?yàn)楦鞑块T的崗位責(zé)權(quán)不相對應(yīng)，導(dǎo)致出現(xiàn)了賞罰不公，或者單獎單罰，獎罰不到位的做法。嚴(yán)重挫傷相關(guān)人員的工作積極性，而且給建筑施工成本造價控制管理工作的執(zhí)行帶來阻力。

篇9

中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：10042172（2013）04002705

相關(guān)概念釋解

在本文的敘述中，將涉及幾個相關(guān)的基本概念——文本、編輯、出版，需要集中做一闡釋。

“文本”，在應(yīng)用廣泛的《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為：文件的某種本子（多就文字、措辭而言），也指某種文件。①在《漢語大詞典》中亦做相似的解釋：文件的某種本子，亦指某種文件。②社會普及率極高的工具書，加之明晰易懂的解釋，對于“文本”概念的理解與應(yīng)用甚有益處。至于它在學(xué)術(shù)界所對應(yīng)的外文語詞（Text）及計(jì)算機(jī)領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用的意涵，非本文探究的主旨，此處不做進(jìn)一步拓展。在本文對于該詞匯的現(xiàn)時使用，僅以中文傳統(tǒng)語境的意涵同時置入音樂的專業(yè)范疇中，將其拓展為：“音樂文本”，即人們視覺可見的以種種符號所呈現(xiàn)的各類音樂文件。它包括了以音樂文化為內(nèi)容構(gòu)成的圖書、報刊、網(wǎng)絡(luò)等介質(zhì)中所承載的文字、樂譜，以及個人所抄寫的各類專業(yè)的文字、樂譜等形式。結(jié)合以上對“音樂文本”的闡釋，其所內(nèi)含的功用及意義對于音樂界學(xué)人來說就要重要得多，對這種重要性略做整理就可以包括：音樂文本應(yīng)是記錄、保存音樂文化成果的重要（非唯一）方式；音樂文本是交流、傳播音樂文化成果的重要（非唯一）工具；音樂文本也是體現(xiàn)和展示音樂創(chuàng)作者專業(yè)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的重要（非唯一）平臺。由此，我們對待各類（音樂）文本的態(tài)度及做法毫無疑問應(yīng)表述為：以虔敬之心、秉客觀的態(tài)度、持規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)、呈易解的形式，唯有如此，方能體現(xiàn)文本在文化、社會生活中的重要價值。

對于“編輯”一詞，國內(nèi)編輯出版界早有釋讀，以字義來講：“編”，即編排、安排；“輯”，釋為收藏、聚集。兩個原本獨(dú)立的單音節(jié)詞的連綴組合，代表著一種具有悠久傳統(tǒng)的文化行為——搜集材料，整理成冊。③但按照今天編輯出版界的廣義理解，“編輯”已經(jīng)不單單是一種文化行為。在當(dāng)今出版界的普遍理解中，“編輯”一詞至少具有三重意涵：其一，作為一種文化行為，“編輯”是為保存、傳播、繼承、發(fā)揚(yáng)人類優(yōu)秀文明成果而做出奉獻(xiàn)的高尚的舉動；其二，作為當(dāng)代社會的一種職業(yè)，“編輯”是指新聞出版部門從事選題策劃、編寫、審讀、加工、剪輯、設(shè)計(jì)等工作，以使相關(guān)內(nèi)容達(dá)到傳播目的或符合復(fù)制要求的工作人員；其三，作為技術(shù)職稱系列中的一個級次，“編輯”是新聞出版行業(yè)職稱序列中的中級職稱。而我們作為“文化人”尤其是學(xué)界中人，“編輯”與我們每個人的學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)，更多地呈現(xiàn)它的“文化行為”的意涵，成為我們從事學(xué)術(shù)活動時的重要組成部分；其中的“音樂編輯”當(dāng)然與音樂文化的繼承、保存和傳播交流須臾不可分離。因此，對于“編輯”及其行為，我們更應(yīng)持寬廣的人文觀照：“編輯”應(yīng)是我們?nèi)粘W(xué)習(xí)、科研行為的重要組成部分，是各類文本責(zé)任人專業(yè)水平、文化素養(yǎng)的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)文本創(chuàng)寫目的的必要步驟，是尊重廣大文本受眾的一種行為。

按照傳統(tǒng)的理解，作為社會文化行為及行業(yè)名詞的“出版”，即把書刊、圖畫、樂譜、音像制品等編排并制作出來，向公眾發(fā)行。觀察這種文化行為，其與“編輯”職業(yè)或行為的關(guān)系甚為密切；對于正常的出版行為來說，更是逢出版必有編輯行為相伴。但作為學(xué)術(shù)研究者，除了應(yīng)關(guān)注普通“出版”的規(guī)律及與編輯間的密切關(guān)系，更應(yīng)注意這樣幾個概念以及它們彼此之間的特點(diǎn)：（1）當(dāng)代出版形式的多樣化，即“出版”是包含了圖書、樂譜、報刊、音像、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等媒體形式的制作發(fā)行的，而非專指圖書的印制行為；（2）出版是需要流通環(huán)節(jié)（發(fā)行）相助的，在出版的流通環(huán)節(jié)中，應(yīng)予區(qū)分“出版物”的不同流通方式，即公開發(fā)行、內(nèi)部交流與私人記憶的區(qū)別（恰如期刊的正刊、內(nèi)刊與私人日記的區(qū)別）；（3）出版過程中的批量化工業(yè)生產(chǎn)與“手抄本”的區(qū)別，出版業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)，或稱“文化工廠”制作產(chǎn)品，需要大批量地復(fù)制產(chǎn)品以賺取利潤，它與“內(nèi)部資料”甚至手稿有著物品屬性的巨大差異（在不同領(lǐng)域，可稱為原生文獻(xiàn)、再生文獻(xiàn)；文化產(chǎn)業(yè)與小眾交流）。

音樂文本編輯屬于音樂文化發(fā)展至一定高度之后的文化行為，具有較高的實(shí)踐性特色。對于音樂文本的編輯實(shí)踐活動，應(yīng)以人類創(chuàng)造各類表意符號為始，并將伴隨人類音樂活動之始終。這是與音樂文本作為承載音樂文明成果的特點(diǎn)相適應(yīng)的。

在我國的文明進(jìn)程中，按照中華先人記載、傳承文明成果的印刷復(fù)制技術(shù)的發(fā)展程度，結(jié)合我國音樂文化自身的衍變歷史，我們認(rèn)為前人對于音樂文本的編輯實(shí)踐活動已經(jīng)大致經(jīng)歷了如下四個階段：

（一）春秋至隋代（公元前770年～公元618年）。隨著人類記錄符號體系的日益成熟和傳播介質(zhì)的相對穩(wěn)定，原始的文本編輯活動開始了。商周時期的對甲骨文、金文、石文的鐫刻，被出版界認(rèn)定為“原始編輯活動的出現(xiàn)”，④但這一時期對于音樂領(lǐng)域來說，難于尋找出其文本編輯活動的直接證據(jù)。歷史發(fā)展到春秋時期，隨著社會文明程度的提高及竹簡、布帛介質(zhì)的普遍應(yīng)用，原始的編輯出版活動得以快速發(fā)展，而此期孔子的編輯活動又是具有標(biāo)志性的歷史事件。據(jù)《史記》《論語》等文獻(xiàn)的記載，孔子在春秋末期曾經(jīng)對于宋、魯?shù)戎T侯國保存的文化典籍進(jìn)行了有針對性的搜集和整理，主要是對《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等六部文本，即后世所稱的“六經(jīng)”。其中，反映在與音樂相關(guān)的領(lǐng)域，是他通過“自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所”的現(xiàn)場采訪與核對，⑤以及“皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音”的唱奏實(shí)踐，編訂了音樂作品集《詩》，并編輯了樂論文獻(xiàn)《樂》，從而使這兩部“樂書”能夠在戰(zhàn)亂的年代得以更好地保存和傳布。學(xué)術(shù)界雖然對于孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系歷來說法不一，但完全否定古代文獻(xiàn)相關(guān)記述的“疑古”做法很難為多數(shù)學(xué)者所接受。因此，多數(shù)學(xué)人還是認(rèn)可孔子對這些文獻(xiàn)所進(jìn)行的述、刪、訂、編等不同程度的工作，這種工作恰是古代編輯實(shí)踐中的核心內(nèi)容。以此為典型，在印刷術(shù)尚未來臨的“寫本書”時期，以孔子的這種追求“述而不作”，重在據(jù)實(shí)搜集、記錄、整理的編輯特色持續(xù)了一千多年。當(dāng)然，對于其中的音樂文本的編輯，也是這一編輯特色下的實(shí)踐成果。

（二）唐宋至清代晚期（公元618年～19世紀(jì)上半葉）。唐王朝所開創(chuàng)的帝國盛世，使其在社會、經(jīng)濟(jì)、文化、科技諸領(lǐng)域均取得了顯著的成就。體現(xiàn)于編輯出版業(yè)的貢獻(xiàn)，首先莫過于唐代初年開始出現(xiàn)的雕版印刷以及由卷軸裝訂改為冊頁裝訂技術(shù)的運(yùn)用。⑥這些出版技術(shù)提升的間接成果，也逐步改變了對文本編輯出版的實(shí)踐方式（自然包括對音樂文本編輯出版的實(shí)踐方式）。在此“印本書”逐步來臨的時代里，隨著對文本刻印、流通、傳布的便利，使得文化科技得到了較大程度的提高，音樂文本的數(shù)量和“質(zhì)量”都有了明顯改變。從中國古代音樂史著中對各個歷史時期音樂理論著作和樂譜集冊的記載情況就是一項(xiàng)很好的體現(xiàn)：唐代以及之后的各個時代里，論樂的專著及樂譜專集明顯增多，無論由宮廷官府組織編撰刻印的大型著作，還是私人出資或親自參與撰述的圖書、譜冊，在音樂活動或社會生活中均發(fā)揮著愈加重要的作用：尤其到了明代，諸如馮夢龍編輯的民歌集《掛枝兒》《山歌》，朱權(quán)編輯刊刻的《神奇秘譜》……均融搜集、整理、注疏、解題、刻印于一體，成為體現(xiàn)這一時期音樂文本編輯實(shí)踐活動的代表性案例。他們的實(shí)踐活動按照今天的行業(yè)與專業(yè)分類，也已融合了多業(yè)于一身，其總體特征可以簡要概括為：將個人的專業(yè)抱負(fù)與興趣，以搜集、整理加注疏、演繹的方式，使文本的編輯實(shí)踐漸顯職業(yè)化風(fēng)范。

（三）近現(xiàn)代階段（19世紀(jì)上半葉～20世紀(jì)80年代）。自西方近代工業(yè)革命以來，出版印刷技術(shù)的機(jī)械化，圖書出版行業(yè)的變革發(fā)展，報刊、廣播、影視多種媒體的相繼出現(xiàn)，使文本編輯形式與形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變。對于以書、報、刊為主的平面媒體來說：編輯、印刷、發(fā)行一體化，按需組稿、約稿，編輯行為職業(yè)化、制度化等成為職業(yè)常態(tài)；西方藝術(shù)音樂的傳入和快速傳播，要求音樂文本編輯的內(nèi)容、形態(tài)和形式發(fā)生著同樣的變化。從文本編輯方面來講，這一時期的總體特征是：編輯實(shí)踐走向?qū)I(yè)化、職業(yè)化；出版機(jī)構(gòu)和出版數(shù)量的增加，漸求文本呈現(xiàn)形式的統(tǒng)一規(guī)范。1949年至20世紀(jì)80年代，出版印刷技術(shù)的進(jìn)步和政府對于媒體傳播作用的重視，使編輯職業(yè)化程度的提升、職業(yè)人群的擴(kuò)大、編輯制度化的健全，及至編輯家群體出現(xiàn)、編輯業(yè)專著?？霭?、職業(yè)化教育機(jī)構(gòu)的成立、“編輯學(xué)”的建設(shè)，均提上了日程。在此一百多年的大變革的時代里，編輯出版行業(yè)大領(lǐng)域的編輯實(shí)踐隊(duì)伍由弱漸強(qiáng)，音樂文本的編輯由業(yè)余逐步走向職業(yè)化，從19世紀(jì)傳教士刊刻的供于教堂的音樂書譜，⑦到20世紀(jì)初商務(wù)印書館、開明書店出版的活頁歌選、音樂教材，再到20世紀(jì)40年代末萬葉書店將出版主業(yè)由文化大類轉(zhuǎn)變?yōu)橐魳芬挥?，⑧直?954年公私合營的音樂出版社（人民音樂出版社前身）在北京成立，宣告了對音樂文本編輯的實(shí)踐提升到了國家級的職業(yè)化層面，音樂文本編輯也開始有了一定的規(guī)范化要求。

（四）20世紀(jì)80年代中后期至21世紀(jì)初。由于“”時期各項(xiàng)事業(yè)的受阻乃至破壞，改革開放之后的80年代成為各方面事業(yè)跳躍式快速發(fā)展的年代。在音樂領(lǐng)域，創(chuàng)作、表演、教學(xué)及學(xué)術(shù)研究各領(lǐng)域的快速發(fā)展，與國際文化交流的增多，對編輯出版業(yè)的發(fā)展提出了較高的要求，而當(dāng)時國內(nèi)有限的編輯出版能力甚至成為妨礙音樂文化更好更快發(fā)展的瓶頸，繼而出現(xiàn)了在20世紀(jì)90年代及至新世紀(jì)前后音樂出版業(yè)的發(fā)展亂象。⑨與此同時，隨著音樂創(chuàng)作、科研以及出版物數(shù)量的增加，有關(guān)出版規(guī)范、標(biāo)注規(guī)范、學(xué)術(shù)規(guī)范的倡議和學(xué)者自身文本規(guī)范意識的增強(qiáng)，使出版機(jī)構(gòu)職業(yè)編輯與教育、科研院所的學(xué)者自身均對文本的規(guī)范化呈現(xiàn)提出了要求；同一時期傳播介質(zhì)、傳播手段、傳播環(huán)境的快速更新，使文本規(guī)范與編輯的話題顯得更加突出。由此，這一階段文本編輯實(shí)踐的特征呈現(xiàn)出：富有專業(yè)特色、學(xué)術(shù)自覺精神突出的文本編輯意識與實(shí)踐開始形成；即使在音樂這個并不顯眼的學(xué)科領(lǐng)域，也呈現(xiàn)出初步的對文本編輯技術(shù)問題進(jìn)行探索的理論成果，領(lǐng)域內(nèi)從事各個學(xué)刊編輯工作的資深編輯經(jīng)常應(yīng)邀赴各地高校的講學(xué)活動，對于音樂文本編輯的規(guī)范化建設(shè)同樣做出了積極的貢獻(xiàn)，但對文本編輯的理論研究并未達(dá)到系統(tǒng)化、學(xué)理化、常態(tài)化的程度。

從一般的學(xué)科意義上說，編輯（出版）學(xué)是一門研究編輯出版活動基礎(chǔ)理論、工作規(guī)律和工作方法的應(yīng)用學(xué)科。作為音樂編輯學(xué)，則是編輯學(xué)科內(nèi)的專門領(lǐng)域，是音樂學(xué)與編輯學(xué)相交叉的子學(xué)科。作為一門學(xué)科，音樂編輯學(xué)于20世紀(jì)80年代伴隨音樂學(xué)術(shù)的快速發(fā)展，亦跟隨編輯學(xué)的腳步，在學(xué)科建設(shè)中“悄然興起”，并取得了一定的成就。⑩但毋庸諱言的是，彼時業(yè)已起步的音樂編輯學(xué)科雖歷經(jīng)三十余年的發(fā)展，目前仍處于學(xué)科的初起階段：從研究隊(duì)伍上來說，寥若晨星的學(xué)術(shù)力量基本以音樂學(xué)刊、音樂出版社的主要辦刊人和編輯人員，以及近年來由他們所指導(dǎo)的部分青年學(xué)生在學(xué)期間的學(xué)術(shù)投入為主，其他領(lǐng)域或?qū)I(yè)的學(xué)者很少關(guān)注此域——迄今并未顯現(xiàn)成規(guī)模的穩(wěn)定的研究隊(duì)伍；與學(xué)者隊(duì)伍的現(xiàn)時狀況成正比，科研成果的數(shù)量和質(zhì)量自然難以令人滿意，論域基本限于對20世紀(jì)的專業(yè)期刊歷史與特色的研究、辦刊經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、從業(yè)體會和研究生在學(xué)期間為保證畢業(yè)而必須從事的課題成果；人才培養(yǎng)方面，由于該學(xué)科的應(yīng)用性特色，對人才養(yǎng)成的要求就非單一的校園培養(yǎng)能夠勝任，而必須結(jié)合一定量的從業(yè)實(shí)踐，但國內(nèi)數(shù)量有限的相關(guān)出版單位以及出版機(jī)構(gòu)的企業(yè)化運(yùn)作，又使二者間很難搭起暢通的橋梁，致使院校與出版機(jī)構(gòu)之間面對編輯人才的培養(yǎng)均感無從下手。

從當(dāng)前的科研環(huán)境與學(xué)術(shù)進(jìn)展來說，快速增強(qiáng)的國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和穩(wěn)定的社會大局，推動科研及高等教育的跨越式發(fā)展，由此也帶來學(xué)術(shù)環(huán)境的諸多不盡如人意之處：學(xué)術(shù)研究及創(chuàng)作的快速發(fā)展，推動文本數(shù)量的激增，文本傳播交流方式與范圍的擴(kuò)大，顯現(xiàn)的是量增而質(zhì)平，甚至呈現(xiàn)良莠混雜的局面；進(jìn)入新世紀(jì)以來，高等藝術(shù)教育的擴(kuò)張，致使藝術(shù)類高校的各級次生源均快速膨脹，青年學(xué)者群體在短期內(nèi)驟增，加之不恰當(dāng)?shù)亟o予研究生就讀階段的科研、創(chuàng)作壓力，致使在短時期內(nèi)產(chǎn)生了大量稚嫩的音樂文本；電子網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的迅速發(fā)展和普及帶來的學(xué)術(shù)統(tǒng)計(jì)、檢索以及文本復(fù)制傳播的極大便利，使音樂文本的交流、傳播因“門檻”降低而更加便捷，同樣促使大量缺乏認(rèn)真論證、修飾、加工的網(wǎng)絡(luò)文本出現(xiàn)；過度強(qiáng)化學(xué)術(shù)評價制度的作用，片面追求科研成果的數(shù)量，并人為劃定媒體等級以機(jī)械套用來評判成果質(zhì)量，使科研評價體系偏離了評價的初衷，由此卻催生出大量難以卒讀的音樂文本成果。

其實(shí)，對于音樂文本表達(dá)形式的規(guī)范問題，早在近代工業(yè)化的文本復(fù)制印刷之始就已引起編輯出版者的重視，但彼時對文本形式的關(guān)注更多表現(xiàn)在文本表達(dá)的基礎(chǔ)規(guī)范方面，如語詞、標(biāo)點(diǎn)的使用是否合乎文化傳統(tǒng)和國家出版標(biāo)準(zhǔn)？樂譜符號的記寫、刻印是否與歐洲標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一？當(dāng)時所訂立的文本編輯標(biāo)準(zhǔn)往往即直接以所謂的“權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)”為據(jù)來做對照，而并未在理論上總結(jié)和探究各類文本表達(dá)的自身體系與規(guī)范。B11比如，在大家熟悉的表達(dá)理論研究成果的文本類型時（主要包含理論著作、學(xué)術(shù)論文），直至20世紀(jì)80年代末期，從作者到出版機(jī)構(gòu)仍呈現(xiàn)自然自為的編輯狀態(tài)，1988年時由當(dāng)年尚在海外求學(xué)的楊沐先生的兩篇文章，B12方逐步引發(fā)學(xué)界對于理論研究型文本表達(dá)規(guī)范問題的重視；之后的90年代及至世紀(jì)之交，同樣居于海外并從事學(xué)刊編輯工作的周勤如先生、國內(nèi)音樂編輯家蔡際洲先生等專家的不斷參與，B13方對這類文本編輯規(guī)范的若干較為凸顯的技術(shù)問題予以闡述和探討。

筆者的以上所述，無非是嘗試指出，無論在何時何地，社會及學(xué)界對于傳播途徑中的音樂文本的要求除了治學(xué)與創(chuàng)作階段所必須的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鹊纫笾猓谌缃竦男畔r代和學(xué)術(shù)成果已長期積累并仍在急速增長的時期，對于文本自身的科學(xué)、藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)容之外的反映形式方面，已決非傳統(tǒng)出版業(yè)發(fā)稿之時的“齊、清、定”的編輯標(biāo)準(zhǔn)，B14而是要求其既富科學(xué)的、智慧的內(nèi)涵，又符合當(dāng)代學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，還應(yīng)切合國家有關(guān)語言文字、標(biāo)點(diǎn)符號以及音樂出版行業(yè)內(nèi)的種種專業(yè)符號的記寫規(guī)范，也就是我們所提倡的音樂文本的規(guī)范表達(dá)。這種對于音樂文本規(guī)范化表達(dá)的追求，在21世紀(jì)的今天已經(jīng)很難再是經(jīng)由學(xué)者的“自我感悟”“自學(xué)成才”逐步實(shí)現(xiàn)，而是迫切需要一套能夠既符合學(xué)術(shù)精神又符合出版規(guī)則的理論體系——音樂文本編輯理論的出臺。

未來的構(gòu)畫：音樂文本規(guī)范化呈現(xiàn)

音樂文本編輯理論的內(nèi)涵是什么？按照筆者的理解，它是為追求音樂文本的規(guī)范化展示而制訂或約定的各類規(guī)則及為此所從事的各類活動。音樂文本編輯理論并不等同于日常所說的學(xué)術(shù)規(guī)范，因?qū)W術(shù)規(guī)范是我們在學(xué)術(shù)活動中應(yīng)遵守的合乎相關(guān)法律法規(guī)和科學(xué)精神的共同規(guī)章；文本編輯理論除了遵從學(xué)術(shù)規(guī)范的各項(xiàng)應(yīng)用性的規(guī)章之外，還應(yīng)對文本涉及的各類符號的記寫以及版式設(shè)計(jì)予以規(guī)范。由此，我們追求音樂文本編輯規(guī)范的目的就是，為了便于音樂文化成果的記錄、保存、傳播、交流而以各類符號書面記寫的文本的規(guī)范化呈示。

至21世紀(jì)的今天，當(dāng)面對無數(shù)先輩已經(jīng)傳承、演變了兩千多年的音樂文本的編輯實(shí)踐，以及初步的理論探索成果，我輩嘗試思索如下幾個基本問題：

由前文的闡述可以確定的是，音樂文本編輯理論研究所面對的對象非為直接表達(dá)音樂藝術(shù)的音頻所呈現(xiàn)的聽覺藝術(shù)，也非視頻所呈現(xiàn)的鮮活舞臺藝術(shù)，而是以人們視覺可見的各類記錄音樂成果的固化了的符號，它包括文字、樂譜、圖畫等構(gòu)成的與音樂相關(guān)的書譜、報刊、文件、網(wǎng)絡(luò)、海報等登載的內(nèi)容為具體觀照對象。若從學(xué)科建設(shè)的意義上說，這種理論研究尚包括音樂文本編輯的歷史，音樂文本編輯的方法與流程，以及對職業(yè)文本編輯相關(guān)問題的研究，等等。

一些學(xué)者認(rèn)為，“編輯”行為是編輯者的職責(zé)范圍，與我何干？這是一種狹隘的編輯觀念。筆者認(rèn)為，作為創(chuàng)作社會精神財(cái)富的學(xué)者或藝術(shù)家，除了具備開展創(chuàng)作、科研應(yīng)具有的文化功底、藝術(shù)審美觀、專業(yè)技術(shù)水準(zhǔn)，還應(yīng)該具備能夠規(guī)范自身科研、創(chuàng)作成果所表達(dá)文本的知識與意識。因此，音樂文本編輯面對的主體既包括傳統(tǒng)的“為他人做嫁衣裳”的職業(yè)編輯人員，也包括每一位音樂文本的創(chuàng)作者、傳播者乃至接受者。

不同的時代因不同的編輯意圖而具有不同的文本編輯原則：孔子的時代以實(shí)現(xiàn)自己的治國安邦理念和教育目標(biāo)，采取“述而不作”的編輯原則；明代藩王朱權(quán)的時代尊琴為“圣人治世之音，君子養(yǎng)修之物”，虔敬之下從“琴譜數(shù)家所載者千有余曲”中以“其一字一句、一點(diǎn)一畫無有隱諱”的態(tài)度精選62曲以傳世；錢君匋等先賢所處的近現(xiàn)代以西學(xué)為師、中學(xué)為宗，既注重準(zhǔn)確、實(shí)用又兼顧審美；現(xiàn)當(dāng)代社會及至今天，在關(guān)注文本內(nèi)容科學(xué)、完善的基礎(chǔ)上，逐步講求文本的延伸功能及社會傳播。因此，我們今后所提倡的文本編輯原則應(yīng)該是以人類長期實(shí)踐所形成的既有文化知識為依據(jù)，根據(jù)已有的文本編輯規(guī)則，使各類音樂文化內(nèi)容便于保存、傳播和接受。

（四）音樂文本編輯理論探究的目的及未來構(gòu)畫

簡而言之，我們主張音樂文本編輯理論的建設(shè)，意圖通過對既有文本編輯實(shí)踐活動的梳理、總結(jié)和交流，整理編訂出適合當(dāng)代音樂文本記寫的“參考”規(guī)則；通過音樂編輯家的不懈著作、講學(xué)、宣傳，以引起音樂界、學(xué)術(shù)界、出版界對音樂文本規(guī)范問題特殊性的適當(dāng)重視；通過此域?qū)I(yè)人士的教學(xué)、示范、實(shí)踐活動，提升音樂學(xué)界尤其是青年學(xué)人的文本自我編輯能力和水平；通過以上的長期努力和所取得的成果，實(shí)現(xiàn)音樂文本呈示的規(guī)范化愿景。

注釋：

①中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本），商務(wù)印書館，1996年第3版，第1318頁。

②羅竹風(fēng)主編《漢語大詞典》“文本”詞條，上海漢語大詞典出版社，1993年版。

③潘樹廣編著《編輯學(xué)》，蘇州大學(xué)出版社1997年5月版，第3頁。

④肖東發(fā)等：《中國出版通史·先秦兩漢卷》，中國書籍出版社，2008年12月版，第45頁。

⑤楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》（上冊），人民音樂出版社，1981年版，第43頁。

⑥在我們所了解的“四大發(fā)明”中活字印刷術(shù)來臨之前的唐代初年，雕版印刷的技術(shù)已經(jīng)在中國社會出現(xiàn)，因此也才可能進(jìn)一步促進(jìn)唐代社會呈現(xiàn)文化繁榮的歷史局面。但印刷技術(shù)的成熟和提升顯然非朝夕之功，宋代畢昇的活字印刷術(shù)仍是出版技術(shù)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。參考曹之《中國出版通史·隋唐五代卷》，中國書籍出版社，2008年12月版，第231頁。

⑦孫繼南：《我國近代早期“樂歌”的重要發(fā)現(xiàn)——山東登州〈文會館志〉“文會館唱歌選抄”的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過》，《音樂研究》，2006年第2期，第7377頁。

⑧吳光華：《錢君匋傳》，北京美術(shù)攝影出版社，2001年6月版，第186189頁。

⑨陳荃有：《當(dāng)前音樂出版存在的問題及解決途徑》，《人民音樂》，2003年第11期。

⑩參閱蔡際洲《一個悄然興起的研究領(lǐng)域——關(guān)于改革開放以來的音樂編輯學(xué)研究》，載《中國音樂年鑒》（2001年卷），山東文藝出版社，2004年版，第331頁。

B11早在20世紀(jì)40年代的萬葉書店時代，葉圣陶先生就重視所刊印樂譜的規(guī)范、統(tǒng)一與美觀，曾在書店內(nèi)部組建一支專業(yè)的抄譜人員（見吳光華《錢君匋傳》，北京美術(shù)攝影出版社，2001年6月版，第189頁）；20世紀(jì)50年代，新成立的音樂出版社也曾翻譯出版蘇聯(lián)音樂機(jī)構(gòu)的記譜法，（[蘇]紐恩堡著、陳登頤譯《記譜法》，音樂出版社，1958年版）并建立自己的繪譜車間，培養(yǎng)專門的繪譜技術(shù)人員。在20世紀(jì)90年代人民音樂出版社成立40周年之際，該社還曾舉全社之力，編輯出版了《音樂編輯手冊》（人民音樂出版社，1994年9月版），以期規(guī)范音樂文本的編輯成果。

B12楊沐：《譯文應(yīng)注明出處》，《音樂研究》，1988年第2期；《我國音樂學(xué)術(shù)論文寫作中的幾個問題》，《音樂研究》，1988年第4期。

篇10

3、 《美學(xué)問題討論集》（第三集）（M），北京：作家出版社1959年版，第329頁，第316-317頁。

4、 《美學(xué)問題討論集》（第六集）（M），北京：作家出版社1963年版，第45頁，第22-23頁。

5、參見馬奇《藝術(shù)哲學(xué)論稿》（M），太原：山西人民出版社1985年版，第9-17頁。

6、參見《朱光潛美學(xué)文集》第三卷（M），上海：上海文藝出版社1983年版，第275、275-276、114頁。

7、參見蔣孔陽《美和美的創(chuàng)造》（M），南京：江蘇人民出版社1981年版，第5-10頁。

8、參見《文史哲》（J）（濟(jì)南）1986年第一期，第48——49頁。

9、參見高爾泰《論美》（M），蘭州：甘肅人民出版社1982年版，第4頁。

10、參見李澤厚《美學(xué)論集》（M），上海：上海文藝出版社1980年版，第1頁。

11、參見《美學(xué)的對象與范圍》一文，見《李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選》（M），長沙：湖南人民出版社1985年版。

12、參見葉朗主編《現(xiàn)代美學(xué)體系》（M），北京：北京大學(xué)出版社1988年版（導(dǎo)論部分）。

13、參見蔣培坤《審美活動論綱》（M），北京：中國人民大出版社1988年版（緒論部分）。

14、參見潘知?！对娕c思的對話》（M），上海：上海三聯(lián)書店1997年版第37頁。

15、參見《學(xué)術(shù)月刊》（J）（上海）1992年第11期潘知常的《建構(gòu)現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系》一文。

16、關(guān)于“審美文化”的含義，學(xué)界分歧極大。但有可能成為美學(xué)未來發(fā)展的方向。

17、參見蔡儀《美學(xué)論著初編》下（M），上海：上海文藝出版社1982年版，第238頁。

18、參見蔡儀《美學(xué)論著初編》下（M），上海：上海文藝出版社1982年版，第237頁。

19、蔡儀《初探》見《美學(xué)論叢》第三期（J），北京：中國社會科學(xué)出版社1981年版。

20、呂熒《美學(xué)書懷》（M），北京：作家出版社1959年版，第117頁。

21、高爾泰《論美》（M），蘭州：甘肅人民出版社1982年版第4頁，第34——36頁。

22、《朱光潛美學(xué)文集》第三卷（M），上海：上海文藝出版社1983年版，第45——72頁。

23、《朱光潛美學(xué)文集》第三卷（M），上海：上海文藝出版社1983年版，第312——368頁。

24、參見李澤厚《美學(xué)論集》（M），上海：上海文藝出版社1980年版第98、164頁

25、參見李澤厚《批判哲學(xué)的批判》（M），北京：人民出版社1979年版第402——403頁

26、關(guān)于蔡儀美學(xué)思想的評價問題十分復(fù)雜，關(guān)涉到對美學(xué)研究的深化。如果從科學(xué)主義思潮方面來考察中國當(dāng)代美學(xué)，蔡儀美學(xué)的地位是十分高的，但遺憾的是這方面工作還未展開。整個美學(xué)研究目前還僅囿于人文（人本）方面。

27、實(shí)踐美學(xué)作為中國當(dāng)代美學(xué)的重要的流派，并不是一個有著嚴(yán)格意義的團(tuán)體或?qū)W派，而是一個極為寬泛的概念。本文中的運(yùn)用有的是寬泛的或全指的，也有的是特指李澤厚的實(shí)踐美學(xué)。遭到責(zé)難的，矛盾重重的，則是后者。

31、尤其是《美學(xué)四講》（M）（北京：三聯(lián)書店1989年版）、《世紀(jì)新夢》（M）（合肥：安徽文藝出版社1998年10月版）中有關(guān)文章。