導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇視覺藝術(shù)教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實上已經(jīng)和當(dāng)下的社會文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求?！雹亠@然，當(dāng)代審美經(jīng)驗的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。

當(dāng)下，消費文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的非審美動機往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要動機首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。

雖然，所有這些真實可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必斷送文化品格的提升，追逐符號價值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會文化責(zé)任問題。不同的文化價值取向體現(xiàn)著不同的社會價值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。

二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向問題

藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費亦不同于一般的商品消費。一般而言，人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價值要求。價值取向的基本內(nèi)容包括文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)兩個方面。文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價值取向這一不可分割的有機整體。作為文化價值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。

如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂致死的物種?！雹陔m然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會生活中到處出現(xiàn)對文化價值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。

有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個人的、超文化或超意識形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動搖了我們傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩?，以致中國“?dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神?！雹凼聦嵣希谒囆g(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動過程中，視覺藝術(shù)本體價值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場總是不斷遭遇狹隘的機會主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價值取向的同化和對民族文化的顛覆?，F(xiàn)在，世界經(jīng)濟一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機。

視覺藝術(shù)對人類經(jīng)驗與認(rèn)識的獨特貢獻(xiàn)是其他人類活動所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價值的復(fù)雜活動過程中，堅持維護立足本土的視覺藝術(shù)活動的文化主體性價值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價值的社會文化活動，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向是不容忽視的社會文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費所共同維護的人文立場。

三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會責(zé)任

傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動社會文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。

視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費者都作為文化價值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產(chǎn)者同時也是消費者，不同的社會角色在實際的社會生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。

隨著時代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產(chǎn)品的消費需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費行為在滿足生活需要的同時，也是一種文化活動?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費的工具，它在文化價值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴大商品的消費需求。傳媒產(chǎn)品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強化世俗的號召力。從這個角度看，營利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個消費主義盛行的社會環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長了放望、逃避現(xiàn)實的心理傾向，消解了獨立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。

在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動機，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會的人文精神。

不可否認(rèn)，價值觀念沖突并非單純的認(rèn)識問題，而是一個復(fù)雜的社會問題。同時，不同價值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因為客觀存在的價值觀念的多樣化事實，就放棄應(yīng)有的主體立場和責(zé)任意識。正是在這個意義上，媒體與學(xué)院在文化價值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護視覺文化藝術(shù)本體價值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。

注釋

許江：《中國當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。

（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁。

篇2

在高校各類課程中，書法教學(xué)作為一門傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，不但有著鮮明的藝術(shù)性和廣泛的實用性，而且自身還蘊藏著豐富的思想政治教育因素。在教學(xué)中如果注重挖掘這些因素，并恰當(dāng)?shù)貙⑵淙诤?、滲透在教學(xué)當(dāng)中，發(fā)揮其思想政治教育功能，對提升大學(xué)生思想政治素質(zhì)大有裨益。

一、大學(xué)生書寫危機

本文所指的寫字教育不同于語文教學(xué)中的識字、寫字教學(xué)，它重視寫字技能的傳授，更注重文化的傳承和對人全面發(fā)展的促進(jìn)，是一門關(guān)于漢字書寫的藝術(shù)教育，是書法藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。然而隨著信息化社會的來臨，電腦的普及，少年兒童從剛開始學(xué)習(xí)就步入了“鍵盤時代”，鍵盤敲擊取代了手寫漢字，手寫漢字的實用性逐漸降低，鍵盤敲擊的速度越來越快，學(xué)生的字卻越寫越難看，經(jīng)常出現(xiàn)提筆忘字的現(xiàn)象。那些非常熟悉、一觸鍵盤立馬就會從屏幕上閃出來的漢字，竟然不知道怎么寫了。有的學(xué)生試卷答得很好，但書寫卻是橫七豎八，更不要說什么美觀了。這樣的情況在中考和高考試卷中比比皆是，甚至某些碩士生、博士生的字寫得也差強人意。

學(xué)生的書寫狀況和對待漢字書寫的態(tài)度明確地顯現(xiàn)了當(dāng)前寫字教育所遭遇的尷尬處境――生存危機。寫字教育生存的危機導(dǎo)致的最終結(jié)果不僅是一種技能的缺失，更重要的是書寫文化的斷層和傳統(tǒng)文化的后繼無人。

有著幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)的寫字教育在漢字書寫進(jìn)入了“鍵盤時代”后，已經(jīng)失去原有的地位。無論是學(xué)校、老師、學(xué)生還是家長，普遍存在忽視和輕視寫字的現(xiàn)象，“寫字無用論”成為“共識”，寫字教育的生存、發(fā)展陷入了困境。

二、書法教育的現(xiàn)實意義

中國漢字源遠(yuǎn)流長，書法更以其獨特的“形象意蘊”一直培育著中華文化，并形成獨特的視覺藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是“國學(xué)”的重要內(nèi)容，具有豐富的文化內(nèi)涵。梁啟超先生曾說過，“各種美術(shù)之中，以寫字為最高。旁的所沒有的優(yōu)點，寫字能表現(xiàn)出來。”因此，書寫的意義已超過寫字本身，完全可以上升到對民族文化的認(rèn)知了解和感情認(rèn)同上去；書法教育的全過程，也就成為對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程，更是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的過程。學(xué)生通過鑒賞能力的提高，進(jìn)一步挖掘我國自古至今的優(yōu)秀文化作品和研究文化內(nèi)蘊，維護傳承祖國傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)，增強民族自信心和自豪感，從而引導(dǎo)大學(xué)生為國家的文化發(fā)展建設(shè)服務(wù)。

書法鑒賞包含著書法技法的練習(xí)和掌握。書法的練習(xí)首先是心手合一的有意識的行為活動，不但伴隨著注意、感知、記憶、思維、想象等心理過程，而且一個人的能力、氣質(zhì)和性格、情緒等均會影響書寫過程，并在筆跡中有所反映。如被譽為“天下第一行書”的王羲之的《蘭亭序》，從《蘭亭序》的字里行間無不讓人感到書圣與好友相聚時的愉悅心情，“那歡快跳躍、瀟灑妍美的行書正是書圣的真情流露，那即興而賦的優(yōu)美散文，讓人觀后更有心曠神怡、身臨其境之感”。而被譽為“天下第二行書”的《祭侄文稿》，是唐代著名書法家顏真卿為紀(jì)念在安史之亂中為國捐軀的侄兒所寫的祭文，祭文令人讀后心生悲愴之感，其書法更有大氣磅礴之勢，字字如石，更是一種悲憤之情的真實寫照。長期練習(xí)寫字可以逐漸免除這些毛病?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多為獨生子女，生活自理能力差、意志力和自我控制力較弱。練習(xí)書法是調(diào)節(jié)他們心理素質(zhì)、規(guī)范行為的好辦法。古今無數(shù)書法家鐘情書藝，涵泳墨池，有著一股鍥而不舍、持之以恒的精神。所以，書法教育能使大學(xué)生克服浮躁和急功近利等不良習(xí)氣，養(yǎng)成刻苦耐勞的品質(zhì)、堅韌不拔的意志，塑造良好的心理素質(zhì)。

三、將書法教育融入大學(xué)生思想政治教育

（一）增強寫字教育的文化使命感

目前，寫字教育之所以得不到重視，其根源在于不能充分認(rèn)識寫字教育的重要意義，普遍存在“寫字無用論”的觀念。因此，提高對寫字教育意義的認(rèn)識、轉(zhuǎn)變錯誤觀念，增強寫字教育的文化使命感是寫字教育走出困境的前提。傳承文化是我們的責(zé)任義務(wù)，不論是各級教育主管部門，還是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)老師、家長都要對寫字教育的重要意義進(jìn)行深刻理解，真正在思想上重視起來，把寫字教育提高到傳承文化，培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)的高度上認(rèn)識，本著為學(xué)生負(fù)責(zé)、為國家負(fù)責(zé)、為子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)清現(xiàn)狀，認(rèn)識到改變這一現(xiàn)狀的使命感和責(zé)任感。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生的書法興趣

書法教育講究寓書法的美應(yīng)用于現(xiàn)實，并指導(dǎo)書寫實踐和高雅生活。學(xué)生在掌握了一定的書法欣賞能力和一定的書法技能之后，必定會盡力維護已獲得的這些能力，進(jìn)而加以反復(fù)練習(xí)，進(jìn)一步擴充知識，同時提升人文涵養(yǎng)，戒驕戒躁，力求穩(wěn)重大方、舉止文明。清人沈宗騫認(rèn)為“筆墨之道，本于性情。凡所以涵養(yǎng)性情者則存之，所以殘缺性情者則去之，自然俗日離而雅可日幾也?！睂W(xué)習(xí)書法“不可謂不苦，但都可以使人靜心、調(diào)養(yǎng)性情。當(dāng)人身處喧囂之地，面臨繁雜之事時，習(xí)練書法絕不同于遁人山林，也不似一些民間信仰和玄學(xué)那樣給人以虛幻的安慰。”因此，書法教育一方面提升了大學(xué)生外在精神風(fēng)貌，打造文明的氣質(zhì)和形象，另一方面，有利地契合了大學(xué)生思想政治教育的科學(xué)實施和健康發(fā)展。

結(jié)束語

書法教育與大學(xué)生思想政治教育之間有著相互促進(jìn)、相得益彰的辯證關(guān)系，借助書法獨特的文化內(nèi)涵和審美構(gòu)成理念，有機地與大學(xué)生的思想政治教育相契合，其契合點在乎學(xué)生的健康成長，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識，增強民族自信心，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，提升外在氣質(zhì)與形象。學(xué)生在提高書法鑒賞能力和表現(xiàn)能力的同時，使其思想品德得到升華，如此，即有望達(dá)到教書育人的理想境界。

【參考資料】

篇3

當(dāng)前，設(shè)計教育不斷強調(diào)“當(dāng)代”和“前瞻”，對地域文化沒有足夠重視，而經(jīng)濟、文化、信息的日益融合，導(dǎo)致了設(shè)計教育模式的概念化和趨同化。在年初，我們針對這一現(xiàn)狀，舉辦了“全國地域化視覺設(shè)計與創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會”。會上很多學(xué)者指出：在當(dāng)今的設(shè)計教育中，地域文化是設(shè)計教學(xué)的重要資源和內(nèi)容，深入研究地域文化，并結(jié)合教學(xué)加以有效的利用，有助于設(shè)計教育拓寬視野形成自我特色，通過教學(xué)檢驗成果，使視覺設(shè)計教學(xué)真正落實到實處。

一、地域文化與視覺設(shè)計的關(guān)聯(lián)性

設(shè)計教學(xué)在堅持與時俱進(jìn)和交流共進(jìn)的同時，要思考如何利用地域特色，把地域文化和地方傳統(tǒng)放在當(dāng)代的背景下去呈現(xiàn)。[1]結(jié)合地域文化探索設(shè)計教學(xué)，對于設(shè)計院校而言有著重要的現(xiàn)實意義。將地域文化作為特定資源進(jìn)行開發(fā)與利用，不僅有助于開拓自身的教學(xué)特色，又可在人才培養(yǎng)和社會服務(wù)中發(fā)揮更大的作用。

（一）地域文化與地域視覺

地域文化指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化。[2]任何一個國家、地區(qū)在歷史發(fā)展的過程中，由于地理、環(huán)境上的差異，必然形成地域之間不同的文化軌跡。

地域視覺指當(dāng)?shù)刂模毦咭曈X特色的形象與景觀，并被大眾所公認(rèn)的視覺性標(biāo)志。[3]地域視覺是建立在地域文化基礎(chǔ)之上，通過挖掘、繼承與發(fā)展起來的知名品牌。它本身具有個性鮮明，形象突出、差異化的特點，在人們的心目中占有重要地位。地域視覺以景觀、圖像、符號等形式表現(xiàn)風(fēng)土人情，文化遺產(chǎn)和自然現(xiàn)象。地域視覺與傳播密不可分，伴隨文化交流，共同提升。因而，地域視覺是再現(xiàn)視覺，直觀表達(dá)地域形象，也是視覺創(chuàng)意，從地域文化的觀念上突破，創(chuàng)造新的視覺形象。

（二）地域文化是視覺設(shè)計教育的重要資源

加強視覺設(shè)計的原創(chuàng)性要從本土化做起，首要關(guān)注的是地域文化，因為地域文化的語言和形式都包含特有的風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及情感心理等，所以地域文化中有許多元素值得我們開發(fā)與提取。在教學(xué)中有針對性、探究性的考察，收集相關(guān)資料、圖片、書籍、實物等，利用圖形創(chuàng)意與符號的延展，進(jìn)行整合、提升、優(yōu)化和創(chuàng)新。這樣可以做到教學(xué)實踐和市場需求相結(jié)合，打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的平臺，將地域文化、設(shè)計研發(fā)融于教學(xué)之中，走一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、地域化視覺設(shè)計教學(xué)與實踐

（一）地域文化與視覺設(shè)計教學(xué)的結(jié)合

首都北京有著豐厚的文化底蘊和人文遺產(chǎn)，圍繞北京的地域視覺文化特征，我們成功打造了“視覺新北京”項目，形成了產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的模式。結(jié)合設(shè)計課程和課題項目特點，將教學(xué)理念、知識、能力和實踐融入課程，從專業(yè)教學(xué)和實際項目出發(fā)，強調(diào)教學(xué)、研發(fā)和市場需求的良性互動。學(xué)生深入到課題中，學(xué)會調(diào)研、策劃、制定有效的解決方案，自覺參與教學(xué)實踐，達(dá)到項目整合、提升、優(yōu)化和創(chuàng)新目的。

（二）通過項目提升學(xué)生創(chuàng)意思維能力

在項目教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維能力，從地域、信息、視覺、行為及受眾方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。北京文化中有許多的傳說、故事、典故，在構(gòu)思上緊緊圍繞主題去擴展，將文字語言轉(zhuǎn)化為視覺圖式。在了解地域視覺的基礎(chǔ)上，抓精、準(zhǔn)、特、優(yōu)，使其成為不斷創(chuàng)新的源泉。現(xiàn)代信息對創(chuàng)意圖形來說承載著更多地內(nèi)容，在創(chuàng)意上依靠信息做文字與視覺分解。

（三）結(jié)合地域文化進(jìn)行視覺設(shè)計研究

在設(shè)計教學(xué)研究過程中，我們圍繞“視覺新北京”項目，提煉北京地域文化中的典型視覺形象，利用所收集的相關(guān)資料、攝影、圖片、書籍、實物等進(jìn)行整合分析，以現(xiàn)代視覺表現(xiàn)方式創(chuàng)作完成。每人根據(jù)自己所選擇的主題系列進(jìn)行創(chuàng)作。通過“興趣+引導(dǎo)”，“重點+特色”展開深入研究。以全新的視角去體驗名勝古跡、民俗民居、民間工藝、現(xiàn)代建筑、城市風(fēng)采等。在設(shè)計過程中把握文化與時尚融合，原創(chuàng)與心智的并置，圖形創(chuàng)造與符號的啟發(fā)，造就新觀念、新特色、新印象、新風(fēng)格。

三、地域化視覺設(shè)計教學(xué)案例分析與應(yīng)用

（一）設(shè)計方法的教學(xué)

面對地域化視覺形象的教學(xué)，主要在課題策略和思維拓展的基礎(chǔ)上尋求相應(yīng)的設(shè)計方法：

1.優(yōu)化方法

在設(shè)計過程中，指導(dǎo)學(xué)生將不同的創(chuàng)意一一列出，進(jìn)行反復(fù)優(yōu)選，通過類比，挑選特點鮮明、個性突出的主題進(jìn)行設(shè)計，優(yōu)中選優(yōu)。優(yōu)化目的在于從創(chuàng)新點上不斷推敲，看是否能達(dá)到受眾所需的最佳視覺效果。（圖1、2）

2.比較方法

比較法是集中方案、進(jìn)行比較和鑒別。對學(xué)生設(shè)計方案反復(fù)比較，找出問題，不斷修改，直到滿意為止。在比較中無法界定時，可深入作品的局部去細(xì)化比較。同時，在內(nèi)容、形式上選擇不同方法綜合比較。（圖3、4）

3.歸納方法

許多創(chuàng)意設(shè)計，自身具備較強的藝術(shù)性和發(fā)散性。歸納目的是將其整合在大的平臺上去創(chuàng)意，把零碎和分散的思路集中起來，形成系統(tǒng)的框架去研發(fā)。通過歸納法提出創(chuàng)意的側(cè)重點，集中優(yōu)勢去設(shè)計。（圖5）

4.實驗方法

實驗方法強調(diào)視覺中有意味的創(chuàng)意形式。通過學(xué)生在設(shè)計過程中的各種實驗性嘗試，將視覺的已知規(guī)律與分解特征用在創(chuàng)意圖形中，使它變得理性和邏輯化，所呈現(xiàn)的圖形符號具有重構(gòu)性與關(guān)聯(lián)性，在演繹方法驗證的過程中趨于合理。（圖6、7）

（二）表現(xiàn)形式的教學(xué)

1.創(chuàng)意性攝影表現(xiàn)

創(chuàng)意攝影是靠光線、影調(diào)等技術(shù)特點構(gòu)成了獨自的視覺藝術(shù)語言，強化了視覺的吸引力，它有利于捕捉歷史的痕跡，獲取地域的風(fēng)采。通過攝影培養(yǎng)學(xué)生采集素材的習(xí)慣，然后完成策劃和有意味的創(chuàng)意，去組合和重新構(gòu)成，利用數(shù)碼技術(shù)去進(jìn)行畫面合成，達(dá)到創(chuàng)意攝影的完美表現(xiàn)效果。（圖8）

2.圖形表現(xiàn)

圖形作為視覺的主要語言和表達(dá)手段，在設(shè)計中突出觀念和視覺效果。創(chuàng)意中，圖形本身作為交流載體，參與溝通方式，傳達(dá)主題意圖。圖形的地域性表現(xiàn)，更多地尋找特定情景和典型符號，要求記憶形象，表達(dá)思想觀念和行為意圖等。在很大程度上去認(rèn)知新的圖形與符號。提升到視覺層面上引發(fā)關(guān)注。（圖9、10）

3.系列表現(xiàn)

系列表現(xiàn)是指一個由概念引發(fā)出多種表現(xiàn)形式。首先，可以是相同概念，不同系列風(fēng)格。其次，可以是相同風(fēng)格，不同的表現(xiàn)。第三，在相同風(fēng)格里，去表現(xiàn)概念中的動態(tài)變化過程，強調(diào)流動的視覺效果。第四，同一主題用相似的手法表現(xiàn)，即可單獨存在，又能組合運用。（圖11）

4.空間表現(xiàn)

在創(chuàng)作上打破二維視覺表現(xiàn)，向三維乃至多維空間尋求創(chuàng)意。利用創(chuàng)意圖形的界面突破原有表現(xiàn)，充分考慮立體結(jié)構(gòu)和空間變化，形成具有景象時空觀念和蒙太奇的表現(xiàn)手法，使情節(jié)與情景的結(jié)合，用時間隧道去延伸經(jīng)典故事。借時間與空間的視覺錯位，創(chuàng)造新的意識流，給人以全新的地域視覺感受。

（三）結(jié)合地域文化的設(shè)計教學(xué)研究

在設(shè)計教學(xué)過程中，針對首都地域視覺形象創(chuàng)新，從解讀性、創(chuàng)意性、主題性三方面進(jìn)行探討。

1.解讀性

解讀是創(chuàng)意圖形的基本原則，設(shè)計中包含許多信息，只有提高解讀能力，獲取圖形認(rèn)知。從視覺設(shè)計中去感受理念、圖形、符號、編排和文字帶來信息性。可讀只是一般理解，要想品味高水平的創(chuàng)意，提高解讀質(zhì)量十分重要?？勺x使視覺傳達(dá)結(jié)構(gòu)合理，流程通暢，信息傳達(dá)準(zhǔn)確。

2.創(chuàng)意性

創(chuàng)意圖形除自身具備地域視覺的傳播功能外，有意味的創(chuàng)意必不可少，如符號的再現(xiàn)，圖形的構(gòu)成、強化局部，記憶性、紀(jì)念性，互動、收藏等，我們主要在以下四點去進(jìn)行創(chuàng)意：①突出個性創(chuàng)意、視角和細(xì)節(jié)。②尋求相對準(zhǔn)確的原創(chuàng)視覺語言去表現(xiàn)。③創(chuàng)造地域圖形與創(chuàng)意的高品質(zhì)。④用現(xiàn)代眼光看待中國設(shè)計文化與風(fēng)格等。

3.主題性

在把握可讀和創(chuàng)意的基礎(chǔ)上，依靠主題去延伸設(shè)計形式。面對地域視覺文化，主題開發(fā)需要選擇典型和優(yōu)化視覺形象。主題性的設(shè)計，把合理的創(chuàng)意與完美的形式有機結(jié)合。在主題范圍中，有目的引導(dǎo)，力求達(dá)到最佳的整體效果。

四、結(jié)語

（一）加強原創(chuàng)，從本土文化做起

我們正在從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)型階段，這一階段設(shè)計教育最大的疏失，就是對于學(xué)生原創(chuàng)精神、原創(chuàng)能力素質(zhì)的培養(yǎng)。[4]在設(shè)計教學(xué)中我們不斷強調(diào)創(chuàng)意，但往往會發(fā)現(xiàn)“創(chuàng)”的含金量并不高，究其原因是“源”的缺失。在當(dāng)下，設(shè)計教育應(yīng)立足本土資源和特色開展研究，根據(jù)各地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用地區(qū)優(yōu)勢，深入發(fā)掘自己的特色，以“源”探路才是實現(xiàn)設(shè)計原創(chuàng)的有效途徑。

（二）運用新的教育資源，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展開辟新路

地域文化是設(shè)計教學(xué)的重要資源，經(jīng)過“視覺新北京”項目的研發(fā)，結(jié)合課程教學(xué)不斷地運用，有助于設(shè)計教育吸納地域文化特色。同時，構(gòu)建設(shè)計轉(zhuǎn)化平臺，以“視覺新北京”課題，結(jié)合首都旅游紀(jì)念品市場的需求，開展“北京禮物”的設(shè)計研發(fā)，使設(shè)計教育向產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，為北京旅游品打造新的視覺品牌。

（三）通過教育了解本土文化

地域文化、精髓和特點來自設(shè)計者對地區(qū)文化的總體體驗。設(shè)計之所以豐富多彩，很大程度取決于文化的差異性。因此在教學(xué)中，針對學(xué)生特點加以引導(dǎo)，使其深入發(fā)掘地域視覺的文化根源，提煉地域文化的視覺特征，這不僅是設(shè)計過程，也是學(xué)習(xí)本土文化，了解中國文化根源的過程。[5]通過地域文化的設(shè)計研究，讓學(xué)生意識到我們擁有的地域文化，是一個民族的靈魂和本土文化的發(fā)展動力，對地域文化和視覺設(shè)計的探討，將是今后深入研究的重要課題。

注釋

[1] 廣州美術(shù)學(xué)院，2008全國設(shè)計教育論壇―“地域性”與“當(dāng)代性”主題研討會，http：///

篇4

中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)是音樂教育和基礎(chǔ)教育研究的一個重要問題,屬于音樂教育和教學(xué)研究的一個組成部分。中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)研究的內(nèi)容包括教學(xué)原則、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評價等,包含在各類音樂教育和教學(xué)的研究成果中。隨著教育改革的進(jìn)行,音樂教育理論的豐富和教學(xué)實踐的不斷深入,中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)的研究在理論和實踐方面都有了很大的進(jìn)展,國內(nèi)外對中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)的研究成果比較豐富。

1.國外研究綜述

國外音樂教育的發(fā)展較早,對音樂教育和教學(xué)的研究較全面深入。關(guān)于中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)的研究大致分為以下三個方面。

1.1音樂欣賞教學(xué)的教材

20世紀(jì)初,音樂欣賞教學(xué)剛剛在學(xué)校音樂教育中興起,面臨兩個問題:一是缺乏適用于學(xué)校學(xué)生的音樂唱片;二是教師缺乏音樂欣賞教學(xué)的經(jīng)驗。這個時期在音樂欣賞教學(xué)的實踐過程中產(chǎn)生了一批音樂欣賞教程和指導(dǎo)用書,如:“音樂欣賞課”(What we hear in music,Faulkner A.S.),“幼童音樂欣賞”(Music appreciation for little children,Klack),“音樂欣賞唱片教學(xué)法”(Music appreciation taught by means of phonograph,Kathryn E.S.),“課堂音樂欣賞”(Music appreciation in the school room,Jeedins),等等。這些著作或教材覆蓋了從幼兒園到高中的各個階段,加之唱片技術(shù)發(fā)展,前述音樂欣賞教學(xué)中遇到的問題得到了解決。

1.2音樂欣賞教學(xué)的教學(xué)法

20世紀(jì)中期國外產(chǎn)生了許多新的音樂教學(xué)法和音樂教育體系,并在世界各國的音樂教學(xué)實踐中廣泛實踐和應(yīng)用,至今仍在學(xué)校音樂教育中起著重要作用。關(guān)于音樂欣賞的教學(xué)法的研究包含在音樂教學(xué)法體系中,其基本原則也指導(dǎo)和影響著音樂欣賞教學(xué)。其中最具代表性的教學(xué)法是瑞士的達(dá)爾克羅茲教學(xué)法、德國的奧爾夫教學(xué)法和匈牙利的柯達(dá)伊教學(xué)法。這些音樂教學(xué)體系和教學(xué)方法的產(chǎn)生和傳播,推動了學(xué)校音樂教育理論與實踐的發(fā)展,呈現(xiàn)出音樂教育內(nèi)容與形式的多樣化。由這些教學(xué)法產(chǎn)生大量的理論教材和相關(guān)的課例研究,例如:“柯達(dá)伊教學(xué)法:從嬰兒到成人的綜合音樂教育”(The Kodaly method,Choksy,L,1974),“奧爾夫兒童音樂教學(xué)法”orff-schulwerk music for children,Orff,C.& Keetman,G,1958),等等。

達(dá)爾克羅茲教學(xué)法的基本原則是:培養(yǎng)學(xué)生感知音樂和反映音樂的能力;發(fā)展學(xué)生內(nèi)在的音樂感覺,即內(nèi)在的聽覺和肌肉感;發(fā)展學(xué)生耳、眼、身體和腦之間進(jìn)行迅速交流的能力;培養(yǎng)學(xué)生大量地儲存聽覺和動決意向的能力。奧爾夫教學(xué)法的基本原則是:一切從兒童出發(fā);通過親身實踐,主動學(xué)習(xí)音樂;培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力?？逻_(dá)伊教學(xué)法的基本原則是:最有效的音樂教育必須從幼兒開始;歌唱是培養(yǎng)音樂素質(zhì)的最佳途徑;教學(xué)中只能采用具有最高遺失價值的民間的和創(chuàng)作的樂曲;音樂應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校的重要的課程;教材和教學(xué)順序的安排要充分考慮兒童的接受力和特點。這些教學(xué)原則廣泛運用于音樂教學(xué)實踐,也在音樂欣賞教學(xué)中得到充分的應(yīng)用。

1.3音樂欣賞教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)

自20世紀(jì)80年代以來,各國的學(xué)校音樂教育順應(yīng)教育改革的大潮,進(jìn)行著系統(tǒng)的、整體性的改革,包括重新認(rèn)識音樂課程的價值與應(yīng)有的地位、研制新的課程標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計新的教學(xué)體系、實驗新的教學(xué)方法、編寫新的教材等。

具有代表性的是美國音樂教育者全國大會于1974年制定(1986年修訂再版)的《學(xué)校音樂方案:描述和標(biāo)準(zhǔn)》(The school music program:Description and standards)(MENC,1986)。這套標(biāo)準(zhǔn)幾乎覆蓋了學(xué)校音樂教育方案中除具體教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法以外的所有方面。此標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的音樂欣賞教學(xué)“成就標(biāo)準(zhǔn)”為:小學(xué)階段,聽音樂時,用身體動作的反應(yīng)或節(jié)奏樂器表現(xiàn)出對節(jié)奏的理解;聽認(rèn)一些常見的正規(guī)管弦樂作品和聲樂作品;使用正確的術(shù)語來討論作品的特征;用學(xué)生自己的詞匯討論音樂作品的質(zhì)量;通過唱奏參與音樂;喜愛聽各種類型的音樂;討論并闡述對藝術(shù)作品的個人見解等。初中階段,聽認(rèn)包括各種風(fēng)格音樂曲目的作曲家和曲名;聽音樂時集中較長的注意力;通過聽覺,分析音樂演奏;使用恰當(dāng)?shù)囊魳沸g(shù)語來分析音樂;分析、比較和對照各種風(fēng)格與時期的音樂,并借助非語言媒介(例如視覺藝術(shù)、律動)等。[1]

1993年,美國政府宣布了《2000年目標(biāo):美國教育法》(Goals 2000:Education America Art),其重要內(nèi)容是建立各學(xué)科課程的國家標(biāo)準(zhǔn),作為衡量到2000年各學(xué)科內(nèi)容和成就的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。由此產(chǎn)生了新的音樂教育國家標(biāo)準(zhǔn),即《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》(National Standards for Arts Education)(MENC,1994)。此標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的音樂欣賞教學(xué)“成就標(biāo)準(zhǔn)”為:幼兒園至4年級,學(xué)生能夠注意并積極地參與各種長度和難度適宜的音樂的聽賞活動;通過對所聽音樂的描述和答問,表現(xiàn)出他們的音樂感知;在音樂聽賞過程中,通過身體運動,對顯著的音樂特征或特定的音樂發(fā)展變化作出反應(yīng);在反復(fù)聽賞后,對某一作品中音樂諸要素的關(guān)系形成更完整的感知,并具備表達(dá)出這種感知的能力;運用學(xué)生的聽賞技能,改善他們獨自和集體音樂活動的準(zhǔn)確性和表現(xiàn)力等。五年級至八年級,學(xué)生能夠注意并積極地參與各種中等長度和難度的音樂聽賞活動;通過對所聽音樂作品內(nèi)容時間的描述和答問,表現(xiàn)出他們對音樂的感知能力;在反復(fù)聽賞后,對某一作品中音樂諸要素的關(guān)系形成更完整的感知,并具備表達(dá)出這種感知的能力等。[2]

總之,國外關(guān)于中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)的研究歷史較長,理論比較全面,音樂欣賞教學(xué)的發(fā)展較成熟,有許多值得借鑒之處。

2.國內(nèi)研究綜述

國內(nèi)音樂教育和教學(xué)的研究起步較晚,在借鑒國外音樂教育理論和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,通過眾多專家和學(xué)者的努力探索和廣大音樂教師多年的實踐總結(jié),已取得豐碩成果。中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)的研究一類是以音樂教育研究的組成部分包含在各類音樂教育和教學(xué)的研究成果中,另一類是專題研究。

包含在各類音樂教育和教學(xué)的研究成果中的音樂欣賞教學(xué)研究很多,如:曹理與李樸民的《中學(xué)音樂教育》(1987),曹理與崔學(xué)榮的《音樂教學(xué)設(shè)計》(2002),曹理主編的《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》(2003),金亞文主編的《小學(xué)音樂新課程教學(xué)法》(2003),張開軍的《音樂新課程課堂教學(xué)案例》(2003),王安國等的《走進(jìn)課堂――音樂新課程與案例評析》(2003),郭聲健的《音樂教育論》(2004),廖乃雄的《音樂教學(xué)法》(2005),吳銳淼編的《中小學(xué)音樂教學(xué)案例專題研究》(2005),等等。其中,由曹理主編的《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》最具代表性,在該書的“音樂欣賞”一節(jié)中,全面、詳細(xì)地闡述了欣賞教學(xué)在音樂教育中的地位和作用、欣賞教學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容、欣賞教學(xué)的方法、欣賞教學(xué)應(yīng)注意的幾個問題及欣賞教學(xué)的課例分析。

中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)方面的專題研究主要以論文形式呈現(xiàn)在各種音樂和音樂教育期刊上,內(nèi)容涉及音樂欣賞教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式和教學(xué)案例等方面,研究大致分為以下幾類:

第一類,以音樂欣賞教學(xué)的特性為主要研究內(nèi)容。這些研究從音樂欣賞的本質(zhì)、音樂欣賞的基本方式、音樂欣賞的基本原則等方面進(jìn)行闡述,如:徐惠英的《參與,是音樂欣賞教學(xué)的良好方式》,昌繼光的《軟化學(xué)科邊緣,提高欣賞水平》,曹理的《音樂欣賞與審美教育》,等等。在《音樂欣賞與審美教育》一文中,作者指出音樂欣賞是培養(yǎng)學(xué)生音樂興趣、擴大音樂視野,提高感受、體驗、聽賞分析、評價音樂的能力及發(fā)展想象力,豐富情感,加深對音樂與文化、歷史關(guān)系的理解,是進(jìn)行審美教育、陶冶情操的重要途徑與手段。[3]

第二類,以音樂欣賞教學(xué)的教學(xué)方式、方法為主要研究內(nèi)容。這些研究文章主要從教師的教學(xué)理念、教學(xué)評價、教學(xué)手段、教材教法等方面進(jìn)行闡述,如:錢建良的《小學(xué)音樂欣賞課中的研究性學(xué)習(xí)》,尹新榮的《“對話式”音樂欣賞教學(xué)》,王加寧的《在欣賞教學(xué)中培養(yǎng)“傾聽”音樂的習(xí)慣》,等等。在《在欣賞教學(xué)中培養(yǎng)“傾聽”音樂的習(xí)慣》一文中,作者指出音樂欣賞教學(xué)任務(wù)是提高學(xué)生的音樂審美能力,而這一目標(biāo)的實現(xiàn),則有賴于學(xué)生傾聽、傾聽、在傾聽的欣賞習(xí)慣。[4]

第三類,以音樂欣賞教學(xué)的心理學(xué)因素為主要研究內(nèi)容。這些研究主要從音樂欣賞的心理特征、心理因素、心理過程及學(xué)生的心理特征等方面進(jìn)行闡述,如:李慶如的《小學(xué)音樂欣賞教學(xué)中情感體驗與表現(xiàn)研究》,蔣笛的《音樂欣賞教學(xué)中的心理學(xué)因素》,等等。在《音樂欣賞教學(xué)中的心理學(xué)因素》一文中,作者指出在音樂教學(xué)體系中,音樂欣賞教學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)系尤為緊密,因為音樂欣賞學(xué)習(xí)過程與音樂欣賞過程一樣,其本身就是一個包括感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合的動態(tài)過程。在進(jìn)行中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)時,借鑒一些普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、音樂心理學(xué)等的一般規(guī)律,能為音樂教師解決教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題提供科學(xué)依據(jù)和參考,指導(dǎo)音樂欣賞教學(xué)順利進(jìn)行。[5]

第四類,以音樂欣賞教學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計為主要研究內(nèi)容。這些研究主要結(jié)合新課標(biāo)和音樂欣賞教學(xué)實踐進(jìn)行教學(xué)設(shè)計,力求在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念,促進(jìn)有效的音樂欣賞教學(xué)。如:張曉莉的《〈春江花月夜〉音樂欣賞課教學(xué)設(shè)計》,曹理的《如何選擇教學(xué)策略――小學(xué)低年級音樂欣賞〈紅綢舞〉教學(xué)設(shè)計及評析》,羅義亮的《音樂欣賞課的意境設(shè)計》,等等。

總之,這些論文對音樂欣賞教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題作了分析和研究,對實踐教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)方法進(jìn)行了總結(jié)和探討,提出了一些新的教學(xué)理念,對音樂教育教學(xué)有一定的理論意義和實際運用價值。研究主要針對音樂欣賞教學(xué)某一方面的問題,全面系統(tǒng)研究比較缺乏,根據(jù)各個不同地區(qū)具體情況的音樂欣賞教學(xué)現(xiàn)狀和問題的研究也比較缺乏,理論研究還不夠完善,缺乏系統(tǒng)性和深入性,尤其是新課標(biāo)下的音樂欣賞教學(xué)還需要在實踐中不斷總結(jié)摸索,理論研究還有待于完善。

參考文獻(xiàn):

[1]劉沛.美國音樂教育概況[M].上海教育出版社,1998:92,101.

[2]劉沛.美國音樂教育概況[M].上海教育出版社,1998:122,131.

[3]曹理.音樂欣賞與審美教育[J].課程.教材.教法,2001,(1).