導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇動物與人類的關(guān)系，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

近年來教育理論界極為重視教學(xué)主體―學(xué)生的學(xué)習(xí)行為改善，特別重視課堂教學(xué)的空間形態(tài)對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響。我國當(dāng)前正處于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，教育結(jié)構(gòu)高速改革的階段，每一位教師也都在努力探尋、構(gòu)建更加人性化的、更利于課堂中的人際交往和信息傳遞的、更利于學(xué)生發(fā)展的、合理的教學(xué)空間形態(tài)。就這樣，伙伴教學(xué)以它獨有的魅力走入每一位教師的課堂?；锇榻虒W(xué)的目的是通過同伴之間的教與學(xué)來激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)，培養(yǎng)相互合作的情感，語言表達(dá)的能力，科學(xué)思維的方法，并促使其學(xué)業(yè)成績逐步提高。其顯著特點是建立在學(xué)生的性格、愛好和興趣自愿組合的基礎(chǔ)上，使伙伴之間處于耐心、寬容，以及和諧的教學(xué)氣氛中。這種教學(xué)不但有利于學(xué)生的個性發(fā)展，而且培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)心他人的情感與合作精神。下面，我結(jié)合自己在《動物與人類的關(guān)系》課堂中的伙伴教學(xué)的實踐談幾點體會。

一、課前準(zhǔn)備

1.訓(xùn)練策劃：根據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)，將知識點分解成不同的問題，供學(xué)生學(xué)習(xí)討論。并就本地區(qū)的特點，有目的地提出了調(diào)查方案。

2.伙伴結(jié)合：破除以往利于課堂順利進(jìn)行的前后桌合作方式，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣、性格、學(xué)習(xí)素質(zhì)等特征自愿組合成學(xué)習(xí)小組，每組3―4人，并在教師的幫助下選出1名能力和責(zé)任心強(qiáng)的學(xué)生任小組長。在小組長帶領(lǐng)下，以小組為單位，收集有關(guān)生物反應(yīng)器以及動物和仿生的資料。

二、課堂活動

探討動物在現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的作用，教師出示討論提綱：

1.什么是生物反應(yīng)器？

2.利用生物反應(yīng)器來生產(chǎn)人類所需的物質(zhì)有哪些好處？

3.利用生物反應(yīng)器只能生產(chǎn)藥品嗎？還可以生產(chǎn)哪些物質(zhì)？

4.課文中有關(guān)動物與仿生的實例，你能解釋嗎？

5.你還知道哪些動物與仿生的實例？

6.你認(rèn)為進(jìn)行仿生研究需要哪些方面的科學(xué)知識和技能？

要求：每組可選取2―3個問題進(jìn)行討論，時間20分鐘。

（一）伙伴討論。教師將權(quán)利下放，由小組長合理分配組內(nèi)學(xué)習(xí)任務(wù)，閱讀課本內(nèi)容，結(jié)合課前收集資料，共同討論解決老師提出的問題。教師巡回指導(dǎo)并進(jìn)行適時的啟發(fā)和點撥。在20分鐘的討論活動中，在小組長的帶領(lǐng)下，學(xué)生投入了極大的熱情。每位學(xué)生都能主動發(fā)言，獻(xiàn)言獻(xiàn)策，并且能夠把討論結(jié)果作有條理的整理記錄，部分還把討論中遇到的問題也記錄了下來。比如：有些學(xué)生提到什么是冷光？冷光和日光對比有何優(yōu)點。有些學(xué)生想知道生物反應(yīng)器的基本原理是什么？等等。

（二）伙伴競賽。在20分鐘討論活動結(jié)束后，我組織學(xué)生通過組與組之間伙伴競賽的形式進(jìn)行全班交流。由于討論活動前的準(zhǔn)備以及討論過程中條理性的記錄，在交流中，學(xué)生更是大膽、主動地發(fā)言，各陳觀點，使我們的問題得到了圓滿的解決。在討論中部分學(xué)生提出的疑問也在口槍舌劍戰(zhàn)中解決了不少，本課的教學(xué)活動在跌宕中落下了帷幕。學(xué)生大有“有言意未盡”之意。我則“乘勝追擊”、“結(jié)風(fēng)使力”布置了課后調(diào)查活動。

1.食用動物的營養(yǎng)價值。

2.動物在娛樂和旅游中的作用。

3.動物在醫(yī)療保健中的作用。

4.在你一天的生活中，都有哪些動物與你的生活有直接或間接的關(guān)系？

5.甘肅省優(yōu)勢動物養(yǎng)殖業(yè)。

6.觀賞動物。

要求：以伙伴組合為單位，任選一題進(jìn)行調(diào)查，廣收資料，精選信息，一周后寫出一份500字左右的調(diào)查報告。

三、課后反思

篇2

當(dāng)前，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，注重生態(tài)平衡已經(jīng)成為世界各國為了實現(xiàn)本國社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注的重大問題，實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展也是人類社會追求的最終目標(biāo)。而今天，為什么要保護(hù)自然，又何以能實現(xiàn)，其實這是一個歷史的話題。今天，追本溯源，從歷史的角度來反思環(huán)境保護(hù)的淵源，對實現(xiàn)環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性，從而實現(xiàn)整個社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。

1“自然權(quán)利”說的起源及基本內(nèi)涵

.“自然權(quán)利”這一專業(yè)術(shù)語是隨著人類對自然的認(rèn)識的發(fā)展而發(fā)展的。人類認(rèn)識發(fā)展的漸進(jìn)性決定了不同時期人們對“自然權(quán)利”釋義的不同。提到“權(quán)利”一詞時，它總是與人或人類社會聯(lián)系在一起的，即有它的特殊的規(guī)定性和特定的使用范疇。因此，在以后的很長一段時間里，無論是作為一個社會法律關(guān)系，還是作為道德關(guān)系范疇，特別是就“權(quán)利”與“義務(wù)”的相互關(guān)系來考慮時，權(quán)利只能局限于人類或人類社會領(lǐng)域。

1. 1“夭賦權(quán)利”的最初途釋

“天賦權(quán)利”或“天賦人權(quán)”是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級革命時期，英國的哲學(xué)家洛克為了反對封建專制，倡導(dǎo)人權(quán)解放運動首先提出的，它的基本含義是人生來就是平等的，擁有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。這也就證實了最早的“權(quán)利”一詞指的就是人權(quán)，即人類的認(rèn)識只是局限于“人類中心主義”的思維。其實早在公元三四世紀(jì)時，古希臘和古羅馬的哲學(xué)家就認(rèn)識到這樣的哲理:人是先于政府或其他文明秩序而存在的，這種原始的自然狀態(tài)是根據(jù)某些基于存在和生存的生物學(xué)意義上的原則組織起來的。他們把這種原則稱之為“自然法”。

3世紀(jì)時，羅馬的法學(xué)家烏爾比安就提出“動物是自然法的一部分”。因為自然法包括了自然傳授給所有動物的生存法則;羅馬人也由此推出，假定存在著(除人類以外的)另一種道德體系，即‘動物法’，也是合乎邏輯的[[2]。上面所說的“自然法”或道德體系，也就是處于朦朧狀態(tài)的“動物權(quán)利”意識，只不過直至后來出現(xiàn)了“人權(quán)”的思想，才有了更明晰的解釋.另外，雖然這里只是提到了把動物包括進(jìn)這種“公正”的概念之中去，但這種微弱的“廣延共同體”的思想使在20世紀(jì)70年代的“森林與其他自然客體在法律面前應(yīng)當(dāng)擁有地位”觀點的出現(xiàn)就顯得不很突然。

而其他意義上的“權(quán)利”思想，即和人類社會同等意義上的“權(quán)利”范疇內(nèi)的自然權(quán)利，不可能存在于動物生活領(lǐng)域或其他生物生活領(lǐng)域。澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾認(rèn)為“權(quán)利思想完全不適用于非人類的存在物，人類之外的生命認(rèn)識不到彼此之間的責(zé)任，也沒有能力交流對責(zé)任的看法，這一事實意味著只有人類道德才是道德共同體的成員，荒野只有工具價值，當(dāng)然人類應(yīng)該以負(fù)責(zé)任的態(tài)度來加以討論，也就是說，大自然的確不擁有權(quán)利，但為了自己的幸福而保護(hù)大自然，把生態(tài)倫理學(xué)當(dāng)作某種人際道德來加以討論是正確的?！绷_國杰認(rèn)為“所謂動物的權(quán)利，并不是他們生而俱有的。而是人賦予他們的，人類之所以賦予植物或動物以權(quán)利，并不是為了植物或動物本身，而是為了整個地球的生態(tài)平衡”閣。因此，并不否認(rèn)“自然”權(quán)利的存在，而是從人類自身的“權(quán)利”問題出發(fā)，即談到自然的權(quán)利，不只是權(quán)利主體的改變，其本質(zhì)與人類社會的“權(quán)利”有根本的區(qū)別。因此，可以說，這只是一種借用，或類比的用法。同時，也必須承認(rèn)，人類對于“權(quán)利”含義的解釋也不可能至少不能全部在自然那里找到。

1.2“動物權(quán)利”的突破和認(rèn)識自然的起始

在歷史上，很多宗教都倡導(dǎo)“生命意識”，仁慈主義者對任何生命都持有敬畏的態(tài)度。他們把對動物的殘忍行為視為人所犯下的錯誤，從宗教的角度看是一種罪孽;哲學(xué)家納斯認(rèn)為，“原則上，動物所擁有的生存和成長的權(quán)利，與我們及我們的孩子所擁有的權(quán)利同樣多”[’]。英國的勞倫斯最早提出的“畜類也享有權(quán)利”的觀念，是倫理上的重大進(jìn)步。但他反對邊沁的功利主義思想，也反對激進(jìn)的仁慈主義者。仁慈主義者的行為在18世紀(jì)由民間運動逐漸發(fā)展到為保護(hù)動物權(quán)利立法的斗爭。1876年，使用活體解剖成為爭論的熱門，最后迫使政府立法調(diào)節(jié)，要求必須用麻醉藥把動物實驗者的痛苦降到最低的程度。

另外還有素食主義者的禁獵行為等，他們和宗教的仁慈主義在一定程度上促進(jìn)了動物權(quán)利的保護(hù)和動物權(quán)利解放運動;雖然還只是局限于動物的范疇，但它促進(jìn)了人類從“狹隘人類中心主義”向“開明人類中心主義”的轉(zhuǎn)化，這是人類倫理思想的重大進(jìn)步。

2自然權(quán)利的基本特征

人類對自然的認(rèn)識是一個歷史的過程，從突破“人類中心主義”到“大地倫理”倫理思想的誕生，這是一個巨大的進(jìn)步。人類在曲折的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)大自然同樣存在“權(quán)利”，認(rèn)識到人與自然的“統(tǒng)一性”。綜觀各個時期的自然權(quán)利理論，人們發(fā)現(xiàn)“自然權(quán)利”有以下特征:

2.1自然性

自然權(quán)利是自然意志的表現(xiàn)，它源于自然運行的法則，任何違抗自然意志，違抗自然運行法則的，對自然權(quán)利的侵犯行為，最終都會遭到自然力量的報復(fù)與打擊。自然性是自然權(quán)利的本質(zhì)特征。

2.2一致性

所有生物按照生態(tài)規(guī)律的存在都是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。任何生物都有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的存在權(quán)利，同時，也有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的義務(wù)、自然意志、自然法則。自然力量是不允許任何生物只行使生存的權(quán)利而不履行存在的義務(wù);也不要求任何生物只履行存在的義務(wù)而不行使存在的權(quán)利。

2.3平等性

在自然權(quán)利上，所有的生物無貴賤之分，高低之分和優(yōu)劣之分異，決不因其數(shù)量的多少，出現(xiàn)時間的早晚，擁有力量的大小，進(jìn)化層次的高低而不同;自然這一偉大的造物主既不偏愛也不歧視任何一個成員，任何生物都不可能長期獲得超越生態(tài)學(xué)規(guī)律之上的生物生活特權(quán)。

2. 4相對性

在人類出現(xiàn)之后，自然中的其他權(quán)利主體行為能力受到了限制。在生態(tài)系統(tǒng)中，面對著自衛(wèi)的、能動的人類，其他的生物往往無法通過自發(fā)的活動直接實現(xiàn)對人類的權(quán)利要求，而必須通過作為自然義務(wù)主體的人類的配合才能實現(xiàn)，人類自然道德義務(wù)的履行，對于社會一自然的和諧發(fā)展具有巨大的能動作用。

勿庸諱言，人類作為自然道德的義務(wù)主體，在自然活動中意味著對自然道德義務(wù)的履行。人與人的社會關(guān)系的扭曲必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的扭曲，人類自然生活史的悲劇，是人類社會史悲劇的延伸。因此，人類的社會文化存在方式必須和自然的存在方式相適應(yīng)，人類的社會文化運演規(guī)律必須服從自然的運演規(guī)律。

3“自然權(quán)利”理論的豐富和發(fā)展

在人類對自然的認(rèn)識不斷發(fā)展的同時，各種關(guān)于“自然權(quán)利”的理論也發(fā)展起來，它既為人類對自然的認(rèn)識提供理論的指導(dǎo)，同時它也在人類認(rèn)識的推動下不斷深化和發(fā)展，使“自然權(quán)利”理論在實踐中不斷得以深化。

1}世紀(jì)初期，笛卡兒的“靈魂與肉體的二元論”思想代表了當(dāng)時人們對自然的普遍認(rèn)識程度，他把人由于具有靈魂和意識能夠思考而與動物區(qū)分開來;提出了動物感覺不到痛苦的理論，認(rèn)為動物只是一種機(jī)械的“自動機(jī)”，他堅信人類是“大自然的主人和擁有者”(sl。笛卡兒因此還成了活體解剖的積極倡導(dǎo)者和實踐者。這是對除了人類之外沒有任何其他的東西可享有人類平等的權(quán)利思想的真實反映。在笛卡兒主義盛行的同時，另一種與其截然相反的，新的理論也在發(fā)展，這就是邊沁的功利主義倫理觀。即動物是有感覺的，它能夠體驗痛苦，感受快樂。他倡導(dǎo)仁慈對待動物，盡量減少動物所遭受的痛苦的思想;他反潔道，“問題的關(guān)鍵不是，它們能推理或說話嗎?而是它們能感覺苦樂嗎?"，(67但他同樣認(rèn)為，動物低于人類，不值得人去尊重和關(guān)心，動物的利益是可以犧牲的。他們的這些認(rèn)識還只是停留在“人類中心主義”的認(rèn)識層面。

美國著名的哲學(xué)家雷根則全面地闡述了“動物權(quán)利主義”思想。第一，動物與人類一樣，具有天賦價值，人類與動物最關(guān)鍵最基本的相同之處就是都是生命的體驗主體。第二，動物權(quán)利運動是人權(quán)運動的一部分，權(quán)利論不僅局限于人類的范圍，動物與人類具有同等的權(quán)利。因此，動物應(yīng)該獲得人與人之間互相尊重的同等權(quán)利。這樣，雷根把動物的權(quán)利與人類的權(quán)利等同起來，這是人類在道義上對動物的最大平等，是對動物權(quán)利的大解放。

而與此同時，被稱為“自然權(quán)利運動的先驅(qū)”的法國著名的哲學(xué)家史懷澤，第一次系統(tǒng)地提出了.‘自然中心主義生態(tài)倫理理論”，其核心思想就是“敬畏生命”理論。他認(rèn)為萬物都是可受尊敬的生命，自然界的任何生命都與人類一樣，具有同樣受到尊敬的權(quán)利。他把自然萬物歸結(jié)到同等生命的集合，從而使人類的視野得到巨大的擴(kuò)大。而羅爾斯頓的“自然權(quán)利觀”則顯得更明了、更徹底，他對“自然權(quán)利”的解釋更具體，更豐富。他著重強(qiáng)調(diào)了人與自然發(fā)生關(guān)系的過程中“自然權(quán)利”的產(chǎn)生以及表現(xiàn)形式。

篇3

科學(xué)精神與人文精神的一直是學(xué)界討論的熱門話題，但直接從人類知識的角度來對科學(xué)精神和人文精神進(jìn)行探討的還比較少。本文試圖從人類知識的本質(zhì)、構(gòu)成來認(rèn)識科學(xué)精神與人文精神，從知識體系的演化過程來解讀科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)機(jī)制和相關(guān)問題。

1、知識是人類的根本屬性和需要

一般認(rèn)為，科學(xué)是最為權(quán)威的知識體系，似乎已經(jīng)成了知識的代名詞。中文“科學(xué)”的英語對應(yīng)詞“science”一般是作為natural science（自然科學(xué)）的簡稱來使用的，其詞源于拉丁語詞Scientia(Scire,學(xué)或知)。Scientia就其最廣泛的意義來說是學(xué)問或知識的意思。直到今天，科學(xué)的德語對應(yīng)詞Wissenschaft仍然包括一切有系統(tǒng)的學(xué)問，不但指稱我們所謂的science(自然科學(xué))，而且也包括歷史，語言學(xué)及哲學(xué)。[1] “科學(xué)”一詞成為自然科學(xué)的專利是近代的產(chǎn)物，科學(xué)一詞的原初意義即是所有系統(tǒng)化的知識。

人類的知識是世界上最復(fù)雜的現(xiàn)象之一，它包羅萬象，并且時刻處于變動當(dāng)中。從宏觀上來看，人類主要具有兩類知識，一類是追求客觀規(guī)律的知識，即認(rèn)識和改造世界的知識，它的典型代表為現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)。另一類是關(guān)于價值的知識，即關(guān)于人的尊嚴(yán)、權(quán)利和全面發(fā)展的知識，它的典型代表是各種人文學(xué)科。當(dāng)然從事實上來講，追求規(guī)律的知識和關(guān)于價值的知識不能截然分開，二者是緊密勾連在一起的。規(guī)律的知識里蘊含著價值，價值的知識里也有對于規(guī)律的反映，并且二者在發(fā)展過程中相互影響。這種內(nèi)在勾連是科學(xué)與人文緊密互動的前提和基礎(chǔ)，但這種內(nèi)在勾連并不妨礙我們從宏觀上進(jìn)行區(qū)別認(rèn)識。

兩類知識都源于人的根本屬性，是人的內(nèi)在需要。美國著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出人的需要理論，認(rèn)為“驅(qū)使人類的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需要”[2] 。人有生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、對美的需要、自我實現(xiàn)的需要等各種需要。要滿足這些需要，人類必須不斷地創(chuàng)造和積累自己的知識。所以，人類的各種需要就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為追求知識的需要。因此，馬斯洛指出：“我們應(yīng)該假設(shè)人有一種對理解、組織、分析事物、使事物系統(tǒng)化的欲望，一種尋找諸事物之間的關(guān)系和意義的欲望，一種建立價值體系的欲望?！盵3] 尋找事物之間的關(guān)系即追尋客觀規(guī)律，建立價值體系即對人的各種意義和權(quán)利的探討。所以，知識的產(chǎn)生和發(fā)展是與人類的歷史相伴隨的。

2、關(guān)于規(guī)律的知識及其演化

最初，面對大自然人類是極其被動的，因為我們沒有動物與生俱來的身體技能，相對其他動物，人類在身體上沒有任何先天優(yōu)勢。當(dāng)動物運用自己的本能保持生存時，人類只能不斷提高大腦的思維能力，通過對事物之間規(guī)律關(guān)系的發(fā)掘，進(jìn)而逐步利用自然和控制自然，這樣就有了關(guān)于自然的知識。恩格斯認(rèn)為“勞動創(chuàng)造了人本身” [4]。早期的知識是從人類的日常勞動中獲得的，反過來知識又改造和推進(jìn)了人類勞動?？梢哉f，不斷創(chuàng)造和積累自己的知識體系是人相對動物最大的優(yōu)勢。人類在日益復(fù)雜的勞動過程中逐步建立起了自己獨特的社會文明。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]人是社會的動物，隨著社會復(fù)雜程度的提高，對于社會本身運行規(guī)律的思考也成為人類的重要任務(wù)，這樣就產(chǎn)生了關(guān)于社會運行與管理的知識。關(guān)于自然和社會的知識構(gòu)成人類對于世界的認(rèn)識，這種認(rèn)識成為改造自然和推動社會發(fā)展的根本基石。

篇4

一、對人的本質(zhì)的再探討

人的本質(zhì)不僅限于作為世界上的一種生物而可以由生物科學(xué)與人類學(xué)來研究，也不僅限于人的實存狀態(tài)、人的意識、人的精神。人是這一切樣式、一切范疇的總和，如果缺少了其中任何一個部分的內(nèi)容，人都將歸于消滅或趨于枯萎。任何人類個體的存在都在一定的歷史時空中，受著特定時空的制約和限制，每個個體的表現(xiàn)都不能代表人類的生存本質(zhì)。正如卡爾•雅斯貝斯在其《生存哲學(xué)》中所寫道的：“任何想象出來的關(guān)于完滿的人的生存狀態(tài)，從思想的角度來說，都是殘缺不全的。而現(xiàn)實來說，都是不能完全實現(xiàn)的?！?/p>

費爾巴哈曾經(jīng)說過一段話，大意是：人和自然界的其他動物生活在同一自然界里面，但自然界所呈現(xiàn)給人的世界遠(yuǎn)大于其所呈現(xiàn)給其它動物的。筆者認(rèn)為，從費爾巴哈的這段話來看，自然界對于人類與其他物類這一差異存在的最根本的原因在于人有思想。人能夠利用自身、利用自然改造自然。而不像其他物種一樣簡單的、被動的順應(yīng)自然。人能夠強(qiáng)迫自然把它沒有表現(xiàn)出來的一面表現(xiàn)給人；人能夠強(qiáng)迫自然為人類的需要而表現(xiàn)；人能夠深層次的挖掘自然。人類是能夠按照自己的興趣與需要對自然進(jìn)行必要的改造的物類。正是由于人類的這一行為，使得自然對人類來說不僅僅是賜以人類維持生命存活的最基本的東西，還是人類區(qū)別于其它物種而能夠有目的、有意識的生存于世。正是這種強(qiáng)迫性的活動使人由自然動物上升為文明動物；由蒙昧不自知的動物上升為自知自覺、有自我意識、有自我設(shè)計的高級動物。黑格爾曾經(jīng)說過：“思想的簡稱就是‘我’”。也就是說，只有知道“自己是誰”的這一類動物才會有思想。所以，人之為人的最本質(zhì)特征就在于――能夠有意識地對對象進(jìn)行改造。

二、人的本質(zhì)與人的生存

“人的本質(zhì)”問題是解決人的一切問題的前提和基礎(chǔ)。教育問題說到底就是人的問題。至于教育與人的生存的關(guān)系問題，同樣是在人的問題的基礎(chǔ)上衍生出來的關(guān)系問題。人的本質(zhì)問題又是最難回答的，所以，歷史上把這一問題稱為“司芬克斯之謎”。但人類解決許多問題的前提是對自身本質(zhì)問題的探討。筆者認(rèn)為，人類這一行為（指努力探索與追尋自身本質(zhì)問題）本身就是人類本質(zhì)的有力體現(xiàn)。

人類的偉大創(chuàng)舉之一――教育即是人的自為存在的行動之一。在人類社會發(fā)展進(jìn)步的歷史過程中，有意識的人類出現(xiàn)之前，人與其他動物是基本類似的，上一代依本能恪盡哺育保護(hù)的天職。在從自然界覓食的時代，人與動物一樣，下一代可以自行覓食了就開始了自己尋找食物的活動。待到人類發(fā)現(xiàn)覓食的技巧時，便在示范覓食活動之外加上了傳授這種技巧的活動。又因為人類創(chuàng)造了語言，可以用語言輔助行動，發(fā)展到后來語言甚至可以代替行動。至此，我們認(rèn)為，教育真正的誕生了。人這一類有了超出其他物類的進(jìn)步，進(jìn)步到在謀生技巧之外，能夠制造工具，能夠開拓物質(zhì)來源。這些成就有賴于集合若干代人的經(jīng)驗和若干同代人共同的智慧。這種經(jīng)驗產(chǎn)生和發(fā)揮作用是人類共同活動的結(jié)果，也正是這些活動使得原本不存在于自然界的“人類社會”誕生了。在這樣的“人類社會”中，謀生技巧當(dāng)然還是最基礎(chǔ)的需要，但是更需要的是個體間的相互合作。由此，個體生命的維持從依賴自然變成依賴社會群體，于是人類才有了社會文化的現(xiàn)象。上一代對下一代又出現(xiàn)了“天職――傳授求生本領(lǐng)”之外的一項責(zé)任，即教下一代“如何生存在人類社會里”，這項理性的活動在下一代有了知覺能力時就隨時開始了。并且，隨著人類社會發(fā)展至今，這樣的教育活動甚至已經(jīng)提前到人類個體還沒有脫離母體的時候。

三、教育――使人以“人”的方式自為生存

教育與生存統(tǒng)一于“人”這一主體上，生存是教育的前提和基礎(chǔ)。沒有有意識的主體的存在，任何有意識的活動都不可能也無法實現(xiàn)。而教育從其最初的出現(xiàn)就被賦予了具有人類的意識和目的的血液。所以，教育與人的存在當(dāng)然是一種應(yīng)然的關(guān)系，也必然是一種應(yīng)然的關(guān)系。教育是為了人的生存而存在的，確切地講，教育是為了人的由自在生存向自為生存的發(fā)展而存在的。

馮建軍在其著作《生命與教育》中寫道：“在這個技術(shù)宰制一切的時代中，教育封閉了通向靈魂的大門，對生命的異化和遮蔽使其迷失了方向，越來越遠(yuǎn)離生命的原點。一個以人為本的時代到來，呼喚教育回歸生命的本真”。生命是生存的前提與基礎(chǔ)，也是生存的鮮活體現(xiàn)。生命的異化與遮蔽使得生存也被誤解或曲解。生存是一個過程，并且是一個從出生到死亡的完整過程。教育既是在這樣一個以過程的形式存在的生存中不斷實現(xiàn)人生新的生成。聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會在《學(xué)會學(xué)習(xí)》中寫道：“人永遠(yuǎn)不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程?！比说纳婕词侨说牟粩嗤晟婆c不斷學(xué)習(xí)的過程，人在這樣的過程中不斷生成。教育則在最根本上促進(jìn)人的自我覺醒與自我生成。從教育誕生之日起，人類就開始以自為的方式存在。教育生發(fā)于人的生命原點。所以，其也應(yīng)該回歸到人的生命原點，去發(fā)現(xiàn)人的生命靈動，去參與人的生命存在，去關(guān)懷人的生存本身。而生存本身又是極豐富、極多樣的。教育本質(zhì)上之于這花朵不是陽光雨露，而是這花朵深深扎根的土壤。教育所給予生命的是生命的血液與具有人類特性的特性。教育之于人的生存是人的自為存在的必須。教育把人從自然欲望的質(zhì)樸中解放出來；教育把人從自然的欲望中解放出來；教育把人所蘊含的精神能量激發(fā)出來，成為追求美好生活的人，使人的生存狀態(tài)與生存本身不斷完善與提升。

隨著“生存”一詞的真義不斷被揭示，教育與人的生存之間的關(guān)系也越來越密切?！吧妗笔菍ψ杂傻臒o限追求，教育加深了人對自身的了解與理解，促進(jìn)了人的生命自覺。生命自覺了，人才能夠自由。教育應(yīng)該使人更好地生存于世界，并且使人與世界更好地共同生成而不再是簡單地征服與被政府的關(guān)系。簡單地說，即為教育應(yīng)該使人更加幸福，使世界更加美好。

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篇5

當(dāng)然，人與動物的同理心是有很大差異的。比如，人的同理心包括幾個內(nèi)容。一是我怎么對待別人，別人就怎么對待我。二是想要他人理解我，就要首先理解他人。三是別人眼中的自己，才是真正存在的自己。要學(xué)會以別人的角度看問題，并據(jù)此改進(jìn)自己在他人眼中的形象。四是只能修正自己，不能修正別人。想成功地與人相處，讓別人尊重自己的想法，唯有先改變自己。五是真誠坦白的人，才是值得信任的人。六是真情流露的人，才能得到真情回報。因此，具有同理心更容易與人溝通和獲得成功。

不過，即使是人的個體之間，有無同理心和同理心的大小都有差異。而人與動物的同理心并不是一個層次，兩者的同理心只是一種在最原始的心理和行為特征上的相似。人類所具有的一些心理特點，如情緒、好奇心、模仿性、注意力、記憶力、想像力、制造工具、抽象力、自我意識、語言、社會性等，動物也會有。

客觀地講，人與動物的心理差異僅僅是程度上的，并非種類上的、根本的。而且，有些動物的情感和心理能力還相當(dāng)發(fā)達(dá)，例如家養(yǎng)的狗。通過對狼和家養(yǎng)的狗的研究和比較，達(dá)爾文認(rèn)為情感和心理能力可以通過遺傳而逐步進(jìn)化。

但是，人們肯定會提出疑問，人的高級心理，如自我意識、道德觀念、對上帝的信仰等絕對是人類所特有的，動物是不可能擁有這些心理能力的。如果說人是從動物進(jìn)化而來，那么人的這類心理能力是如何產(chǎn)生的呢?

達(dá)爾文的解釋是，有一些心理能力可能是人類所特有，但這些能力僅僅是其他高度進(jìn)步的智能所衍生出的結(jié)果，而且這些能力并非是全人類所共有的，文明社會的人和未開化社會的人差別也很大。

動物與人相似的原始心理

愛心是所有動物與人類最相似和相通的原始心理和情感。例如，一切民族的女性與雌性動物的母愛幾乎是完全一致的，這已經(jīng)有大量的事實和觀察，讓我們不得不承認(rèn)，人與動物的母愛基本是一致的，而且在細(xì)節(jié)上也驚人地相似。

例如，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)非洲卷尾猴會小心地守候在自己的幼猴身邊，把打擾幼猴的蚊蠅趕跑。長臂猿會在河邊為自己的孩子洗臉。而且一些動物的愛心也會與人類的“幼吾幼以及人之幼、老吾老以及人之老”相似。雌性狒狒的心腸甚至寬厚到不僅養(yǎng)育自己的孩子，而且養(yǎng)育那些失去父母的孤兒，并且把一些流浪的狗和貓收養(yǎng)起來。但是，雌性狒狒在對自己的親子和養(yǎng)子分配食物時就存在不公正了，對于前者，狒狒總是公平地分配食物，對于后者則并不公平。這同樣與人類的心理相似，對親朋好友多多關(guān)照，對陌生人卻很少關(guān)心，甚至專門欺騙和損害陌生人。

科學(xué)家甚至發(fā)現(xiàn)，雌性狒狒對孩子的照顧也是無微不至的。一只貓把幼小的狒狒的臉抓破了，母狒狒深感驚訝，馬上檢查貓的腳，并把它的爪子咬去，為的是不讓貓再抓它的孩子。同樣，狒狒也與人一樣有極強(qiáng)的報復(fù)心。在南非好望角服役的一位英國軍官經(jīng)常虐待一只狒狒。一個星期日，狒狒看到這名軍官與他的部隊列隊前行時，狒狒便把一些水倒入一個坑中，攪拌成稀泥。當(dāng)這名軍官走近時，狒狒熟練地把稀泥向軍官猛砸過去，逗得許多旁觀者大笑不已。而且事后很長時間，每當(dāng)這只狒狒看到這名軍官時，還表現(xiàn)出勝利的歡欣。

歡樂和嬉戲幾乎是所有動物所擁有的心理特征，與人相去甚遠(yuǎn)的低等動物，如螞蟻也有這樣的心理和行為。昆蟲學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)，一些螞蟻會相互追逐，彼此假裝咬嚙而嬉戲，從而達(dá)到快樂的目的。在更為復(fù)雜的高級心理方面，如嫉妒，動物和人也相當(dāng)接近。例如，如果一只狗的主人對任何其他動物表示過分親熱，這只狗就會表現(xiàn)出嫉妒。馬也一樣有這樣的嫉妒心。在2009年10月召開的第11屆全國運動會上，新疆馬術(shù)隊的一匹馬就表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的嫉妒心，如果馬的主人稍稍表示了對旁邊的馬的親近和關(guān)照，如撫摸別的馬，這匹馬就會嫉妒發(fā)怒。

同樣，動物也有好勝心并希望受到表揚和稱贊。如果一只狗能為主人攜帶一只籃子或拿一份書報，它就會表現(xiàn)出高度的自滿或驕傲，主人如果給予表揚時，狗就會更高興。

人與動物在高級心理上的差異

人類當(dāng)然有區(qū)別于動物的高級和復(fù)雜的心理，如信仰和道德等，但是達(dá)爾文認(rèn)為，這也是從動物的原始心理發(fā)展而來的，從而成為人類文明的特征。

例如，人類的美德包括同情、忠誠和勇氣，也是人類的社會屬性。這些屬性動物也具有。一方面，人類的祖先會與動物一樣，通過自然選擇的方式，把這些美德遺傳下去。但是另一方面卻也提出了一個問題，大量成員在同一部落的范圍內(nèi)最初怎樣賦予這等社會的和道德的屬性呢?美德的標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣提高的呢?

比較富有同情心和仁慈的雙親所生育的后代，其數(shù)量是否會比同一部落的自私而奸詐的雙親所孕育的后代更多，因而能把美德遺傳下去。這是一個很可疑的問題。一個人寧愿犧牲自己的生命，就像許多未開化人所做的那樣，也不背叛他的伙伴，他大概常常不會留下后代以繼承其高尚本性的。相反，最勇敢的人在戰(zhàn)爭中心甘情愿奔向前方而且慷慨為他人獻(xiàn)出自己生命，這樣的人當(dāng)然要比其他人死得多，因而這樣的人的數(shù)量和美德并不能通過自然選擇，即適者生存來增多，因此美德的遺傳就很難實現(xiàn)。

但是，達(dá)爾文認(rèn)為，美德是通過部落成員的共識和推崇而慢慢成為所有人的行為準(zhǔn)則并遺傳下去的。因為當(dāng)部落成員的推理力和預(yù)見力有所進(jìn)步時，每個人就會知道，當(dāng)他幫助同伙時，通常也會得到回報的幫助。從這個低等動機(jī)出發(fā)，每位成員都會獲得幫助其他成員的習(xí)性，也即人的一種美德，也是今天我們所說的同理心的根源之一。因為，將心比心的第一條準(zhǔn)則就是，我怎么對待別人，別人就怎么對待我。

篇6

中圖分類號：N019文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2011）06-0034-02

一、動物生存權(quán)與人類健康權(quán)

組成生態(tài)系統(tǒng)的各要素之間存在著“物物相關(guān)律”和“相生相克律”兩大基本規(guī)律?！拔镂锵嚓P(guān)律”是指自然界中各組成要素之間是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存關(guān)系，改變其中的任何一個事物必然會對其他事物產(chǎn)生直接或間接的影響；“相生相克律”即在生態(tài)系統(tǒng)中，每一生物都占據(jù)一定的位置，具有特定的作用，它們相互依賴，彼此制約，協(xié)同進(jìn)化。[1]因而為維護(hù)生態(tài)平衡，不能任意在某生態(tài)系統(tǒng)引進(jìn)某一物種，也不能任意滅絕某一物種否則兩者都會引起生態(tài)失衡。

為此，《世界自然》指出“每種生命形式都是獨特的，無論對人類的價值如何都應(yīng)得到尊重，為承認(rèn)其他有機(jī)體的存在價值，人類必須受行為道德準(zhǔn)則的約束，人類是自然界的一部分”。[2]所以說，動物與人類一樣具有生存權(quán)。本文作者將動物生存權(quán)定義為：動物因存在而固有的，免受不必要殺害和受到保護(hù)的權(quán)利。在我國法律中也明確規(guī)定了公民享有生命健康權(quán)。所以我們可以認(rèn)為動物生存權(quán)與人類健康權(quán)是并行不悖的。但是實際情況完全不是這樣的，據(jù)不完全統(tǒng)計，中國的多種野生動物都瀕臨滅絕。

二、生態(tài)倫理關(guān)系的兩大主張

對于人與自然的關(guān)系有兩種不同的觀點，分別是“人類中心主義”和“生態(tài)利益至上主義”這兩種生態(tài)倫理關(guān)系的主張。

（一）“人類中心主義”

1.基本內(nèi)涵。隨著“上帝中心論”哲學(xué)思想的瓦解，人逐漸從神的束縛中，解放出來，加之蒸汽機(jī)革命，使生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類自信心增強(qiáng)的同時追求主體精神的野心空前膨脹。反映在哲學(xué)思想上，人類認(rèn)為自己是萬事萬物的主宰，人類可以隨意的剝削和掠奪自然，自然是為了人類的利益而存在的，即"人類中心主義"。2.理論依據(jù)。首先，“每個人都有權(quán)取得自己所需要的一切”，人類與動物的關(guān)系，被視為財產(chǎn)占有的關(guān)系，任何人都有權(quán)為了自身利益占有、使用、處置這份財產(chǎn)。其次，“理性人”的法律標(biāo)準(zhǔn)：人類之所以擁有權(quán)利，因為人類有理性，有意識，有社會性。因為人類滿足這三項標(biāo)準(zhǔn)，在擁有權(quán)利的同時，才能承擔(dān)義務(wù)。動物沒有理性、意識和社會性，因而不能承擔(dān)義務(wù)，沒有無義務(wù)的權(quán)利，因此動物不能成為權(quán)利主體。[4]第三，功利主義倫理觀認(rèn)為：維護(hù)自身的生存和發(fā)展，是自然界生命中最大的善，人類作為自然界的成員，理應(yīng)把自己的生存和發(fā)展作為最大的善，此外人類相較動物而言，要承擔(dān)更多的義務(wù)，因此人類理應(yīng)有凌駕于動物之上的權(quán)利。[5]第四，權(quán)利主體范圍的要求權(quán)利主體從男人擴(kuò)大到婦女和兒童，從白人擴(kuò)大到黃色及黑色人種后還未擴(kuò)展到無意識的動物種群。因此動物不是權(quán)利主體。3.人類中心主義的弊端。正是在“人類中心主義”將人類從神性中解放出來，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步，然而，以人類為中心主體地位的膨脹，人類肆意的掠奪剝削自然，使大自然一次又一次遭受人類的涂炭。

（二）“生態(tài)利益至上”

“生態(tài)利益至上”的主要觀點是：人類只是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類是自然生態(tài)系統(tǒng)這個大網(wǎng)中的一個點，人與自然界的其他動植物沒有質(zhì)的差別，只是發(fā)展階段不同而已；因此，不僅人是價值主體，其他生物也應(yīng)成為價值主體，當(dāng)人類與其它物種種群的利益相沖突時，人類應(yīng)服從生態(tài)利益至上?！吧鷳B(tài)利益至上”承認(rèn)了動物的價值，認(rèn)識到了緩解人類與自然關(guān)系的重要性，但卻走上另一個極端?！吧鷳B(tài)利益至上”認(rèn)為：當(dāng)東北虎要吃人時，應(yīng)當(dāng)保護(hù)東北虎的生存權(quán)。因為東北虎屬于珍惜瀕危保護(hù)動物。所以，個人和東北虎這個種群相比，東北虎種群的價值高于人類的價值，東北虎種群的善大于個人的善，應(yīng)該維護(hù)東北虎而不是個人的生存權(quán)。

三、“人類和動物為價值主體”的理論觀點

由于“人類中心主義”和“生態(tài)利益至上”兩個理論的極端性，筆者主張，在動物與人類的關(guān)系上，應(yīng)該采用“人類和動物為價值主體”的觀點，此觀點似乎有些中庸之道，但是這是對人類健康權(quán)和動物生存權(quán)共同保護(hù)的一個良策。其核心內(nèi)容是：承認(rèn)動物也應(yīng)該成為道德共同體關(guān)心的對象，是價值主體，擁有權(quán)利；但是當(dāng)動物生存權(quán)與人類生存權(quán)及其他權(quán)利發(fā)生沖突時，要以有利于人類發(fā)展，生態(tài)環(huán)境和諧運行為處理的原則。

（一）動物擴(kuò)展為權(quán)利主體的理論依據(jù)

首先，將動物擴(kuò)展為權(quán)利主體符合法律權(quán)利主體范圍不斷擴(kuò)展的規(guī)律。隨著社會的進(jìn)步，法律權(quán)利的主體也從男人擴(kuò)張到婦女和兒童，從貴族擴(kuò)張到奴隸，從白種人擴(kuò)張到黑人和黃種人，因此，我們認(rèn)為權(quán)利主體擴(kuò)張到動物也是符合歷史發(fā)展趨勢的。其次，權(quán)利源于需要。人類具有與生俱來的不可剝奪的生存權(quán)利，因為人類有生存的需要，因此擁有“生命健康權(quán)”；動物同樣作為自然界中的成員，也有生存的需要，因此也應(yīng)該具有生存權(quán)。

（二）動物生存權(quán)與人類健康權(quán)發(fā)生沖突時的解決原則

當(dāng)動物的生存權(quán)與人類健康權(quán)二者發(fā)生沖突時，應(yīng)以有利于經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展為原則。比如，在“非典”和“禽流感”事件中，為使人類和其他動物免受病菌的感染，及時的宰殺染上病菌的動物，不僅不是對動物生存權(quán)的否定，而是為了更好的尊重生態(tài)發(fā)展規(guī)律。由于“人類中心主義”對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，很多學(xué)者走向另一個極端“生態(tài)利益至上”，對于人類與自然界的和諧共生是不利的，

四、中國動物保護(hù)的立法現(xiàn)狀及缺陷

中國動物保護(hù)法的立法目的仍受“人類中心主義”的支配?！董h(huán)境保護(hù)法》對立法目的作出這樣的規(guī)定：為保護(hù)和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防止污染和其他公害，保障人體健康，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，制定本法。規(guī)定的保護(hù)范圍過于狹窄。我國的法律主要保護(hù)野生珍稀動物，對非野生非珍惜動物缺少關(guān)注。如《野生動物保護(hù)法》第二條規(guī)定：本法規(guī)定保護(hù)的野生動物是指珍貴瀕危的陸生、水生野生動物和有益的或者有重要經(jīng)濟(jì)、科學(xué)研究價值的陸生野生動物。

五、對動物保護(hù)立法的建議

鑒于我國動物保護(hù)立法的現(xiàn)狀，制定一部專門的動物保護(hù)法已是當(dāng)務(wù)之急。筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾點：1.改變“人類中心主義”的哲學(xué)思想，承認(rèn)動物的價值。我國動物保護(hù)現(xiàn)狀與“人類中心主義”的哲學(xué)思想有很大關(guān)系，只有從根本上改變立法初衷，才能使動物真正得到保護(hù)。2.將動物上升為權(quán)利主體。現(xiàn)行保護(hù)動物的法律，都是把動物作為客體加以保護(hù)。但是，只有賦予其權(quán)利主體的法律地位，才能切實使動物的生存現(xiàn)狀和環(huán)境得到改善。3.將動物保護(hù)范圍擴(kuò)大到野生非珍稀動物和非野生動物。4.對野生非珍稀動物的保護(hù)要側(cè)重其“野”性：現(xiàn)有的法律法規(guī)大多提倡馴養(yǎng)野生動物，這樣本身對于動物“野”的天性的束縛和虐待。

加強(qiáng)對非野生動物，尤其是對工作動物和實驗用動物的關(guān)愛。實驗用動物和工作動物對人類做出了巨大貢獻(xiàn)，由于其工作和被實驗的“使命”，往往無生存權(quán)可言。因此，我們應(yīng)在立法中規(guī)定實驗用動物的實驗次數(shù)、手段進(jìn)行限定，減少實驗時痛苦程度。工作動物是為人類提供服務(wù)的，經(jīng)常是常年累月的辛苦，當(dāng)其體力不再勝任繁重的勞動時，就以屠宰場為歸宿。因此在立法中，需要明確規(guī)定動物每天的工作強(qiáng)度、休息時間、退休制度等，切實保護(hù)它們的利益。

篇7

杰克?倫敦被譽(yù)為是20世紀(jì)初美國文壇中最有貢獻(xiàn)的作家，他所創(chuàng)作的一系列的關(guān)于“狗”的故事都造成了很大的影響力。其中作者對于《白牙》的構(gòu)思將人、狼和狗三者之間的關(guān)系進(jìn)行了微妙的詮釋，通過對動物的分析以及人與動物之間的聯(lián)系的解讀，從而表現(xiàn)了“白牙”從野生走向文明的過程。凸顯出動物與自然、人與自然之間的和諧共處的過程。

一、有關(guān)原著《白牙》的總體概述

《白牙》是杰克?倫敦創(chuàng)作于1906年的作品，其影響力巨大，先后被各國翻拍成電影，例如在1991年迪斯尼電影就以其為原型進(jìn)行改編為《雪地黃金犬》，從而風(fēng)靡全球。小說《白牙》從獨特的視角講述了“狼”進(jìn)化成為“狗”的過程。作品中將人和“狼”之間微妙的關(guān)系進(jìn)行細(xì)化，“狼”由最開始遇見人的“防范”與“殘暴”到慢慢的相處和磨合，在人的感召和愛護(hù)下逐漸建立起和平的關(guān)系。也展現(xiàn)出一個野獸由野蠻走向文明的過程，讓人深刻領(lǐng)悟這種變化以及驚嘆于生命之間的聯(lián)系和感染力。而杰克?倫敦在《白牙》的創(chuàng)作中也通過將自己獨特的人生經(jīng)歷和慘痛教訓(xùn)融入作品中，從而使得“白牙”的形象更加的豐富和深刻，讓讀者更加深刻感悟人生的內(nèi)涵和哲理。雖然《白牙》中描繪的是“狼”的成長軌跡，但是本質(zhì)上影射的卻是人類的發(fā)展史。小說中的“白牙”在其成長過程中一共經(jīng)歷了三次人生的波折，先后更換了三個主人，而這每一次更換主人的過程折射出的都是社會的不同階級和社會現(xiàn)實，將動物與社會之間的聯(lián)系更加緊密進(jìn)行結(jié)合。

二、從電影主題角度看《白牙》的多元性

（一）呼喚愛的主題

白牙作為一種特殊的動物，在人們的廣泛認(rèn)識中狼狗都是給人一種非常畏懼的感覺，往往都是敬而遠(yuǎn)之。白牙作為這些種族中的一種，有著與其他種群不一樣的特性，白牙的生活棲息地屬于荒無人煙的地段，只有這樣才不會被人類所影響，在那里他們可以盡情享受。在白牙的生活世界里對于人類其實是敬重的，在他們的世界中崇尚著一種高尚純潔的愛。在自己的種群中白牙與同類之間的感情是干凈、體貼的，這是存在于他們內(nèi)心深處的感情。對待人類他們更多的是希望得到人類的關(guān)注與關(guān)愛，可以與人類和諧友善的生活下去。當(dāng)紅胡子和小時候的白牙相處時，紅胡子與白牙之間培養(yǎng)了深厚的友誼，彼此之間的感情在紅胡子對小白牙的百般呵護(hù)中漸漸加深。這種感情在白牙的心中占據(jù)著重要的地位，在白牙心中對于愛顯得更加向往，就如白牙對于人類的感情，人類在他們心中也是占據(jù)著重要的位置，他們渴望與人類建立深厚的感情。但是在白牙的心中一個感情的坎發(fā)生在紅胡子的一次換酒行動，紅胡子為了得到酒喝竟然拿白牙當(dāng)做交換對象。白牙在被紅胡子相當(dāng)于出賣之后仍然對紅胡子充滿感激，而不是由于紅胡子的自私進(jìn)而產(chǎn)生恨意。雖然白牙被賣到了史密斯那里，但白牙的心一直在紅胡子那里希望重新回到紅胡子身邊，在潛逃與被送回的過程中使得白牙的心中漸漸留下了陰影。直到在后來的事件，即史密斯每次帶著白牙去與其他的狗進(jìn)行搏斗，這樣的事件使得白牙的心中徹底失望對于人類的感情，漸漸由愛生恨。這種感知一直持續(xù)到了白牙擁有新主人斯科特，在新主人的認(rèn)真照顧下，白牙的心漸漸溫暖起來，心中愛也被這樣的主人所喚醒。就這樣在白牙對人類徹底失望、深惡痛絕的時候，正是這樣的愛將白牙內(nèi)心深處原本的感情所喚醒，最終與人類和諧相處下去。在白牙的這樣的一生經(jīng)歷中對于白牙內(nèi)心成長最重要的就是愛，愛讓這個原本擁有野性內(nèi)心的動物變得溫順、變得懂得感恩。也正是這樣的愛與關(guān)懷使得人與動物和諧相處，彼此之間打開愛的大門，為人類社會的進(jìn)步邁出了一大步。

（二）適者生存的主題

研究生物鏈的特征我們可以知道在動物界有著“物競天擇，適者生存”的規(guī)律，只有適應(yīng)了環(huán)境的不斷更新才能在這樣的環(huán)境下生存下去。人類也一樣，在社會上存在著很多我們自己沒有接觸不斷創(chuàng)新的人和事，對待這樣的環(huán)境我們唯有適應(yīng)，將自己置身于社會的大流中才能順應(yīng)時代、才能生存下去。最初白牙的生長環(huán)境非常惡劣，幼年的白牙就經(jīng)常承受長期挨餓帶來的痛苦，在這樣的惡劣環(huán)境下白牙養(yǎng)成了適應(yīng)艱難環(huán)境的能力。同樣后來在印第安人的營地之中被別的狗排擠和欺凌，使得白牙更加明白“強(qiáng)勢”的重要性?！皠僬邽橥酰瑪≌邽榭堋?，在這個世界上要么就是統(tǒng)治別人，要么就是被別人統(tǒng)治，懦弱的人是沒有生存的空間和權(quán)利的。所以白牙只有讓自己不斷變得強(qiáng)大和兇悍，才能適應(yīng)這個世界的生存環(huán)境，他的獨立，他的力量，也讓人欽佩；它雖然經(jīng)歷了眾多的打擊，也有被別的狼打敗的時候，但是它從來都沒有放棄過提升自己，在戰(zhàn)斗中不斷提升自己的實力。在《白牙》中也反映出現(xiàn)實社會的現(xiàn)狀，社會的競爭是殘酷的，只有讓自己變得強(qiáng)大才能生存下去。白牙在自然環(huán)境中想要生存就必須變強(qiáng)，在人類的環(huán)境中就必須適應(yīng)人類的規(guī)則，這就是所謂的“適者生存”。

（三）自然主義的主題

在《白牙》中將狼所生存的自然環(huán)境描繪得惟妙惟肖，帶領(lǐng)著城市中的人們領(lǐng)略到了別樣的自然美景和生命力。在冰天雪地的阿拉斯加那里的生命頑強(qiáng)生長著，肉食動物與食草動物之間的戰(zhàn)斗，肉食動物與肉食動物之間的爭奪，將大自然動物之間的本性展現(xiàn)在人們面前。在《白牙》中杰克?倫敦細(xì)致闡釋了環(huán)境對于人和動物的影響，生物的行為影響著環(huán)境的變化，環(huán)境的變化也影響著生物的行為。白牙是一只由狼和狗結(jié)合而產(chǎn)下的，從遺產(chǎn)學(xué)角度而言，白牙身上的狼性大于狗性，而白牙所經(jīng)歷的各種自然斗爭、你爭我奪，使得它身上的野性也愈來愈大。正是由于白牙的身經(jīng)百戰(zhàn)也讓它獲得了“戰(zhàn)狼”的稱號。雖然白牙接受了文明社會的洗禮，變得溫順而通人性，但是身上的野性并沒有被磨滅。它可以為了救斯科特一家而挺身而出，憑借著自己的英勇存活下來，這也反映出生命的本質(zhì)特點。

三、從象征主義角度賞析《白牙》豐富性

（一）“白牙”：人的象征

在小說《白牙》中“白牙”是一匹野生而難馴的狼，但是隨著其成長和與人之間的交往和經(jīng)歷使得它不斷接受人的文明生活，卸下了原本狼所帶有的野性和獸性，過上了和人類和睦相處、成為朋友的狗。在小說中“白牙”已經(jīng)不再是單純的兇悍、野蠻、自由的狼，而是代表了作者對社會秩序和制度的一種期待和精神內(nèi)涵。美國在20世紀(jì)初雖然已經(jīng)逐步走上工業(yè)化的發(fā)展道路，但是在具體的制度和執(zhí)行上還存在著很大的缺陷。杰克?倫敦期待社會擁有一種合理的制度來約束一些人的貪念和欲望，不至于讓人走上邪途?！袄恰痹谄渲芯桶缪萘巳说慕巧?，而“獵人”則是代表著社會制度，在“獵人”的馴化和管教之下“狼”最終變成了溫順、可愛、聽話的“狗”，而不再是野性難馴的“狼”。而作者所期待的也正是人在合理而健全的管理制度下能夠和平相處，能夠快樂而相互尊重進(jìn)行生活。這也是作者對法制社會以及仁愛社會的一種向往和期待。

（二）“狼”與“狗”：野性與人性的象征

在小說中“白牙”是一只來自印第安人的母犬和狼所生的后代，由于環(huán)境的變化最后變成了一只“狗”?！袄恰焙汀肮贰笔聦嵣隙际且环N生物，它們的本質(zhì)是一樣的，之所以區(qū)別進(jìn)行定義，是源自于它們的品性?！袄恰焙汀肮贰钡倪@種辯證關(guān)系中也包含了極其豐富的象征意義，“狼”身上所包含著野性，而狗因為馴化也通人性。在杰克?倫敦看來，區(qū)分和界定“狼”和“狗”之間的關(guān)系有兩個重要的因素，一是外界的環(huán)境，二是人類的影響。“狼”如果能夠得到人類的關(guān)懷，獲得人類的愛和調(diào)教，生活在安逸及文明的生活環(huán)境下就會變成“狗”；而“狗”一旦缺少文明的環(huán)境投身在惡劣的自然環(huán)境中，和其他的動物之間進(jìn)行競爭，想要存活就必須要變成“狼”。在《白牙》中“白牙”就是由“狼”的野性、殘忍轉(zhuǎn)化為溫馴、通人性的狗，環(huán)境的轉(zhuǎn)化對于“白牙”的影響是巨大的。此外人類的影響力也是巨大的，能夠聽從于人類的命令和信號的就是“狗”，傷害人類，不聽人類的就是“狼”，人對“狼”和“狗”的區(qū)別有著決定性的作用。白牙從野生環(huán)境之中逃離到了文明的社會，沒有被人打死，反而遇到了斯科特，斯科特對它的照顧和愛使得它被感化，成為一只真正意義上的狗。

（三）威登?斯科特：權(quán)勢的象征

斯科特在《白牙》中擔(dān)任的是白牙的主人的角色，它對白牙的照顧和呵護(hù)使得白牙由“狼”變?yōu)椤肮贰?。白牙的命運也是一波三折，從最開始的被主人紅胡子百般呵護(hù)，悉心照顧；再到被賣給史密斯之后的慘痛經(jīng)歷，被主人毆打和虐待，使得白牙身陷囹圄。幸運的是在一次與別的狗打架受傷的時候被斯科特解救了，并且在斯科特的照料下過上了幸福的生活，改變了白牙的生活現(xiàn)狀，使得白牙走上了真正意義上的文明生活。但是在斯科特身上所折射出的美國上流社會的習(xí)慣和特點也暴露了出來，斯科特習(xí)慣性對所有人發(fā)號施令，不用自己動手就可以辦成事情。他對白牙的愛護(hù)是一種上層者對下層者的同情和憐憫，他對白牙的指使也無形中凸顯出一種階級之間的壓迫。

四、結(jié)語

雖然《白牙》是一部刻畫動物的小說，但是其中所表現(xiàn)的文化和價值內(nèi)涵卻極其豐富，將人與動物之間的微妙關(guān)系展現(xiàn)得淋漓盡致。在小說中白牙所表現(xiàn)的堅韌、拼搏精神令人折服，對主人的忠心也讓人欽佩，讓我們見證了“狼”變“狗”的轉(zhuǎn)化過程，也從側(cè)面反映出社會的變遷，對于人類文明發(fā)展的鼓勵和向往。文章主要從電影《白牙》的總體概述、從電影主題角度看《白牙》的多元性以及從象征主義角度賞析《白牙》豐富性等方面進(jìn)行了闡釋，結(jié)合杰克?倫敦自身的生活經(jīng)歷，將白牙的經(jīng)歷和社會現(xiàn)實的發(fā)展進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而向我們展現(xiàn)出拼搏而促進(jìn)人類文明的發(fā)展的現(xiàn)實。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 買琳燕.走進(jìn)“成長小說”――“成長小說”概念初論[J].外國語學(xué)院學(xué)報，2007（07）.

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中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2015）01-079-01

近代以來工業(yè)化的繁榮，一時使人類的欲望和自信心極度膨脹。人類對自然毫無敬畏之心，自視為自然之主宰，毫無節(jié)制過度開發(fā)終致遭到了自然的報復(fù)。人們開始意識到，“殺身者不是刀劍，不是寇仇，乃是自家心殺了自家”，開始保護(hù)環(huán)境。動物，由于能得到人類更直接的情感映射，對其的保護(hù)更是提上了日程。在如何更好地踐行上，人們產(chǎn)生了分歧。隨著社會發(fā)展進(jìn)步，動物的法律保護(hù)也成為我國一個熱門話題。在此，筆者淺談關(guān)于動物法律地位的一些淺見。

一、關(guān)于動物權(quán)利爭論的觀點

關(guān)于動物權(quán)利的爭論，主要有三種觀點，一是動物完全法律主體論，二是動物類法律主體論，三是動物法律關(guān)系客體論。

第一種觀點呼吁應(yīng)賦予動物以法律上的主體地位和法律權(quán)利，認(rèn)為動物與人一樣具有感官、記憶和情感，能夠體驗到痛苦和快樂等與人類一般的情緒，也與人一樣具有生活主體的特征，也擁有“天賦價值”。相對于人來說，動物是“弱者”，屬于弱勢群體，更應(yīng)該有權(quán)要求人們善待并向其提供物品或服務(wù)。簡言之，只有賦予動物法律上權(quán)利主體地位，才能切實的做到動物保護(hù)。

第二種觀點認(rèn)為，法律既然可以擬人，賦予“法人”一定人格，故將某些動物上升為有限主體，使之為法律上的類主體，并享有有限權(quán)利有何不可？對于動物行為能力欠缺的問題，可以運用制度加以解決。

第三種觀點則認(rèn)為動物為權(quán)利主體無任何根據(jù)，因為動物尚未被發(fā)現(xiàn)具有自我意識。嬰兒、精神病人等之所以也是法律權(quán)利的主體，是出于他們是人，而非由于他們是弱者。而且，動物的本性也決定了它們無法成為權(quán)利主體，人類雜食的天性也決定了人類無法同動物平起平坐。該觀點呼吁，各國法律都應(yīng)加大對動物的保護(hù)力度，但是這種法律保護(hù)手段應(yīng)該遵循法律本身的規(guī)律，應(yīng)有相應(yīng)的法理基礎(chǔ)以支撐，僅僅依靠人類的美好愿望而讓動物成為權(quán)利主體，只會產(chǎn)生無法操作的法律規(guī)范。

筆者認(rèn)為，解決問題的手段不是只有一種，不是只能非此即彼。關(guān)于動物利益的思考和觀點，表明人逐漸開始關(guān)注除了人以外的其他物種的利益，是文明發(fā)展的體現(xiàn)。而且，保護(hù)動物就是保護(hù)環(huán)境，也是對人類的終極關(guān)懷，是作為智慧生物的人的一種理性選擇。所謂無心者公，無我者明，只有不從人自身的角度或者從動物自身的角度出發(fā)，而是從整個自然生態(tài)整體出發(fā)，或許才會得到最好的解決方法。

二、保護(hù)動物權(quán)利的必要性

萬物生于性，事物之理有定。食草動物吃草，食肉動物獵殺其他動物，這是自然賦予它們的天性。同樣，人類雜食的天性短期內(nèi)不可能改變，也無須刻意強(qiáng)求。再者，動物不太可能――至少在看得見的未來―變得與人一樣具有思想、理性、能認(rèn)識并主宰自己。筆者認(rèn)為，不應(yīng)貿(mào)貿(mào)然賦予動物與人一樣的法律主體地位，強(qiáng)求它們參與人所制定的法律關(guān)系。古言興利無太急，要左視右盼，上智不悔只因詳于事前，我們可以理解一些動物保護(hù)者的急切心情，但是，貿(mào)然強(qiáng)加予動物以法律主體地位，可以預(yù)見現(xiàn)實生活中種種沖突不可調(diào)和。植物也有其獨特生命，也能感受到快樂和痛苦。

因此，在調(diào)整人與人關(guān)系、規(guī)范人行為的法律上，不見得非要賦予動物法律主體地位才能給予動物以法律保護(hù)。不給動物以法律主體地位，并非就是歧視動物、不保護(hù)動物。

三、賦予動物權(quán)利的法律依據(jù)

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天性使然

其實，狗與狼在幼崽時期就表現(xiàn)出了不同的特性。美國麻州大學(xué)的研究人員飼養(yǎng)了7只狼崽和43只狗崽，這些幼崽都是剛出生的。通過一段時間的觀察后，研究人員發(fā)現(xiàn)，狼崽和狗崽基本上都是在2周內(nèi)發(fā)育出嗅覺，4周內(nèi)發(fā)育出聽覺，6周內(nèi)發(fā)育出視覺的。

但有所不同的是，在出生兩周之后，狼崽幾乎是在又瞎又聾的情況下，就開始嘗試著行走和摸索周圍的環(huán)境，它們走路非常艱難，但仍堅持著。在此期間，它們也經(jīng)常因為一些新的聲音和視覺刺激而感到驚恐不安。相比之下，狗崽則要在嗅覺、視覺和聽覺全都發(fā)育完全后才開始行走和摸索環(huán)境。

這種差異性究竟會給狗與狼的馴服進(jìn)程帶來了什么影響呢？研究人員認(rèn)為，狼在幼年時，就能表現(xiàn)出如此頑強(qiáng)的意志與執(zhí)著的精神，不達(dá)目標(biāo)，則不罷休。它們天生就不依附人類和外界力量。而且，那些從小的驚恐經(jīng)歷使它們對周圍環(huán)境的細(xì)小變化始終都保持高度的機(jī)警和警覺性，這些特異性便造就了狼的天性，生來就是桀驁不馴的，所以，人類才難以馴服它們。

但狗卻不一樣了。與狼相比，狗卻是很依賴于人類的動物，而且依附性還很強(qiáng)，自然就會對人類非常服從和忠誠了。如在主人遇到危險或受到攻擊時，狗往往能挺身而出來顯示它的忠心。因而幾千年來，狗就是這樣從當(dāng)初人類的得力助手逐漸演變?yōu)闃O受人類喜愛的寵物，成為人類最好的朋友的。

狗的基因進(jìn)化了

狗在從狼群成員轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悓櫸锏倪^程中，包含的不僅僅是具有與人類相處的能力，還有它體內(nèi)的基因也隨之進(jìn)化了，像人類一樣，狗已經(jīng)進(jìn)化為一種食物更加多樣性的動物。

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義務(wù)教育階段生物課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)有10個一級主題，八年級上冊第五單元第三章第一節(jié)《動物在自然界中的作用》雖然編排在第6個主題“動物的運動和行為”下，但是本節(jié)內(nèi)容與第3個主題“生物與環(huán)境”和第8個主題“生物多樣性”密切相關(guān)。本章節(jié)站在生物圈的高度，對動物的作用進(jìn)行概括，在整套教材中也有承前啟后的作用。本章節(jié)的學(xué)習(xí)離不開第一單元中生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)知識的鋪墊，同時又為第六單元中認(rèn)識保護(hù)生物多樣性的意義奠定基礎(chǔ)。人教版生物學(xué)教材的編寫突出了人與生物圈的關(guān)系，本節(jié)課對于進(jìn)一步加深學(xué)生對生物圈是一個統(tǒng)一整體的認(rèn)識具有重要的意義。本節(jié)內(nèi)容看起來知識點很少，主要是動物能維持生態(tài)平衡，能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)，能幫助植物傳粉、傳播種子等三個作用，但是教學(xué)素材很多，何以取舍，給老師留有很多發(fā)揮的余地，能充分體現(xiàn)教師教學(xué)的獨特性。

（二）學(xué)情分析。

經(jīng)過前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生對生態(tài)系統(tǒng)的相關(guān)知識，以及保護(hù)生態(tài)平衡的意義已經(jīng)有了初步的了解，而且很多學(xué)生對這部分知識具有較濃厚的興趣，教師可以此為基礎(chǔ)，聯(lián)系生活實際，精心設(shè)計資料分析、問題討論、圖表設(shè)計、角色扮演等活動，充分發(fā)揮和調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，激發(fā)學(xué)生的愛護(hù)動物的情感共鳴，從而使學(xué)生對動物在生態(tài)系統(tǒng)中的作用形成理性和概括的認(rèn)識。

（三）教學(xué)目標(biāo)。

1.知識方面

能舉例說出動物在維持生態(tài)平衡，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和幫助植物傳粉、傳播種子等方面的作用。

2.能力方面

通過資料分析、圖表設(shè)計等活動促進(jìn)學(xué)生主動開展探究性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力，比較、歸納的能力；通過問題討論、出謀劃策等活動，培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)、交流的能力；通過音像、圖片資料的享用，培養(yǎng)學(xué)生獲取信息的能力；初步學(xué)會運用所學(xué)的生物學(xué)知識分析和解決某些生活、生產(chǎn)或社會實際問題。

3.情感態(tài)度價值觀方面

通過問題分析，辨證地認(rèn)識動物與人類的益害關(guān)系；認(rèn)同動物是生物圈中重要成員的觀點，激發(fā)學(xué)生關(guān)注自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的參與意識。

（四）教學(xué)的重難點。

1.教學(xué)重點

動物在自然界中的三個作用：維持生態(tài)平衡、促進(jìn)物質(zhì)循環(huán)，幫助植物傳粉、傳播種子。確立的依據(jù)：教材條理清晰，對動物在自然界中的這三個作用進(jìn)行了描述，版塊分明。第一部分“在生態(tài)平衡的重要作用”中，提供的資料和設(shè)計的討論題比較凌亂，缺乏邏輯性，不符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，所以我對資料和問題進(jìn)行了重新選擇或重新組合。在第二部分“促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)”中，文字的表述顯得單調(diào)蒼白，我設(shè)計了一個活動，讓學(xué)生把文字轉(zhuǎn)變成圖表，使學(xué)習(xí)內(nèi)容變得生動形象，加深理解。第三部分“幫助植物傳粉、傳播種子”，教材上提供了圖片，但是錄像資料更生動活潑，更能滿足學(xué)生的視覺享受，所以我選用了教材配套的錄像。

2.教學(xué)難點

理解動物在生態(tài)平衡中的作用；辯證地認(rèn)識動物與人類的益害關(guān)系。確立的依據(jù)：這兩個難點在知識的分類中屬于概括性知識，“是把各種事實、現(xiàn)象以及觀念組織起來的知識，它集合了大量的具體事實，描述了這些具體事實之間的關(guān)系，經(jīng)過一定的科學(xué)思維方式上升到理性認(rèn)識的抽象知識”。生態(tài)平衡是比較抽象和復(fù)雜的知識，在教學(xué)設(shè)計中我通過資料分析、問題討論、出謀劃策、整理歸納等幾個連續(xù)的步驟，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入，自主得出結(jié)論；在怎樣正確對待動物的益害問題方面，在問題討論的基礎(chǔ)上，播放相關(guān)錄像《動物危害植物》，引發(fā)學(xué)生的矛盾心理，鼓勵學(xué)生展開進(jìn)一步的質(zhì)疑和思考，對動物對人類的益處與害處形成綜合的認(rèn)識，并能進(jìn)行理性的決策。

二、教法和學(xué)法

我認(rèn)為，“教”和“學(xué)”是一個相互聯(lián)系不可分割的整體，教師要以學(xué)生為主體，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，幫助學(xué)生建構(gòu)“自主、探究、合作”的學(xué)習(xí)方式。生物新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了三個理念：面對全體學(xué)生、提高生物科學(xué)素養(yǎng)、倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)。我在本節(jié)內(nèi)容教學(xué)設(shè)計中也有所體現(xiàn)：（1）引導(dǎo)并組織學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)：在“動物能維持生態(tài)平衡”的教學(xué)中，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，提供資料，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，鼓勵學(xué)生自己思考、推理，讓學(xué)生主動探究。（2）面對全體學(xué)生：資料分析、問題討論等活動可以給學(xué)生提供參與的機(jī)會，使每位學(xué)生都有表達(dá)和交流的機(jī)會，在“合作”中體會樂趣。但是小組討論往往會流于形式，空洞的說理只會形成膚淺的認(rèn)識，我想采用學(xué)案的形式，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容提出具體明確的要求，讓學(xué)生不僅可以說說，而且可以寫寫畫畫，尊重學(xué)生的獨特體驗，突出學(xué)習(xí)的“自主”性。（3）提高生物科學(xué)素養(yǎng)：人類對動物的認(rèn)識過程也是科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的過程，選用的素材中有很多人類對麻雀、狼、害蟲等動物的態(tài)度轉(zhuǎn)變的例子，啟發(fā)學(xué)生辯證地看待動物與人類的關(guān)系，在學(xué)習(xí)中有效地落實科學(xué)、技術(shù)和社會相互關(guān)系（STS）的教育，形成科學(xué)的態(tài)度和價值觀。

三、教學(xué)程序

（一）導(dǎo)入。

在導(dǎo)入部分列舉作家對春天的兩種描述，一種是熱鬧非凡、生機(jī)勃勃的，另一種是美國科普作家蕾切爾?卡遜在《寂靜的春天》中的一段，形成鮮明的對比，利用文學(xué)的感染力激發(fā)學(xué)生關(guān)注生活、珍愛動物的情感體驗。讓學(xué)生選擇喜愛的春天，他們會選擇有動物活躍的春天，因為動物是人類的朋友，缺少了它們，人類的生活將變得單調(diào)、寂寞。但是動物的作用不僅僅是這些，那么動物在自然界中有哪些作用呢？這就提出了要探究的問題。學(xué)生在已有知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上能說出一些，但是肯定不夠系統(tǒng)或者理解不夠深刻，教師在展開教學(xué)時要尊重學(xué)生的經(jīng)歷，好好運用新舊知識的遷移。

（二）動物在維持生態(tài)平衡中的重要作用。

這是第一個知識點，也是本節(jié)課的重點和難點，我安排了四個連續(xù)的學(xué)生活動。

1.資料分析

資料一：麻雀啄食和糟蹋農(nóng)作物，曾被列為主要的害鳥。二十世紀(jì)五六十年代，我國開展了“剿滅麻雀”的運動?？墒乾F(xiàn)在專家發(fā)出了“保護(hù)麻雀”的呼吁，這是為什么？

資料二：呼倫貝爾草原是我國最大的牧業(yè)基地。過去那里有許多狼，對牧業(yè)的發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。為了保護(hù)人畜的安全，當(dāng)?shù)啬撩窠M織了大規(guī)模的獵捕狼的活動。但隨后野兔卻以驚人的速度發(fā)展起來。野兔和牛羊爭食牧草，加速了草場的退化。想一想，野兔的數(shù)量會不會無限增加？為什么？

請你選擇其中一個資料，列舉該生態(tài)系統(tǒng)中的各種生物，用食物鏈或食物網(wǎng)表示各種生物之間的關(guān)系，并根據(jù)你的圖解解釋上述問題。

此處選用的資料，是人類對所謂害鳥、害獸態(tài)度變化的經(jīng)典事實，讓學(xué)生針對自己畫出來的具體的食物鏈，分析各種生物數(shù)量的消長關(guān)系，知道生態(tài)系統(tǒng)中各種生物的數(shù)量和比例處于動態(tài)變換之中，對生態(tài)平衡形成感性的認(rèn)識。

2.問題討論

以往人們習(xí)慣把對人類有益的動物成為益鳥、益獸，加以保護(hù)，而把對侵犯人類利益的動物稱為害鳥、害獸，不斷地獵殺。你是怎樣看待這個問題的？

在資料分析的基礎(chǔ)上提出這個問題，目的在于引導(dǎo)學(xué)生對人類錯誤的行為進(jìn)行反思。此處采用小組討論的形式開展，利用學(xué)生的差異性，讓不同的觀點碰撞，從而形成比較統(tǒng)一的認(rèn)識。小組討論不能流于形式，問題過于簡單，或者只有唯一答案的討論，就沒有意義，教師預(yù)設(shè)的討論題一定要能生成多樣的答案，讓學(xué)生在討論中學(xué)會表達(dá)，學(xué)會傾聽，學(xué)會辨別，學(xué)會采納或否決。

3.整理歸納

通過前面的分析和討論，結(jié)合圖片“蹺蹺板”（生態(tài)平衡示意圖），你得到什么啟示？（你認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)中各種生物之間有什么樣的關(guān)系？動物有什么作用？）

在資料分析和問題討論的基礎(chǔ)上，給學(xué)生一個緩沖思維的過程，結(jié)合“蹺蹺板”的圖片，整理思路，自主歸納動物在維持生態(tài)平衡中的重要作用。

4.出謀劃策

（1）2001年9月，重慶壁山古老城遭受了罕見的蝗蟲災(zāi)害，鋪天蓋地的蝗蟲像收割機(jī)一樣把當(dāng)?shù)亟М€的農(nóng)田和果樹林蠶食得面目全非。請你出謀劃策，幫助古老城和其他相鄰地區(qū)躲過蝗災(zāi)。

（2）美國阿拉斯加的涅利欽自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)著4000多頭鹿。為了使鹿的數(shù)量進(jìn)一步增多，人們把鹿的天敵――狼消滅得一干二凈，鹿過著無憂無慮的生活。10年以后，鹿群的總頭數(shù)猛增到42000余頭，鹿群吃掉了牧場上的草，破壞了整個鹿苑的植被，鹿因缺少食物開始大量死亡，出現(xiàn)瀕臨滅絕的危機(jī)。如果你是一名生態(tài)學(xué)家，你會給出什么建議？

此處模擬決策的活動，既是對所學(xué)知識的運用，又能激發(fā)學(xué)生關(guān)注與生物學(xué)有關(guān)的社會問題，初步形成主動參與社會決策的意識。

這連續(xù)的四個活動，遵循兒童認(rèn)知規(guī)律，層層深入，同時也引導(dǎo)學(xué)生自主、探究、合作地開展學(xué)習(xí)。

（三）動物能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)。

在生態(tài)平衡中我們強(qiáng)調(diào)的是植物和動物，即生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系，但是生態(tài)系統(tǒng)中還有別的成分――分解者，即細(xì)菌和真菌，非生物因素如陽光、空氣、水等。那么在生態(tài)系統(tǒng)中它們是怎樣密切聯(lián)系的呢？學(xué)生回答。

請你用圖表的形式描述生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)。

將文字轉(zhuǎn)化為圖表來學(xué)習(xí)，能使知識要點一目了然，形象、直觀，便于理解，易于記憶，能簡捷地展現(xiàn)完整的知識結(jié)構(gòu)，有助于培養(yǎng)和發(fā)展想象、聯(lián)想、推理能力，開發(fā)智能。但是對學(xué)生來說，也有一定的難度，可以示以范例，給予鋪墊，鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新。

選派兩位學(xué)生展示自己的圖解。

提問：如果沒有動物，這一過程會受到影響嗎？可見，動物有什么作用？

這個問題是承上啟下的，如果沒有動物，生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)在短時間內(nèi)還能繼續(xù)，只不過植物的分解過程，物質(zhì)循環(huán)的速度會減慢，所以說，動物能“促進(jìn)”物質(zhì)循環(huán)。但是時間長了，也會影響植物的生活，因為很多植物的繁殖離不開動物，自然地過渡到下一個知識點。

（四）幫助植物傳粉、傳播種子。

本知識點不是難點，可先讓學(xué)生舉例，挖掘生活、經(jīng)驗中的學(xué)習(xí)資源。然后播放錄像《動物幫助植物傳粉、傳播種子》，形象生動的影片可加深學(xué)生的體驗。補(bǔ)充渡渡鳥和大顱欖樹的故事（印度洋毛里求斯島上，渡渡鳥曾是當(dāng)?shù)氐膰B，由于肉質(zhì)鮮美被人類獵殺，于300年前滅絕，后來島上的大顱欖樹的種子不再發(fā)芽，生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，原來只有渡渡鳥吃大顱欖樹的果實，大顱欖樹種子外堅硬的外殼在渡渡鳥胃中消化后才能發(fā)芽），讓學(xué)生介紹，如果學(xué)生不知道，就由老師介紹，同時鏈接相關(guān)網(wǎng)頁，讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的快捷方便。

動物并不總是那么討人喜歡，比如下面錄像中的動物就讓人類很頭痛。播放錄像《動物危害植物》，以往遇到這樣的情況，人們是怎樣應(yīng)對的？（使用殺蟲劑。）殺蟲劑的使用帶來什么后果？（寂靜的春天）慘痛的經(jīng)驗教訓(xùn)給人類帶來怎樣的啟示？怎樣尋求更合理的解決辦法？（生物防治）什么是生物防治？（P47科學(xué)?技術(shù)?社會）

本環(huán)節(jié)的設(shè)計旨在滲透STS教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會的相互關(guān)系，辯證地看待動物與人類的益害關(guān)系，尊重生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。