導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇核心思想論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（二）哲學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育教學(xué)的融入。哲學(xué)是理論的靈魂，它從思想、道德等方面影響著高中生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。在哲學(xué)教學(xué)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育教學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生講實(shí)踐，講發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)價(jià)值觀時(shí)，要讓學(xué)生把價(jià)值觀實(shí)踐到日常生活中，為他人送溫暖、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的社會(huì)主義榮辱觀中來(lái)；在學(xué)習(xí)實(shí)踐觀時(shí)，要讓學(xué)生把思想意識(shí)轉(zhuǎn)變到為構(gòu)建和諧社會(huì)從一點(diǎn)一滴做起的實(shí)踐中來(lái)；在講意識(shí)形態(tài)時(shí)，要讓學(xué)生把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一到社會(huì)主義精神文明的建設(shè)中來(lái)，從弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神中來(lái)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入思想政治教育的效果

（一）提高高中思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量。思想政治教育一方面為了是培養(yǎng)學(xué)生基本的政治素質(zhì)，合格的思想素質(zhì)，另一方面為了是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育融入到思想政治教育中來(lái)，有利于更好的培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀，提高他們的思想道德意識(shí)，讓他們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)理論，運(yùn)用理論，提高學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力，從而提高高中思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量。

（二）提高高中生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是僅僅單純的一門(mén)理論，也不是和思想政治割裂開(kāi)的，它與我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展緊密的結(jié)合在一起，我們每個(gè)人生活在社會(huì)主義的大環(huán)境中，要具備社會(huì)主義核心價(jià)值的觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是學(xué)生正確世界觀形成的靈魂。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，作為一名將來(lái)會(huì)步入社會(huì)的高中生而言，要具備社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想，用這種觀念來(lái)指導(dǎo)自己的行為，在今后的學(xué)習(xí)生活中積極遵循，為成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

篇2

孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子的思想包羅萬(wàn)象，博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富?？鬃拥乃枷胗绊憯?shù)千年的中華文明，它也歷來(lái)是人們研究中國(guó)文化時(shí)必不可少的部分，其思想及思想核心也一直為人們所探討和爭(zhēng)論。文章也將淺要地談?wù)効鬃拥乃枷爰捌浜诵摹?/p>

一、孔子思想中的"禮"與"樂(lè)"

孔子思想形成的具體來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜，主要是從歷史文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中逐漸形成的。從他所處的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁和"禮"崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，可以知道"禮"在當(dāng)時(shí)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)峻的話題。"禮"是奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的道德規(guī)范，是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。殷周重"禮"，其禮儀往往形成一種嚴(yán)格的上下等級(jí)威儀和社會(huì)的差別意識(shí)。其實(shí)在夏、殷時(shí)代就已經(jīng)有"禮"的存在了，但是直到周公時(shí)代的周禮，才形成比較完善的禮樂(lè)制度，所以人們一般把周禮作為研究"禮"的一個(gè)典型時(shí)期。由于孔子對(duì)"禮"的推崇，許多學(xué)者也因此認(rèn)為"禮"是孔子的思想核心?？鬃右簧家栽?shī)書(shū)禮樂(lè)教弟子，非常注重從理論上說(shuō)明禮的重要性，他指出立身治國(guó)都非有禮不可。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下"禮"是起過(guò)積極作用的，但是到了后來(lái)，"禮"逐漸被人們理解為盲目保守、因循守舊的思想，并且成為束縛人們思想自由、婚姻自由的鎖鏈，所以產(chǎn)生了"吃人的禮教"的說(shuō)法。但是我們并不能因此就否定孔子的思想，我們應(yīng)該辨證地去認(rèn)識(shí)和理解"禮"的思想。

還非常值得一提的是孔子認(rèn)為治人之"禮"要深入人心，必須同"樂(lè)"結(jié)合，也就是后來(lái)我們所說(shuō)的禮樂(lè)相結(jié)合的"禮樂(lè)制度"。禮樂(lè)制度是以"樂(lè)"從屬"禮"的思想制度，是一種頗為完備的典章制度。"樂(lè)"作為音樂(lè)制度，它包括樂(lè)縣、舞列、用樂(lè)等都有其森嚴(yán)的規(guī)定，孔子思想認(rèn)為，禮是道德行為的規(guī)范，而樂(lè)能調(diào)和性情、移風(fēng)易俗。二者皆可用以教化人民，治理國(guó)家，而禮與樂(lè)相結(jié)合不僅能維護(hù)奴隸主貴族內(nèi)部的等級(jí)秩序，更能有效地統(tǒng)治人民。

二、孔子思想的"中庸"

孔子思想中的"中庸"的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代大家所普遍理解的中立、平庸，其主要思想在于修養(yǎng)人性，在于人們要自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)。中庸是孔子思想范疇中一個(gè)極其重要的概念，貫穿于孔子的整個(gè)思想體系中?？鬃又杏顾枷氲睦碚摶A(chǔ)是天人合一，就是人們要自覺(jué)修養(yǎng)，從而達(dá)到像美好的天一樣的理想境界。"中庸"思想的實(shí)質(zhì)就是規(guī)范人們的活動(dòng)行為，試圖在禮壞樂(lè)崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢復(fù)長(zhǎng)幼有序、上下有別的社會(huì)秩序。

中庸之道是孔子集前人尚中貴和的思想而形成的一個(gè)其重要的代表思想，他主張將中庸發(fā)展為認(rèn)識(shí)和對(duì)待世界、探究和處理思想情感行為以及各種事物的合乎實(shí)際或一定標(biāo)準(zhǔn)的原則和方法的哲學(xué)范疇。他把"和"看作一種最高的價(jià)值，為了保持"和"的境界必須保持中庸之道。"君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"凡事都應(yīng)該采取持中的辦法，而不能走極端，這是實(shí)現(xiàn)和的根本方法?？鬃?溫而厲，威而猛，恭而安"更是中庸準(zhǔn)則的典范?？鬃拥闹杏顾枷氩粌H對(duì)仁、禮有深刻的影響，而且滲透到他的政治觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、文化觀等各個(gè)層面。孔子就是以中庸思想為內(nèi)核，構(gòu)建起動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的儒家學(xué)說(shuō)體系。但是《中庸》中儒家極力主張等級(jí)社會(huì)，無(wú)論處于富貴，貧賤，夷狄還是患難的地位，就要嚴(yán)格按照這些地位的要求行事，這顯然違背人性的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的。所以，我們?cè)诳创?中庸"思想時(shí)它時(shí)一定要慎重，要辨證地去分析和把握它。

在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位?？鬃邮窃谖找酝?仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系?？鬃拥?仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來(lái)成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則；"仁"對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛(ài)之心，要"以德治國(guó)、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭(zhēng)取民心，安定統(tǒng)治?？鬃拥?仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。

此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛(ài)人"，愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)于人民的愛(ài)護(hù)。可以看出，孔子對(duì)"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說(shuō)是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如"禮"、"樂(lè)"等思想均處于統(tǒng)攝地位。

參考文獻(xiàn)

篇3

“以計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教育將會(huì)極大地促進(jìn)教育的發(fā)展，將會(huì)帶來(lái)教育思想、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段、教育模式、教育過(guò)程的深刻變革”。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，在探索政治學(xué)科素質(zhì)教育的實(shí)踐中，信息技術(shù)輔助教學(xué)已由開(kāi)始時(shí)在優(yōu)質(zhì)課、示范課上的“表演”，逐漸向?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的主陣地——課堂教學(xué)邁進(jìn)。信息技術(shù)輔助課堂教學(xué)，有利于促進(jìn)思想政治課教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式、教師教學(xué)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)方式和師生互動(dòng)方式的變革。因此，我們應(yīng)以積極的態(tài)度參與到信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的研究中，努力提升自身信息技術(shù)素養(yǎng)，講究科學(xué)與實(shí)效，使信息技術(shù)真正成為學(xué)生認(rèn)知、探究和解決問(wèn)題的工具，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)及利用信息技術(shù)自主探究、解決問(wèn)題的能力，提高思想政治課教學(xué)實(shí)效。

一、信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的重要性

信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)的整合，突破了時(shí)間和空間、微觀和宏觀、歷史與現(xiàn)實(shí)的限制，大大提高了思想政治課教學(xué)容量和效果，對(duì)思想政治課教學(xué)有著十分重要的作用。

（一）有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮劑，是學(xué)生獲取知識(shí)的巨大內(nèi)驅(qū)力。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰所說(shuō)：“一切有效的活動(dòng)須以某種興趣作為先決條件?！苯虒W(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生一旦對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，就會(huì)表現(xiàn)出巨大的主動(dòng)性和積極性。中學(xué)思想政治課系統(tǒng)地講解經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)理論常識(shí)，是一門(mén)科學(xué)性、理論性較強(qiáng)的課程，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中往往容易上成抽象的理論課或是大道理堆砌的說(shuō)教課，顯得枯燥空洞，學(xué)生興趣不大，積極性難以調(diào)動(dòng)。而計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)生動(dòng)、形象、感染力強(qiáng)，利用它設(shè)計(jì)出仿真直觀情境，能把思想政治課課本中抽象的理論和原理用直觀的視、音頻的形式表現(xiàn)出來(lái)，為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)知識(shí)的實(shí)際情境，通過(guò)聲、形、色、畫(huà)刺激學(xué)生的感官，誘發(fā)他們的好奇心，從而充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生全面參與學(xué)習(xí)的熱情。

（二）有利于化解教學(xué)難點(diǎn)

從思想政治課的特點(diǎn)來(lái)看，基本概念、原理和觀點(diǎn)較多，內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)。在教學(xué)中，教師如果囿于理論的演繹，將會(huì)出現(xiàn)“教師頭頭是道，學(xué)生頭頭霧水”的現(xiàn)象。而利用多媒體處理信息方便快捷，教師精心選擇好、設(shè)計(jì)好流程，合理解釋和演示，通過(guò)其聲、畫(huà)、形把思想政治課中的概念、原理等抽象的東西變成具體的、形象的東西，使學(xué)生易于理解，便于記憶，同時(shí)能牢牢掌握，在教學(xué)中也就容易突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，把教師從繁重的備課、講課中解放出來(lái)，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。如在介紹“運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系”時(shí)，我制作了這樣一個(gè)課件：畫(huà)面一是高速行駛的列車，車上有乘客，車外有樹(shù)木；畫(huà)面二是列車在一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的透明球體中運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這兩個(gè)動(dòng)畫(huà)，學(xué)生就很容易弄清楚絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系。

（三）有利于活化教學(xué)內(nèi)容

思想政治課教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)，與中學(xué)生由特殊到一般的認(rèn)知特點(diǎn)存在著較大的距離。鑒于此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，輔之以鮮活、生動(dòng)、真實(shí)、直觀的多媒體技術(shù)，將聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)、文字等融為一體，利用其直觀、形象的作用，將教學(xué)內(nèi)容化靜為動(dòng)、化遠(yuǎn)為近，超越時(shí)空界限，模擬再現(xiàn)我們所需要情景，使抽象概念具體化，深?yuàn)W原理形象化。

（四）有利于促進(jìn)師生互動(dòng)方式的變革

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離師生互動(dòng)，加強(qiáng)師生、生生之間的跨時(shí)空的交流與合作，使45分鐘的課堂教學(xué)從時(shí)間與空間上得以延伸。信息技術(shù)使師生主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系變?yōu)槠降?、和諧的關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變從而使思想政治課實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)，而不再是圍繞知識(shí)傳授轉(zhuǎn)圈子。

二、信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的主要問(wèn)題

（一）運(yùn)用目的不明確

運(yùn)用多媒體目的在于優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效率。然而，一些政治教師對(duì)此并不十分明確，很多時(shí)候只是為運(yùn)用而運(yùn)用。如果是運(yùn)用多媒體投影課本上已有的文字、圖表，就僅僅局限于對(duì)教材材料的機(jī)械翻版和簡(jiǎn)單重復(fù)，或是用多媒體代替板書(shū)。這些，都是對(duì)多媒體輔助教學(xué)的錯(cuò)誤理解和運(yùn)用。

（二）課件設(shè)計(jì)喧賓奪主

在課堂教學(xué)中，每次使用多媒體課件要解決什么問(wèn)題，必須十分明確?？墒俏覀?cè)S多政治教師設(shè)計(jì)的多媒體課件，既有精彩紛呈的畫(huà)面，又有悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)和解說(shuō)，結(jié)果片面追求視聽(tīng)效果，沒(méi)有注重思想政治課教學(xué)的實(shí)際效果，甚至忽視多媒體輔助教學(xué)的真正目的——強(qiáng)化教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)，幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)政治思想理論，提高他們的思想覺(jué)悟和道德水平。在課堂教學(xué)中，這種喧賓奪主的課件，不僅達(dá)不到促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的目的，反而分散了學(xué)生的注意力，沖淡了教學(xué)主題。

（三）課堂容量過(guò)大

多媒體具有強(qiáng)大的直觀顯示功能，可以使教師在較短的時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)大量的教學(xué)內(nèi)容。但當(dāng)這些內(nèi)容超過(guò)了一定的“度”時(shí)，多媒體輔助教學(xué)就會(huì)走向另一個(gè)極端：課堂內(nèi)容過(guò)于飽滿！往往是教師連續(xù)不斷地向?qū)W生展示搜集到的事例和材料，卻沒(méi)有給學(xué)生留下足夠的思考、活動(dòng)時(shí)間，并且忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)。

（四）課件內(nèi)容的選擇不夠恰當(dāng)

有些政治教師在制作和使用多媒體課件時(shí)，喜歡選擇一些動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)圖片，或隨意性地選擇一些比較陳舊的材料進(jìn)行教學(xué)，忽視了新課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，忽視了思想政治課理論聯(lián)系實(shí)際的原則和真實(shí)性、時(shí)效性較強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)果直接影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯。信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的上述問(wèn)題，制約了課堂教學(xué)效益的提高和“三維”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、推進(jìn)信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)有效整合策略

（一）要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

信息技術(shù)只有真正同學(xué)校的思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教師的教學(xué)過(guò)程以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程緊密聯(lián)系在一起時(shí)，它才會(huì)發(fā)揮出巨大的教育價(jià)值。教師掌握信息技術(shù)的高低，并不意味著他就能實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程的成功整合。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助教學(xué)，要求教師必須對(duì)教學(xué)過(guò)程重新設(shè)計(jì)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式（由傳統(tǒng)的“教師學(xué)生”單向模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虒W(xué)、媒體、學(xué)生”三維互動(dòng)模式）和教學(xué)組織形式，使得以講授為主的傳統(tǒng)的班級(jí)教學(xué)發(fā)展為班級(jí)教學(xué)、小組教學(xué)（小組媒體教學(xué)法、微型教學(xué)法）、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)（交互式網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法、遠(yuǎn)程教育）并舉的局面。這些變化都要求教師必須首先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，研究新型教學(xué)模式，將信息技術(shù)與思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程尤其是學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能充分發(fā)揮信息技術(shù)的教育價(jià)值，推動(dòng)信息技術(shù)與課程整合的過(guò)程。

（二）要明確整合的原則

先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)不等于先進(jìn)的教學(xué)方法，先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)也并不一定能產(chǎn)生好的教學(xué)效果。當(dāng)前思想政治學(xué)科信息技術(shù)和課堂教學(xué)整合有許多理論問(wèn)題有待研究，如：信息技術(shù)如何與課堂教學(xué)整合；多媒體技術(shù)下的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式；多媒體手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的結(jié)合；適合思想政治課教學(xué)的多媒體軟件的類型；多媒體軟件的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；多媒體教學(xué)對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)的影響等等。弄清這些理論問(wèn)題可以使教學(xué)行為更加自覺(jué)、更加主動(dòng)、更有實(shí)效，信息技術(shù)的發(fā)展才不會(huì)陷入盲目之中。

運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：（1）目的性原則。（2）最優(yōu)化原則。（3）服務(wù)性原則。（4）啟發(fā)性原則。通過(guò)情境設(shè)置，引發(fā)學(xué)生思考和討論，洞察知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考和自學(xué)能力。（5）適度性原則。

（三）要切合學(xué)生實(shí)際

在網(wǎng)絡(luò)課件使用過(guò)程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生提出明確教學(xué)要求，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)指導(dǎo)，不能把網(wǎng)絡(luò)課上成“牧羊課”、“網(wǎng)絡(luò)瀏覽課”，對(duì)學(xué)生放任自流，浪費(fèi)時(shí)間。

現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種有機(jī)整合的互補(bǔ)關(guān)系，要注意避免將多媒體設(shè)備當(dāng)作“現(xiàn)代化的黑板”、“知識(shí)的灌輸者”來(lái)使用。因此，新形勢(shì)下教師在努力提高自身使用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)的水平和課件制作水平的同時(shí)，還應(yīng)積極學(xué)習(xí)和研究教學(xué)理論、教材、教學(xué)方法。唯有此，才能真正以現(xiàn)代信息技術(shù)為媒介，構(gòu)筑思想政治新課堂，完成培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求新型人才的育人任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 高校思想政治工作中“人文關(guān)懷”的含義

所謂人文關(guān)懷，指的就是要關(guān)注人以及人類本身生存和發(fā)展的狀態(tài)。人文關(guān)懷在它最基本的層次就體現(xiàn)出了人的價(jià)值、尊嚴(yán)以及人的發(fā)展和生命的重要性，尤其是針對(duì)人的精神生活和需求，這些方面都是以加強(qiáng)人的全面發(fā)展為主要目標(biāo)的。在高校的思想政治教育中，人文關(guān)懷更加注重的是教育雙方的思想意識(shí)上的交流，以及原本意義上教育與被教育者雙方的地位平等性，從而在一定的程度上達(dá)成“共贏”的局面。在進(jìn)行人文關(guān)懷的過(guò)程中，高校要更加注重大學(xué)生的主體地位，滿足大學(xué)生一定程度上的個(gè)性化需求，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生看成是擁有獨(dú)立個(gè)性以及特定觀念的教育主體。這樣的話，就能夠?qū)⒏咝５娜宋年P(guān)懷工作落到實(shí)處，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生在各方面的積極性、主動(dòng)性，從而培養(yǎng)出全面發(fā)展的大學(xué)生。

2 高校思想工作中進(jìn)行“人文關(guān)懷”的基本要求

2.1 在進(jìn)行人文關(guān)懷的工作時(shí)，要學(xué)會(huì)尊重人

尊重，是與人相處最起碼的要求，而表現(xiàn)在日常的生活工作中，就要求尊重人在發(fā)展、生存和享受上的需求，不應(yīng)當(dāng)將人作為一個(gè)客體、工具或手段而存在的。學(xué)會(huì)尊重不僅僅適用于社會(huì)，也適用于各大高校，因?yàn)橐粋€(gè)良好的尊重人、尊重知識(shí)的風(fēng)氣能夠很好地建設(shè)一個(gè)和諧的校園。特別是現(xiàn)在，人們對(duì)精神滿足的要求越來(lái)越高以及高知識(shí)分子人群的不斷增加，更加要求人與人之間相互尊重，可以說(shuō)相互尊重、相互信任在一定的程度決定了人的自覺(jué)性。因此，高校在思想政治工作中必須做好“尊重人”的工作，堅(jiān)持做到尊重每一個(gè)教師和學(xué)生。

2.2 在進(jìn)行人文關(guān)懷的工作時(shí)，要學(xué)會(huì)利益上的引導(dǎo)

人們的利益主要體現(xiàn)在對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等各種不同的需求，對(duì)于這些需求的追求是人們活在這個(gè)世上的動(dòng)力來(lái)源。只有滿足了自己對(duì)于利益需求的欲望，才能夠豐富自己的思想。但是一旦追求這種利益的欲望被鎮(zhèn)壓了，人類的發(fā)展就會(huì)進(jìn)入一個(gè)緩慢的發(fā)展過(guò)程，最終導(dǎo)致停滯不前。因此，在做好以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)好學(xué)生在利益上的追求欲望，通過(guò)幫助學(xué)生處理好物質(zhì)利益和精神利益、個(gè)人利益和社會(huì)利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等的關(guān)系，使學(xué)生形成一個(gè)正確的利益觀。

2.3 在進(jìn)行人文關(guān)懷的工作時(shí)，要學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)人

關(guān)愛(ài)，是人特有的品質(zhì)。關(guān)愛(ài)人，可以使人與人之間的距離拉近，促進(jìn)人與人之間在各方面的情感交流，當(dāng)這種情感到達(dá)一定的程度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生責(zé)任。因此，高校在進(jìn)行思想政治教育工作的時(shí)候，要學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)人，拉近教師和學(xué)生之間的距離，多去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，最終營(yíng)造人文關(guān)懷的良好氛圍。另外，通過(guò)關(guān)愛(ài)之情，可以提高思想政治工作者本身的地位以及在高校所具有的作用，從而更加有力地進(jìn)行思想政治教育工作，培養(yǎng)出更多的合格的社會(huì)主義建設(shè)接班人，建設(shè)更美好的高校。

3 人文關(guān)懷對(duì)高校思想政治工作中的必要性

人文關(guān)懷在大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中必不可少，直接關(guān)系著大學(xué)生的身心健康以及思想政治教育工作的進(jìn)行。因此，進(jìn)行以“人文關(guān)懷”為核心的思想政治工作非常有必要，這種必要性主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，人文關(guān)懷有利于思想政治工作教育在本質(zhì)上的回歸，這種本質(zhì)主要是體現(xiàn)在以人為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的培養(yǎng)人、教育人的活動(dòng)。高校在進(jìn)行教育的過(guò)程中，只有讓學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，才能促進(jìn)大學(xué)生在各方面的健康發(fā)展。其次，人文關(guān)懷符合了現(xiàn)代教育的理念，是適應(yīng)時(shí)代精神的需要。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)大發(fā)展的前提下，人們過(guò)度的追求經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，大學(xué)校園也不再注重培養(yǎng)綜合型的人才，而是轉(zhuǎn)向培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)需求的技術(shù)型人才，因此常常會(huì)出現(xiàn)人在精神生活、道德等方面的缺失，使得人的現(xiàn)代化遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于社會(huì)的現(xiàn)代化。因此，加強(qiáng)人文關(guān)懷的建設(shè)，不僅僅是高校進(jìn)行思想政治教育的需要，更是適應(yīng)時(shí)代精神的需要。

4 開(kāi)展以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作的方法

在進(jìn)行思想政治工作時(shí)，如何做好“人文關(guān)懷”的工作，特別是在今天和諧社會(huì)建設(shè)以及科學(xué)發(fā)展觀的指引下，就顯得特別重要。在進(jìn)行人文關(guān)懷的工作時(shí)，我們可以從以下幾點(diǎn)著手：首先，要在堅(jiān)持以人為本的前提下，樹(shù)立正確的人文關(guān)懷價(jià)值理念。這就要求思想政治工作者在開(kāi)展工作的時(shí)候，要始終堅(jiān)持一切以學(xué)生為中心，從學(xué)生的角度看問(wèn)題，給大學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的空間。同時(shí)要將這種理念貫穿到整個(gè)教學(xué)的工作中，成為一個(gè)學(xué)校辦學(xué)的最基本的理念。其次，人文關(guān)懷要貫穿在教學(xué)的教育內(nèi)容和教育方法上。在教育內(nèi)容上，必須選擇符合具有較強(qiáng)的時(shí)代特征和時(shí)代風(fēng)格、符合大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求以及能夠考慮到大學(xué)生的個(gè)性差異的教材；在教育方法上，要采用對(duì)話式、互動(dòng)式的教學(xué)方式，通過(guò)QQ、微博等網(wǎng)絡(luò)交流工具加強(qiáng)與學(xué)生的交流，并適當(dāng)?shù)仃P(guān)愛(ài)學(xué)生。最后，要營(yíng)造和諧的高校人文環(huán)境，建設(shè)良好的校園文化。這就要求在進(jìn)行以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作的時(shí)候，要傳播與培植社會(huì)主義的核心價(jià)值，在校園的內(nèi)涵上不斷地挖掘和提升，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)人文學(xué)科的重視，弘揚(yáng)人文精神。

5 結(jié)論

隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)在科技、經(jīng)濟(jì)、教育方面取得了重大的成就，各方面的高端技術(shù)人才大量的涌現(xiàn)。特別是自2008年以來(lái)，我國(guó)各方面的建設(shè)更是突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是社會(huì)發(fā)展越快出現(xiàn)的問(wèn)題也就越多，特別是在人地現(xiàn)代化跟不上社會(huì)的現(xiàn)代化這一問(wèn)題上。因此，在不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)的情況下，我們應(yīng)當(dāng)回過(guò)頭來(lái)審視一下問(wèn)題的原因所在，特別是在思想政治建設(shè)工作上的不到位以及人文關(guān)懷的缺失，直接導(dǎo)致了一些嚴(yán)重的后果。做好思想政治教育工作，開(kāi)展以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作，不僅是適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和諧社會(huì)主義的需要，更是從根本上進(jìn)行思想政治工作的一個(gè)有效方式。

參考文獻(xiàn)

篇5

1.是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。堅(jiān)持政治思想工作的開(kāi)展一直以來(lái)都是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。我黨從誕生開(kāi)始就一直將政治思想工作放在主要的位置上，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一直到后期的發(fā)展時(shí)期一直都將看做作是重點(diǎn)黨的建設(shè)工作。從城市到農(nóng)村，從工人到學(xué)生，大家都通過(guò)自己的方式來(lái)鞏固人民的政治思想。因此可以說(shuō)企業(yè)中積極的開(kāi)展政治思想建設(shè)是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是促使企業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。

2.是工作開(kāi)展的重要基石。在我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，政治思想的穩(wěn)步提升是促使各項(xiàng)工作都嫩個(gè)能得到順利開(kāi)展的重要基礎(chǔ)條件。正是由于黨和領(lǐng)導(dǎo)能充分的重視起政治思想工作，才促使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了更加穩(wěn)定化的發(fā)展。但現(xiàn)代社會(huì)中由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十分迅速，一些同志對(duì)于政治思想方面的工作已經(jīng)逐漸缺少認(rèn)識(shí)，甚至認(rèn)為政治思想工作是虛的，是不存在的。因此才出現(xiàn)了政治思想工作地位下降的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是無(wú)法取代政治思想工作的，經(jīng)濟(jì)建設(shè)在當(dāng)前仍然需要政治思想工作作為基礎(chǔ)來(lái)促使其穩(wěn)定發(fā)展，因此才說(shuō)政治思想工作是企業(yè)開(kāi)展各項(xiàng)工作的重要基石。

二、當(dāng)前企業(yè)政治思想工作面臨的主要問(wèn)題

1.工作難度大。首先，政治思想工作與當(dāng)前的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之間存在著一定的協(xié)調(diào)難度。隨著近年來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)快速發(fā)展，企業(yè)在員工的培養(yǎng)上也逐漸的脫離了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響，而逐漸的提升了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中新的意識(shí)配額楊培養(yǎng)需要政治思想工作者長(zhǎng)時(shí)間的分析和努力們才能形成全新的觀念，這種觀念既要適合新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，同時(shí)也要符合思想上的正確變革，因此很難打到一蹴而就。其次，在政治思想工作的開(kāi)展中工作量較大。在企業(yè)的改革發(fā)展過(guò)程中隨著規(guī)模上的壯大和經(jīng)濟(jì)上的提升，員工個(gè)人利益會(huì)產(chǎn)生一定的變化，這也使得員工在人生觀和價(jià)值觀念上產(chǎn)生一定的變化，這就要求在政治思想工作上要不斷的進(jìn)行政策宣講，將社會(huì)變革和企業(yè)以及員工發(fā)展之間進(jìn)行緊密的結(jié)合，從而促使政治思想工作的開(kāi)展更加細(xì)致有效?？茖W(xué)合理的開(kāi)展政治思想工作能有效的調(diào)動(dòng)員工積極性，促使工作質(zhì)量不斷提升。

2.缺乏創(chuàng)新。當(dāng)前的企業(yè)思想政治工作開(kāi)展中傳統(tǒng)的思想觀念和老舊的工作思路是限制企業(yè)政治思想工作開(kāi)展的關(guān)鍵問(wèn)題所在，導(dǎo)致企業(yè)的工作開(kāi)展缺少創(chuàng)新性和先進(jìn)性。企業(yè)的思想政治工作在當(dāng)前仍然采取傳統(tǒng)的方式來(lái)進(jìn)行，主要體現(xiàn)在工作開(kāi)展中以口頭的說(shuō)教方式為主，導(dǎo)致一些老套的工作方式不斷的傳遞到員工頭腦中，嚴(yán)重的缺少創(chuàng)新意識(shí)。這種形式將會(huì)導(dǎo)致政治思想工作的開(kāi)展與現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間出現(xiàn)脫節(jié)的問(wèn)題，從而影響工作的正常開(kāi)展。

3.政治思想工作者專業(yè)素質(zhì)低。企業(yè)用于進(jìn)行思想政治工作傳遞的人員大部分都沒(méi)有專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)作為保障。由于缺少豐富的理論知識(shí)支撐，因此在開(kāi)展工作中無(wú)法真正的將政治思想工作的內(nèi)容傳遞到員工的內(nèi)心。同時(shí)，在實(shí)施教育的過(guò)程中缺少對(duì)政治思想工作的重視度，更多的時(shí)候只是為了工作而工作，并不能將其重要意義展現(xiàn)出來(lái)，也無(wú)法深入的進(jìn)行理解，從而導(dǎo)致企業(yè)的政治思想工作無(wú)法得到根本性的落實(shí)。

三、新形勢(shì)下企業(yè)政治思想工作開(kāi)展的對(duì)策

1.堅(jiān)定政治思想的立場(chǎng)和方向。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的快速變化，我國(guó)作為社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家，政治思想工作顯得格外重要。因此，在當(dāng)前我們一定要堅(jiān)定不移的堅(jiān)持國(guó)家和黨的基本政策，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，在為企業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)要認(rèn)識(shí)到國(guó)家對(duì)于企業(yè)所產(chǎn)生的保障作用，如果沒(méi)有了黨和國(guó)家的支持，那么企業(yè)又該怎樣發(fā)展下去。對(duì)此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以和諧發(fā)展為重要的基礎(chǔ)條件，對(duì)員工進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中則需要遵循以人為本的基本理念，營(yíng)造良好的環(huán)境和氛圍?，F(xiàn)代企業(yè)員工比較看重自我發(fā)展，追求物質(zhì)上的滿足，但他們也在歸屬感有著一定的認(rèn)同。因此，企業(yè)在日常的發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)重視起員工的使命感培養(yǎng)。重視起對(duì)員工的情感關(guān)懷，盡量的滿足員工提出的合理性要求，并對(duì)于一些工作壓力較大的而員工在生活上和工作上提供更好的保障和關(guān)心。從而促使員工能堅(jiān)定自己所選擇的道路，向著更好的方向發(fā)展，為企業(yè)做出更高的貢獻(xiàn)。

2.創(chuàng)新觀念。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，思想觀念的創(chuàng)新將是企業(yè)發(fā)展的靈魂所在。隨著近年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，企業(yè)必然會(huì)經(jīng)過(guò)一定的改革和創(chuàng)新才能更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。而企業(yè)在改革的過(guò)程中，新的思想政治工作問(wèn)題不斷的出現(xiàn)，只有通過(guò)創(chuàng)新才能將這些新的問(wèn)題進(jìn)行解決，從而滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極的轉(zhuǎn)變教育模式。企業(yè)在開(kāi)展政治思想工作的過(guò)程中一定要從單一化的模式中走出來(lái)，指導(dǎo)員工進(jìn)行專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和思想品德的學(xué)習(xí)，從而提升他們的工作能力和道德素養(yǎng)。

篇6

新課程改革要變革的不僅僅是“教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法”，同時(shí)也是“人的變革”。農(nóng)村學(xué)校是新課改的主要陣地，鄉(xiāng)村教師作為課程改革的實(shí)施者和主體，其倫理道德毫無(wú)疑問(wèn)成為新課改關(guān)注的焦點(diǎn)。鄉(xiāng)村教師受主客觀因素的影響，面對(duì)新課改，倫理道德沖突問(wèn)題日益凸顯，影響著農(nóng)村新課改的順利實(shí)施和全國(guó)新課改的順利推進(jìn)。

二、新課程背景下鄉(xiāng)村教師倫理道德沖突問(wèn)題的反思

所謂倫理沖突是指行為主體在進(jìn)行倫理選擇和決定時(shí)面臨的矛盾狀況， 是社會(huì)矛盾在道德領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)。新課程提出“以生為本”，學(xué)生在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的同時(shí)還應(yīng)該形成正確的倫理價(jià)值觀；要求師生關(guān)系平等，學(xué)生可以對(duì)教師提出質(zhì)疑和問(wèn)難；教師需提升自身人格魅力，提高自身的道德和法律意識(shí)；鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)的文化精英和知識(shí)分子，其身份和地位高高在上，得到鄉(xiāng)村人民和學(xué)生尊重的同時(shí)也曾讓學(xué)生畏懼。新課改的進(jìn)行，使得鄉(xiāng)村教師倫理道德上出現(xiàn)了諸多不適應(yīng)，倫理道德沖突問(wèn)題日益顯現(xiàn)。

1. 角色倫理沖突。作為一個(gè)社會(huì)人，在社會(huì)上占據(jù)一定的位置、充當(dāng)一定的身份，也會(huì)受到自身身份和社會(huì)地位的規(guī)約而產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)行為模式。個(gè)體在扮演起社會(huì)角色，執(zhí)行與其社會(huì)地位和身份的相應(yīng)職能時(shí)，其行為和心理必定要符合其角色要求。教師倫理道德自身具有內(nèi)部傳承機(jī)制，鄉(xiāng)村教師進(jìn)入教師行業(yè)，需通過(guò)多種外部行為途徑內(nèi)化教師職業(yè)心理品質(zhì)，在認(rèn)同、模仿、接納教師角色時(shí)會(huì)相應(yīng)的出現(xiàn)倫理上的沖突和適應(yīng)問(wèn)題。角色是個(gè)體因占據(jù)一定的社會(huì)位置而產(chǎn)生的行為模式。教師角色沖突指的是作為教師的個(gè)人被要求扮演與他們的價(jià)值系統(tǒng)不一致的角色， 或同時(shí)扮演兩種相互矛盾的角色時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心沖突。新課改中鄉(xiāng)村教師的角色沖突主要表現(xiàn)為：

（1）付出與回報(bào)之間的角色沖突。眾所周知，我國(guó)絕大部分地區(qū)的鄉(xiāng)村教師待遇偏低，福利不盡如人意。鄉(xiāng)村教師走教、包班現(xiàn)象嚴(yán)重，此外鄉(xiāng)村學(xué)校合并到鎮(zhèn)及以上行政區(qū)域后，大部分鄉(xiāng)村中小學(xué)都是寄宿制學(xué)校，因此鄉(xiāng)村教師在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，每天還得負(fù)責(zé)學(xué)生的飲食起居日常生活，超負(fù)荷的工作量讓鄉(xiāng)村教師倍感疲憊。新課改提出鄉(xiāng)村教師更新教學(xué)方法、豐富教學(xué)內(nèi)容、采用現(xiàn)代教學(xué)媒體從事教學(xué)工作。鄉(xiāng)村教師突然要改變自身一貫的教學(xué)方法、熟知的教學(xué)內(nèi)容、從未采用過(guò)的教學(xué)媒介，這突如其來(lái)的改變讓鄉(xiāng)村教師手足無(wú)措，甚至開(kāi)始懷疑自己不會(huì)教書(shū)了，迷茫、失落油然而生。為了盡早適應(yīng)新課程改革的要求，鄉(xiāng)村教師在超負(fù)荷工作量和工作壓力下，付出比城市教師多倍的努力試圖提升自我而不被淘汰。這種付出與回報(bào)之間不成比例的角色倫理沖突讓鄉(xiāng)村教師倍感無(wú)奈。

（2）教師角色內(nèi)的倫理沖突。作為鄉(xiāng)村教師，扮演了多重角色，包括知識(shí)的傳授、朋友與知己、替罪羊、人和法官等。在新課改實(shí)施過(guò)程中，鄉(xiāng)村教師常常要將多種角色加以融合并重新組織，在面對(duì)兩個(gè)角色同時(shí)為教師提出不同角色行為時(shí)，教師角色內(nèi)的倫理沖突便會(huì)出現(xiàn)。面對(duì)新課程改革，鄉(xiāng)村教師必須承擔(dān)起按照新課改要求實(shí)施課程改革的責(zé)任和義務(wù)；在鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)村教師又扮演著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承者的角色；在學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部，不同的人對(duì)其又有不同的看法和期待；在鄉(xiāng)村學(xué)生和家長(zhǎng)中，鄉(xiāng)村教師承擔(dān)著教書(shū)育人的職責(zé)。面對(duì)這么多的角色行為期待和要求，鄉(xiāng)村教師很難從對(duì)立中找到統(tǒng)一，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師無(wú)所適從，角色內(nèi)的沖突由此產(chǎn)生。

（3）鄉(xiāng)村教師所扮演的角色轉(zhuǎn)換引進(jìn)的角色倫理沖突。新課程改革提出教師應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)“教書(shū)匠”向“專家型教師”、“知識(shí)權(quán)威者”向“學(xué)習(xí)型教師”、“ 教材的執(zhí)行者”向“課程的開(kāi)發(fā)、研究和評(píng)價(jià)者”以及“教學(xué)孤立者”向“教學(xué)合作者”四大方向轉(zhuǎn)變。在農(nóng)村中小學(xué)校，教育科研活動(dòng)和傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)界限明顯、彼此分離，在鄉(xiāng)村教師看來(lái)，教育科研是教育專家們的“專利”，他們的職責(zé)是教好書(shū)，完成教學(xué)任務(wù)即可，在鄉(xiāng)村教師看來(lái)，專家型教師壓根與他們沒(méi)關(guān)系；鄉(xiāng)村教師角色轉(zhuǎn)換的倫理沖突主要成因是：一是鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會(huì)中的知識(shí)分子和文化精英的地位是毫無(wú)爭(zhēng)議的，由于鄉(xiāng)村社會(huì)本身的封閉性、保守性、悠閑性，變化節(jié)奏緩慢加上很多鄉(xiāng)村教師長(zhǎng)年累月只教“一本書(shū)”的教書(shū)經(jīng)驗(yàn)，他們形成了自身的一套教學(xué)模式，并將其奉為“老黃歷”一般周而復(fù)始地誦讀，這樣的“知識(shí)權(quán)威”的鄉(xiāng)村教師與“學(xué)習(xí)型教師”差異明顯；二是新課程倡導(dǎo)教師能夠聯(lián)系生活實(shí)際，廣泛、充分利用校內(nèi)外課程資源開(kāi)發(fā)出校本課程、地方課程。而傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中，課程與教學(xué)是涇渭分明的，課程由國(guó)家或地方制定，教師被排斥且游離在課程之外，教師只要按照教科書(shū)、教學(xué)參考書(shū)等忠實(shí)地執(zhí)行即可。如此課程開(kāi)發(fā)、研究和評(píng)價(jià)者跟他們毫無(wú)關(guān)系；三是新課程倡導(dǎo)教師與學(xué)生之間是平等的關(guān)系，教師之間應(yīng)該彼此合作，共同提高，而在鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村教師的地位是高高在上、處于絕對(duì)權(quán)威的位置。師生之間是“師道權(quán)威”，教師之間則是課上課下溝通交流的比較少，這都與新課程的要求有所背離。基于上述情況，新課改中鄉(xiāng)村教師所扮演的角色轉(zhuǎn)換引起的角色沖突由此產(chǎn)生。

2. 流動(dòng)與忠于職守的倫理沖突。鄉(xiāng)村教師中流行這么一句話：“家有隔夜糧，不做孩子王”。鄉(xiāng)村教師工資待遇低，沒(méi)有宅基地、無(wú)資格享受經(jīng)濟(jì)適用房、沒(méi)趕上福利分房，住房公積金也是“山水迢迢路遙遙”，這都讓鄉(xiāng)村教師對(duì)教師職業(yè)失去了信任和期待，因此出現(xiàn)了“村里老師鎮(zhèn)上走，鎮(zhèn)上老師縣里走，縣里老師市里走，市里老師東南走?！焙芏噜l(xiāng)村教師不安于在農(nóng)村教書(shū)，通過(guò)教師招聘考試競(jìng)爭(zhēng)上崗?fù)鞘袑W(xué)校跑，還有一些教師則通過(guò)“走關(guān)系”“權(quán)錢交易”等方法千方百計(jì)拼了命的往縣里城里鉆；更有一些鄉(xiāng)村教師直接放棄教師工作下海經(jīng)商試圖脫貧致富。然而鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)教師的期待很高，把教師看成是神圣的，是子女“鯉魚(yú)跳農(nóng)門(mén)、山窩里出金鳳凰”的唯一希望，鄉(xiāng)村教師身上承載著鄉(xiāng)村人太多的期盼。在殘酷的生存、工作環(huán)境和鄉(xiāng)村人企盼的眼光中，鄉(xiāng)村教師陷入了個(gè)人流動(dòng)和忠于職守的倫理沖突中。

3. 權(quán)利和利益的倫理沖突。

（1）鄉(xiāng)村教師權(quán)利和學(xué)生利益的沖突。受傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”影響的鄉(xiāng)村教師，認(rèn)為教師在教學(xué)活動(dòng)中是至高無(wú)上的，學(xué)生理當(dāng)惟命是從，不能對(duì)教師有絲毫的背叛。新課程提出教師和學(xué)生是平等、互動(dòng)的關(guān)系，教師不再是“絕對(duì)權(quán)威者”，學(xué)生對(duì)教師可以批判、質(zhì)疑，可以獨(dú)立自主的進(jìn)行探索和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)“以生為本”等，這些要求的提出無(wú)疑使得學(xué)生權(quán)益得以增加，相比之下教師權(quán)益則有所削減。這讓原本高高在上的鄉(xiāng)村教師倍感不適，與學(xué)生之間的權(quán)益沖突日益突顯。

（2）鄉(xiāng)村教師個(gè)人權(quán)利和學(xué)校利益的沖突。新課程改革深入到鄉(xiāng)村學(xué)校已是不爭(zhēng)的事實(shí)，然而教育管理體制的步伐卻沒(méi)有接踵而至，積極跟上課程改革的步伐，這就使得農(nóng)村學(xué)校管理中存在諸如人性不足、嚴(yán)格有余、等級(jí)森嚴(yán)的管理格局當(dāng)中。為了適應(yīng)新課程改革，鄉(xiāng)村教師一方面要不斷充電、變革以盡快適應(yīng)新課改的要求，滿腹熱情、銳氣和愿望期待能夠在新課改中脫穎而出；另一方面又要頻繁奔波應(yīng)付學(xué)校的例行公事、常規(guī)檢查、教學(xué)評(píng)比、年中年終考核、遵守學(xué)校的坐班考勤制度。周旋于新課改和學(xué)校制度中的鄉(xiāng)村教師疲憊不堪，在鄉(xiāng)村學(xué)校以考試成績(jī)定伯仲的價(jià)值取向下，鄉(xiāng)村教師原本的銳氣和膽略被消磨得干干凈凈。此外，鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)行“家長(zhǎng)式管理”，校長(zhǎng)乃一家之長(zhǎng)，鄉(xiāng)村社會(huì)又是人情社會(huì)、熟人社會(huì)，無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)事都講求關(guān)系，“以權(quán)為本”，管理極其不民主；對(duì)教師嚴(yán)格懲罰、嚴(yán)格監(jiān)控、嚴(yán)格執(zhí)行聽(tīng)命于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，寬松不足嚴(yán)格有余非人性化的科層管理方式，保障了學(xué)校權(quán)益的同時(shí)也侵害了鄉(xiāng)村教師的權(quán)益，泯滅了教師在教學(xué)改革中的主體性和獨(dú)立性 ，抑制了鄉(xiāng)村教師對(duì)新課改的理解力和創(chuàng)造力，破壞了鄉(xiāng)村教師在新課改中的心理氣氛和工作勢(shì)氣。

三、新課程背景下鄉(xiāng)村教師倫理道德沖突問(wèn)題的調(diào)試策略

反思課程改革中鄉(xiāng)村教師倫理沖突問(wèn)題，讓我們進(jìn)一步認(rèn)清了教師倫理道德在新課改中占據(jù)的舉足輕重的地位和發(fā)揮的作用。面對(duì)新課改中鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的諸多倫理道德沖突問(wèn)題，調(diào)試鄉(xiāng)村教師在新課改中的倫理沖突問(wèn)題迫在眉睫。

1. 更新自身的觀念和認(rèn)識(shí)。倫理選擇既是主體自我選擇的結(jié)果，也是其所面對(duì)的社會(huì)機(jī)制作用的結(jié)果。 農(nóng)村學(xué)校要想順利推進(jìn)和深化新課程改革，作為新課程實(shí)施者和主體的鄉(xiāng)村教師要想適應(yīng)新課程改革，解決自身在新課改中遭遇的諸多倫理沖突問(wèn)題，必須把握時(shí)代脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新課改的要求，及時(shí)調(diào)整更新自身的觀念和認(rèn)識(shí)。

（1）積極轉(zhuǎn)變職業(yè)理念、教學(xué)服務(wù)觀念。職業(yè)理念是一種信仰和價(jià)值追求，能否成功轉(zhuǎn)變職業(yè)理念，主要取決于從業(yè)者對(duì)自身職業(yè)性質(zhì)的正確把握和所處地位的正確認(rèn)識(shí)。新課改的推進(jìn)過(guò)程中，倡導(dǎo)師生平等、溝通，提倡鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化自覺(jué)、發(fā)展成為專家型、學(xué)習(xí)型教師，這就要求鄉(xiāng)村教師有正確對(duì)待自身職業(yè)的自覺(jué)意識(shí)。

（2）對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境要有正確的認(rèn)識(shí)。首先要認(rèn)識(shí)到教育環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化。新課程改革的推進(jìn)，不僅是教育中的大變革，從中也折射出社會(huì)對(duì)人才的要求。一切職業(yè)活動(dòng)都離不開(kāi)社會(huì)的大環(huán)境，鄉(xiāng)村教師身處新課改的教育環(huán)境和鄉(xiāng)土社會(huì)的人文環(huán)境中，清楚認(rèn)識(shí)教育與社會(huì)環(huán)境的變化則顯得非常必要。其次要認(rèn)識(shí)到服務(wù)根據(jù)的變化。以往鄉(xiāng)村教師圍著學(xué)生成績(jī)轉(zhuǎn)，提高學(xué)生成績(jī)成為其主要和畢生奮斗的根據(jù)。如今新課改實(shí)施，從教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等諸方面對(duì)教師職業(yè)提出了教育教學(xué)要求，這也就成為了教師們新的教育教學(xué)的根據(jù)。

篇7

1.1　厭學(xué)心理

對(duì)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容失去興趣，不愿意接受教學(xué)的一種心理狀態(tài)。主要表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)課程教學(xué)感到厭煩，總想逃避，即使人在課堂也無(wú)心聽(tīng)老師的講解，或是在課堂上做其他事情。如問(wèn)題調(diào)查中，有65.1%的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)這些課程常常提不起精神”，60.4%的學(xué)生“覺(jué)得枯燥”，32.8%的學(xué)生“不知道老師在講什么”，50.1%的同學(xué)“課后學(xué)習(xí)的時(shí)間很少”。

造成大學(xué)生厭學(xué)心理的原因是多方面的，主要有：（1）急功近利思想。當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，使90后的大學(xué)生養(yǎng)成了急于求成和獨(dú)立自我的個(gè)性，更關(guān)注個(gè)人經(jīng)濟(jì)和名譽(yù)績(jī)效，在意的是專業(yè)技能的提高和自我需要的滿足，對(duì)思想境界、精神食糧、崇高理想的追求往往放在其次。（2）教學(xué)改革不得力。雖然思想政治理論課教學(xué)改革一直在進(jìn)行并取得了一定的成績(jī)，但改革的進(jìn)程較慢，力度還很不夠，如仍存在內(nèi)容陳舊過(guò)于理論化，方法呆板過(guò)于形式化，途徑狹窄過(guò)于保守化，傳統(tǒng)的教育觀念、教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容仍處于主導(dǎo)地位，對(duì)不了學(xué)生的口味，吸引不了學(xué)生的注意力，更難以受到學(xué)生的愛(ài)戴。

1.2　逆反心理

這是學(xué)生不接受教師的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，漠視或是公然反對(duì)教師的言論和行為的心理表現(xiàn)。主要反映在學(xué)生對(duì)教學(xué)中正確的思想觀點(diǎn)及教師所肯定贊美的事物，不僅不能理智冷靜地去分析和接受，反而非常固執(zhí)地加以否定和抵制。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有65.1%的學(xué)生不贊同“大學(xué)開(kāi)設(shè)這些課程很有必要”，61.3%的學(xué)生不覺(jué)得“通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)感到受益匪淺”，48.2%的學(xué)生不認(rèn)為“課程內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)很有用處”，66.2%的學(xué)生承認(rèn)“我不逃課、曠課但不一定在聽(tīng)課”。

造成大學(xué)生逆反心理的因素主要有：（1）教學(xué)內(nèi)容與方式的固化。因多種因素的影響，目前思想政治課的教學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的解讀不夠，又是以教師講解為主，學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)少，缺乏有效的心理體驗(yàn)。（2）學(xué)生主體地位重視不夠。由于傳統(tǒng)教育理念的影響，有些教師沒(méi)有把握大學(xué)生的心理需求和個(gè)性特點(diǎn)，仍然一廂情愿地堅(jiān)持灌輸，學(xué)生參與教學(xué)的興致、表達(dá)觀點(diǎn)的欲望很難得到滿足，從而滋生對(duì)課程教學(xué)和教師的對(duì)立情緒。（3）社會(huì)消極因素的感染。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革所引起的負(fù)面效應(yīng)，深刻地影響大學(xué)生的思維和行為，特別是社會(huì)中少數(shù)群體的個(gè)別現(xiàn)象，極易使大學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知和偏激的思想，以致對(duì)所學(xué)的理論產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)教師學(xué)科化教學(xué)產(chǎn)生逆反。

1.3　輕視心理

這是學(xué)生認(rèn)為課程學(xué)習(xí)不重要或自以為能夠把握而不認(rèn)真對(duì)待的一種心理。往往表現(xiàn)為不重視的應(yīng)付狀況，如敷衍老師布置的作業(yè)、應(yīng)付考試等。在調(diào)查中，有70.3%的學(xué)生認(rèn)為課程學(xué)習(xí)不太重要，不會(huì)認(rèn)真去學(xué)；52.8%的學(xué)生堅(jiān)持課程學(xué)習(xí)是為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)；74.6%的學(xué)生只關(guān)注課程考試的內(nèi)容。

大學(xué)生輕視思想政治理論課教學(xué)的原因有兩點(diǎn)值得關(guān)注：（1）實(shí)用主義思想。就業(yè)制度的改革與就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，使部分學(xué)生陷入了讀書(shū)就是為了就業(yè)的誤區(qū)，用人單位重視什么就準(zhǔn)備什么，放松了作為人才最本質(zhì)的東西——德性的培養(yǎng)，所以認(rèn)為思想政治理論課是沒(méi)用的課程或沒(méi)必要開(kāi)設(shè)的課程。（2）學(xué)科認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。時(shí)至今日，仍有不少大學(xué)生否認(rèn)思想政治理論學(xué)科的獨(dú)立性和重要性，習(xí)慣性地把思想政治理論課當(dāng)成是專業(yè)課以外的可有可無(wú)的說(shuō)教，認(rèn)為可以從生活中得以學(xué)習(xí)和鍛煉，沒(méi)必要作為課程設(shè)置，甚至有的學(xué)生把人生指導(dǎo)課看作是對(duì)他們的不信任和對(duì)其能力的否定。

1.4　依賴心理

主要是指有的大學(xué)生甘愿把自己置身于從屬地位，聽(tīng)從或指望著教師安排的一種心理狀態(tài)。表現(xiàn)為沒(méi)有主動(dòng)鉆研和創(chuàng)造的精神，缺乏積極思考問(wèn)題的習(xí)慣，總是期望老師分門(mén)別類地講述，有時(shí)連總結(jié)和問(wèn)題的答案也希望老師表達(dá)出來(lái)。調(diào)查中，有81.2%的學(xué)生認(rèn)為思政課的學(xué)習(xí)就是認(rèn)真聽(tīng)老師講解；75.0%的學(xué)生覺(jué)得老師課講得好思政課的學(xué)習(xí)就有意義。

產(chǎn)生大學(xué)生依賴心理的因素主要有：（1）應(yīng)試教育的后遺癥。以升學(xué)為目的的應(yīng)試教育觀念在一部分教師和學(xué)生中依然存在，教師以教材內(nèi)容為主，學(xué)生以教師講解為主，評(píng)價(jià)學(xué)生以考試成績(jī)?yōu)橹?，以致一些大學(xué)生養(yǎng)成了“你講我聽(tīng)，你說(shuō)我做，你安排我服從”的學(xué)習(xí)方式。（2）傳統(tǒng)教育理念的固著。在傳統(tǒng)的教育觀念中，通常認(rèn)為教育就是教師向?qū)W生傳授知識(shí)，主要以教師的教為主，學(xué)生應(yīng)聽(tīng)從于教師的教導(dǎo)，按照老師的要求去做。這種教育理念在當(dāng)前的一些教師和大學(xué)生的潛意識(shí)里仍然存在，以至于教學(xué)中教師經(jīng)常將學(xué)生置于從屬地位，一些大學(xué)生也習(xí)慣被安排和被支配。

2　學(xué)生心理問(wèn)題對(duì)思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的影響

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生在教學(xué)中存在的心理問(wèn)題會(huì)對(duì)思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的發(fā)揮產(chǎn)生極大的影響。

2.1　影響學(xué)生對(duì)課程教學(xué)的興趣

興趣是學(xué)習(xí)的最好老師，如果學(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)有興趣，就會(huì)產(chǎn)生較高的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)效果就會(huì)顯現(xiàn)。但因?qū)W生在思想政治理論課學(xué)習(xí)中存在厭學(xué)等心理，注意力沒(méi)用在教學(xué)上，對(duì)老師講授的原理、觀點(diǎn)產(chǎn)生不了感悟，學(xué)習(xí)成了一種形式，只是為了應(yīng)付教師、應(yīng)對(duì)考試。如果學(xué)生對(duì)課程教學(xué)不感興趣，再豐富的教學(xué)內(nèi)容、再新穎的教學(xué)方法也難以取得較好的教學(xué)效果。

2.2　影響學(xué)生對(duì)課程價(jià)值的認(rèn)同

盡管國(guó)家十分重視思想政治理論課的建設(shè)，各高校也確保了課程體系的實(shí)施，但仍有不少大學(xué)生不能充分認(rèn)識(shí)到課程學(xué)習(xí)的意義，把課程學(xué)習(xí)當(dāng)作是外在的政治任務(wù)，不能將其與個(gè)人的成長(zhǎng)成才聯(lián)系起來(lái)，以致對(duì)課程的學(xué)習(xí)存在著逆反、輕視等心理問(wèn)題，根本聽(tīng)不進(jìn)去老師苦口婆心的教導(dǎo)，也難以從學(xué)習(xí)中體會(huì)到課程的價(jià)值和益處，更不用說(shuō)提升其素養(yǎng)，教學(xué)的實(shí)效性自 然難以實(shí)現(xiàn)。

2.3　影響學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受

由于學(xué)科的特殊性，學(xué)生對(duì)思想政治理論課內(nèi)容的接受不僅僅是一個(gè)知識(shí)的掌握問(wèn)題，關(guān)鍵是要產(chǎn)生思想上的熏陶和影響，除了教師的教學(xué)方法、手段、能力和人格魅力等因素的影響外，學(xué)生的學(xué)習(xí)心理也是非常重要的。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)存在厭學(xué)、輕視、逆反的心理，所以對(duì)教學(xué)內(nèi)容缺乏專注力，或是一知半解，或不能融會(huì)貫通，沒(méi)有在思想和情感上引起共鳴、產(chǎn)生感悟，也是不能取得良好的教學(xué)效果。

2.4　影響學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的投入

“態(tài)度決定一切”，大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的學(xué)習(xí)態(tài)度是教學(xué)實(shí)效性發(fā)揮的前提。然而，大學(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)上存在的心理問(wèn)題，使其不能深刻認(rèn)識(shí)到課程學(xué)習(xí)的意義，學(xué)習(xí)只是為了完成任務(wù)，對(duì)知識(shí)的掌握也是為了考試，不能從內(nèi)心深處接受和重視課程的學(xué)習(xí)，更沒(méi)能在行為上投入較多的時(shí)間和精力去提升自己的思想和品德。沒(méi)有了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、刻苦鉆研和努力創(chuàng)新的精神，即使國(guó)家發(fā)再多的文件、學(xué)校再開(kāi)設(shè)多的課堂、教師再怎么努力，教學(xué)效果也是不會(huì)提高的。

基金項(xiàng)目：高校思想政治理論課教學(xué)中師生心理問(wèn)題研究[2012Z026]，湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目思想政治教育專項(xiàng)

參考文獻(xiàn)

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一、本問(wèn)題研究的重要意義

1.理論上，通過(guò)對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)”這一命題的基本問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)研究和分析，有助于正確處理基本問(wèn)題與其他問(wèn)題之間的辯證關(guān)系；有助于構(gòu)建并進(jìn)一步完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本理論構(gòu)架體系。

2.實(shí)踐上，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本問(wèn)題及其路徑選擇問(wèn)題，有助于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生當(dāng)中的培育和踐行，有助于思想政治理論課教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)實(shí)效性的提高，有助于大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

3.學(xué)科建設(shè)方面，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)是思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治理論課作為宣傳和學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育的重要陣地，屬于理論二級(jí)學(xué)科范疇，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)的基本問(wèn)題及其路徑，有助于豐富理論二級(jí)學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，從而也為思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐提供強(qiáng)大的理論支持。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于本問(wèn)題研究的現(xiàn)狀

本課題研究既需要梳理關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)方面的研究成果，又要梳理國(guó)內(nèi)外關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)教育等方面的研究成果，這兩個(gè)方面的研究成果均能為本課題研究提供有價(jià)值的參考。

1.關(guān)于意識(shí)形態(tài)教育及社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的研究

國(guó)外學(xué)者不僅始終關(guān)注意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，而且也十分關(guān)注意識(shí)形態(tài)的教育問(wèn)題，主要集中于德育課程理論和德育課程實(shí)踐的研究上。對(duì)如何把核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育作了一些研究，并有一批有影響力的成果，如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當(dāng)代道德教育理論》等，基本觀點(diǎn)認(rèn)為，把核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育是道德教育理論的核心，在教學(xué)方法上，反對(duì)灌輸，強(qiáng)調(diào)受教育者的主動(dòng)性和自覺(jué)性。

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，繼而黨的十又將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為二十四個(gè)字，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的研究也隨之繁榮起來(lái)。國(guó)內(nèi)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究》、周中之和石中臣的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育探索》等等。論文方面數(shù)以萬(wàn)計(jì)，如陳力祥的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的國(guó)外學(xué)術(shù)維度》、周中之的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育研究》、韓振峰的《高校開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基本途徑》，等等。研究的主要內(nèi)容有：社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容、必要性與可能性分析；社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校教育的路徑和方法等。

2、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究

在高校思想政治理論課教學(xué)改革理論中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的三個(gè)轉(zhuǎn)向及實(shí)現(xiàn)》，劉崢《大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》等，這些研究主要聚焦于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的意義、方法、對(duì)策以及路徑方面的研究。

（1）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與思想政治理論課之關(guān)系研究

做這方面基本問(wèn)題研究的成果還比較少，其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系研究》一文中做了初步的探討，他認(rèn)為高校思想政治理論課和社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間具有相當(dāng)緊密的聯(lián)系，思想政治理論課和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。[1]

（2）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的難點(diǎn)及存在的問(wèn)題研究

薛明珠、陳樹(shù)文在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的主要難點(diǎn)進(jìn)行了深入地思考：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度；要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與層次對(duì)思想政治理論課課程體系進(jìn)行重新定位和梳理；教學(xué)方法陳舊、形式單一；教學(xué)效果評(píng)價(jià)困難。并提出了具體惡實(shí)施途徑：以實(shí)踐活動(dòng)為載體，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化；拓展第二課堂進(jìn)行核心價(jià)值觀教育；實(shí)行多元化評(píng)價(jià)方法。[2]

陳延斌、周 斌則在《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的調(diào)查與思考》這篇文章中，分析了當(dāng)前高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中存在的問(wèn)題：信仰存在一定程度、范圍的弱化；實(shí)用主義增強(qiáng)與理想信念弱化交織；對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要性的認(rèn)識(shí)顯現(xiàn)出兩重性的傾向；高校思想政治理論課教師的政治、理論素養(yǎng)有待提高；高校思想政治理論課教學(xué)存在亟待改進(jìn)的問(wèn)題與環(huán)節(jié)，對(duì)這些問(wèn)題的思考對(duì)于實(shí)現(xiàn)有效融入具有極大的意義。

（3）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施路徑研究

胡綠葉、何菊在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)路徑探索》一文中提出三條路徑選擇：以提升教師素質(zhì)櫧鸕悖展開(kāi)理論研究；以社會(huì)主義核心價(jià)值現(xiàn)為主線，精選教學(xué)內(nèi)；以大學(xué)生認(rèn)知律為導(dǎo)向，創(chuàng)新教學(xué)方法。以校內(nèi)外教學(xué)資液為載體，拓展教學(xué)途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學(xué)中開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)》分別從四門(mén)思政課特點(diǎn)出發(fā)，提出了開(kāi)展核心價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)問(wèn)題：“基礎(chǔ)”課重在幫助大學(xué)生厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯結(jié)構(gòu)，領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化資源；“原理”課教學(xué)重在幫助大學(xué)生理解是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)和方法指南；“綱要”課教學(xué)側(cè)重于講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ；“概論”課教學(xué)重在講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性，提高大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會(huì) 主 義 核 心 價(jià) 值 觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的思考》一文中設(shè)計(jì)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑：規(guī)范化路徑，即合理規(guī)范設(shè)計(jì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的計(jì)劃大綱，作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本依據(jù)，使之成為總體教學(xué)計(jì)劃的重要組成部分，有組織、有秩序地開(kāi)展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)際效果，對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果要有制度化的考核評(píng)估機(jī)制；生活化路徑，即思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)要體現(xiàn)生活內(nèi)容，在生活敘事中展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成為大學(xué)生生活的新常態(tài)；社會(huì)化路徑，即搭建社會(huì)化的教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)，展開(kāi)廣泛的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查研究，加強(qiáng)大學(xué)生面向社會(huì)的志愿者活動(dòng)等。王占仁在《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的途徑研究》一文中，提出以下幾條途徑：融入思想政治教育的目標(biāo)及內(nèi)容體系，從根本上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所感知；融入思想政治教育的方式方法，從手段上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所認(rèn)同；融入思想政治教育的支撐體系，從環(huán)境上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所接受。

三、已有研究存在的不足

以上國(guó)內(nèi)外關(guān)于意識(shí)形態(tài)基本范疇、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)等方面的研究成果，為開(kāi)展本課題研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和支持。但是已有的研究尚存在不足：

1、鮮有對(duì)地方高校思想政治理論課教學(xué)的特點(diǎn)及局限進(jìn)行研究。

2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究，體現(xiàn)出一種急于求成的傾向，而對(duì)一些基本的理論維度和文化維度問(wèn)題缺乏細(xì)致的思考和探索。

3、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的有效性條件研究不足，對(duì)融入過(guò)程中存在的困難缺乏足夠的重視。

4、技術(shù)性路徑研究呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單重復(fù)的研究狀態(tài)，缺乏可操作性的創(chuàng)新。

5、缺乏對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中存在誤區(qū)的思考。

篇9

學(xué)生從學(xué)習(xí)漢字到對(duì)一些句子的描繪，再到寫(xiě)作一些簡(jiǎn)單的記敘文，最終到寫(xiě)作說(shuō)明文和議論文，這些寫(xiě)作階段的演變其實(shí)是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文寫(xiě)作必須經(jīng)歷的重要過(guò)程，這些節(jié)點(diǎn)都是議論文寫(xiě)作過(guò)程中需要掌握的要素。但是針對(duì)不同形式的文體寫(xiě)作其實(shí)是有嚴(yán)格規(guī)范的，因此在學(xué)習(xí)議論文寫(xiě)作過(guò)程中首先需要對(duì)議論文的寫(xiě)作特征進(jìn)行明確講解，這也是語(yǔ)文教師必須給學(xué)生傳遞的教學(xué)要點(diǎn)。

2.議論文寫(xiě)作過(guò)程中需要明確的幾個(gè)方面

在議論文寫(xiě)作過(guò)程中，需要了解并且準(zhǔn)確把握議論文的重要構(gòu)成部分，比如整篇文章的議論主體、議論形式和中心思想等等，這些都是議論文寫(xiě)作開(kāi)始前要格外注意的內(nèi)容。在議論文寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)于某一議題的選擇是寫(xiě)作的前提，同時(shí)也是影響整個(gè)文章議論主體以及中心思想的首要內(nèi)容。對(duì)于教師而言，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中可以從選擇議論文的主體出發(fā)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)一些常見(jiàn)社會(huì)現(xiàn)象和人物行為的議論分析。這些分析不僅可以很好地鍛煉學(xué)生辯證地思考一些社會(huì)問(wèn)題，還能讓學(xué)生對(duì)議論文的一般寫(xiě)作手法有一定的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還能夠很好地提升學(xué)生的自我分析能力，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也是完善自身知識(shí)體系的過(guò)程。

二、如何加強(qiáng)和提升議論文寫(xiě)作水平

1.議論文的寫(xiě)作要具有辯證性思維模式

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3、論文的關(guān)鍵詞3-5個(gè)，是用來(lái)說(shuō)明全文的主題內(nèi)容的單詞或術(shù)語(yǔ)，力求精煉準(zhǔn)確。

4、碩士論文開(kāi)題報(bào)告字?jǐn)?shù)不得少于3000字，研究生實(shí)施畢業(yè)論文課題研究的前瞻性計(jì)劃和依據(jù)，是論文中心思想的概括。

5、正文部分字?jǐn)?shù)是開(kāi)題報(bào)告字?jǐn)?shù)后，保持在3萬(wàn)字左右，具體可根據(jù)學(xué)校的相關(guān)規(guī)定調(diào)整。