導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇生活藝術(shù)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

ABSTRUCT

Since《dancerinthedark》obtainawardsofCannesin2000,and《oldman》,《LakesandRivers》,《ballcraftsmanofBeijing》,《heavywindinBeijing》DVworksmovetowardsworld,DVhavebeennolongercalm,and"becomeRevolutionaryPartyawholenight",EverybodysaysDV,everybodyplaysDV.WhatDVbringtousonearth:itreplacesthetechnologicalmeansoffilm,"injurywhofilmleadstothefact"coarsepicturethatcan''''tbear,"imagecan''''tbearDVlight",merchant"objecttodiscriminatingagainstDV"byZhangKeJiaonethatcallupon,anotherkindofdevelopment?Aestheticdemandisthepeople''''ssupremedemand;DV''''slastdevelopmentmustbetheartpalace.Thelifenessofart,lifeartup,andmankindlifesendhumanartsverymuch,Artwisheagerlytoreturntolifesincebreakawayfromit,DVshowthetrendsofdevelopmentatcharacteristics.ThistextismainlyonthelifenessofDVobject,thedailylifeviewthatthesubjectmatterpaidcloseattentiontochangesdirectionfromhistoryofthemacroscopic,Thelifeofordinarycommonpeople,thesmallpotato''''sdestiny;ThepluralismofDVsubject,moreandmorepersonshaveone''''sownimagewordspowerandfreedom,Themightynarrationofofficialsidewith"history"of"revolution"istransferredtoacandidindividualizedlanguage;Gracefulstemsfrompeopleandreviewsoneselfinthecourseofessentialstrengthtargetindividualityisexpectedtoseeone''''sownlifeinDVworks,theyarenotsatisfiedlivinginit,alsopickupDVtoo,Expressingself-life,sotheobject,subjectandmerginginlifemainlyinasense,DViscomingintolife,walkingclosetous,andclearingupthebarriersofartandlifeslowly,DVartismovingtowardslife,livesandturnintoart,lifeinDV''''slens,ItisastartingpointofDVart,theterminalpointtoo.

關(guān)鍵詞

DV藝術(shù)的生活化生活的藝術(shù)化自我關(guān)照

導(dǎo)論DV之美在何方？

眼下，DV已經(jīng)成為非常時(shí)髦的詞，網(wǎng)站，流行雜志報(bào)刊，大學(xué)校園內(nèi)也流行著“今天你DV了嗎？”的問(wèn)候語(yǔ)。這里所說(shuō)的DV已經(jīng)突破了digitalvideo（數(shù)碼攝像機(jī)或數(shù)碼影像）的原始定義，已經(jīng)具有了包括名詞、動(dòng)詞、形容詞在內(nèi)的廣泛含義，甚至還是一種時(shí)尚和潮流的代稱(chēng)，內(nèi)涵上呈現(xiàn)出思想的異質(zhì)性和藝術(shù)的前衛(wèi)性的意識(shí)精神領(lǐng)域。“DV是一種生存狀態(tài)，是對(duì)生活原生態(tài)的接近真實(shí)的記錄。DV讓人們找回對(duì)生活久違了的天真和熱情，讓人們換一個(gè)視角去觀察習(xí)以為常的一切；DV是一種權(quán)力，是將用影像表達(dá)自己的權(quán)利從少數(shù)壟斷者手中歸還給大眾的一把利劍……”、①

1996年，DV攝像機(jī)在日本問(wèn)世，最初被用來(lái)拍攝家庭影像。但是短短的幾年間，隨著機(jī)身性能的改進(jìn)以及電腦配套設(shè)備的開(kāi)發(fā)與研制，“能輕巧、價(jià)廉、自由地干事”、②，DV機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)前個(gè)人影像制作甚至專(zhuān)業(yè)媒體都非常喜愛(ài)的一種攝像設(shè)備，尤其是世界各地的年輕人都選擇DV進(jìn)行自己的影像表達(dá)?！癉ogme95”宣言的提出者之一丹麥導(dǎo)演拉斯·馮·提爾(LarsvonTrier)的《黑暗中的舞者》(DancerintheDark)，獲得第五十三屆戛納電影節(jié)最佳影片金棕櫚獎(jiǎng)，DV在中國(guó)也有著迅速而大規(guī)模的發(fā)展，甚至要比國(guó)外的DV制作更有熱情。DV傳入中國(guó)以來(lái)產(chǎn)生了不少的優(yōu)秀作品，比如:《老頭》、《江湖》、《北京彈匠》、《鐵路沿線》、《北京風(fēng)很大》、《雪落伊犁》……在觀影群體中都是盡人皆知的代表作品。而青年導(dǎo)演賈樟柯用DV攝像機(jī)拍攝的電影《任逍遙》則入圍第55屆法國(guó)戛納國(guó)際電影節(jié)，獲得很高的國(guó)際聲譽(yù)，成為中國(guó)DV影像的驕傲。

DV一詞被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，DV的輕便和便宜使傳媒家電化，DV成為人們觀察生活，體驗(yàn)生活，表達(dá)思想的一種方式，代表著一種新的生活方式。DV等數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)沖擊的同時(shí)，也受到各方面的質(zhì)疑，尤其是在審美價(jià)值上頗有爭(zhēng)議。DV給了人們影像權(quán)利的同時(shí)也破壞了影像藝術(shù)的高貴和經(jīng)典，“每個(gè)人都是一位藝術(shù)家”③，開(kāi)機(jī)關(guān)機(jī)太容易了，影像能否承受DV之輕？“首屆獨(dú)立影像節(jié)”也被形容為“考驗(yàn)觀眾體能的‘視聽(tīng)盛宴’”，④沒(méi)有審美的愉悅可言，DV到底是以怎樣的一種身份介入影像藝術(shù)之流的，DV的美在何方？

藝術(shù)的本質(zhì)在于展現(xiàn)生命力。生活是最大的藝術(shù)之源，美正是來(lái)源于生活中人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。作為民間影像的力量，DV比任何其他影像藝術(shù)更接近生活。DV在誕生初期只是為了提高家庭錄像的聲畫(huà)質(zhì)量，當(dāng)DV成為人們的家用品也就是最大程度的回歸民間，承擔(dān)起反映民間的使命，甚至?xí)诓蛔杂X(jué)中最大限度的貼近生活的真實(shí)。DV的藝術(shù)性固然來(lái)源于對(duì)膠片電影在表現(xiàn)手法上的繼承和發(fā)展，然而其技術(shù)的特性與獨(dú)立性使其藝術(shù)性也具有特殊性。DV在技術(shù)層面上的輕便和經(jīng)濟(jì)層面上的便宜促進(jìn)了DV創(chuàng)作主體的下移，人們都不滿(mǎn)足僅僅生活在其中，都有了自我表達(dá)的欲望，創(chuàng)作主體多元化的同時(shí)，創(chuàng)作的內(nèi)容更加平民化生活化，DV在本質(zhì)上更傾向于民間，傾向于生活。

DV記錄著蕓蕓眾生的常態(tài)生活：《鐵路沿線》的流浪漢，《高樓下面》的外地打工者，《老頭》中的遲暮者……平常的人倫親情和家常里短無(wú)不感動(dòng)著我們，無(wú)論是在DV鏡頭后面，還是鏡頭里面，我們看到的都是生命力的展現(xiàn)，都是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，到處都是美的展示。DV的美，正是在于對(duì)生活的回歸，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的假說(shuō)：藝術(shù)的生活化，生活的藝術(shù)化。

DV，能承受生活之輕

美無(wú)處不在，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。DV這只眼睛，發(fā)現(xiàn)了更多樸實(shí)無(wú)華的東西，讓生活中更為感人，更為真實(shí)的東西，無(wú)論丑，還是美，都坦然的呈現(xiàn)在鏡頭中。DV的平民化從純粹個(gè)人的角度對(duì)普通人喜怒哀樂(lè)的表達(dá)、對(duì)底層老百姓命運(yùn)的關(guān)注、對(duì)人的個(gè)體或群的原生狀態(tài)的真實(shí)記錄，正是DV創(chuàng)作與生俱來(lái)的特點(diǎn)。因此，如果你在一個(gè)凌亂不堪的菜市、一個(gè)灰塵彌漫的建筑工地或一個(gè)破敗清冷的老街看到手持DV拍攝的人，你完全無(wú)須詫異，因?yàn)樗驼窃谝訢V人的獨(dú)到視角，去捕捉周遭生活最平常、最質(zhì)樸、最細(xì)小的片段。如西南師范大學(xué)學(xué)生創(chuàng)作的《最后的鐵匠鋪》，它所抓取的就是渝北靜觀場(chǎng)里的一家小打鐵鋪，那里曾是打鐵很發(fā)達(dá)的地方，后來(lái)因?yàn)檗r(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，鐵器在生產(chǎn)生活中逐漸淡出，不少打鐵鋪都歇業(yè)了，這對(duì)父子卻在他們長(zhǎng)期的作息慣性里，維持著冷清的鋪面。從中，我們看到的是新舊生活交替過(guò)程的一個(gè)縮影。類(lèi)似的又如美視學(xué)院的《棒棒軍》，在紀(jì)實(shí)反映重慶“棒棒”①在城市邊緣不乏困苦的掙扎時(shí)，也折射出他們離開(kāi)故鄉(xiāng)和土地流向城市的希望與夢(mèng)想。在這里，社會(huì)底層小人物的生活狀態(tài)與我們這個(gè)大都市的發(fā)展變化形成了寓意豐富的對(duì)比?！陡枵摺芬彩沁@樣一部反映平常及社會(huì)邊緣人生活狀態(tài)的DV作品。該片導(dǎo)演兼編劇鄭正運(yùn)用電影的方式和手段，將眼光投向重慶民間的“死人板板”②樂(lè)隊(duì)，講述了一個(gè)女子到外地尋找失蹤幾年的丈夫，為生存進(jìn)了一個(gè)喪事樂(lè)隊(duì)。在對(duì)找到丈夫已經(jīng)絕望時(shí)，她愛(ài)上了樂(lè)隊(duì)的組織人，卻又在一次演出中，意外發(fā)現(xiàn)死者正是她要尋找的丈夫。片中對(duì)小人物命運(yùn)的表現(xiàn)，凸顯出一種平民化的審美視角。楊天乙則是看到城墻根下的老頭好玩，于是動(dòng)了要拍攝的想法，《老頭》中展現(xiàn)的是一群地道的北京老人，他們操著純正的京腔，在墻根下曬著太陽(yáng)，天南海北地聊著。他們中有的已經(jīng)口齒不清了，但是他們?cè)谌松淖詈箅A段依然顯出輕松自然，就連身邊的老哥哥去了，他們談?wù)撈饋?lái)似乎也要像老北京喊臺(tái)一樣的叫上一聲“好”。這一切自然地從影片中流露出來(lái)，像是一杯滾茶在慢慢地往下沉，緩慢而有節(jié)奏。一切就如生活一般親切自然?！侗本椊场返膶?dǎo)演朱傳明，是在偶然的機(jī)會(huì)里結(jié)識(shí)了一位來(lái)北京彈棉絮謀生的湖南農(nóng)民，從而引發(fā)了他拍攝此人生活際遇的想法；《鐵道沿線》的導(dǎo)演杜海濱（朱的同班同學(xué)）則是在他家鄉(xiāng)寶雞的火車(chē)站附近發(fā)現(xiàn)了一群以揀垃圾、拾破爛為生的來(lái)自中國(guó)各地的流浪漢，于是力圖切入并記錄這群被視為“賤民”的人真實(shí)的生存狀況，DV用鏡頭關(guān)注平常百姓的日常生活?！耙徊坑捌钪匾牟糠謶?yīng)該是人的生活，而不應(yīng)該是劇情，脫離生活的劇情是經(jīng)不起琢磨的，而我之所以喜歡紀(jì)錄片也正是出于對(duì)這方面的偏愛(ài)。人類(lèi)的行為標(biāo)示著一切，如果你用心觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)許許多多生活的細(xì)節(jié)，而正是這些細(xì)節(jié)組成了我們復(fù)雜的生活，并暗示著已經(jīng)發(fā)生和將要發(fā)生的一切?！雹?/p>

在DV作品中，拍攝者不僅僅通過(guò)鏡頭來(lái)觀察生活，而且是切身體驗(yàn)著鏡頭下的生活，與其說(shuō)他們?cè)谂膭e人的故事，不如說(shuō)他們拍的就是自己用心去感受到的生活。盛志名他拍《心-心》時(shí)說(shuō)：“當(dāng)我回到北京的時(shí)候，是冬天，特別累，就開(kāi)始玩兒，到酒吧之類(lèi)的地方。玩兒的過(guò)程中，就看到我電影里那些小女孩的形象。有一天我從酒吧出來(lái)看到三個(gè)女孩兒暈在地上，就送她們到另外一個(gè)地方，然后就跟她們認(rèn)識(shí)了。她們的生活給我的觸動(dòng)特別大。我覺(jué)得我是真實(shí)地把她們的生活放在那里了，我沒(méi)想作任何的遮蔽。這可能和我對(duì)生活的認(rèn)識(shí)有關(guān)，我沒(méi)看到那么殘酷的東西，我覺(jué)得大多數(shù)人的生活沒(méi)那么傳奇?！雹谑捓窃凇犊鄻?lè)打工妹》的創(chuàng)作手記中寫(xiě)到：“我是在農(nóng)村長(zhǎng)大的，應(yīng)該說(shuō)小時(shí)侯也吃過(guò)不少苦；貧農(nóng)的階級(jí)成分的原因吧，長(zhǎng)這么大的20多年里，我接觸得比較多的是人文關(guān)懷者們所謂的‘弱勢(shì)群體’，我們宿舍樓旁的小炒部的那些打工妹于我畢竟是親切的，我們之間有共同話語(yǔ)；我想這是我們能夠溝通，因而我能順利完成這個(gè)小片子最重要的原因。她們對(duì)于拍攝、采訪、DV、紀(jì)錄片等等這一切都是完全陌生的，也并沒(méi)有去想她們會(huì)從自己日?？吹降碾娨暺聊恢谐霈F(xiàn)；所以面對(duì)著攝像機(jī)，她們真是不會(huì)做秀，一切反而都如平常一樣自然。在很短的時(shí)間里，我們成了真正的朋友。我也在凌晨4點(diǎn)起床，看她們做包子、煎雞蛋；然后我可以安心地去睡覺(jué)，讓她們午餐前給我打電話起來(lái)繼續(xù)拍攝——拍攝成了我們共同的工作。”③與其說(shuō)是共同的工作，不如說(shuō)是一種生活。杜海濱在《高樓下面》接近片尾的部分，出現(xiàn)了全片中惟一一個(gè)使用三角架拍攝的段落：除夕之夜的地下室的宿舍，一個(gè)中全景的畫(huà)面，阿毅蹲在地上剝蔥和蒜；此時(shí)作者從畫(huà)面右側(cè)出現(xiàn)，和阿毅一起剝蒜、洗菜，他離開(kāi)、又回來(lái)，準(zhǔn)備他們的年夜飯……當(dāng)作者從攝像機(jī)背后走出來(lái)，他使自己也成為一個(gè)被拍攝者。吳文光在拍完《江湖》后，對(duì)“遠(yuǎn)大歌舞團(tuán)”④的關(guān)注也沒(méi)有結(jié)束，他有時(shí)仍然會(huì)出現(xiàn)在那個(gè)在窮鄉(xiāng)僻壤流動(dòng)演出的歌舞大棚里。雖然大棚的演員換了一茬又一茬，但在他們當(dāng)中，這個(gè)“戴眼鏡、肯幫忙、還給他們做飯吃的吳老師”⑤已經(jīng)成為了傳奇人物。這次經(jīng)驗(yàn)似乎完全改變了吳文光以往的拍攝立場(chǎng)，他在一次訪談中說(shuō)道：“我是在一種悲喜交加的感情中拍片，我甚至覺(jué)得不是在拍一種另外的生活，而是我以什么眼光看他們，甚至我是在拍攝自己的生活，是在拍我自己的自傳。我不知道為什么會(huì)有這種奇怪的感覺(jué)，這種感覺(jué)真好，也許我沒(méi)有達(dá)到，但是的確拍他們就是拍我自己。我不能確定拍了這個(gè)團(tuán)就像拍了全中國(guó)的團(tuán)，但是我能確定拍的是我的生活?！雹僦偃A也說(shuō)道：“幾年前我曾經(jīng)在武警部隊(duì)里當(dāng)兵，做了好幾年的電影放映員，所以《今年冬天》有種半自傳的意味。再回到部隊(duì)拍這個(gè)片子，這是我呆過(guò)很多年的地方，這是我的地方，電影中四個(gè)不同的方式也是在完成一種電影的形象。使館的鏡頭能看出來(lái)，那幾乎是一個(gè)鏡頭一氣貫成，那里邊是我呆過(guò)很多年的地方，那兒的一切我都非常熟悉?！雹诎鸭矣脭z像機(jī)對(duì)準(zhǔn)被遮蔽的現(xiàn)實(shí)與生活的時(shí)候，對(duì)準(zhǔn)可能要遺忘的過(guò)去的時(shí)候，可能就完全是出于一種感性沖動(dòng)，和一種對(duì)同類(lèi)人的理解。朱傳明在創(chuàng)作手記中說(shuō)到：“我常常被生活中這樣的場(chǎng)面感動(dòng)：火車(chē)站疲憊而臥的人群，集市上擁擠的人流，馬路邊吆喝生意的攤販，建筑工地腳手架上的民工……他們的呼吸象暗流一樣洶涌，被裹脅而去?！雹鄱鴹钐煲遗c她所拍攝的老頭之間，也產(chǎn)生了“他們成了我的生活，而我成了他們的念想”④那樣親密的關(guān)系。DV拍攝者以一種人文關(guān)懷的心態(tài)為底層吶喊。生活中的輕賤無(wú)所遮蔽地坦露在DV的鏡頭中，故事、演員、導(dǎo)演都來(lái)自生活，最后構(gòu)成同一個(gè)藝術(shù)。

DV，能承受藝術(shù)之重

DV作為藝術(shù)的革新工具不僅在于拍攝客體的草根化，更在于創(chuàng)作主體的身份出現(xiàn)了多元化的可能，DV的出現(xiàn)，打破了“業(yè)內(nèi)人士”和主流媒體的設(shè)備優(yōu)勢(shì)，模糊了昂貴的“專(zhuān)業(yè)影像”與便宜的“家庭錄像”之間原本不可逾越的品質(zhì)差異，從而賦予了更多普通人以真正意義上影像創(chuàng)作的權(quán)利。因?yàn)镈V使用的低成本，因?yàn)槠渲饕褂谜呤巧鐣?huì)各階層的普通百姓和愛(ài)好者，所以從DV問(wèn)世至今，它一直都體現(xiàn)出很平民化的色彩。曾在峨影廠執(zhí)導(dǎo)多年、后又到西南師范大學(xué)文學(xué)院任教的余紀(jì)教授告訴記者，“以前搞電影電視的，的確多多少少都有些‘貴族感’。由于它很強(qiáng)的藝術(shù)性和專(zhuān)業(yè)色彩，對(duì)普通老百姓來(lái)說(shuō)，甚至它整個(gè)的攝制生產(chǎn)過(guò)程都顯得較為‘神秘’。但隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，百姓生活水平的提高，DV越來(lái)越普及，使得老百姓用影像的形式來(lái)自由表達(dá)自我成為可能。DV作為一種新興的話語(yǔ)權(quán)力的載體，正在被泛化和更多地采用，并影響和改變著我們這個(gè)社會(huì)這個(gè)時(shí)代?！雹葜卮竺酪曤娪皩W(xué)院副院長(zhǎng)唐澤芊教授對(duì)此也有深刻體會(huì)：“藝術(shù)領(lǐng)域的影像創(chuàng)作，離不開(kāi)相應(yīng)的技術(shù)裝備。隨著科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，后期制作功能的簡(jiǎn)便化，使原來(lái)停留在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的影視藝術(shù)走入了尋常家庭。就像卡拉OK一樣，影像藝術(shù)正在成為一種家庭化的藝術(shù)，平民化的藝術(shù)?！雹貲V為我們提供了一種新的自由，一種思想和創(chuàng)作的自由，DV具有配合先進(jìn)的剪輯器材進(jìn)行非線性剪輯的優(yōu)點(diǎn)，并且采用了數(shù)碼信號(hào)的方式把作品傳到網(wǎng)上，“DV最主要的優(yōu)勢(shì)對(duì)我而言在于真正的低成本，你不需要在創(chuàng)作前就擔(dān)心市場(chǎng)，擔(dān)心錢(qián)怎樣收回，擔(dān)心制片人給你壓力，哪怕作品賣(mài)不了，也不會(huì)使我債臺(tái)高筑，創(chuàng)作進(jìn)入真正自由狀態(tài)”②，技術(shù)的發(fā)展從形式上改變了藝術(shù)的發(fā)生，技術(shù)門(mén)檻的降低和操作的私人化使越來(lái)越多的人擁有影像話語(yǔ)的權(quán)利和自由。

DV不僅僅是一種設(shè)備，而是一種新的對(duì)待電影和對(duì)待生活的方式。當(dāng)代中國(guó)比較著名的DV導(dǎo)演，除了吳文光以外，其余幾部DV作品的導(dǎo)演全都是二十多歲的青年人，而且都是第一次拍攝紀(jì)錄片，這些年輕作者的創(chuàng)作初衷大都介乎自發(fā)與自覺(jué)之間，沒(méi)有誰(shuí)在拍攝之前就對(duì)紀(jì)錄片的本體或價(jià)值有一個(gè)明晰的認(rèn)識(shí)，但每個(gè)人在舉起攝像機(jī)的時(shí)候，都滿(mǎn)懷著真誠(chéng)表達(dá)的強(qiáng)烈愿望。吳文光認(rèn)為自己是使用先拍后制作的工作方式“拍的時(shí)候完全不知道這東西拍來(lái)干什么，以后有什么用，只是覺(jué)得非常有意思，不去制作一個(gè)驚人的作品，它是一個(gè)更私人的東西，它想表達(dá)什么東西，想說(shuō)明什么東西，它肯定是屬于我的，DV代表了一種真正個(gè)人的表達(dá)方式。”③“DV在一定程度上可以成為作者的自來(lái)水筆，影像技術(shù)的進(jìn)步可以使更多的人擁有一種表達(dá)自己的手段，一種語(yǔ)言?！雹蹹V承受生活之輕的同時(shí)，也承擔(dān)起藝術(shù)的重。創(chuàng)作客體下移的同時(shí)，創(chuàng)作主體的下移，創(chuàng)作的自由和私人化使藝術(shù)更有活力。雖不說(shuō)人人可以玩DV，但至少它已不再是主流的特權(quán)。DV家電化的趨勢(shì)，使DV藝術(shù)成為一種生活態(tài)度，DV著，藝術(shù)著，生活著。

影視是一門(mén)高深的藝術(shù)，如果你拍一部電影，必須有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，必須有設(shè)備，更主要是最好有個(gè)幾百萬(wàn)，看《英雄》就可以知道了，光那些著名的演員的出場(chǎng)費(fèi)就不是普通人可以承擔(dān)的，DV就完全不同，當(dāng)然你也可以象《黑暗中的舞者》一樣，動(dòng)用100臺(tái)DV，但那畢竟不是我們要走的路，真正的DV，有一個(gè)DV，有一腔對(duì)生活的熱情，有一幫朋友就可以?！癉V影像工作站”⑤第三期的推薦作品是楊天乙的《老頭》，這部片子至今讓人們津津樂(lè)道的是，這是一個(gè)之前跟影視毫無(wú)關(guān)系的女孩；第一次拿起DV機(jī)；第一次拍攝紀(jì)錄片；耗時(shí)過(guò)兩年；一切自費(fèi)；拍攝的是一群被忽略的北京退休老頭，雖然有點(diǎn)粗糙但不失原創(chuàng)性和藝術(shù)性。清華同學(xué)自編自導(dǎo)的《清華夜話》畫(huà)面的晃動(dòng)，聲音的生硬也無(wú)損于大家對(duì)它興趣，它是那樣的生動(dòng)活潑，蕩漾著對(duì)生活積極的熱情。蕭狼在拍攝《苦樂(lè)打工妹》時(shí)，他鏡頭中的主人公甚至搶過(guò)攝像機(jī)拍起他來(lái)，讓他說(shuō)他的故事。拍攝的對(duì)象和主體都已經(jīng)融入到生活融入到拍攝的快樂(lè)中去了，他們用自己的方式表達(dá)著對(duì)生活的理解。2009年9月起，云南省德欽縣的幾位藏族農(nóng)民在一家基金會(huì)的資助下，拍攝了《冰川》、《茨中圣誕夜》、《酒》、《黑陶》等幾部DV紀(jì)錄片，這個(gè)“社區(qū)影視教育”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人郭凈博士在項(xiàng)目宗旨中寫(xiě)道：“照相機(jī)，攝像機(jī)和電腦變得如此便宜，促使普通人產(chǎn)生了自己制作影像的欲望，當(dāng)城市里的年輕人到茶館為朋友的第一部短片助興，當(dāng)鄉(xiāng)下的制陶師傅開(kāi)始用攝像機(jī)機(jī)錄村民選舉的場(chǎng)景時(shí)。多樣化的聲音便在影像中出現(xiàn)了。”①?gòu)膶?zhuān)業(yè)的角度而言，最近的DV作品都不同程度地存在著視聽(tīng)方面的缺陷，但這些新紀(jì)錄片人卻以影片內(nèi)容的真實(shí)性與原創(chuàng)力震動(dòng)了國(guó)際影壇：楊天乙的《老頭》獲2000年法國(guó)真實(shí)電影節(jié)的評(píng)委會(huì)獎(jiǎng)，朱傳明的《北京彈匠》獲去年日本山形紀(jì)錄片電影節(jié)“亞洲新潮流獎(jiǎng)”，而雎安奇的《北京的風(fēng)很大》則在澳大利亞國(guó)際獨(dú)立電影節(jié)上獲得了“最高喝彩紀(jì)錄片獎(jiǎng)”。這些獎(jiǎng)項(xiàng)不僅僅是對(duì)這幾位紀(jì)錄片導(dǎo)演的褒獎(jiǎng)，更重要的是，它傳遞了這樣一種信息：一個(gè)普通人可以通過(guò)他的才華、毅力、對(duì)生活的熱愛(ài)以及簡(jiǎn)陋的攝影器材，成為一位“真正”的紀(jì)錄片導(dǎo)演。因此DV更深刻的力量是一種對(duì)普通民眾的影像啟蒙，是販夫走卒（只要他愿意）都可以掌握并運(yùn)用的記錄工具，是無(wú)數(shù)雙眼睛對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的多元觀察和描繪，DV帶來(lái)了“民間影像”的燦爛前程。DV也不會(huì)因?yàn)槠涑惺苌钪p而損害電影藝術(shù)的重，相反，越是民間的越是藝術(shù)的，越是生活的越是深刻的。DV是最具平民意識(shí)的，一切平民化的東西都是有生命力的，只要人們對(duì)這個(gè)世界保持經(jīng)常觀察，表達(dá)思考的習(xí)慣，每個(gè)人的眼睛都會(huì)更銳利，感覺(jué)更靈敏，思想會(huì)更開(kāi)放，藝術(shù)也將更具生命力。

審美的生活化

DV從一種技術(shù)手段開(kāi)始對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體起了深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而對(duì)藝術(shù)內(nèi)容的生活化起了催化作用，如果說(shuō)技術(shù)帶來(lái)的藝術(shù)的生活化是一種外在的手段，那么審美情趣的生活化則是藝術(shù)生活化的本源。

美來(lái)源于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，“對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說(shuō)來(lái)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)”②，面對(duì)“人化的自然”③，人們“不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！雹芤虼耸鼙娫谒囆g(shù)批評(píng)和欣賞中，有一個(gè)“期待視野”⑤，他們期待藝術(shù)對(duì)生活的親近，真實(shí)成為中外視覺(jué)藝術(shù)作品接收和欣賞的衡量標(biāo)準(zhǔn)。它是在人類(lèi)幾千年欣賞描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的文藝作品的過(guò)程中和幾十年接收寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的影視作品過(guò)程中形成的，從柏拉圖“模仿乃是藝術(shù)之根本特性”⑥起，至中國(guó)“千古文章，傳真不傳偽”⑦，無(wú)不要求藝術(shù)的真實(shí)性，惟有真實(shí)才能引起受眾的真正共鳴，受眾也才能透過(guò)藝術(shù)作品反觀自身。受眾代表的就是生活，DV反映的也是生活，受眾的生活又呈現(xiàn)出藝術(shù)的狀態(tài)，我們?cè)诳碊V的同時(shí)我們也就是在看自己。當(dāng)我們看到《不快樂(lè)的不止一個(gè)》家庭問(wèn)題，《心-心》中的絕望中的希望，《苦樂(lè)打工妹》的艱辛又充實(shí)的日子，《清華夜話》中的學(xué)生生活，我們本能地感到親近，立刻意識(shí)到，這就是我們周?chē)纳?，這就是我們自己的生活。這些鏡頭真實(shí)記錄的酸甜苦辣就是我們自己的酸甜苦辣。巴贊、古拉考爾多次指出，紀(jì)實(shí)電影與真實(shí)的生活有一種親近性，正是電影與觀眾的親近性引起了觀眾對(duì)電影的親近性。DV更是如此，它的興起在很大程度上是它的題材對(duì)生活的貼近。在權(quán)威調(diào)查機(jī)構(gòu)AC尼爾森調(diào)查中發(fā)現(xiàn)觀眾喜歡收看的紀(jì)錄片類(lèi)型的節(jié)目卻是《生活空間》這樣的節(jié)目和一些專(zhuān)題片，顯然“講述老百姓的故事”是很多觀眾關(guān)心的話題。人們期待紀(jì)實(shí)性的作品，是因?yàn)槿藗兿Ｍ吹阶陨怼！凹o(jì)錄片，尤其是更多的民間創(chuàng)作，創(chuàng)作者的角度可能是相對(duì)小眾的私密的，但他們所揭示出的空間，卻是大眾共通的?！雹倬┤A時(shí)報(bào)記者在北京電影學(xué)院等藝術(shù)院校和北工大等非藝術(shù)院校的學(xué)生會(huì)均進(jìn)行了調(diào)查，學(xué)生們對(duì)紀(jì)錄片顯示出的極大熱情，讓記者很是意外，其中的幾部紀(jì)錄片是學(xué)生們屢屢提起的，比如講述了關(guān)于農(nóng)民巡回演出的《江湖》；講述了一群遲暮老人生活故事的《老頭》；還有彈棉花的農(nóng)村青年在都市中的遭遇和生活的《北京彈匠》等。吳文光講，“雖然乍一看，這些拍攝對(duì)象都不是社會(huì)的主流，但從片子中，大家能看出許多人性中相同的東西，而這些恰巧是普通人不愿顯露的，卻是人人都有的，大家喜歡的原因就是這種大眾化激起了心底的共鳴?！薄ⅱ趯W(xué)者黃集偉認(rèn)為：“文字閱讀中，那種以虛構(gòu)為能事的傳奇已是最靠不住的東西，‘非虛構(gòu)’的加入，正顯出了無(wú)上魅力，開(kāi)始成為我們閱讀生活中的核心期待。”③文字如是，影像豈不一樣，DV中真實(shí)的生活，讓我們更大程度的反觀自身，藝術(shù)的生活，美的生活產(chǎn)生了。

僅僅生活其中，僅僅觀看他人或者自己的生活也不能使我們滿(mǎn)足，我們又有自我表達(dá)的渴望，于是在欣賞別人的作品，別人的故事同時(shí)，我們也拿起了DV拍攝自己和周?chē)说纳?，于是有了《清華夜話》，我們一邊臥談，一邊拍攝，一邊看著我們的DV哈哈大笑；于是有了《冰川》、《茨中圣誕夜》、《酒》、《黑陶》，我們?cè)谏畹耐瑫r(shí)把它記錄下來(lái)，同時(shí)我們又成為自己第一個(gè)觀眾。創(chuàng)作與審美在生活中融為一體。藝術(shù)的審美，得到的是一種共鳴。導(dǎo)演的思維，對(duì)象的生活喚起了審美主體的某種相似經(jīng)歷的記憶，看到的是自己的本質(zhì)力量的對(duì)象化，因此藝術(shù)更真實(shí)更具感染力；當(dāng)審美主體成為創(chuàng)作主體兼創(chuàng)作客體的時(shí)候，這種人的本質(zhì)力量的對(duì)象化也就更為深刻，前者是反觀自身，后者是直面人生。審美的需求也促使藝術(shù)創(chuàng)作的生活化。藝術(shù)的生活化，民間化，從內(nèi)容上改變了藝術(shù)的發(fā)生，生活主體的藝術(shù)化從形式上改變了藝術(shù)生成；DV改變了藝術(shù)，也改變了我們的生活。導(dǎo)演、演員、還有我們都生活在這個(gè)社會(huì)，我們都在別人的故事中演著自己的故事。今天我出現(xiàn)在你的鏡頭中，也許明天你將會(huì)在我的鏡頭里，“我站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看我，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”④，DV溝通了藝術(shù)和生活，溝通了你和我。我們期待著在DV中的我們，以此反觀現(xiàn)實(shí)中的我們。

美在生活

“人是詩(shī)意的棲居的”①，生活和藝術(shù)本不可分割，人類(lèi)走了一個(gè)循環(huán)，藝術(shù)自從勞動(dòng)中生活中脫離開(kāi)始就有一種回歸的沖動(dòng)，這也是紀(jì)錄片的經(jīng)久不衰的原因。在工業(yè)化的現(xiàn)代，人們更渴望一種高科技高情感完美結(jié)合的生活，DV給了我們這樣一個(gè)工具，給了我們這樣一個(gè)希望。與其把DV當(dāng)作一種媒介，一種設(shè)備，不如把它當(dāng)作一種生活態(tài)度，DV并不同于過(guò)去的“作者電影”②，它不僅僅是“個(gè)人的表達(dá)”③，它還是一種個(gè)人的生活。真正跟DV態(tài)度有親緣關(guān)系的是維爾托夫的“帶攝影機(jī)的人”④。DV不僅使制作電影成為了一種個(gè)人的事情，它的欣賞也是成為個(gè)人的事情：我們?cè)谧约杭依镉^看DV作品，我們把DV作品裝在上衣口袋里隨身攜帶，贈(zèng)送朋友，……DV，代表了一種新的生活方式：獨(dú)立的藝術(shù)生活?；蛘哒f(shuō)DV就是生活本身．它是生活中的一個(gè)全新的要素，一種生活習(xí)慣或習(xí)俗；它在我們的手上，在我們的生存之中；在它的面前，生活沒(méi)有一個(gè)外面，它無(wú)法從外面來(lái)觀照生活；它就在生活的里面，是我們個(gè)人生活和身體的一個(gè)組成部分，面對(duì)它，我們就是在直面我們自身。

席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中談到：“人對(duì)美只應(yīng)是游戲，而且只應(yīng)對(duì)美游戲。…………唯有當(dāng)他是充分意義的人的時(shí)候，他才能游戲，唯有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人。”⑤如果說(shuō)DV產(chǎn)品的產(chǎn)生和發(fā)展從技術(shù)上促使藝術(shù)回歸生活，人的審美情趣則從人的本性上要求藝術(shù)回歸生活。美是自由的，就像我們的生活一樣自由，DV給我們自由藝術(shù)自由表達(dá)的權(quán)利。藝術(shù)更重要的是參與性和互動(dòng)性，游戲的藝術(shù)不僅僅是自由的，更是積極的。我們都在參與這個(gè)美的游戲，游戲中處處體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，生活中處處展現(xiàn)著人的生命力，在對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)中我們反觀自身，在富有生命力的生活中我們關(guān)照自我，從而得到審美的愉悅。“美在生活”⑥，藝術(shù)在生活，美和自由不可分，藝術(shù)和生活也不可分的，DV在走進(jìn)生活融入生活的同時(shí)，也就從藝術(shù)起點(diǎn)回歸到藝術(shù)的終極。回歸是人們的審美理想，只有在生活中藝術(shù)，在藝術(shù)中觀照生活，這才是完整的人。

參考書(shū)目

《電影觀眾學(xué)》章柏青張衛(wèi)著北京中國(guó)電影出版社1994.6

《西方文論概要》楊慧林編著中國(guó)人民大學(xué)出版社2003.7

篇2

舞蹈是一門(mén)古老的身體語(yǔ)言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式。現(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，舞蹈的社會(huì)功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂(lè)、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來(lái)的。在這一意義上，可以說(shuō)舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會(huì)變遷》一書(shū)中說(shuō)：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動(dòng)。這類(lèi)活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過(guò)度（社會(huì)類(lèi)別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式。”紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過(guò)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、形式再現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗（生活）的一個(gè)過(guò)程；通過(guò)歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切?！鼻罢咧饕獜膬x式的社會(huì)功能角度對(duì)其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過(guò)程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性?！墩f(shuō)文》曰：“儀，度也。從人，義聲?！蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉?，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f(shuō)文》曰：“式，法也，從工，弋聲?！薄对?shī)·大雅·下武》“成王之孚，下土之式?！泵珎鳎骸笆剑ㄒ?。”可見(jiàn)，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國(guó)古代“禮儀”連稱(chēng)，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過(guò)姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物性安排營(yíng)造一個(gè)有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個(gè)儀式，就是一個(gè)充滿(mǎn)意義的世界，是一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。所以，象征人類(lèi)學(xué)家特納認(rèn)為，和動(dòng)物的儀式化相比，人類(lèi)儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號(hào)具有組合和重組的類(lèi)似語(yǔ)言的能力，儀式就是“一個(gè)符號(hào)的聚合體?！眱x式符號(hào)大致有：(1)語(yǔ)言形式的符號(hào)，如頌辭、詩(shī)文、韻白、咒語(yǔ)以及歌詞等；(2)物件形式的符號(hào)，如道具、服飾、用品、繪畫(huà)、塑像、樂(lè)器等；(3)行為形式的符號(hào)，如行動(dòng)、姿勢(shì)、手勢(shì)、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號(hào)，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂(lè)演奏聲等?？梢?jiàn)，舞蹈是儀式符號(hào)中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號(hào)，還可充當(dāng)聲音形式的符號(hào)。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活

中國(guó)上古時(shí)期的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開(kāi)的。“禮”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類(lèi)社會(huì)日常生活中的各種行為儀式。《說(shuō)文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！彼^“豊”，《說(shuō)文》曰：“行禮之器，從豆，象形?！笨梢?jiàn)，禮是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的?？鬃釉唬骸岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見(jiàn)，禮俗儀式在早期社會(huì)生活中的重要作用。歷代王朝建國(guó)之初最重大的文化舉措莫過(guò)于制禮作樂(lè)，也說(shuō)明禮樂(lè)在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說(shuō)，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X(jué)遵守社會(huì)道德，從制度的層面來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)。而禮的外在形式則是儀式，即通過(guò)各種儀式行為和過(guò)程規(guī)范社會(huì)的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國(guó)家的政治秩序；禮儀中的等級(jí)規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報(bào)及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類(lèi)生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見(jiàn)，儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會(huì)秩序的表征性符號(hào)和文化事項(xiàng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時(shí)期整個(gè)社會(huì)生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會(huì)生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開(kāi)展；另一方面，儀式還承載著集體意識(shí)如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國(guó)早期的儀式及其類(lèi)型

意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個(gè)民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代，我國(guó)早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動(dòng)也可從維柯所分的這三個(gè)時(shí)代進(jìn)行分析。

所謂神的時(shí)代即人類(lèi)的史前社會(huì)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國(guó)早期的儀式活動(dòng)可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時(shí)代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國(guó)時(shí)期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見(jiàn)，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對(duì)這些看不見(jiàn)的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂(lè)歌頌其功德，《大夏》樂(lè)舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神?！币笕怂鹬瘢匀簧?、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來(lái)抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的。《大濩》樂(lè)舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂(lè)舞。

所謂人的時(shí)代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營(yíng)。其祭祀儀式無(wú)論祭祖還是祭天，都有意識(shí)突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂(lè)舞，是這種觀念在意識(shí)音樂(lè)中的體現(xiàn)。

以上勾勒了中國(guó)古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對(duì)中國(guó)早期的儀式類(lèi)型作簡(jiǎn)要勾勒。

1、巫術(shù)儀式

巫術(shù)是人類(lèi)童年時(shí)期，對(duì)人自身和人以外的自然的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對(duì)神秘的異己力量有所感受和體驗(yàn)的時(shí)候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時(shí)代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過(guò)某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過(guò)一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種對(duì)象影響人類(lèi)生活或自然界的事件，以滿(mǎn)足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。中國(guó)大約在舊石器時(shí)代晚期，隨著氏族社會(huì)圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國(guó)早期巫術(shù)涉及古人社會(huì)生活的各方面。除個(gè)體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂(lè)”；詛咒巫術(shù)有《尚書(shū)·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢(shì)與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢(mèng)境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢(mèng)占等儀式?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴?，發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜?！匀d，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王?！薄抖Y記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用?！蔽髂细魃贁?shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會(huì)的祭祀儀式種類(lèi)繁多，說(shuō)明祭祀儀式在中國(guó)早期社會(huì)生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時(shí)期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫(huà)幾個(gè)象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說(shuō)明我們祖先祭祀時(shí)的虔誠(chéng)，并吐露作為這片誠(chéng)心之原動(dòng)力的耕作生活之艱苦。這就是后來(lái)的蠟祭。所祭之神有八種，又稱(chēng)八蠟，是在十二月時(shí)索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對(duì)社神的崇拜儀式，源于史前時(shí)期對(duì)土地的崇拜，后來(lái)演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時(shí)代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時(shí)期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國(guó)史上拜“祖”的最早實(shí)證。他認(rèn)為：“中國(guó)古代的‘祖’字，本來(lái)是個(gè)性器的圖畫(huà)，亦即祖先牌位的原形。

4、儺儀式

“儺”據(jù)說(shuō)產(chǎn)生于黃帝時(shí)，儺祭開(kāi)始時(shí)只限于宮廷，謂“大儺”、“國(guó)儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時(shí)起就可見(jiàn)此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說(shuō)方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺。《后漢書(shū)·禮儀志》對(duì)此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時(shí)，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開(kāi)路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個(gè)戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個(gè)扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場(chǎng)面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時(shí)，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個(gè)階段過(guò)度到另一階段的重要標(biāo)志，通過(guò)儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的標(biāo)志，表明先民對(duì)人生的獨(dú)特理解和對(duì)生命的珍愛(ài)。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會(huì)的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡(jiǎn)要羅列了中國(guó)早期社會(huì)儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類(lèi)儀式生活。

可見(jiàn)，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂(lè)舞的形式進(jìn)行。從這個(gè)意義上可以說(shuō)舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動(dòng)服務(wù)的，也是整套儀式活動(dòng)的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說(shuō)：“原始宗教儀式的進(jìn)行過(guò)程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過(guò)程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無(wú)妨說(shuō)，原始舞蹈就是宗教儀式?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

郭于華：《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。

紀(jì)蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術(shù)研究1999年版。

薛藝兵：《儀式音樂(lè)的符號(hào)特征》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2003年第2期。

《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第17頁(yè)。

篇3

插花藝術(shù)在不同人的創(chuàng)造下產(chǎn)生不同的形態(tài)，即呈現(xiàn)出多種美感。插花根據(jù)人們的喜好及創(chuàng)造產(chǎn)生多種形式，常見(jiàn)的形式有：花束、花籃、新娘捧花與頭花等。其中花束在形式上比較自由，有一定支撐力度的枝條、葉、藤或非植物材料做成的插花支撐架，經(jīng)過(guò)錯(cuò)落有致的插花搭配，產(chǎn)生具有層次美感的插花組合，該種插花形式比較適合演出。而花籃在中國(guó)人的活動(dòng)中常見(jiàn)，多為暖色調(diào)，搭配比較協(xié)調(diào)，應(yīng)用到演出、探親、喜宴等諸多場(chǎng)所中。而花籃的形狀可以設(shè)置為水平型、扇形、三角形、L型、圓形等。新娘的捧花、頭花可以采用半球形、球形，頭花的花型一般根據(jù)發(fā)型而定①。插花具備一定的技巧才能通過(guò)素材的科學(xué)搭配產(chǎn)生較好的視覺(jué)效果。常見(jiàn)的插花技巧有：水平型、三角形、扇形、L型、倒T型、橢圓型，等。其中水平型的插花藝術(shù)，關(guān)注的水平衡向的視覺(jué)效果延伸，追求的是從左向右的優(yōu)雅線條的設(shè)計(jì)，在實(shí)際設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中以中央稍微隆起為主，應(yīng)用到茶幾、餐桌中。三角形的插花以15度、45度、75度為基礎(chǔ)，將插花設(shè)計(jì)為正三角形、等邊三角形或是等腰三角形。在扇形插花結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，從中心呈現(xiàn)放射狀態(tài)構(gòu)成扇面形狀，在中央常以大朵的花卉為主題渲染氣氛②。

二、插花藝術(shù)創(chuàng)造

由于大部分插花素材為植物，在某種意義上，插花藝術(shù)屬于一種快文化產(chǎn)物，也可以被看作是一次性的消費(fèi)。這是因?yàn)榕c畫(huà)像、雕刻、盆景等相比，插花作品保留時(shí)間比較短，缺乏回味性。那么如何消除插花藝術(shù)該種弊端，是插花藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)。插畫(huà)作品的設(shè)計(jì)需要具備強(qiáng)烈的視覺(jué)感，有所蘊(yùn)藉，在人的內(nèi)心給人以安慰，并且為欣賞者提供想象想的空間。那么，在插花作品創(chuàng)作當(dāng)中，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)是具備敏銳的思維和審美，從普通事物上捕捉到驚心動(dòng)魄的東西，實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造。同時(shí)，插花藝術(shù)能夠直接賦予植物第二次生命，使得他們?cè)谔厥獾慕M合下展現(xiàn)出人工創(chuàng)造美。從人的內(nèi)容進(jìn)行分析插花藝術(shù)，好的插花作品，實(shí)際上也是人的內(nèi)心深處的一種感覺(jué)，也是水到渠成的體現(xiàn)。插花藝術(shù)與現(xiàn)代人生活的美感息息相關(guān)，如果可以的追尋插花技藝完美，將會(huì)導(dǎo)致插花作品不能達(dá)到超凡脫俗的境界③。

三、插花藝術(shù)與美的結(jié)合

插花藝術(shù)作品在不同場(chǎng)所中的應(yīng)用，其應(yīng)用方式不同，其與美的結(jié)合方式也不同。插花藝術(shù)與美的結(jié)合方式主要有以下幾種：（1）會(huì)議插花的美感.會(huì)議插花應(yīng)用對(duì)于環(huán)境氛圍的裝飾效果較好，如，在會(huì)場(chǎng)布置上能夠起到較好的渲染氣氛效果，以達(dá)到錦上添花左右。在不同的會(huì)議場(chǎng)所中的插花含義不同。如，在典禮、演出、會(huì)議、婚禮、甚至廟會(huì)上都會(huì)應(yīng)用到插花藝術(shù)，通過(guò)不同形式的插花作品應(yīng)用，能夠使得現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境變得溫馨、隆重、典雅。同時(shí)插花能夠與人們的生活息息相關(guān)，起到提升生活美感的作用④。（2）酒店賓館插花的美感.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，酒店成為了社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵組成部分，插花藝術(shù)作品在酒店中的應(yīng)用，能夠有效的提升酒店環(huán)境氛圍，和檔次。同時(shí)從視覺(jué)上是消除酒店的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)感，為客人提供賓至如歸的感覺(jué)。（3）家居裝飾插花的美感.插花在現(xiàn)代家居裝置中的應(yīng)用最為普遍，家庭主人根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行插花，其所設(shè)計(jì)的作品能夠與室內(nèi)環(huán)境相符，并且營(yíng)造溫馨的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)插花既滿(mǎn)足了現(xiàn)代人對(duì)于生活品質(zhì)的要求，還通過(guò)小小的創(chuàng)意應(yīng)用改變室內(nèi)環(huán)境。如今插花已經(jīng)成為了室內(nèi)裝置不可或缺的部分，這也是現(xiàn)代人審美提升具體表現(xiàn)。（4）個(gè)體品位與插花藝術(shù)的美感.插花藝術(shù)除了對(duì)于不同環(huán)境場(chǎng)所的裝飾，同時(shí)在不知不覺(jué)中成為了很多人的精神寄托。人們?cè)谕渡碛诓寤ㄋ囆g(shù)環(huán)節(jié)中，能夠?qū)⒉寤ㄗ鳛橐环N能夠與人的靈魂溝通的事物。人們能夠根據(jù)自己的想法創(chuàng)設(shè)出不同的插花作品，或妙不可言，或可傾可訴。從思想意境上分析，插花藝術(shù)能夠向外界傳遞一種美麗的遐想，將將思想與視覺(jué)相互結(jié)合，產(chǎn)生最為美好的藝術(shù)作品。

綜上所述，插花藝術(shù)在人們的生活中越來(lái)越普遍，在人們的生活品質(zhì)逐漸提升的基礎(chǔ)上，對(duì)于插花藝術(shù)的重視程度也顯著提升。插花藝術(shù)除了能夠裝飾環(huán)境之外，還能夠?yàn)槿藗兲峁╁谙氲目臻g。插花藝術(shù)與現(xiàn)代生活之美聯(lián)系密切，插花藝術(shù)來(lái)源于生活，并其提升了生活事物的美感。而現(xiàn)代生活也是插花藝術(shù)產(chǎn)生的背景。因此，在本文中對(duì)于插花藝術(shù)與現(xiàn)代美感進(jìn)行研究，希望能夠提升插花藝術(shù)美。

注釋?zhuān)?/p>

①朱迎迎.中外插花藝術(shù)比較研究[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2008.

篇4

湖湘文化是中國(guó)文化史上獨(dú)具特色的地域文化類(lèi)型，洞庭湖區(qū)作為湖湘文化的主要發(fā)源地，其民間生活音調(diào)具有鮮明的地方特色和厚重的文化內(nèi)涵，在湖湘文化中占有極其重要的地位。

洞庭湖區(qū)的民間生活音調(diào)豐富，男人們?cè)诔龉?、收工、插田、砍竹時(shí)，常興起而歌，興盡而止；在晚間行路或乘涼，為振奮精神，也常隨意喊唱或調(diào)侃幾句。洞庭湖區(qū)民間生活音調(diào)一般節(jié)奏簡(jiǎn)單，比較口語(yǔ)化，內(nèi)容主要跟人們的生產(chǎn)生活有關(guān)，如春耕時(shí)節(jié)時(shí)要“開(kāi)秧門(mén)”，種蓮時(shí)要唱《種蓮籽》，建新屋時(shí)要唱《贊梁》，小孩受到驚嚇時(shí)要唱《喊魂》，哄小孩睡覺(jué)時(shí)要唱《搖籃曲》，小朋友玩游戲時(shí)唱《調(diào)毛蟲(chóng)歌》、《牽羊賣(mài)羊》等游戲歌。

一、勞動(dòng)生產(chǎn)歌

勞動(dòng)生產(chǎn)歌的唱詞源于日常生活的自然形態(tài)和周?chē)瞽h(huán)境的發(fā)自?xún)?nèi)心的情感，它除了通俗、口語(yǔ)化、具有地方特色以外，還講究合轍押韻、平仄分明、朗朗上口。唱詞以七字句為主，唱詞韻律節(jié)奏為二二三，如《插田歌》（作者收集）：下田三步唱一聲，唱起玉皇大天尊，又請(qǐng)洋師斷邪路，又請(qǐng)牡丹喚陽(yáng)春。

湖區(qū)境內(nèi)春耕時(shí)節(jié)，播種成廂，每廂要插楓枝，取“豐收”之意。農(nóng)家對(duì)插秧也極為重視，謂之“栽米樹(shù)”，春耕之前開(kāi)秧門(mén)，家家戶(hù)戶(hù)要放銃燃炮，接打山歌的歌手到田頭，用鼓、鑼間奏打一曲《秧田里扯秧叫秧苗》，唱“秧田里扯秧叫秧苗，移過(guò)田塍叫禾苗，娘屋里做女叫大姐，生男育女叫家娘”，在快樂(lè)詼諧的氣氛中以祈求來(lái)年的好收成；插秧時(shí)主人要熱情招待插秧能手，插秧能手們往往打起《打鼓插秧歌》，歌中唱到“看噠插秧看噠干，看噠五谷進(jìn)噠倉(cāng)，看噠哥哥討嫂嫂，一同劃去又劃回”，一人唱眾人和，自由開(kāi)朗，場(chǎng)面十分熱烈，工作效率高。

人們?cè)诔獎(jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)歌時(shí)，十分喜歡用襯字“嗯”“哦” 或“呃”等襯字起腔、拖腔、落腔，如《插田歌》中的樂(lè)句起首“呃”字，中間的顫音拖腔“嗚啊”以及每句的落音“啰”。唱歌時(shí)，時(shí)值由歌手們根據(jù)自己的喜好和現(xiàn)場(chǎng)狀況任意延長(zhǎng)。襯字起首在胡吶喊里既具有呼喚和引人注意的作用，為正詞的出現(xiàn)做準(zhǔn)備，起音還預(yù)示了全曲的基本風(fēng)格和情緒。

在生產(chǎn)勞動(dòng)歌的樂(lè)句中，最鮮明的特色就是句中“嗚啊嗚啊”、“啊咿啊咿”等襯句結(jié)合顫音唱腔，歌手利用口形開(kāi)合使拖音的母音自然變化形成三度以?xún)?nèi)的“啊嗚啊嗚”的特殊顫音效果。在三度以?xún)?nèi)自由顫動(dòng)后又緊連著時(shí)值短暫的上揚(yáng)甩腔，每樂(lè)句一氣呵成，形成一種遼闊、寬廣、高亢的氣質(zhì)，為歌曲增添了唱腔上的特殊音效，形成湖區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)歌鮮明的地域特征。時(shí)值短的句尾的襯字、襯詞主要起到加強(qiáng)節(jié)奏，渲染氣氛的效果。句尾的襯字一般時(shí)值短，用于帶下滑的落音唱腔，這種下滑的落腔對(duì)唱腔情緒產(chǎn)生一種完滿(mǎn)的結(jié)束感。

二、風(fēng)俗歌

湖區(qū)百姓在建新房屋上梁時(shí)，主持的木匠一般都會(huì)唱頌贊的美言，以求新屋吉利、人丁興旺。贊梁的歌詞往往是贊譽(yù)之詞，如流行于益陽(yáng)縣的《贊梁》“東邊一朵紫云開(kāi)，西邊一朵紫云來(lái)，兩朵彩云齊喝彩，奉請(qǐng)魯班仙師下凡來(lái)……”。該歌曲從節(jié)拍上是散拍子，節(jié)奏也因歌詞而改變，十分自由。旋律中商音無(wú)足輕重，雙樂(lè)句樂(lè)段，窄聲韻，是典型的羽調(diào)色彩的徵調(diào)式。第一句由兩個(gè)樂(lè)節(jié)組成，前節(jié)落到宮上，后節(jié)落在徵上，形成力度弱的終止。第二樂(lè)句為第一樂(lè)句加花重復(fù)的平行樂(lè)句，由于終止比較弱，有利于歌詞不斷地重復(fù)。音調(diào)簡(jiǎn)單而統(tǒng)一，每句結(jié)束音sol，在實(shí)際演唱時(shí)要稍高，這是湖南特別是益陽(yáng)地區(qū)的最具特點(diǎn)的音。

新屋梁一般要選最好最直的木頭，中間要畫(huà)上太極圖案、上梁時(shí)間、屋主人姓名，以顯示代表屋主人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。贊梁時(shí)，主持的木匠一般根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情景即興創(chuàng)作歌詞，套進(jìn)固定的曲調(diào)中，所以《贊梁》的節(jié)奏自由，而少有規(guī)律性的節(jié)拍。主持的木匠在梁上一邊唱一邊向下面的人群撒鄉(xiāng)里自制的餅、粑粑和糖果，搶東西的人越多就表示財(cái)旺福旺，主持的木匠在上梁結(jié)束后往下丟錘子刀具時(shí)，還要故意說(shuō)“下面有人嗎？”，下面的人一定要回答“有人”，這樣才寓意人丁興旺。

在湖區(qū)民間，小孩被嚇后，夜里就會(huì)常常做夢(mèng)，人們往往被認(rèn)為是丟了魂魄，于是，由老婆婆在黃昏或晚上抱著孩子，提著馬燈，燒支香，到小孩經(jīng)常玩耍的地方吆喝喊唱，有的還呼喚小孩的姓名，以圖喊歸其魂魄，產(chǎn)生喊魂歌。喊魂歌同樣具有典型的湘中民歌色彩，如流行于益陽(yáng)民間的《喊魂》，該曲分兩曲，第一曲為湘羽調(diào)式，但非典型，商音用得較多，結(jié)構(gòu)上為兩個(gè)平行樂(lè)句構(gòu)成的非方整型樂(lè)段體，第二句是第一句的變化重復(fù)，同兩頭換中間，且中間也為變奏，各句各由兩個(gè)樂(lè)節(jié)組成，每句的第二個(gè)樂(lè)節(jié)都擴(kuò)展成了3個(gè)小節(jié)，形成非方整型結(jié)構(gòu)，整個(gè)節(jié)奏單純、簡(jiǎn)潔、音調(diào)平緩樸素，音調(diào)集中在宮商角三音組之上，歌曲音樂(lè)簡(jiǎn)單統(tǒng)一。第二曲同樣以羽調(diào)式為基礎(chǔ)，異調(diào)終止于徵調(diào)式上。結(jié)構(gòu)為起承轉(zhuǎn)合的四句體非方整性樂(lè)段，音調(diào)上往往以宮音開(kāi)始，羽音收束。每句的旋律形態(tài)都為拱形結(jié)構(gòu)，結(jié)合節(jié)奏的阻礙性，對(duì)一句一嘆的歌詞和悲傷的情緒作了十分到位的詮釋?zhuān)缙缭V，異調(diào)終止于徵音上更突出了從悲傷到哽咽的情緒狀態(tài)。

三、游戲歌

游戲是兒童最喜歡的活動(dòng)，他們往往在游戲活動(dòng)中通過(guò)吟唱內(nèi)容豐富、形式多樣的兒歌，在輕松自然的活動(dòng)中得到全面發(fā)展。洞庭湖區(qū)的游戲歌包含有豐富的自然、社會(huì)或人生方面的知識(shí)，如游戲歌《兩個(gè)伢伢拍巴掌》，歌詞里有“蘇州羊毫做筆”的經(jīng)驗(yàn)，有“端午包粽子”的風(fēng)俗禮節(jié)，還有“牛郎織女”故事。歌詞韻律整齊，節(jié)奏與游戲動(dòng)作協(xié)調(diào)一致。音樂(lè)旋律隨著歌詞的音調(diào)起伏而起伏，節(jié)奏簡(jiǎn)單、輕快，律動(dòng)性強(qiáng)，口語(yǔ)化，音調(diào)上每句的開(kāi)始都是由“角”、“羽”兩個(gè)音加上“宮”或“角”形成的“寬聲韻”。然后進(jìn)行引申變奏，形成整個(gè)樂(lè)句。調(diào)式上為缺少高音的角調(diào)式，這是湖南獨(dú)特的調(diào)式特征，旋律不明顯，結(jié)束終止感不強(qiáng)，有利于不斷地反復(fù)。

篇5

【摘 要】在小說(shuō)中，敘事節(jié)奏的控制方式有很多種，這些控制手法有助于小說(shuō)的情感體現(xiàn)和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，本文以小說(shuō)《百年孤獨(dú)》為例，分析探究小說(shuō)的主題、情感色彩以及節(jié)奏轉(zhuǎn)換。 【關(guān)鍵詞】小說(shuō)；情感色彩；節(jié)奏轉(zhuǎn)換中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0263-01敘事節(jié)奏在小說(shuō)中可以表現(xiàn)為小說(shuō)情感的抑揚(yáng)起伏、情節(jié)的跌宕騰挪、結(jié)構(gòu)的疏密張弛，這種閱讀效果要依靠一些具體的手法來(lái)完成，這就涉及到對(duì)敘述節(jié)奏的控制問(wèn)題?？刂茢⑹滦宰髌饭?jié)奏的方式有很多，比如風(fēng)景描寫(xiě)，采用不同的敘事節(jié)奏都是很好的控制節(jié)奏的方式。有一種控制節(jié)奏的方式很少會(huì)被注意到，那就是通過(guò)主題的轉(zhuǎn)換來(lái)控制節(jié)奏。例如略長(zhǎng)一點(diǎn)的小說(shuō)《百年孤獨(dú)》，它不可能順著一個(gè)主題一直說(shuō)下去，否則小說(shuō)的節(jié)奏就會(huì)有問(wèn)題，會(huì)給讀者造成緊張感，形成閱讀壓力。解決壓力的方法之一是作者賦予一部長(zhǎng)篇小說(shuō)一個(gè)以上的主題和情感色彩，以避免順著一個(gè)主題一直說(shuō)下去。這樣就出現(xiàn)主題與主題之間，情感色彩與情感色彩之間的轉(zhuǎn)換與過(guò)渡。以下主要在《百年孤獨(dú)》的第五章和第九章舉例，分析作者在主題轉(zhuǎn)換上所采用的常規(guī)及匠心獨(dú)運(yùn)的手法。第五章到第九章涉及的主題分成兩類(lèi)，一類(lèi)是婚姻愛(ài)情家庭主題，一類(lèi)是政治主題?？疾爝@兩類(lèi)主題的轉(zhuǎn)換，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)五、六、七、八這四章的主題不停地在婚姻愛(ài)情家庭主題和政治主題（通常是以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式出現(xiàn)）之間轉(zhuǎn)換，每一個(gè)主題持續(xù)的時(shí)間都不會(huì)太長(zhǎng)且較頻繁。從奧雷良諾面對(duì)阿瑪蘭塔的婚事說(shuō)出“現(xiàn)在不能夠考慮結(jié)婚”轉(zhuǎn)入政治主題開(kāi)始，寫(xiě)了馬孔多的選舉及保守派的玩弄陰謀調(diào)換選票以及自由派私下醞釀的以醫(yī)生為首的反抗政府的行為，這個(gè)主題持續(xù)的時(shí)間是三千零八十個(gè)字，像這樣把同一個(gè)主題敘述三千字而不插入其他的主題在這四章中絕無(wú)僅有，而三千字對(duì)于一部三十萬(wàn)字小說(shuō)來(lái)說(shuō)是非常微不足道的。頻繁的主題轉(zhuǎn)換造成了節(jié)奏的舒緩，五六十頁(yè)的文字寫(xiě)盡了二十年的戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙和阿瑪蘭塔的青春流逝，孩子們長(zhǎng)大成人，有的人出生了，有的人死去了，卻不覺(jué)得急促，顯得很自然，這種效果的取得，得益于作者高超的主題轉(zhuǎn)換技巧，把主題的轉(zhuǎn)換變成了一種控制小說(shuō)節(jié)奏的方式。在這四章小說(shuō)中，作者采用了很多主題轉(zhuǎn)換方法。一種方法是從一個(gè)主題直接跳到另一個(gè)主題，從一種情感色彩直接跳到另一種情感色彩而不加任何的過(guò)渡成分，這當(dāng)然是可以的，也是普遍存在的。比如開(kāi)始一個(gè)新章節(jié)的時(shí)候，往往就轉(zhuǎn)換了主題，主題轉(zhuǎn)換的時(shí)候，往往意味著內(nèi)容的情感色彩也變了，我們覺(jué)得很自然，能夠接受。比如第四章的結(jié)尾正在敘述的主題是霍塞?阿克迪奧?布恩迪亞的瘋狂，但到了小說(shuō)的第五章，雖然延續(xù)的仍舊是婚姻家庭主題，但主題的情感色彩變了，開(kāi)始了家庭主題中從奧雷良諾到雷貝卡到阿瑪蘭塔的婚事，顯然不同于霍塞?阿克迪奧?布恩迪亞發(fā)瘋這種比較令人焦慮的事件，是一個(gè)歡樂(lè)的主題。主題的情感色彩之間的轉(zhuǎn)換是通過(guò)新章節(jié)的開(kāi)始來(lái)完成的。還有不要過(guò)渡的轉(zhuǎn)換，即不管不顧，另起一段就像開(kāi)始了新的章節(jié)一樣，開(kāi)始一個(gè)新的主題，把原來(lái)緊緊握在手心里的主題完全拋開(kāi)不顧。比如第七章寫(xiě)完霍塞?阿卡蒂奧的死，雷貝卡把自己活埋，接著一段就直接開(kāi)始寫(xiě)奧雷良諾所代表的政治主題。雖然有些突兀，可讀者一樣能夠接受，不妨在寫(xiě)作中運(yùn)用。不要任何的過(guò)渡，這是一種方式，但不能總用這種方式。最自然的過(guò)渡方式莫過(guò)于把時(shí)間的先后順序作為轉(zhuǎn)換的依據(jù)，先發(fā)生的先講，后發(fā)生的后講，并把時(shí)間的先后順序明確標(biāo)出，這時(shí)候敘述順序就和自然的時(shí)間之流緊密結(jié)合。比如小說(shuō)的第八章就充滿(mǎn)著這樣以時(shí)間為順序的自然轉(zhuǎn)換，“沒(méi)過(guò)多久”、“十天之后”、“同這一時(shí)”、“這就是奧雷良諾?霍塞從尼加拉瓜聯(lián)邦軍中開(kāi)小差回來(lái)時(shí)家中的情況”，“奧雷良諾?布恩迪亞回來(lái)后不多幾個(gè)月”、“奧雷良諾?布恩迪亞上校一個(gè)月前回到國(guó)內(nèi)”、“十月一日拂曉”、“這天晚上”、“從回到馬孔多到現(xiàn)在”這樣的短語(yǔ)把事件的先后順序明確標(biāo)出。小說(shuō)開(kāi)始敘述阿瑪蘭塔和霍塞?阿卡蒂奧之間的曖昧游戲，這是一個(gè)帶有家庭性質(zhì)的主題，接下來(lái)敘述的是政治主題，怎么轉(zhuǎn)換的？利用時(shí)間的先后順序自然轉(zhuǎn)換，“沒(méi)過(guò)多久，開(kāi)始傳來(lái)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的相互矛盾的消息”，什么沒(méi)過(guò)多久？家庭主題中霍塞?阿卡蒂奧被送到軍營(yíng)去沒(méi)多久。然后作者就開(kāi)始了交代戰(zhàn)爭(zhēng)的情況，把戰(zhàn)爭(zhēng)的狀況交代了兩個(gè)大的段落后，作者換一段又說(shuō)“同這一時(shí)，維希塔肖恩去世了”，她的遺愿是把自己的積蓄捐給奧雷良諾上校的軍隊(duì)，從而立刻又轉(zhuǎn)入了政治的主題。政治主題中概述了奧雷良諾及敵人和故人的行為，有故人之一辦學(xué)校引出家庭中阿卡蒂奧第二和奧雷良諾第二上學(xué)以及雷美苔絲的美貌后，又用一句話“這就是奧雷良諾?霍塞從尼加拉瓜聯(lián)邦軍中開(kāi)小差回來(lái)時(shí)家中的情況”，重新回到了這一章開(kāi)始時(shí)有阿瑪蘭塔和奧雷良諾?霍塞之間曖昧游戲的主題上去。按照上面的幾種主題轉(zhuǎn)換方式，小說(shuō)差不多就可以自然流淌了。作者簡(jiǎn)介：周淑婷（1972-），女，漢族，河池學(xué)院教師，講師，文學(xué)碩士，博士研究生，主要研究方向：中國(guó)古代敘事理論。

篇6

家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的品德修養(yǎng)、文化水平、教育方法等對(duì)學(xué)生品德和心理形成有直接而重大的影響。然而有相當(dāng)一部分家庭的條件不利于學(xué)生心理健康的成長(zhǎng)，有的家長(zhǎng)對(duì)子女常訓(xùn)斥、打罵，使孩子對(duì)父母望而生畏，缺乏心靈和感情的交流，當(dāng)孩子遇害到困難時(shí)，也得不到家長(zhǎng)的幫助；遇到挫折時(shí)，同樣得不到鼓勵(lì)，使孩子有種“壓抑感”、“委屈感”。有的孩子的父母感情破裂，雙方離異，嚴(yán)重影響了孩子的心靈。更有些“問(wèn)題家庭”，家長(zhǎng)自身品德修養(yǎng)不高，作風(fēng)不正派，對(duì)孩子的影響也就可想而知了，尤其是在文化藝術(shù)活動(dòng)中，所以家庭教育方法不當(dāng)，是孩子在文化藝術(shù)活動(dòng)中出現(xiàn)心理問(wèn)題的重要原因之一。

（二）職業(yè)院校文化藝術(shù)教育制度不是十分健全

由于多方面的原因，使我們學(xué)校的教育工作和還存在一定的差距。如片面追求升學(xué)率，重智育、輕德育；重課內(nèi)教學(xué)，輕課外教育；重尖子生培養(yǎng)、輕視后進(jìn)生的教育；學(xué)校的生活內(nèi)容、生活方式單一，使許多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)感到枯燥，心理恐慌，信心不足，視課堂為牢獄，視學(xué)習(xí)為苦役。而一些教師忽視學(xué)生心理特點(diǎn)，在在文化藝術(shù)活動(dòng)中教育學(xué)生時(shí)采用不當(dāng)?shù)姆椒?，如體罰、心罰學(xué)生，損害了學(xué)生的自尊心，使不少學(xué)生產(chǎn)生孤獨(dú)、自卑的心理，特別是后進(jìn)生，被教師所嫌棄，失去上進(jìn)心而每每參加文化藝術(shù)活動(dòng)就自暴自棄。

（三）社會(huì)環(huán)境的不良影響

近年來(lái)社會(huì)上的一些負(fù)面影響對(duì)學(xué)生沖擊很大，隨著改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)體制改革深入，難免帶來(lái)一些精神方面的污染，這些都對(duì)青少年造成不良影響，青少年由于缺少辨別能力，一味模仿，也造成了一些學(xué)生的非正常心理。此外，青少年時(shí)期，尤其職業(yè)院校這一階段的年齡，正是學(xué)生的“過(guò)渡時(shí)期”，國(guó)外稱(chēng)之為“危險(xiǎn)年齡”這時(shí)期青少年身高體重迅速增長(zhǎng)，性成熟時(shí)期開(kāi)始。由于生理上的迅速“成長(zhǎng)”極大地打破了生理和心理的獨(dú)立性、批判性有了顯著的發(fā)展，但又有較多的片面性和主觀性，他們精力旺盛，感情充沛，但帶有沖動(dòng)性，不善于克制，行為不易預(yù)測(cè)，也最容易產(chǎn)生心理問(wèn)題。可惜對(duì)于一些職業(yè)院校家長(zhǎng)老師也往往缺乏充分思想準(zhǔn)備，沒(méi)有積極主動(dòng)及時(shí)地采取相應(yīng)的教育措施，幫助他們渡過(guò)“特屬時(shí)期”和“危險(xiǎn)年齡”，致使這時(shí)期成為心理問(wèn)題的多發(fā)時(shí)期。有的專(zhuān)家通過(guò)個(gè)案分析指出。2/3的成年人心理產(chǎn)生于中小學(xué)時(shí)期。小學(xué)生心理疾病多與家長(zhǎng)教育有關(guān)，大中學(xué)生疾病的根源多在于教師，這應(yīng)當(dāng)引起職業(yè)院校家長(zhǎng)和教師足夠的重視。

二、提高職業(yè)院校學(xué)生在文化藝術(shù)活動(dòng)中心理素質(zhì)的幾點(diǎn)思考

（一）加強(qiáng)教師業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高教師自身心理素質(zhì)。要對(duì)學(xué)生在文化藝術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行心理健康教育，首先要提高教師在文化藝術(shù)活動(dòng)中的心理素質(zhì)，現(xiàn)代化生活日益緊張和繁忙，給人們帶來(lái)施工心理變化，面對(duì)激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)及來(lái)自社會(huì)各方面有形無(wú)形的壓力，使一些教師產(chǎn)生心理沖突和壓抑感。教師不健康的心理狀態(tài)，必然導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)慕逃袨椋瑢?duì)學(xué)生產(chǎn)生不良影響，教師要重視自身的心理健康水平，教師的職業(yè)特性要求自身要有極強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)情緒的能力，教師要用科學(xué)知識(shí)調(diào)整自己心態(tài)，使自己始終處于積極樂(lè)觀、平和、穩(wěn)定、健康的狀態(tài)，以旺盛的精力、豐富的情感、健康的情緒投入到教育教學(xué)工作中去。要對(duì)教師廣泛開(kāi)展心理學(xué)知識(shí)的培訓(xùn)，尤其是職業(yè)院校應(yīng)將心理健康教育作為教師繼續(xù)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，使每一位教師都掌握必需的心理健康知識(shí)，以利于正確對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，并在教育教學(xué)過(guò)程中，不出現(xiàn)甚至少出現(xiàn)失誤。培養(yǎng)一支自身心理健康，懂得心理學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，掌握心理輔導(dǎo)技能和心理訓(xùn)練方法的職業(yè)院校教師隊(duì)伍，這是加強(qiáng)在文化藝術(shù)活動(dòng)中心理健康至關(guān)重要的因素。

（二）要在職業(yè)院校開(kāi)設(shè)有關(guān)心理健康教育課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)的教育。目前不少職業(yè)院校開(kāi)設(shè)健康教育課，其中也開(kāi)始涉及心理健康的知識(shí)。但開(kāi)設(shè)心理健康教育課，不僅僅是普及心理學(xué)有關(guān)知識(shí)，更重要的是在心理健康教育課中進(jìn)行心理訓(xùn)練，進(jìn)行心理指導(dǎo)。心理健康教育課應(yīng)該是融知識(shí)性、趣味性、參與性和操作性為一體的，這樣才能學(xué)以致用，真正提高學(xué)生抗挫折能力和自我心理調(diào)節(jié)能力，減少心理障礙及其他心理問(wèn)題。使每個(gè)學(xué)生都能達(dá)到智力正常、情緒健康、意志健全、行為協(xié)調(diào)、人際關(guān)系適應(yīng)的心理健康標(biāo)準(zhǔn)，全面提高學(xué)生的心理素質(zhì)。

（三）要建立學(xué)校文化藝術(shù)活動(dòng)中心理健康服務(wù)體系。職業(yè)院校在文化藝術(shù)活動(dòng)中開(kāi)展心理健康服務(wù)，缺少專(zhuān)業(yè)人員是一大問(wèn)題。在近期內(nèi)還很難配齊專(zhuān)業(yè)的心理醫(yī)生，但教育行政部門(mén)應(yīng)考慮盡快培養(yǎng)和培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)的心理輔導(dǎo)教師隊(duì)伍，在上級(jí)專(zhuān)業(yè)人員的指導(dǎo)下，開(kāi)展心理健康服務(wù)。要在學(xué)校開(kāi)設(shè)心理咨詢(xún)室，心理閱覽室，心理活動(dòng)室，開(kāi)設(shè)心理咨詢(xún)熱線電話。定期為師生舉辦心理健康、心理保健等專(zhuān)題講座。積極開(kāi)展心理健康教育活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)、生活輔導(dǎo)，職業(yè)指導(dǎo)等，并建立健全學(xué)生心理檔案，并將其作為班主任、任課教師教育教學(xué)工作的依據(jù)，從而使職業(yè)院校學(xué)生在文化藝術(shù)活動(dòng)中的心理健康工作落到實(shí)處。

加強(qiáng)職業(yè)院校學(xué)生在文化藝術(shù)活動(dòng)中心理健康教育，同時(shí)提高學(xué)生思想修養(yǎng)水平、樹(shù)立科學(xué)的世界觀是一個(gè)同步實(shí)施的過(guò)程，它對(duì)學(xué)生高尚品質(zhì) 、人格和情操的形成產(chǎn)生巨大的影響，同時(shí)也會(huì)影響智力的發(fā)展。因此，這就要求我們教育工作者和教育部門(mén)根據(jù)教育要求，遵循教育規(guī)律，扎扎實(shí)實(shí)的開(kāi)展好職業(yè)院校學(xué)生在文化藝術(shù)活動(dòng)中心理健康教育工作，為進(jìn)一步實(shí)施素質(zhì)教育，鞏固和提高素質(zhì)教育成果，為民族的文化藝術(shù)振興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。