康德先驗(yàn)辯證法的旨趣及其局限
關(guān)鍵詞：先驗(yàn)辯證法 幻相 至善 啟蒙
摘要：康德的先驗(yàn)辯證法并非完全是“消極”意義上的辯證法,其旨趣既不在于理論理性跨越“現(xiàn)象”去把握“物自體”時(shí)產(chǎn)生的先驗(yàn)幻相,也不在于實(shí)踐理性調(diào)和“自然”與“自由”的德福一致(至善),而在于人類的啟蒙,即喚起人們敢于運(yùn)用自己知性的勇氣,走出由自己所招致的“不成熟狀態(tài)”?？档碌南闰?yàn)辯證法致力于建構(gòu)一種作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)。因此,康德的啟蒙屬于“同一性”的啟蒙,即脫離經(jīng)驗(yàn)的概念拜物教式的啟蒙。雖然理性一開(kāi)始是作為“神話的解毒劑”出現(xiàn)的,但是理性一旦解構(gòu)了神話就會(huì)變成一種新式的“神話”。據(jù)此,阿多諾斷言,康德的先驗(yàn)辯證法只能是一種“無(wú)力的復(fù)興”。只有深入到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)條件,才有可能開(kāi)辟出一條真正的啟蒙之路。
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